レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

「親鸞『四つの謎』を解く」(梅原猛 新潮文庫)

「念仏は易きが故に一切に通ず。諸行は難きが故に諸機に通ぜず。しかれば一切衆生をして平等に往生せしめむがために、難を捨て易を取りて本願としたまふか」

　これは法然の『選択集(せんちゃくしゅう)』第三章の言葉だが、この言葉に浄土宗の思想の本質がすべて集約されている。

　意訳すれば、「(阿弥陀如来の威光を信じ)念仏を唱えることは、簡単だからこそすべてに通用する。修行を行うことは難しく、凡夫や悪人には意味がない。だからこそ、誰へだてなくすべての人を極楽往生させるためには、難しいことは捨てて、簡単な方法を取ることが必要なのだ」となる。

　法然は、この「あまねく衆生を救う」という思想によって浄土宗を打ち立て、その愛弟子である親鸞が、実践においてこれを不動の信念とした。そして、蓮如の代に浄土真宗は日本最大の仏教宗派となり、現代にまで続くことになる。

　かなり大雑把な言い方をすると、平安仏教が国家鎮護を掲げ、修行を重視し、修行者が悟りに至る過程は自力本願を旨とするのに対して、鎌倉仏教は衆生救済を掲げ、救済つまり極楽往生に至るためには、ひたすら念仏を唱え阿弥陀仏の功徳にすがる他力本願を説いた。

　個人的なことを言うと、自力本願の平安仏教の考え方は馴染みやすかったが、鎌倉仏教の他力本願という考え方は、そこにポピュリズムの臭いがして、どうも好きになれなかった。それは、ぼくが若いときから登山や個人でできるレースやスポーツに親しみ、山岳修験などに興味を持って、それらをストイックに実践していたので、平安仏教の自力本願という考え方にすでに馴染んでいたこともある。

　自分は仏教者でも修行者でもないから、平安仏教=密教の奥義を極めて、国家鎮護を祈念しようなどという野望もないし、悟りを開こうとするつもりもなかったが、何か、新たな展望を開きたいと思ったら、苦しいことを経験して、それを乗り越える必要があると思い込んでいた。ところが、そうした姿勢は、結局きりがないことに気づき、もっと単純に物事を考えても良いのではないかと思うようになった。

　そして、数年前から鎌倉仏教にも関心を持つようになり、日蓮や法然、親鸞など宗祖のことを調べはじめた。すると、一見ポピュリズムに思えた鎌倉仏教が、じつは奥深い思想を土台にしていることがわかってきた。なにかをただ単純に信じ、念じるという行為が、小賢しい理論を振りかざすことよりもずっと尊い。そして、念じることが大きな心の力を発動する。彼ら宗祖たちは、そんなことを突然思いついたわけではなく、長く深い思索の果てに、そこにたどり着いていた。そんなことを知って得心がいった。

　とくに、本書の主人公ともいえる親鸞は、他の宗祖に比べても思索と苦悩の度合いが格段に大きな人だった。その人生の詳細を知ると、親鸞に対する同情と共感が湧き上がってくる。

　鎌倉仏教の宗祖たちのほとんどが比叡山出身者であることは知られている。そして、いずれも叡山の学林でもとくに優れた学生(がくしょう)であり、将来を嘱望されていた。親鸞はその中でもとくに逸材であり、朝廷にも大きな力を発揮した天台座主慈円の愛弟子として、20年間叡山に学び、慈円の後を継ぐと誰もが考えていた。

　しかし彼は29歳の時に突然出奔する。それもただ野に下っただけでなく、叡山とは正反対の衆生救済を唱える乞食坊主同然の法然のもとに飛び込んだ。

　親鸞の生涯を書いてしまうとネタバレになってしまうので、ここでは触れないが、梅原猛は、本書で、親鸞の人間性を巧みに物語として浮き彫りにさせている。

　タイトルにもなっている「四つの謎」とは、『出家の謎』『法然に入門した謎』『結婚の謎』『悪の自覚の謎』で、それを現在の真宗の本流である本願寺派が排斥する「正明伝」をガイドにフィールドワークしていくことで解き明かしていく。

　こうした梅原の十八番ともいえるオルタナティヴなアプローチはいつも痛快だ。90歳で往生した親鸞と同い年になり、本書執筆を決心したとはじめに書いているが、先入観に囚われず、自由に発想を広げていくスタイルは、ますます冴えているように感じられる。

　親鸞は源頼朝の甥ではなかったか、親鸞の唯一の妻とされる恵信尼の前に玉日という最初の妻がいたのではないか、自分の中の源氏の血を意識したことが悪の自覚として親鸞を苛んだのではないか…信憑性の高い様々な仮説とその検証は、最良の推理小説と言っても過言ではない魅力で読者を引っ張っていく。

　本書を読んで、ますます鎌倉仏教の深淵を探りたくなってきた。

禅寺の「余白」から学ぶこと

　昨夜は恵那山の麓で野宿した。夜半、凄まじい雷雨が続き、長い移動疲れでうとうとしているのに、稲光がまぶたを突き通して思わず目が開き、その後に続く落雷の地響きに体が飛び上がって、まるで寝かせてもらえない。

　昔、北海道の旭岳の中腹でビバークしたときに、やはり同じような猛烈な雷雨に襲われたときのことを思い出した。あの頃は、二十歳になったばかりで、人生に大きな期待を持っていたので、ここで自分の短い人生が終わってしまうのかと怖くなったが、もはや終盤に差し掛かった身としては、今ここで落雷に打たれてもかまわないと居直っているので、「しかし、凄まじい雷雨だな」なんて長閑に構えていられる。

　そのうち寝ることを諦めて、稲光の強さと地響きの強さに勝手なレベルをつけて、「今のは稲光が3で地響きは2だな」とか「今のは稲光はレベル4だったけど、地響きは6強だったな」なんて考えているうちに、眠りに落ちてしまった。

　今朝は、4時半に目が覚めた。「夏至がついこの間で、この時間には明るくなっていたのに」と、夜の帳の中であっという間に過ぎた二ヶ月を思う。それでも、外に出て、空をじっと見上げると、高層の空に微かな明るさの兆しを感じて、かろうじてまだ秋にはなりきっていないんだなと安心する。ときおり冷たい霧が地表を渡り、それに洗われる毎に意識がはっきりしてくる。

　コーヒーを沸かして飲み、ヘッドランプの灯りで本を読んでいるうちに明るくなった。

　早々にキャンプを撤収して、出発する。

　南下を開始してすぐ、丘陵の上にある萬勝寺に立ち寄る。ここは通称の「飯高観音」のほうが名前が通っている。天台座主三世慈覚大師・円仁作と伝えられる千手観音を本尊とする。千本の手を持って、あまねく衆生を救済に導くと信じられた千手観音信仰は、インドのシヴァ神やヴィシュヌ神をルーツとするけれど、いわゆる千手観音の体裁をしているのは、中国の一部と日本にしかない。飯高観音の千手観音は、慈覚大師作という由緒もあって、日本三大観音の一つに数えられることもある。東海地方では随一の厄除けの寺として有名だ。

　当初は天台宗で、中世には隆盛を極めたけれど、元亀二年(1517)に、武田信玄の美濃侵攻の兵火で焼失。江戸時代初期に再興されて、臨済宗の寺院となった。一山が丸ごと寺域となっていて、往時の隆盛が忍ばれる。

　山の中腹には、寺を囲むように大きな駐車場があって、休日はたくさんの参拝者が訪れることを想像させる。今朝はまだ早いために、ぼく一人しか参拝者はいない。参道も堂宇も、そして周囲の緑も、昨夜の雨に洗われ、まだ一様にしっとりとした露に包まれているので、すべてが一体化して感じられる。自分も昨夜の雨の洗礼を受けているので、その中に一歩踏み込んだだけで、風景の一部になったように感じられる。

　さすがに臨済禅の寺院だけに、堂宇の造りも装飾も落ち着いていて、しかもさりげなく隅々にまで手が行き届いている。ただシンプルで無駄がないというだけでなく、空間の隅々にまで「気」が行き届いているという感じだ。

　よく「断捨離」とか「生活をシンプルに」とかいうけれど、余計なものを捨てるだけでは投げやりなだけだ。捨てた後やシンプルにした後の空白部分に「気」を使わなければ、そこにまた「魔」が入り込む。

　人間関係でも、嫌な人との付き合いをすっぱり断ち切るのは、その瞬間は気分がいいかもしれないが、同じようなメンタリティのままでいたら、また同じように嫌な人がその空白に割り込んできて、同じことの繰り返しになってしまう。

　何かを省いたら、その省いた部分を別のもので埋めればいいというものでもない。

　たぶん、省いたところにできた空白をじっくり見つめてみることが必要なんだろうなと思う。そこにあったものの残滓を感じて、どうしてそこに「余計」なものがあったのかを見つめることで、自分の弱さが見えてきたりする。

　そして、できた空白はそのまま捨て置くのではなく、そこを「余白」として気を使うことで、今度は、そこに予想もしなかった仄かな喜びや満足感が芽生えることもある。

　のんびりと境内を巡りながら、そんなことを考えていた。

　掃き清められた石庭の渦の間にポツリポツリと可憐な花をつけた野草が伸び上がっているのが印象的だった。

聖地学講座「水と聖地 その2」全文

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
 vol.121  2017年7月6日号

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◆今回の内容
　◯水と聖地 その2
　・白馬の水と、水の不思議な特性
　・大祓詞に見られる水の信仰
　・弁財天と岩清水
　◯お知らせ
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水と聖地 その2
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　先日、長野県の白馬に行ってきました。ちょうど関東甲信越が梅雨入りしてすぐの日でしたが、梅雨入り宣言をあざ笑うかのような晴天に恵まれました。

　白馬は、私にとってとても思い出深い土地です。高校時代に1ヶ月滞在した白馬学生村を皮切りに、登山に訪れたり、さらに10年前には風切地蔵の取材で何日も滞在し、白馬に多くの知己を得て、また頻繁に通うようになりました。通算で200-300日は白馬に滞在していると思います。

　そんな馴染み深い土地ですが、先日この土地の自然が見せてくれた景色は、今までで一二を争う絶景でした。真っ青な空を切り取るように残雪豊富な白馬三山が屹立し、そこから流れる松川は、澄み切った水に溢れ、岸辺は新緑が埋め尽くしていました。松川に掛かる白馬大橋に佇み、川音を聴きながらこの絶景を眺めていると、ここが稀有なミネラルウォーターが湧き出す場所であることをあらためて思い起こさせてくれます。

【白馬の水と、水の不思議な特性】

　3000m峰を連ねる白馬三山に降った雪は、春になって松川に流れ下るほかに、一部は伏流して、厚い岩盤に浸透しながら多くのミネラルを溶かし込み、松川が合流する姫川のさらに下部にある粘土層の下に潜り込んで貯留します。この粘土層は、姫川の水の浸透を妨げているので、長い年月をかけて白馬三山の岩盤に含まれるミネラルを溶かし込んだ水だけが溜まっています。さらに、このプール直下の大深度からは、フォッサマグナが産み出す「スラブ起源水」が地上に登ってきて、プールに溜まったミネラルウォーターと混合します。

　スラブ起源水というのは、プレート境界で地殻がマントルの下に潜り込む際に、強大な圧力がかかって地殻に含まれていた水が絞り出されたもので、分子密度が高く、ミネラルを溶かし込みやすい性質を持っていると言われています。しかし、この水についての研究は端緒についたばかりで、その成分や性質はよくわかっていません。

　そもそも水という物質そのものが、私たちのまわりにありふれたものであり、生体細胞のほとんどを占め、私たちの体はほとんど水で出来上がっているといっても過言ではないのに、その性質は謎だらけなのです。「水の密度が4℃で最大になり、それより温度が高くても低くても密度が小さくなるのはなぜなのか」、「個体の氷のほうが液体の水よりも密度が小さいのはなぜなのか」、「氷の冷熱(ものを冷やす力)は、いったいどこに蓄えられているのか」、「水が触媒として様々な物質を溶かし込むのはなぜなのか」……そういったことは、現代科学でも説明がついていないのです。最近になって、大型放射光施設"Spring8"を使った観測によって水分子の微細構造とメカニズムが判明し、ようやく水が持つ性質の謎の解明に道が見えてきたところです。

　水は、ご存知のように酸素原子1個に水素原子2個がくっついた、化学式"H2O"で表される物質です。水素原子は原子核の回りを巡る電子を一つ持ち、これが負の電荷を帯びています。酸素原子は、原子核の回りに内外二つの電子軌道があって、その内側軌道に2つ、外側に6つ、計8個の正の電荷を持った電子が回っています。水=H2Oは、酸素の外側軌道の電子と水素電子が引き合って、酸素原子1個と水素原子2個が結びつきあったものです。このとき、結びつきあった電子は複合された電子軌道上を回るようになって強い結合力が生まれます。水素原子と酸素原子が電子を共有するように見えることから、これを「共有結合」と呼びます。

　水の分子が面白いのは、酸素原子1個と水素原子2個が共有結合で結びついて水の分子が一個できるだけでなく、さらに分子どうしに引き合う力が働いて、1個の分子の回りに4個の分子が結びついて「水クラスター」という状態を作りだすことです。この水クラスターを作り出す力は「水素結合」と呼ばれますが、水素結合は力が弱く、水クラスターは様々な作用によって分解したり再びくっついたりします。「高密度水」といった商品をみかけますが、これは水クラスターが分解されて、水分子の密度が高い状態になっている水ということのようです。しかし、水クラスターを分解しても、水分子はすぐにまた水素結合を起こす性質があるので、高密度の水分子の状態を維持するのは難しいようです。

　最近の地球物理学の研究では、地球マントル深部の超高温高圧環境で、鉄+水+酸素からなる安定な水酸化鉄の存在が確認されています。地下1700kmという途方もない大深度に水が存在するというだけでも驚きですが、さらには、マントルにも水分が含まれているという研究結果もあって、先に挙げたスラブ起源水などとともに、今後、水が持つ様々な特性が発見されていくことでしょう。白馬の大深度地下にある水も、今までになかった水の特性を秘めているのかもしれません。

【大祓詞に見られる水の信仰】

　この講座の第41回「水と聖地 その1」では、世界各地の水に関わる信仰を紹介しました。

　聖女ベルナデッドが聖母マリアのお告げによって見つけたとされるフランスのルルドの泉の水は、難病を治す力があるとされています。インドのガンジス川の水はシヴァ神の体に触れた水で、この水で沐浴すれば、すべての罪と穢が洗い流されると信じられています。

　日本では、左手に水瓶を持つ十一面観音が水を象徴する仏とされ、水による浄化と水の恵みをもたらすとされています。白山を開いた泰澄は、白山の神を九頭竜権現と菊理媛(くくりひめ)であるとして、十一面観音をその本地仏としました。白馬三山と同様に、冬は雪に覆われ、春になると麓に水の恵みをもたらす白山に水の神と仏の姿を見たのでしょう。また、この講座で何度も紹介している若狭お水送りと奈良お水取りという対の祭りは、不老不死の妙薬としての水銀を含んだ水を若狭から奈良へ送り、東大寺二月堂の十一面観音に供える儀式であり、やはり十一面観音信仰に結びついています。

　それらの詳細はバックナンバーを参照いただくとして、日本における水の例をもう少し見てみましょう。

　以下は、神道で唱えられる祝詞の一節です。「……高山の末。低山の末より。佐久那太理に落ち多岐つ。早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神。大海原に持出でなむ。此く持ち出で往なば荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百曾に坐す。速開都比売と伝ふ神。持ち加加呑みてむ。此く加加呑みては気吹戸に坐す気吹戸主と伝ふ神。根国底国に気吹放ちてむ。此く気吹放ちては根国底国に坐す。速佐須良比売と伝ふ神。持ち佐須良比失ひてむ此く佐須良比失ひては。今日より始めて罪と伝ふ罪は在らじと。今日の夕日の降の大祓に祓へ給ひ清め給ふ事を諸々聞食せと宣る」。

　意訳すると、「(私たちの罪と穢は神々によって運ばれ)高い山低い山を問わず、その麓に滝とともに流れ落ちます。そして、早川の瀬にいる瀬織津比売(せおりつひめ)という神が、川から大海原へと押し流してくれます。大海原には速開都比売(はやあきつひめ)という神がいて、罪と穢を飲み込み、大海原へと吐き散らしてくれます。そのように吐き散らされた罪と穢は、今度は、黄泉の国の出入り口にいる気吹戸主(きぶきとぬし)という神が吸い込んで、それを黄泉の国に吹き放ちます。黄泉の国には速佐須良比売(はやさすらいひめ)がいて、これを受け取ると、さらに無限の広がりを持つ黄泉の国に拡散します。すると、罪と穢は無限の広がりの中に拡散して、ついには消え失せてしまうのです。今日の大祓を機に、罪という罪は消滅するということをどうぞ神々よ聞き届けてください」といった内容になります。

　神道の根幹ともいえるこの広大な宇宙観は、私の大好きな部分です。この大祓詞の冒頭に出てくる早川の瀬織津比売は、川から海へと水の流れを端的に表す女神です。「早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神」という一文で、「白く波立つ瀬がいくつにも重なって流れる速い川」という川の様子の描写になっています。それは、屹立する白馬三山から一気に流れ落ちた水が、白い瀬を作りながら流れる松川そのものです。白馬三山から流れ下る松川は、すぐに姫川と合流して糸魚川で日本海に注ぎます。まさに川から「大海原に持出でなむ」というわけです。

　海に流れた水は大海原に広がって拡散し、今度はそれが蒸散し、雲となって再び地上に降り注ぐ、そして再び川の流れとなって海に注ぐ……そうした水の循環の物語が「大祓詞」です。また、水があらゆる罪や穢を取り込んで流し去るというイメージは、水が強力な触媒として様々なものを溶かすという性質を物語っています。罪や穢が溶け込んだ水は、いわば汚染水ですが、逆に多くのミネラルを溶かし込んだ水は、恵みの水です。それをもたらしてくれる存在として、日本人は「水分神(みくまりのかみ)」を想像しました。山や尾根によって分けられた水流は、くまなく麓にもたらされる。そうした万遍なく恵みをもたらしてくれる神を水を分けてくれる神として崇めたのでした。

　ちなみに、糸魚川は先年国石に指定された翡翠の一大産地で、糸魚川産の翡翠は、縄文時代から祭祀の際に身につける呪具として使われ、朝鮮半島にまでもたらされていました。翡翠はフォッサマグナの造山運動によって生成される蛇紋岩に多く含まれています。姫川やヒスイ海岸で採れる翡翠は、松川やその上流の姫川に注ぐ支流から流れ下ったもので、白馬三山とそれに連なる後立山連峰は、翡翠の母でもあるわけです。フォッサマグナはスラブ起源水を生み出す元でもありますから、稀有な水とともに稀有な貴石も生み出していることになります。

　もしかすると、翡翠が、罪や穢を祓う力が非常に強力な水がある場所に生成されることから、縄文人たちは、翡翠こそが浄化力の源と思って、呪具として用いたのかもしれませんね。

【弁財天と岩清水】

　ところで、水の神、水の聖地というと弁財天も思い浮かびます。琵琶湖竹生島の宝厳寺、神奈川江ノ島の江島神社、広島の厳島神社は、いずれも水に囲まれた島や海辺に位置しています。

　奈良県吉野にある天河神社も弁財天を祀る有名な神社ですが、ここは熊野川の源流近くに位置しています。天河神社の背後は近畿でも有数のブナ林があって、紀伊半島の豊かな降水は、ブナの保水力によってたっぷりと蓄えられます。それが地下に浸透し、天河神社の境内に清冽な湧水となって現れるわけですが、それは社殿の下にある巨大な磐座の真ん中に開いた穴から湧き出しています。地下から湧き出す水が、何万年、何十万年もかけて岩盤を下側から溶かし、ついにはそれを突き抜けて地上に湧き出したものです。それはまさに水が秘めた神秘的な力が生み出したものであり、この水を聖なるものとしてご神体に祀り上げた古の人たちの気持ちがよく理解できます。

　天河神社では、ここで空海が強力な霊気を感じ取り、七千座の護摩を焚いて、その護摩の炎の中で灰練りの弁財天を焼き上げたと伝えられていますが、空海もまた水と深い関わりを持っています。空海にまつわる伝説が全国に数多くありますが、その多くは空海が地上に錫杖を突き刺したところから水が湧き出したというものです。こうした伝説も、特別に浄化作用が強いと感じられる水が、空海という人物の伝説的な超人性を連想させ、結び付けられたものでしょう。

　弁財天を祀ってあるところでは、お金を洗う光景がよく見られます。鎌倉の銭洗弁天などは大勢の参拝客がお金を洗う順番を列を作って待っているほどです。こうした風習も、特別に霊力の強い水があるという印象がもたらしているのでしょう。水の浄化作用という点から考えると、マネーロンダリングの効果を期待している人も一部いるかもしれませんが(笑)。

　天河の水が大きな磐座を突き抜けて湧き出すように、他にも磐座を突き抜けて水が湧き出し、それがご神体とされるようになった聖地があります。

　鴨川と宇治川、そして木津川が合流して淀川となるその場所には、石清水八幡宮があります。「岩清水」の名が示すとおり、ここも巨大な磐座を突き抜けた水が湧き出す聖地です。ここで合流する三川の沿岸には、いずれも有名な聖地が並んでいて、それぞれの川自体をご神体とする信仰があります。多くの聖地を繋ぐ三つの川が合流する場所というだけでも重要な聖地となる要素を備えているわけですが、これに磐座から湧き出す水が加わることで、岩清水八幡宮はより強力な聖地性を帯びることになったわけです。

　八幡宮と名のつく神社や祠は、全国に4万4000社を数えるといいます。その八幡宮の総本社は大分県宇佐市にある宇佐神宮ですが、鎌倉の鶴岡八幡宮や福島県いわき市の飯野八幡宮をはじめとするほとんどの八幡宮のご神体は、宇佐神宮ではなく岩清水八幡宮から勧請されています。それは岩清水八幡宮の聖地性が非常に強力であるという認識が全国に広まっていたことを示しています。とくに、鎌倉幕府以降、武家が八幡信仰を全国に広めましたが、彼らが信仰したのは石清水八幡宮でした。

　石清水八幡宮から淀川を挟んだ対岸には水無瀬神宮があります。ここは、承久の乱で隠岐に流されそこで不遇の死を遂げた後鳥羽上皇が、離宮を置いて愛していた場所でした。後鳥羽上皇は、とくにここに湧き出す水を愛でていたと伝えられています。その水は、今でも「離宮の水」として親しまれています。この離宮の水の源を辿ると、サントリーの山崎蒸留所があります。後鳥羽上皇が味わった甘露は、今の私たちが高級ウイスキーとして味わっているわけです。

　余談ですが、水無瀬神宮を擁する島本町には、諏訪神社があって、元宮である諏訪大社の前宮と同じ御頭祭が伝わっています。なぜこんな離れた場所に、諏訪でももっともプリミティブなこの祭りが伝わっているのか、俄然興味が湧きます。これは、また別に調査してまとめるつもりです。

　磐座と水にまつわる聖地は他にもあります。

　東北修験のメッカともいえる出羽三山修験は、月山、羽黒山、湯殿山の三山を舞台にして修験道のもっとも古い形を伝えています。その三山の一つ湯殿山のご神体は巨岩で、その写真を撮ると祟りに触れるとして禁止されています。また、古来、その神域で体験したことを人に語ってはいけないとも言われ、松尾芭蕉も「語られぬ湯殿に濡らす袂かな」という句を残しています。

　芭蕉が「湯殿」と詠んだのは、湯殿山の名の由来ともなったご神体の岩に湧き出す温泉のことです。天河神社や石清水八幡宮が巨大な磐座から水が湧き出しているのに対して、湯殿山では温泉が湧き出しているのです。芭蕉は、湯殿山の稀有なご神体と向き合うことが悲願だったのでしょう。そして、それが叶った時、思わず漏れた涙を袂で拭い、それを詠んだわけです。

　水という物質そのものがまだ謎に満ちているだけに、水に関わる聖地は、まだまだその神秘性を保ち続けていくでしょう。いや、逆に、水が持つ特別な性質が解明されれば、さらに水の聖地の価値は増していくかもしれません。

**関連記事(聖地学講座バックナンバー)**
vol.17 若狭お水送りと不老不死伝説再考 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2013/
vol.28 水銀と聖地 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2013/
vol.41   水と聖地 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2014/
vol.114  錫杖を持つ十一面観音 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2017/

聖地学講座第124回「海人族の足跡と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.124
2017年8月17日号

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◆今回の内容

◯海人族の足跡と聖地
　・安曇氏と海部氏
　・応神天皇の尻尾
　・倭姫巡幸と海人族
◯お知らせ

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海人族の足跡と聖地

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　10代の終わり頃から20代にかけて、北アルプスによく出かけていました。

　上高地から穂高や槍ヶ岳方面へ向かう途中に、明神池という前穂高岳の絶壁を背景にした森に佇む神秘的な池があります。ここまで来ると河童橋周辺の観光客の喧騒から離れて、深山に分け入った実感が迫ってきます。

　重いザックを降ろして、池の畔に腰掛けて冷たい湧き水で喉を潤し、景色を見渡すと、深山に似つかわしくない舟が目につきます。川の渡し舟に使われるような小さな和船ほどの大きさの舟なのですが、舳先と艫が反り返っていて、その舳先には木彫りの龍が据え付けられています。舟も龍も朱色をベースに、色とりどりの装飾が施されていて、嫌でも深い緑の中で目立つのです。

　どうしてこんな山奥の池に不思議な舟が浮かべられているのか疑問に思い山小屋の主人に聞くと、これは穂高岳頂上に祀られている海の神を載せる神舟だと答えが返ってきました。穂高岳といえば北アルプスの中でも急峻な山で、3000メートル峰です。そこになぜ海の神が祀られているのか、ますますわからなくなりました。

　その海の神が、信州の北アルプス山麓に住んだ安曇(あづみ)氏が信仰していたものだと知ったのは、だいぶ後になってからでした。

 

【安曇=アマツミ】

　安曇は海人津見（あまつみ）が転訛したもので、津見（つみ）は「住み」を意味し、安曇=海に住む人となります。『日本書紀』には応神天皇の項に「海人の宗に任じられた」とあり、『古事記』には「阿曇連はその綿津見神の子、宇都志日金柝命の子孫なり」と記されています。また、『新撰姓氏録』には「安曇連は綿津豊玉彦の子、穂高見命の後なり」と見えます。

　安曇氏は筑前国糟屋郡阿曇郷（現在の福岡市東部）が発祥とされる古代日本の有力氏族で、その本来のルーツは朝鮮半島や東シナ海沿岸部という説もあります。最初に本拠としたのは、福岡の志賀島一帯で、そこから全国に移住していきました。

　この移住は、安曇氏がそっくり移動する「民族移動」ともいえる大規模なものでしたが、その原因として、磐井の乱や白村江の戦いの影響とする説があります。磐井の乱は、継体22年（528）に朝鮮半島南部への出兵を巡って大和朝廷軍と九州豪族の間に起こった戦いで、九州豪族軍は物部麁鹿火率いる大和朝廷軍に鎮圧されます。白村江の戦いは天智2年（663）に朝鮮半島の白村江（現在の錦江河口付近）で勃発したもので、倭国と滅亡した百済遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦いで、このとき、安曇氏を統率していた安曇比羅夫が戦死しました。穂高神社の若宮には安曇比羅夫が祀られていて、毎年9月27日に行われる例大祭（御船祭）は、比羅夫の命日にその魂を弔うものだという説もあります。

　安曇氏が移住したところは、阿曇・安曇・厚見・厚海・渥美・阿積・泉・熱海・飽海などの地名が残っています。それは、九州から瀬戸内海、近畿、さらに三河国の渥美郡（渥美半島）や飽海川（あくみがわ、豊川の古名）、伊豆半島の熱海、出羽国北部（山形県）の飽海郡（あくみぐん）と広く分布しています。また、「志賀」や「滋賀」も志賀島由来の地名で、移住した安曇氏が残したものだとする説もあります。

　穂高岳の麓の上高地から、その東の松本周辺、松本の北の大町周辺の広い範囲は「安曇野」と呼ばれますが(今はその中心に「安曇野市」があります)、これは地方に移住した安曇氏の一大拠点がこの地方だったことの名残りです。

　志賀島周辺から全国に四散し、さらに安曇野という内陸深くまで進んで、隠れ住むようになったのは、大和朝廷との対立が根深かったことを表しているのかもしれません。

　安曇野に隣接する諏訪も古代には独特の信仰と文化を持つ独立王国的な場所でしたが、周囲を高い山岳に囲まれたこの地方は、外側から容易に攻め込むことができず、半ば治外法権的な土地とされていたのかもしれません。

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レイライントークライブ 【水と聖地・水の聖地】2017年9月8日開催

 

来月、9月8日に、久しぶりにソロのトークライブを開催します。

今回のテーマは「水と聖地の関わり」です。

 

■要旨■

　地球は、「水の惑星」とも言われるように、「水」という存在が生命を育み、広大な宇宙の中でも稀有な生命が躍動する星です。

　その地球上でもっとも水に恵まれ、清らかな水が育む自然が人を魅了する国が日本です。

　さらには、その水の国ともいえる日本の中で、とくに水が崇められる聖地が各地に点在しています。

　毎春、若狭では聖なる水が汲まれ、これがマジカルな儀式を通じて奈良へと送られ、奈良東大寺では湧き出したこの水を汲んで十一面観音に供える「お水取り」が行われます。

　修験者が山に入る時には、滝に打たれ、心身の穢を祓います。伊勢二見浦や宗像大社では潮垢離が行われます。

　空海や泰澄をはじめとして水にまつわる伝説が数多く残り、各地に九頭竜や菊理媛、瀬織津姫、弁財天、十一面観音などの水と関わる神仏が祀られ、そこには、必ず穢れない清水が湧き出しています。

　そんな各地の水の聖地を映像や写真で紹介しながら、水そのものが秘めた神秘性についてもお話していきます。

 

■プログラム■

・オープニング　日本遺産「お水送り映像」

・トーク
　…お水送りとお水取り
　　水を繋ぐレイライン→近畿の五芒星
　…水の聖地
　　ルルドの水とは
　　湧水、山と沢、滝、海の禊場
　…水の機能
　　禊の意味　日本神話との関係
　…水と神仏
　　九頭竜、弁財天、十一面観音(ノーマルと長谷式十一面観音)

・クロストーク(ゲスト久保田氏)　…聖地写真家から見た水の聖地
　…水の聖性とは
　…印象に残った聖地

・エンディングトーク
　…水の科学　　クラスター、スラブ起源水、マントルと水

 

■日程■
期日: 2017年9月8日
場所: hall60(ホール・ソワサント) 渋谷区神宮前6-34-14　原宿表参道ビルB2 (原宿"MIZUcafe"のB2)
時間: 開場18時30分　開演19時～20時30分
出演: 内田一成(レイラインハンター・聖地研究家)
ゲスト: 久保田光一(聖地写真家)
会費: 2,500円(MIZUcafe割引券付)
お問い合わせ:　聖地観光研究所　[email protected]

聖地学講座第123回「水と聖地 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.123
2017年8月3日号

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◆今回の内容

◯水と聖地 その3
　・飛騨の清流
　・三川合流点=大阪府島本町
　・サントリー山崎蒸留所
　・『無念』に寄り添う日本人の心
◯お知らせ

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水と聖地 その3

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　長くこのメルマガを購読されている方はよくご存知だと思いますが、私は、毎年6月から8月もしくは9月にかけて、通算30日あまり中部北陸地方を巡っています。これは、昭文社が発行している「ツーリングマップル・中部北陸版」の取材のためで、今年もその取材の佳境を迎えています。

　ツーリングマップルの取材担当となってからかれこれ20年、毎年、同じようなところを巡っているわけですが、不思議に飽きることがありません。それは、日本ならではの変化に富んだ自然のおかげだと思います。そして、その変化をつける要素として大きいのは清冽な水が豊富にあるからだと思います。

　昔、シルクロードを旅したり、砂漠のレースを走って帰国すると、成田に降りた途端に、水々しい空気の香りにホッとしたものでした。

　水に恵まれ、育まれた土地という観点から日本という国を見直すと、ここは「水の聖地」と言っても過言ではないでしょう。ライアル・ワトソンは地球を「水の惑星」と形容しましたが、その水の惑星の中でも抜きん出て水に恵まれた「水の聖地」が日本でであると。

　このメルマガの前々回でも、水と聖地をテーマにしましたが、それに引き続き、私が今回の取材で出会った水の聖地についてご紹介したいと思います。

【飛騨の清流】

　カヌーイストの野田知佑さんが、今でも続くビーパル誌での連載を開始されたばかりの頃、岐阜県の郡上八幡を「日本一の清流の街」として紹介されました。

　郡上八幡の街は、その真中を長良川の支流である吉田川が貫流しています。水量もたっぷりあるその流れは透明で、川魚の影も透かし見えます。街の真ん中に掛かる橋では、地元の子どもたちが欄干を跨いで飛び降りる光景が風物詩となっていて、地元での彼らの呼び名である「川ガキ」もすっかり全国区になりました。

　街の中心には、環境省の名水百選選定の際に一番で選定された宗祇水(白雲水)が湧き出しています。「宗祇」という名の由来は、室町時代を代表する連歌師であった宗祇が、この地の城主だった東常縁（とうつねより）に古今伝授するために当地を訪れた時、この湧き水をいたく気に入ったことに因んでいます。宗祇が帰郷する際、常縁は、「もみじ葉の流るる竜田白雲の花のみよしの思ひ忘るな」という一首をはなむけに贈ったことから、別名「白雲水」とも呼ばれるようになりました。郡上八幡の市街では、ここだけでなくいたるところに清冽な水がコンコンと湧き出し、それが飲料水、生活用水として今でも使われています。

　吉田川にカヌーを浮かべるカヌーイストたちは、吉田川の水を直接飲み、岸辺でキャンプする時も、この川の水を使って調理をします。こうした河川の水を安心して飲めるのは、飲料水を確保するのが難しい他の国々からすれば奇跡のようでしょう。

　長良川とその支流だけでなく、郡上八幡が位置する奥飛騨から飛騨全域、さらに美濃あたりまでの川は、どこも澄んだその水面を眺めているだけで心まで洗われそうな清流です。ちょうど私が取材で巡る6月半ばくらいから鮎釣りが解禁され、沿岸にはやな場が設けられて、香ばしい焼き鮎の香りが立ち上っています。

　また、ここからさらに川を遡っていくと、川の沿岸に白山神社が目立つようになり、支流から支流へと源流へ遡っていくと、白山に行き着きます。円空も白山信仰の影響を強く受けていましたが、白山の神である九頭竜権現は白山比咩、菊理媛と同体とされ、いずれも水神の性格を持っています。また白山の神の本地仏は水の仏である十一面観音ですから、白山が麓を潤す豊富な水をもたらす聖なる山として信仰されていたことがよくわかります。

　飛騨は昔から林業が盛んで、さらに「飛騨の匠」といわれるように、木工や大工の名匠を輩出してきました。また、生涯に12万体の仏像を彫った円空も飛騨に隣接する美濃に生まれ、飛騨にはいちばん多くの仏像を残しました。水が森を育み、その森の木を使う文化を育てる。飛騨の清流の傍らを走っていると、ここが日本の文化のコアが形作られた場所であることをひしひしと感じます。

　そんな私の定番コースである水の聖地・飛騨を抜けて、前々回に少し触れた、大阪の島本町まで足を伸ばしました。

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『無念』に寄り添う日本人の心

　先日、大阪府の東端、京都府と境を接する場所に位置する島本町を訪ねてきた。

　ここには、後鳥羽院が愛した甘露な水が湧き、そこに建てた離宮の跡に、後鳥羽院を偲んで創建された水無瀬宮がある。

　後鳥羽院といえば、承久の乱で敗北し、隠岐に流されてそこで亡くなった不運の天皇だ。

　繊細な歌人であり、また茶人であった後鳥羽院は、離宮での日々がもっとも自分が自分らしく暮らせた時であり、心から懐かしく想っていたのだろう。隠岐にあっても離宮での日々を想い浮かべて歌を詠んだ。

　そんな後鳥羽院の想いを地元の人たちが受け止め、その遺徳を偲んで建てたのが水無瀬宮だ。その参道は、後鳥羽院が崩ぜられた隠岐を指すとも伝えられている。

　古来、日本人は、義経の判官贔屓に見られるように、不遇・無念のうちに亡くなった魂を鎮撫する優しい心を持っていた。

　平安人が御霊として祀った早良親王、東北人の心に今でも生きる阿弖流為(アテルイ)、天神として祀られた道真、讃岐人が優しく祀り西行が面影を偲んだ崇徳帝、そして後鳥羽院。

　みんな歴史の表舞台では、戦いや政争に破れ、不遇のうちに亡くなった魂だ。日本以外の文化圏であれば、そんな魂たちは、歴史の敗残者として顧みられることはなかっただろう。しかし、日本では、その無念を自分の胸の痛みとして感じた人々によって、神祀りされてきた。

　水無瀬宮の境内では、そこここに後鳥羽院の気配や、後鳥羽院への思慕が濃厚に感じられる。そんな気配に包まれていると、何故か、自分の心もほぐれ、遥か歴史の彼方の出来事が、つい昨日のように感じられ、自分の中にも追慕の思いが浮かんでくる。

　即物的で、我欲むき出しで、あさましさがはびこる現代が、いちばん忘れてしまっているのは、不遇や無念に寄り添う優しさなんじゃないかと、水無瀬宮に、また水の都である島本という土地に立ち昇るゲニウス・ロキに思い出させられたような気がした。

　一昨日は、「未来の美意識」をテーマに、今野絢さん、久保田光一さん、那須勲さんとトークセッションさせていただいたが、あのとき、ぼくはこんなことを語るべきだったなと今頃気づいて、あらためて記してみた。

　弱者を切り捨てるということは、本来の日本人の美意識からもっとも遠い。身びいきもしかり……。

　少なくともぼくは、死ぬまで判官贔屓でありたいと思う……それが、日本人であることのぼくの矜持だから。

聖地学講座第122回「聖地と地理」配信

**長野県の分杭峠より中央構造線の谷を望む**

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.122
2017年7月20日号

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◆今回の内容
◯聖地と地理
　・フォッサマグナ
　・アースダイバーの発想
　・近畿三角帯と近畿の五芒星
◯お知らせ

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聖地と地理

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　前回は、白馬の伏流水とスラブ起源水からはじめて、巨大な岩盤から水が湧き出す石清水八幡宮や天河神社、湯殿山神社の水などを紹介しました。こうした水を生み出すのは、独特な地質・地形であり、それは地球物理の壮大な営みによって生み出されたものでした。

　水の聖地に関わらず、多くの聖地は独特の地質・地形の場所に位置しています。そうした場所の性質…それをゲニウス・ロキと言い換えてもいいですが…の背後にある地球物理の原理を知ると、地球上で生まれ、進化してきた私たち人類も、地球の営みによって生かされているものであり、それを忘れないようにする装置が聖地であるとわかります。

　人間の営みが地球環境を悪化させて、自分たちの首を締めているような状態にある今、地球の営みを如実に感じ、地球と繋がっているという実感が持てる「聖地」という場所は、ますます重要になってくると思います。

【フォッサマグナ】

　前回、長野県白馬村周辺はスラブ起源水の上昇地点に当たることと、スラブ起源水が、プレート境界で地殻がマントルに引き込まれる時に絞り出される水だということに触れました。これをもう少し詳しく説明してみます。

　スラブ起源水のルーツは海水です。海洋プレート上の海洋底にある地殻は、常に強い海水圧を受けているので、その内部に水を含んでいます。海洋プレートが大陸プレートに引き込まれる時、その地殻に含まれた水はさらに膨大な圧力がかかって絞り出されます。地下数十kmほどの場所で絞り出された水は、そのまま地表に向かって上昇していきます。それがスラブ起源水です。

　いっぽう、地下100km付近で絞り出された水は、マントルに吸収されます。マントルに吸収された水は触媒として働いて、周辺の岩石を溶かしてマグマを作り出します。そして作り出されたマグマは、周辺よりも密度が低いために上昇してきて、地殻でマグマだまりを作り、それが噴出すると火山を形成します。

　水が触媒として働くというのは、水が岩石の融点を下げる働きをするということです。地下100kmほどのマントルがある場所では、温度が1400℃あまりになります。これはは、岩石が溶融するのに問題のない温度なのですが、この地点では圧力が非常に高いためになかなか溶融しません。ところが、地殻に含まれる水が触媒として働くことによって、岩石の融点が800℃から1000℃程度まで下がり、大きな圧力が加わっていても、溶けてマグマとなるのです。

　日本の太平洋近海ではユーラシアプレートとフィリピン海プレートの境界に太平洋プレートが沈み込んでいるため、こうした作用が強く働いて、プレートの沈み込みの上部にある日本列島では、たくさんの火山が生み出されるわけです。

　白馬周辺は太平洋からは離れていますが、日本海に近いために地殻に水分が含まれ、さらにフォッサマグナの北端に当たるために、地殻に圧力が掛かってスラブ起源水が生まれ、地表に向かって上昇しているのです。

　本州全体はユーラシアプレートに乗っていて、太平洋側へ引っ張られています。これが、ユーラシアプレートと太平洋プレートの二つだけならば、ほぼ均等に動いていくわけですが、これにフィリピン海プレートが加わって三つ巴のような状態になっているために、非常に複雑な動きをしています。そもそも、私たちは「本州」が一つの大きな島だと思っていますが、地球物理的に見ると、本州は東北日本(弧)と西南日本(弧)という二つの島があって、これがフォッサマグナを境にしてぶつかり合っているのです。

　伊豆半島は遠い昔には南洋に浮かぶ島嶼で、それがフィリピン海プレートの動きによって北へ進み、100万年前に島々がくっついてさらに本州にぶつかって伊豆半島になりました。つまり伊豆半島は、本州に食い込んだ矢のようなものなのですが、この矢が当たっているのは、フォッサマグナの南端なのです。

　伊豆半島=フィリピン海プレートがフォッサマグナにぶつかり、これを巻き込んでいるために、フォッサマグナの東にある東北日本は反時計回りに動き、西南日本は時計回りの動きをして、互いに押し合う格好になっているのです。そして、フォッサマグナの北に位置する白馬周辺がもっとも強くぶつかりあって、スラブ起源水が絞り出されているというわけです。

　フォッサマグナと、さらにフォッサマグナから西に紀伊半島と四国をまたいで九州も横切る中央構造線上には著名の聖地が並ぶことが知られていますが、それは地球内部の活動のダイナミズムが地表に表れ、それを畏れ敬った古の人たちの思いが形になったものといえるでしょう。

　フォッサマグナに伊豆半島=フィリピン海プレートが食い込む場所には富士山があります。こうした特殊な地殻構造の場所にできた火山は、他に世界のどこにも存在しません。富士山は「カテナリ曲線」と呼ばれる優美な曲線を描く成層火山であるというだけでなく、その生成のメカニズムも「富士=不ニ」の山なのです。

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聖地学講座第121回「水と聖地 その2」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.121
2017年7月6日号

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◆今回の内容
◯水と聖地 その2
　・白馬の水と、水の不思議な特性
　・大祓詞に見られる水の信仰
　・弁財天と岩清水
◯お知らせ

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水と聖地 その2

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　先日、長野県の白馬に行ってきました。ちょうど関東甲信越が梅雨入りしてすぐの日でしたが、梅雨入り宣言をあざ笑うかのような晴天に恵まれました。

　白馬は、私にとってとても思い出深い土地です。高校時代に1ヶ月滞在した白馬学生村を皮切りに、登山に訪れたり、さらに10年前には風切地蔵の取材で何日も滞在し、白馬に多くの知己を得て、また頻繁に通うようになりました。通算で200-300日は白馬に滞在していると思います。

　そんな馴染み深い土地ですが、先日この土地の自然が見せてくれた景色は、今までで一二を争う絶景でした。真っ青な空を切り取るように残雪豊富な白馬三山が屹立し、そこから流れる松川は、澄み切った水に溢れ、岸辺は新緑が埋め尽くしていました。松川に掛かる白馬大橋に佇み、川音を聴きながらこの絶景を眺めていると、ここが稀有なミネラルウォーターが湧き出す場所であることをあらためて思い起こさせてくれます。

【白馬の水と、水の不思議な特性】

　3000m峰を連ねる白馬三山に降った雪は、春になって松川に流れ下るほかに、一部は伏流して、厚い岩盤に浸透しながら多くのミネラルを溶かし込み、松川が合流する姫川のさらに下部にある粘土層の下に潜り込んで貯留します。この粘土層は、姫川の水の浸透を妨げているので、長い年月をかけて白馬三山の岩盤に含まれるミネラルを溶かし込んだ水だけが溜まっています。さらに、このプール直下の大深度からは、フォッサマグナが産み出す「スラブ起源水」が地上に登ってきて、プールに溜まったミネラルウォーターと混合します。

　スラブ起源水というのは、プレート境界で地殻がマントルの下に潜り込む際に、強大な圧力がかかって地殻に含まれていた水が絞り出されたもので、分子密度が高く、ミネラルを溶かし込みやすい性質を持っていると言われています。しかし、この水についての研究は端緒についたばかりで、その成分や性質はよくわかっていません。

　そもそも水という物質そのものが、私たちのまわりにありふれたものであり、生体細胞のほとんどを占め、私たちの体はほとんど水で出来上がっているといっても過言ではないのに、その性質は謎だらけなのです。「水の密度が4℃で最大になり、それより温度が高くても低くても密度が小さくなるのはなぜなのか」、「個体の氷のほうが液体の水よりも密度が小さいのはなぜなのか」、「氷の冷熱(ものを冷やす力)は、いったいどこに蓄えられているのか」、「水が触媒として様々な物質を溶かし込むのはなぜなのか」……そういったことは、現代科学でも説明がついていないのです。最近になって、大型放射光施設"Spring8"を使った観測によって水分子の微細構造とメカニズムが判明し、ようやく水が持つ性質の謎の解明に道が見えてきたところです。

　水は、ご存知のように酸素原子1個に水素原子2個がくっついた、化学式"H2O"で表される物質です。水素原子は原子核の回りを巡る電子を一つ持ち、これが負の電荷を帯びています。酸素原子は、原子核の回りに内外二つの電子軌道があって、その内側軌道に2つ、外側に6つ、計8個の正の電荷を持った電子が回っています。水=H2Oは、酸素の外側軌道の電子と水素電子が引き合って、酸素原子1個と水素原子2個が結びつきあったものです。このとき、結びつきあった電子は複合された電子軌道上を回るようになって強い結合力が生まれます。水素原子と酸素原子が電子を共有するように見えることから、これを「共有結合」と呼びます。

　水の分子が面白いのは、酸素原子1個と水素原子2個が共有結合で結びついて水の分子が一個できるだけでなく、さらに分子どうしに引き合う力が働いて、1個の分子の回りに4個の分子が結びついて「水クラスター」という状態を作りだすことです。この水クラスターを作り出す力は「水素結合」と呼ばれますが、水素結合は力が弱く、水クラスターは様々な作用によって分解したり再びくっついたりします。「高密度水」といった商品をみかけますが、これは水クラスターが分解されて、水分子の密度が高い状態になっている水ということのようです。しかし、水クラスターを分解しても、水分子はすぐにまた水素結合を起こす性質があるので、高密度の水分子の状態を維持するのは難しいようです。

　最近の地球物理学の研究では、地球マントル深部の超高温高圧環境で、鉄+水+酸素からなる安定な水酸化鉄の存在が確認されています。地下1700kmという途方もない大深度に水が存在するというだけでも驚きですが、さらには、マントルにも水分が含まれているという研究結果もあって、先に挙げたスラブ起源水などとともに、今後、水が持つ様々な特性が発見されていくことでしょう。白馬の大深度地下にある水も、今までになかった水の特性を秘めているのかもしれません。

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聖地に関する調査、講演など受け付けています

　おかげさまで、聖地に関する調査や講演のご依頼をいただくことが多くなってきました。

　調査に伺った土地では、調査が済んでお仕舞いではなく、それをきっかけにして様々な取り組みが生まれ、私も愛着を持って土地と長く関わるようになっています。

　いろいろな土地に伺い、その場の歴史や文化、そしてゲニウス・ロキともいうべき独特の雰囲気と向かい合って、対話すること、さらに地元の方々とディスカッションし、ワークショップやツアーを行って、ともに土地に対する理解を深めていくこと、それが聖地観光研究所の基本的な仕事です。

　さらに、そうした成果をもとに、様々な展開を行っています。

　郷土史研究家の方々とはよりブラッシュアップして理解を深め、新しい知見に基づいた研究の道を開いています。

　観光に携わる方々とは、土地に根ざした歴史や文化を新たな観点から見直すことで、より魅力的な観光コースや体験型ツーリズムを創出しています。

　また、地場産業や特産品販売においては、生産者の方々が、その土地独自の個性が産み出している製品であると自覚し、製品に誇りを持ってお客様に薦めるようになり、また新製品開発のヒントともされています。

　けして派手ではありませんが、じんわりとそんな動きが広まっていくお手伝いができることを私も誇りに思っています。

　個々の土地で、バックボーンとなる歴史や文化は異なります。また、地質、地理的条件、それにともなう植生や動物相も異なります。

　古の人たちは、そうした個々の土地の条件と向き合い、土地と人とが、穏やかに、そして美しく共生していく知恵を生み出し、それを聖域という装置に記憶させました。

　そうした聖域に秘められた記憶を蘇らせるところから、土地の活性化がはじまると思います。

　私自身、様々な土地を訪ねて、聖域に秘められた記憶と接したいと思っています。

　掲載している調査プランに限らず、ご要望に合わせて伺いますので、お気軽にお問い合わせください!!

http://www.ley-line.net/about_sacred.html

「磐城平城の結界」フィールドワーク

今日は、朝8時半から13時過ぎまで、福島県いわき市でフィールドワークツアーを行った。

こうしたツアーも今回で6回目。毎回参加者が増えて、この数回は、募集をかけて数日で定員一杯となった。リピーターも増えて、顔なじみの参加者も毎回楽しみにしてくれている。

みんな、故郷の歴史や文化に興味を持っている人で、巡る場所はおなじみの所が多いのだが、その場所の「聖地性」を考えつつ、方位や他の聖地との関連性について考えながら巡るというフィールドワークは経験がなく、よく知っていたと思っていた場所だからこそ、そうした視点で見ると面白くなってくるようだ。

江戸開府直後に開かれた磐城平城は濠の構造、城郭や外郭の構造が江戸城にとても良く似ている。地図で仔細に見ると、江戸城を取り巻くように濠が巡らされ、外郭に寺社が置かれて「結界」が形作られているのとほとんど同じ構造をしている。

今回は、ただポイントを巡るだけでなく、主要なポイントに当たる寺社のご住職や宮司さんにも取材して、検証結果について、意見をいただいたり、ディスカッションに参加していただいた。どこでも、GPSやデジタルマップ、衛星写真などを使って構造解析する手法に、とても興味を持ってくれて、有意義なディスカッションになった。

いわき市の中心部近く、磐城平城址のすぐ西にある飯野八幡宮は、福島の浜通りで最大級、由緒も古い神社で、創建は鎌倉の鶴岡八幡宮と同年と伝えられている。飯野八幡宮と鶴岡八幡宮は、その構造もよく似ていて、両社ともに岩清水八幡宮から御正躰を勧請してきたとされ、それが海から上陸して、現在地に落ち着いた道筋がトレースできる。

鶴岡八幡宮では、御正躰はいったん由比ヶ浜近くに鎮座し、それが若宮として今も残っているが、飯野八幡宮のほうでは、上陸地と推定される夏井川河口周辺には見当たらない。それが不思議だと飯野宮司に言うと、かつて河口近くの流鏑馬の潮垢離場周辺が境内飛び地だったので、そこに何かが置かれていた可能性はあるとのこと。ちょうどそのあたりに若宮が置かれたとすれば、鶴岡八幡宮と構造がぴったり一致する。

平城趾の東に位置する九品寺は、構造的には明らかに結界を構成するポイントだが、平城との関係を記した文書は焼失したりして残っていない。しかし、遠藤副住職によれば、内藤家が藩主だったときに、幕府から移封を命じられ、その善後策を協議するために九品寺に藩主と家臣が集まったという記録が見つかったとのこと。ここも、やはり結界のポイントの一つであるという見立ては合っていると思える。

最近、古代を対象とした考古学では、宇宙からの探査や地中レーダー探査が一般的になった。それは、一つには、古代あるいは太古には文書の記録がほとんどないために、物証から攻めていかなければならないということがある。

それに対して、中世以降は、比較的文献資料が残っているので、文献資料研究が中心になっている。ところが、文献資料も散逸したり焼失したりして無いケースも多く、そうした場合は、「不明」とされて、研究対象から外されてしまうことが多い。

中世以降の物件を調べる場合でも、古代、太古の研究手法を合わせて使えば、不明になっているケースの結論が導けることも多々出てくると思う。飯野八幡宮の若宮の痕跡は、衛星探査で確定できそうだし、九品寺では地中レーダーで地下の構造を調べれば、平城に向かう目印が見つかりそうだ。

東北では、津波到達域境界に目印のように置かれた寺社が多いことが、この数年の幾多の研究で明らかになってきているが、これも衛星探査と地中レーダー探査も組み合わせれば、歴史年代がかなり正確に特定できそうだ。

自分のフィールドワークも、そうした衛星探査データや地中レーダー探査の機材なども駆使していけるようになりたい。

聖地学講座「世界宗教の成り立ちと聖典 その4 ―神道と日本神話―」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.120
2017年6月15日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その4
　―神道と日本神話―
　・寛容の信仰としての神道
　・日本神話というバイブルの成立と神道の変質
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その4

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　去る6月11日は三嶋大社宝物館ギャラリーで、トークセッションをさせていただきました。7日から11日まで宝珠悉皆師・那須勲氏の個展が開かれていて、その最終日のイベントで、那須さんが宝珠に込める「聖性」という話を皮切りに、三嶋大社の祭神である三島大神が内包する聖性を分析してお話させていただきました。

　この講座の第63回『三島神を巡るミッシングリンク』でも三島神をテーマにしましたが、三島神は火山神であり、来迎神でもあり、そして修験とも関係する多様性に富んだ神格であるのが特徴です。それは、伊豆という土地を軸にした様々な民族や信仰がミックスされたことを物語っています。

　また、三島神のそうした特徴は、「神道」そのものの性質を良く表しているともいえます。

【寛容の信仰としての神道】

　今回は「世界宗教の成り立ちと聖典」をテーマにした4回目です。これまでの3回で取り上げた宗教はいずれも世界の片隅で起こり、そこから急速に世界へと広まって、今は世界中で信仰されています。これに対して、神道は日本ローカルなものであって、けして「世界宗教」と呼べるようなものではありません。そもそも、「神道」という概念は曖昧なものであり、そこに確たる聖典も存在しません……あえていえば『古事記』『日本書紀』に記された日本神話が聖典のような位置づけをされていますが。

　では、何故、神道を世界宗教の枠組みの中に入れたかというと、それが日本から世界に広がったのではなく、世界中の様々な信仰が神道の中に混入している、いわば「内向きの世界宗教」とも言えるからです。さらには、太古に世界中を覆っていたプリミティヴな信仰であるアニミズムの要素を神道が色濃く残している点も、私が神道を世界宗教という枠組みに入れた理由の一つです。冒頭で挙げた三島神の信仰に見られる多様性は、その端的な例といえます。

　「神道」という言葉は、同じ日本人でも人によってその捉え方は様々です。私も「神道」という言葉からは明治以降に恣意的に形作られた「国家神道」をイメージしてしまい、本来は使いたくない単語です。しかし、他に適当な用語がないので、あえて「神道」という言葉を使いますが、その前に、「神道」という言葉の概念について、少し触れておきたいと思います。

津田左右吉は『日本の神道』の中で、歴史用語としての「神道」を6種類に分類しています。
1.古くから伝えられてきた日本の民族的風習としての宗教で、これには呪術も含まれる。
2.神の権威、力、はたらき、しわざ、神としての地位、神であること、もしくは神そのもの。
3.民族的風習としての宗教に何らかの思想的解釈を加えたもの(例:両部神道、唯一神道、垂加神道)。
4.特定の神社で宣伝されているもの(例:伊勢神道、山王神道)。
5.日本に特殊な政治もしくは道徳の規範としての意義に用いられるもの。
6.宗派神道(例:天理教、金光教)。
(以上は、伊藤聡『神道とは何か』p10の要約より引用)

　津田の分類は、いわば神道のエッセンスに焦点を当てたものですが、これにさらに道教や仏教の影響が加わり、さらに各地に土着していた呪術的な信仰が混交していったものが広い意味での神道といえるでしょう。

　三島神信仰は、火山を畏れ敬う自然信仰と、海が運んでくる外来の文物から連想される黄泉の国のイメージ、さらに修験道が組み合わさり、これにさらに日本神話的解釈が加えられていますから、津田の分類のほとんどがミックスされていて、広い意味の神道を体現しているといえます。

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聖地学講座第119回「世界宗教の成り立ちと聖典 その3 －イスラム教－」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.119
2017年6月1日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その3
　－イスラム教－
　・神への絶対的な服従
　・預言者ムハンマド
　・後継者と分派
　・クルアーン
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その3
－イスラム教－

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　世界宗教とその聖典をテーマにした考察の三回目です。前回は、ユダヤ教とキリスト教に触れましたが、今回は両者と同じ預言者アブラハムの宗教的伝統を受け継ぐ兄弟ともいえるイスラム教を取り上げます。

　テーマがテーマだけに、どうしても一つの宗教に関しての考察が長くなってしまいますが、世界宗教それぞれの観点と歴史を知っておくと、『聖地』を理解する上での重要な観念である『聖性』が、はっきりとした輪郭を持って見えてきます。次回取り上げる「日本神話と神道」でこのテーマを終了する予定ですので、お付き合いください。

【神への絶対的な服従】

　タリバンやアルカイダ、ISなどの極端な原理主義グループのテロ活動によって、イスラム教には、戦闘的なイメージが定着してしまいましたが、実際はとても融和的で、視野の広い宗教です。それは、創始者であるムハンマドが元々商人であったことが大きく影響しています。

　イスラムとは、アラビア語で「全知全能の唯一神アラーに絶対的に帰依し服従すること」を意味しますが、これは、人間がアッラー(神)の被造物であるという認識をベースにしています。

　前回触れたように、ユダヤ教とキリスト教は、人間が弱い存在であるのは、神の意志に逆らって、『原罪』を背負い込んでしまったためと考えます。神に近づこうとして知恵の実を食べ、天に届こうとバベルの塔を建てた人間は、神によって罰を受け、過酷な運命と対峙する弱い存在に置かれてしまったとされます。そこから逃れ、天国に向かうためには、神の赦しを請わなければなりません。その神に赦しを請うシステムとして教会ができ、それが大きな権力を持つようになったわけです。

　ところが、イスラム教には、そもそも『原罪』という観念がありません。人間を含めてこの世のあらゆるものは神の被造物であって、自分の自由になることはないとイスラム教は考えます。

「人間は弱い存在である。これは原罪の結果ではなく、人間が被造物だからである。しかも人間は、神がその最後の預言者(ムハンマド)に伝えた啓示によって再び聖化された世界に住んでいる。生理的、心理的、社会的、歴史的ないっさいの行為は、それが神の恩寵によって実現するという端的な事実のゆえに神の権限のもとにある。この世における何物も自由ではなく、神に依存しないものはない。しかしアッラーは憐れみ深いお方であり、その預言者は、先行する二つの一神教よりはるかに簡明な宗教を啓示された。イスラームは教会を持たず、聖職者もいない。礼拝はどこで行ってもよく、聖域内で執行する必要はない。宗教生活は同時に法的規範でもある掟によって規定されている」(『世界宗教史』ミルチャ・エリアーデ)。

　こうした一種の諦念とも見える感覚は、イスラム教の創始者であるムハンマドが、砂漠を行く商人であったことが強く影響しています。ラクダを連ねて砂漠を渡るキャラバン(隊商)は、酷暑や砂嵐、飢えや乾きに耐えて進んでいきます。さらに、商取引は老練な商人どうしの駆け引きであり、必ずしも思ったような利益はあげられません。逆に、ときには思わぬ幸運に恵まれて、大きな利益を得ることもあったでしょう。そうしたすべてのことは、人間がコントロール不能なことであり、すべてがアッラーの意志であると考えることで、生きることの辛さを乗り越え、ときに喜びに感謝できたのです。

【預言者ムハンマド】

　ムハンマドは567年から572年の間(正確な日時は不祥)にマッカ(メッカ)で生まれました。当時、この地は遊牧と交易の民であるクライシュ族が支配していました。ムハンマドもこの一族でした。彼は、6歳で両親を失ってしまい、はじめは祖父に預けられ、ついで母方の叔父アブー・ターリブの元で育てられました。

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『猿神のロスト・シティ』(ダグラス・プレストン著 鍛原多恵子訳 NHK出版)

　筆者は"ニューヨーカー"誌や"ナショナルジオグラフィック"誌に寄稿するライター。仕事柄、辺境地域でのフィールドワークも多い彼のところに、ホンジュラスのモスキティアと呼ばれる最奥部の密林中にあるとされる幻の『シウダー・ブランカ = 白い都市』の探検隊に加わらないかというオファーが舞い込む。

　その探検行はナショナルジオグラフィックで発表されるが、それをベースに新たに書き起こされたのが本書。

　この21世紀のITの時代に、大航海時代を彷彿させるような探検テーマが残されているなどと誰も思わない。著者も同じで、はじめは眉唾ものと思っている。しかし、独自に調査するうちに、「そこには何か途方もないものがある」と確信していく。

　そして、「何か」の存在を決定づけたのは、まさに現代的ともいえる最先端技術だった。

「探検」や「冒険」といった単語は、高度なネットワークが発達した現代ではいちばん風化してしまった言葉のように思っていた。しかし、過酷な自然環境の中で困難な作業をこなし、新たな知見を世界にもたらすという「本物の探検・冒険」が、まだ残されていることが嬉しくなる。

　ぼく自身がハイテクを使って古の人たちが残したメッセージを読み解くことをライフワークとしていることもあって、「ライダー装置」と呼ばれるレーザー探査装置を使って地表探査するくだりはとてもスリリングに感じる。また、最初にこの探検隊を組織したスティーヴ・エルキンスは、映画用撮影機材のレンタル事業で財を成した人物で、以前から『白い都市』の伝説に魅了されていた。その人物像は、トロイアを発見したシュリーマンに重なる(シュリーマンが幼いときに『ホメロス』を読んで、トロイアが実在することを確信し、長じてそれを実証したという話は、今ではシュリーマンの過大な脚色だということはわかっているが、それでも素朴なインスピレーションが歴史的な発見につながるというモチーフには心を惹かれる)。

　2016年末の段階で、発掘はまだ端緒についたばかりで、広大な遺跡の殆どは手付かずのままだ。それでも、南米の古代・中世史の謎を解き明かす画期的な知見を次々にもたらしている。

　また、本書の後半、プレストンはこの発見を歴史と突き合わせて、鋭く文明史に切り込んでいく。そうした文明史的視点は、彼がニューヨーカーやナショナルジオグラフィックというエンタープライズに富んだメディアの仕事を通して血肉としたものだろう。

　彼は、主に、ジャレ・ド・ダイアモンドの『銃・病原菌・鉄』を南米史のテクストとして使っているが、ダイアモンドが語りきれなかった南米史の細部まで切り込んでいる。その意味で、近年立て続けに出版されている人類史とそれに関わる文明史の良書(ダニエル・リーバーマン『人体600万年史』、ユヴァル・ノア・ハラリ『サピエンス全史』、そしてジャレド・ダイアモンドの一連の著作)に肩を並べている。

　今、ぼくは、長年温めてきた企画を多面的に展開しようとしているのだが、それも単なる歴史検証+探検(探索)ドキュメンタリーではなく、こうした文明史の系譜につながるものにしたいと考えている。

 

 

聖地学講座第118回「世界宗教の成り立ちと聖典 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.118
2017年5月18日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その2
　・ユダヤ教と旧約聖書
　・キリスト教と新約聖書
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その2

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　前回は、中国で生まれた中華思想、インドのバラモン教と仏教の盛衰、そしてゾロアスター教を取り上げましたが、今回はその続きとして、ユダヤ教とキリスト教、それぞれの成り立ちと聖典、また両者の関係を掘り下げたいと思います。

【ユダヤ教と旧約聖書】

　ユダヤ教の聖典は一般には『旧約聖書』と呼ばれますが、厳密にいえば、旧約聖書の中の最初の五つの書である『モーゼ五書』(別名『トーラ』)が、最重要な聖典として位置づけられています。

　その五書とは、「創世記」、「出エジプト記」、「レビ記」、「民数記」、「申命記」で、それぞれがイスラエルの民が経験した歴史的な事件とその教訓を記し、さらに詳細な儀礼を挙げています。

　このうち「創世記」は、ユダヤ教成立の背景であるイスラエルの民の出自をよく物語っています。エデンの園や、カインとアベル、ノアの箱船、バベルの塔などの話は、すべて「創世記」の中の逸話です。

　ご存知の方も多いと思いますが、簡単に内容を振り返ってみましょう。

　世界ははじめ混沌に満ちていました。そこに秩序をもたらしたのは神の言葉です。「神は<光あれ>と言った。すると光があった」。複雑系科学では、混沌状態が自己組織化に転じることを創発といいます。創発は、それまで安定していた砂山が一粒の砂の落下によって一気に全体が崩壊するように、とても些細なきっかけによって起こります。神の一言が宇宙の秩序を産み出したというのも創発のイメージに重なります。このように、アルカイックな概念が、最新の科学的知見に一致するケースがしばしば見られるのはとても興味深いですね。

　いきなり話がそれてしまいましたが、創世記の逸話に戻りましょう。創世記では「神」は「ヤハウェ」と呼ばれています。「ヤハウェ」とは「わたしはある」という意味で、神の具体的な名前ではありません。一般的には、神という存在が畏れ多いもので、その名を口にするのがはばかれるので、「ヤハウェ=わたしはある」という当たり障りのない言い方がされるのだと説明されています。エリアーデは「ヤハウェは、現代の表現を用いれば存在と存在者の全体を示唆している」と記しています。言い換えれば、ヤハウェは宇宙全体と宇宙を創発させた事象を指しているといえます。畏れ多いから具体名を呼ばないという説明よりも、その概念を表す単語がないから、仮の名であるヤハウェと言っているというほうが、私は納得がいきます。

　さて、そのヤハウェはまず宇宙を創造し、次に人間=アダムを創造します。アダムは、粘土で形作られ、その鼻から命の息を吹き込まれて、生命を与えられました。さらにヤハウェは、エデンに園を設けました。そこに、あらゆる「良い木」を生えさせ、アダムをエデンの園に置いて、そこを耕し、守るように命じました。次にヤハウェは、アダムを造ったときと同じように粘土をこねて動物や鳥を造り、アダムのところへ連れて行きました。アダムはそれらに名前をつけました。最後に、ヤハウェはアダムを眠らせ、肋骨の一本を取って、そこから一人の女「エヴァ(イヴ)」を造りました。

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聖地学講座第117回「世界宗教の成り立ちと聖典 その1」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.117
2017年5月4日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その1
　・中華思想
　・インドの宗教
　・ゾロアスター教
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その1

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　先月は、満開の桜の樹の下で、山の神が里に降りて田の神になる「サ・クラ」の情景を想像しました。

　ゴールデンウィークまっただ中の今、眩しい新緑に彩られた林とその中を飛び交う鳥たちの鳴き声や田に響くカエルの鳴き声に、生命の息吹をひしひしと感じます。そして、こうした季節の移ろいを身近に感じて生きてきた人類が、この自然を司る偉大な存在を想像したのはあたりまえだろうなと思わされます。

　今、世界を見渡すと、様々な宗教があり、それぞれの宗教が信奉する多様な神や超自然の存在の概念があります。残念ながら、それらは共存するよりも、対立軸になってしまっているケースのほうが多くなっています。信じる宗教の違いだけでなく、同じ宗教でありながら経典解釈の違いや宗祖に繋がる系譜の違いなどから、近親憎悪とも言える対立も起こっています。

　日本でも、明治以降に出来上がった国家神道が息を吹き返してきそうな不気味な情勢になってきていますが、それも含めて、そもそも様々な宗教の成り立ちを振り返ってみる必要があると思います。

　そこで今回と次回は、とくに「世界宗教」といわれるグローバルな広がりを持つ宗教を中心に、その成り立ちとその経典について概観してみようと思います。

【中華思想】

　世界四大文明の一つである黄河文明揺籃の地である中国は、その後、長い間、世界でもっとも文明の発達した場所でした。その中国で、はっきりと宗教観が整備されたのは、紀元前17世紀に夏を滅ぼして成立したと伝えられる殷でした。

　殷は考古学的に実在が確認されている中国最古の王朝で、甲骨文字を作り、青銅器文明を発達させました。

　殷は、元々、長江中下流域の稲作文化の発展を背景にして起こり、これが黄河中流域にまで及びました。稲作を行うためには暦が欠かせません。暦の軸は太陽ですから、当然太陽信仰が生まれてきます。殷王は太陽の子孫として「帝」を名乗り、神界と人間界を自由に行き来できる存在とされました。殷の後期には、多くの生け贄を捧げる鬼神信仰が盛んになりますが、その祭祀に用いられたのが様々な大きさや形の青銅器でした。

　殷は、500年あまり続きますが、最後には鬼神信仰に傾倒しすぎたために、国力が疲弊し、BC1023年、新興勢力である周によって滅ぼされます。

　周では、殷の行き過ぎた鬼神信仰を反面教師として、太陽信仰は変わらないものの、神を「天」として人智を越える存在に格上げし、王と切り離します。殷の祭政一致政体から祭政分離に変わったのです。しかし、周は、青銅器を殷から受け継いで作り続けます。周の青銅器も祭祀道具として使われましたが、鬼神信仰とは関係なく、まったく象徴的なものとして使われました。

　青銅器には金文が彫ってありました。金文は、甲骨文字から発展したもので、後に漢字に発展する原型となります。殷の時代から青銅器を作り金文を彫る職人は、金文職人と呼ばれ、王朝の書紀も務めました。そして、殷も周も、金文職人を囲い、けして表には出しませんでした。

　青銅器は祭祀道具として使われると同時に、論功行賞として諸侯に下賜されます。これを下賜された諸侯にとっては、非常な名誉なのですが、金文自体が秘密にされていたため、これを読むことができませんでした。

　BC771年、北方遊牧騎馬民族である犬戎が侵入して周は滅ぼされます。このとき、金文職人たちは地方に散り、諸侯の元に身を寄せました。青銅器に刻まれた金文の意味を知りたかった諸侯は、金文職人を歓迎し、彼らを保護します。そして、周室から下賜された青銅器に彫ってある金文の意味を知ることになります。

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聖地学講座第116回「いわきの聖地に込められた意味」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.116
2017年4月20日号

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◆今回の内容
◯いわきの聖地に込められた意味
　・山の神と田の神
　・太陽信仰と伊勢信仰
　・御幸と土地鎮め
◯お知らせ

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いわきの聖地に込められた意味

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　4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。

　古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。

　今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。

【山の神と田の神】

　いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。祭神は大己貴命、少彦名命、須勢理姫の三神で、広い境内の中には福稲荷神社、菊田御霊神社、北野神社、田神社などの摂社があります。

　國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。

　桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。そして、田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。

　春祭りが終わると田植え。そして夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。

　田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。また、用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。

　「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。そして、里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。

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聖地学講座第115回「人と大地との感応」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.115
2017年4月6日号

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◆今回の内容
◯人と大地との感応
　・地霊=ゲニウス・ロキを感じるということ
　・地霊=ゲニウス・ロキを具象化した僧
◯お知らせ

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人と大地との感応

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　3月は5週ありましたので、今回は前回の配信から3週間ぶりとなります。この間、福島県いわき市での講演会とツアーを皮切りに、四国での調査、富士河口湖町でのミーティングと調査、さらに東京に戻ってのセミナーと、久しぶりにタイトなスケジュールで動いていました。

　友人たちから、「このところ忙しそうだね」とSNSなどでメッセージをもらい、「レイラインハンターは、春分秋分、夏至冬至が忙しいんだよ。その間だけの稼ぎで一年暮らせたらいいんだけどね」なんて軽口の返事をしていました。

　それはともかく、あちこちで神社仏閣や遺跡などの「聖地」を見直して、観光資源として活かすお手伝いをしていて、数年前と今では地域の人の意識が変わってきているのを感じます。

　以前は、地元の関係者の方々と話をするときに、「観光客を呼ぶ算段をはじめる前に、まず自分たちのまわりにある聖地に込められた意味を知って、それを誇りに思うことが大切です」と切り出すのが常でした。ところが、最近は、地元の人たちのほうが、はじめから郷土の歴史や文化を知って、それを誇りに思えるようになりたいという意識を持って、私に声をかけてくれることが多くなってきたのです。

　さらに、聖地調査の依頼を受けてレポートをまとめるというだけでなく、地元の人との共同作業として聖地を調べ、その結果を郷土の歴史と突き合わせ、一緒に意味を考え、ツアーやものづくりにどう活かしていくかというところまで一緒に練り上げていくというスタイルになってきています。

　来週には、福島県いわき市の郷土史研究会から聖地調査の方法と活かし方についての講演があるのですが、そこで演台に立つのは私ではなく、私と一緒に2年間聖地を巡り、一緒にさまざまな企画を進めてきたいわき観光ビューローのK氏とI氏が行うことになっています。彼らは、私がいなくても独自に調査や取材を進め、SNSで「いわきレイライン調査隊」というグループを立ち上げ、市民を巻き込んで、楽しく盛り上げてくれています。そのような形で、私のノウハウを活かしてくれる地元の人たちが増えてゆき、地元の歴史と文化に誇りを持って自慢できるようになれば、「聖地観光」が根付いていきます。そんな動きが、全国に広がりはじめていることに喜びを感じています。

【地霊=ゲニウスロキを感じるということ】

　この講座でもテーマに取り上げたように、私は「土地に呼ばれる」という意識を強く持っています。全国各地の聖地を巡り、その場所に記されたメッセージを読み解く作業をかれこれ20数年続けてきていますが、はじめのうちは、これは自分の趣味であり、好きな場所を主体的に選んで動いているのだと思っていました。ところが、いつしか、自分が主体的に動いているというよりも、各地の土地に宿る「地霊=ゲニウス・ロキ」に呼び寄せられているのではないかという感覚が強くなってきました(聖地学講座第14回『聖地に呼ばれるために』)。

　遠方の短波放送ラジオにチューニングして放送を楽しむ無線愛好家とその楽しみ方を"BCL(Broadcasting Listener)"といいますが、「土地に呼ばれる」というのは、BCLではるか海の彼方のラジオ局から発せられた電波を微妙なチューニングで捉えるような感覚ともいえます。遠い土地の「地霊=ゲニウス・ロキ」が発する信号に同調し、さらにナビゲートされてそこに向かうような感覚です。

　宗教学者の鎌田東二は、彼を聖地に向かわせるのは、やはり地霊(彼の言葉では『場所の記憶』)だと記しています。「…かすかな月明かりをたよりに仮殿に近づいていって型通りの拝礼をすます。だがわたしがほんとうに参拝したいのはここではない。元の本殿があった『場所』なのだ。仏像や神像が大事なのではない。問題は『場所』なのだ。『場所』は記憶を持っている。そう私は思ってしまう。そうした『場所の記憶』のありかを人は『地霊』と呼ぶかもしれない。しかしかりに『場所の記憶』をもつモノが『地霊』だとしても、その『地霊』は『一霊』や『二霊』の数ではない。『聖地』や『霊場』であればあるほど、そこには幾層もの『地霊』が、というよりも、もっと適切には幾層もの『場所の記憶』がつまっているのだ…」(『神界のフィールドワーク』より)。

　私が「地霊=ゲニウス・ロキ」として意識しているのは、長い歴史の間にその場所に積み重なってきた雰囲気のようなものですから、基本的に鎌田がイメージする「幾層もの場所の記憶」と同じです。さらに、私は、地霊の波動とも呼べるようなものが聖地を起点にしてさざ波のように広がり、地域そのものの雰囲気を醸成しているとも思うのです。

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聖地学講座第114回「錫杖を持つ十一面観音」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.114
2017年3月16日号

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◆今回の内容
◯錫杖を持つ十一面観音
　・錫杖を持つ十一面観音
　・水害と十一面観音
◯お知らせ

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錫杖を持つ十一面観音

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　前回の3月2日号の配信のとき、私はちょうど若狭で行われる「お水送り」の儀式に参加していました。この儀式についてはこの講座で何度も紹介していますので、あらためて解説はしませんが、私が参加するのも今年で12回目になりますが、毎回、雰囲気が異なり、またツアーに参加してくださる方たちもその都度異なって、新しい縁が生まれ、新鮮な気持ちで楽しんでいます。

　ほんとうは、その後、12日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」にも行く予定だったのですが、外せない仕事ができてしまい、残念ながら参加がかないませんでした。

　12日は、一緒に参加する予定だった人たちがフェイスブックに一日の行動をこまめにアップしてくれたので、それを見てせめてもの臨場感を味わっていました。その後、数日して、奈良のKさんからお水取り後に配布される「御香水(ごこうずい)」が送られてきて、若狭のお水送りの光景とみんながアップしてくれたお水取りの光景を思い出しながら、その透き通った聖水を飽きずに眺めています。

　この御香水は、東大寺二月堂の本尊である十一面観音に捧げられるものと同じ水です。

　十一面観音は、北陸の名山・白山を開いた泰澄が白山の女神である白山比女(菊理姫)の本地仏として崇め、白山信仰とともに全国に十一面観音信仰が広がりました。

　今年は白山開山からちょうど1300年にあたり、泰澄が同じ時に開いた北陸の霊場では盛大な記念行事が行われます。

　そんな記念すべき年でもあるので、今回は十一面観音をテーマにした記事にしようと思いバックナンバーを調べたところ、第6回『泰澄とその系譜』、第41回『水と聖地』、第94回『白山信仰の聖地と人』と計3回、すでに触れていました。十一面観音に特別な思い入れがあるわけではないはずなのですが、今回も思いつくというのは、やはりなにか心に響く存在なのでしょうね。

　今回も十一面観音をテーマにするわけですが、過去の記事の繰り返しになっても意味がないので、今まで触れてきた泰澄や白山と十一面観音信仰という視点から離れて、もう一つの十一面観音信仰についてご紹介したいと思います。

【錫杖を持つ十一面観音】

　一般的な十一面観音は、蓮華座の上に立ち、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した水瓶を持っています。白山信仰に由来する十一面観音はこのスタイルで、水瓶が清らかな水とその慈しみを象徴し、数珠は衆生の幸福を願う姿を表しています。ところが、これと異なり、方形の大盤石の上に立ち、右手には錫杖を握り、左手に水瓶を携えた姿の十一面観音があります。

　錫杖を持つものは、真言宗豊山派総本山長谷寺本尊の十一面観音像を代表として、ここから派生したものです。その由来から「長谷寺式十一面観音」と呼ばれます。

　長谷寺の十一面観音は、朱鳥元年(686)に徳道上人によって造立されます。しかし、度々の大火によって焼失し、再造されてきました。現在の像は天文7年(1538)年に再興されたもので、像高三丈三尺六寸(1018cm)と木造仏としては我が国最大で、今でも鮮やかな金箔に覆われて堂内に浮かび上がる姿は迫力に満ちています。

 

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神道的なるもの

　昨日、都内のある神社で宮司さんの話を伺った。

　この神社が地域と共同でコミュニティスペースを作り、そこでいろいろなイベントを展開する予定なのだが、何か土地に根づいた神社らしいイベントができないかと、ヒアリングさせてもらったのだ。

　社務のほうは後代に譲って、今はほぼ引退しているが、長い間、自社を中心とした地域の歴史を研究し、文化財審議委員などもされてきた人だけに、地域のことをよくご存知でとても参考になった。

　そんな中、なんだかホッとする場面があった。

　それは、神社本庁傘下にありながら、この宮司さんが、「国家神道」と「神道的なるもの」をしっかり区別している人だったことだ。

　そもそも「神道」などという統一されたものはない。太古の自然信仰を底流にして、様々な地方の信仰や道教、陰陽道、仏教が入り混じってカオス的な信仰としてあるのが「神道的なるもの」だ。

　日本人の優れた特性は、そうしたカオス的なものを大づかみに把握して、「神でも仏でもキリストでもアラーでも何だって好きなものを信じればいいし、何も信じなくてもいいじゃないか」と鷹揚な心性を持ってきたことだ。

　北から入ってきたシャーマニズムも朝鮮半島や中国大陸から入ってきた思想も、南方から黒潮に乗ってやってきた島と海の信仰も、みんなごった煮にして、美味しく「イタダキマス」だから、誰に対しても寛容でいられる。

「神道的なるものは、宗教の博物館なんですよ。全部入っているんです」とは、その宮司の言葉だが、まともに歴史を学べば、皆同じ認識に至るはずだ。

　国家神道なんて「神道的なるもの」からもっとも離れたカルトだし、それを「神道」と称して、無垢な子供に刷り込みしようなんていうのはカルトの中でも最も醜悪なもの。オウムや北朝鮮やイスラム国とまったく同じ。

　教育勅語を暗唱できることなど美徳でも何でもない。いい大人が好き好んでやるならそんなもの勝手だが、人に強制するのは、寛容で美しい神道的なるこの国にもっともそぐわない醜い行為だ。

　神社本庁でも、日本会議でも、自民党でも、そういうことがわかっている人が大勢いるはずだ。

聖地学講座第113回「経験科学としての東洋占術」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.113
2017年3月2日号

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◆今回の内容
◯経験科学としての東洋占術
　・四国の大規模レイラインと海洋民の風水
　・経験科学としての易や風水
◯お知らせ

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経験科学としての東洋占術

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　前回配信してから今回までの2週間の間、四国の聖地調査や長野県別所温泉のツアーなど、ほとんど出ずっぱりで聖地巡りをしていました。

　四国では、これまでの調査で二至(夏至と冬至)の太陽の出没方向を意識したレイラインや聖地が多いことに気づいていましたが、その根幹ともいえるようなラインを見つけました。後段で詳述しますが、四国に「遍路」という文化が根づいた土壌と仕組みがかなりはっきりしてきた気がします。

　別所温泉のツアーは、一般のお客さんをガイドするのではなく、インテリア風水や九星気学で知られる谷口令さん主催で、谷口さんのお弟子さんたちと聖地を巡りながら、レイラインハンティングの手法で聖地に秘められた意味を解説するというものでした。これは私にとってもとても刺激になる旅でした。

【四国の大規模レイラインと海洋民の風水】

　四国では、水主(みずし)神社の社殿と参道が夏至の日の出方向を指し示すことを第110回でも紹介しましたが、同様に、空海の出身地である善通寺から高松の屋島北嶺に向かって、国分寺、国分尼寺、袋山、石清尾山と主要な聖地が夏至の日の出方向に一直線に並び、他にもニ至を結ぶレイラインが多数見られます。

　今回発見したのは、四国山地の東の最高峰である剣山を中心に伸びるレイラインで、二至だけでなく二分(春分秋分)の方位も含めたもので、四国全体の基準とも呼べそうなものでした。

　きっかけは、高松市内から遠く離れた剣山が目視できたことでした。屋島近くの小高い丘からちょうど真南の方向、折り重なる山並みの先に、きれいな円錐形のピークが微かに見えます。一緒に調査していた株式会社四国遍路の佐藤さんが、「あれはもしかしたら剣山じゃないですか」と驚いたように言うのです。

　山に向けると山名が表示されるARアプリで確認すると、やはり剣山でした。

　四国山地は四国の中央に東西に峰を連ねています。最高峰の石鎚山が1982m、剣山は1955mとともに2000mに足らずで、高松の平野との間は直線距離で50km以上離れ、間には1000mを越える山が何座もあるので、ふつうに考えれば市内から剣山が見えるとは思いません。高松出身の佐藤さんも、今まで市内から剣山が見えるなんて一度も考えたことがなく、私よりも気がついた本人のほうが驚いていました。

　さらに、高松だけでなく徳島市からも剣山まで見通せる「剣山遥拝所」があることを知り、徳島市もその位置に意味があるのではないかと調べてみました。すると、剣山から見て徳島市は夏至の日の出の方向に当たることがわかりました。これは、香川県を斜めに横断するニ至のラインに一致します。

　さらにデジタルマップでシミュレーションを進めると、高知市は冬至の日の出方向、松山市は真西に位置していることがわかりました。しかもそれだけではなく、徳島市の先にラインを伸ばすと、奈良市の中心を抜けて名古屋市に達し、東にラインを伸ばしていくと熊野本宮、西は松山市を越えて宗像大社に当たります。

　剣山には様々な伝説が伝わっています。曰く、ユダヤの失われた10支族の一部が日本に渡来し、アークを埋めたといったインディ・ジョーンズのような話から、剣山の中に地下都市があるとか、あるいは空海の秘宝が隠されているいるとか…いずれも荒唐無稽な話ですが、こうした話が生まれる背景には、この山が古くから謎めいた信仰の山として崇められてきたことを証明するものでもあります。

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聖地学講座第112回「霊力を表す言葉」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.112
2017年2月16日号

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◆今回の内容
◯霊力を表す言葉
　・タマ(魂)とカミ(神)、モノ(物)やオニ(鬼)
　・霊力のニュアンスを伝える語
◯お知らせ

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霊力を表す言葉

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　前回は、タマ=魂を呼び覚まし、それを震わせて活性化させる「魂振り」という信仰と、これにまつわる呪物や依代について解説しましたが、今回は、この「タマ=魂」という概念から「カミ=神」という概念が生み出された過程と、古来、霊力を現すとされてきた言葉について掘り下げてみたいと思います。

【タマ(魂)とカミ(神)、モノ(物)やオニ(鬼)】

「タマ」は漢字で「魂」と書くと、肉体に宿る魂(たましい)というように、個人に付属する限定された霊力のように感じてしまいますが、これは本来はもっと広い意味を持った語です。

　大国魂(おおくにたま)や倉稲魂(うがのみたま)のように「魂」が名前に含まれる神もありますし、「御霊(みたま)」といえば、とくに限定されない霊力そのものの喩えで、とくに個人に付属するものではありません。

　西行は全国各地を行脚しましたが、とくに伊勢が気に入ってしばしば通いました。そして、伊勢に漂う独特の雰囲気を歌にしました。
「何事の　おはしますかは　知らねども　かたじけなきに　涙こぼるる」
　これはまさに伊勢の地霊=ゲニウス・ロキを表現したものですが、西行が感じた漠然としたものも「タマ」という大きな概念に含まれているといえます。

　水鳥が人の内にある「魂」を震わせる呪物として考えられていたと、前回書きましたが、それは水鳥に霊力が憑依するということではなく、本来は目に見えない霊力である「タマ」が水鳥の動きに示現するととらえられていました。他にも、雲、煙、陽炎、蝶などが「タマ」の動きを示現するものと考えられ、それらの動きを「魂振り」につなげたり、動きの変化に霊的な意味を読み取ろうとされてきました。

　ところで、「タマ」という概念は何を含んでいるのでしょうか。

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【聖地学講座第111回】
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　◯魂振りと呪物信仰
　・魂振りの呪物
　・水鳥と魂振り
　・見る力と魂振り
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　春といえば花見。毎年、各地の桜の名所では賑やかな宴が催されますが、この花見は、「魂振り(タマフリ)」という神聖な意味合いを持っていることをご存知でしょうか?　魂振りとは生命力や霊力を意味する「タマ」を振り動かして活力を与える呪術を意味します。古来、春に花見をしたり、初夏に新緑の燃え立つ山を見る「山見」をすることは、自然の生命力をもらっ
て「自分の生命力を躍動させる=魂を振り動かす」意味を持っていたのです。

 

【聖地学講座第110回】
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　◯土地との縁……近況と2017年の予定
　・黒瀬川が結ぶ土地
　・富士北麓
　・四国レイライン
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　年が明けて、早くも20日近くが経ってしまいましたね。もう、みなさんいつもどおりの生活に戻り、仕事にも邁進されていることと思います。私も、昨年の後半から動きはじめた諸々のプロジェクトがいよいよ本格的な稼動状態に入り、気を引き締めて動き始めています。今回は、そんな私の近況とともに、今年の聖地観光研究所としての取り組みなどをご紹介したいと思います。

 

【聖地学講座第109回】
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　◯石の信仰　その2
　・魔除け石と神の石
　・行道岩と巡り行道
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　石に霊が宿るとか、石にそこであった出来事が記録されたり、石に触れた人の想いが保存されると、石の持つ力に人は畏敬の念を抱いてきました。本講座の86回でも「石の信仰」をテーマにして磐座と道祖神について考察しましたが、今回は「石の信仰」の第二弾として川原石などの身近にある石に聖性を認める例と、修験道の修行における特徴的な岩(石)の役割を考察します。

 

【聖地学講座第108回】
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　◯冬至と太陽信仰　その3
　・朝鳥明神
　・三内丸山遺跡と真脇遺跡の木柱列
　・ご来光を拝むということ
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　太陽信仰の色合いの濃い聖地の中で、とくに冬至の日を意識した聖地を取り上げた3回目です。とても神秘的でマジカルな儀式が行われる岐阜県の山奥の社から、縄文時代に典型的なウッドサークルの例、そして正月の儀式として浸透している「ご来光」の本来の意味などを考察します。

 

【聖地学講座第107回】
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　◯冬至と太陽信仰　その2
　・古代エジプトの冬至と太陽信仰
　・古代北南米の冬至と太陽信仰
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　今回は、冬至を前に「冬至と太陽信仰」について触れてみたいと思います。この講座の第12回では、「冬至と太陽信仰」という同じタイトルで、クリスマスの元となった古代ヨーロッパの冬至祭と東洋の星供(ほしく)や朔旦冬至などを紹介しましたが、今回はエジプトと北南米の太陽信仰と冬至の位置づけを考察してみます。

 

【聖地学講座第106回】
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　◯縄文の響きと日本人の自然観
　・文字や言葉を超える「縄文の響き」
　・日本人の自然観
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　面白いことに、私の周りでは数年前から縄文時代の精神性に興味を持って、それをテーマにした作品を造る友人が増えています。最近になって、それは一つのムーヴメントとなって、広がってきているようです。縄文については、以前この講座でも『縄文の聖性』(第91回)という記事を書きましたが、今回は、縄文トークライブにちなんで、再度縄文に焦点を当て、縄文の聖性が今の日本人にどのように受け継がれているかを紹介してみたいと思います。

 

【聖地学講座第105回】
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　◯二至を結ぶレイラインを基準とする街
　・善通寺の向きと街の条里
　・鯖江市の基本軸
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　以前、香川県西部で聖地調査をした際に、この地方では夏至の日出と冬至の日入の方向を結ぶラインに寺社が並ぶケースが多く、また街道もその方向に沿って伸びていることに気づきました。それは、空海の出生地として有名な善通寺市でもっとも顕著で、善通寺市街の条里はこの二至のラインを基準に整備されているのです。

 

【聖地学講座第104回】
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　◯江戸=東京の要の聖地　その2
　・寛永寺、上野、靖国神社
　・浅草的異界
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　前回は、芝公園にある丸山古墳をメインに、江戸=東京の要といえる聖地のうち、皇居の南部から西部にある聖地をご紹介しました。今回は、皇居を挟んで反対の北部から東部の聖地についてご紹介しましょう。城南・城西の聖地が縄文時代からの祭祀遺跡の上にあり、江戸の支配階級にとって馴染みが深かったのに対して、城北・城東の聖地は庶民により近く、また体制にプロテストする勢力に密接に絡んでいました。位置的に対極にあるだけでなくその性質も対極的であるのが面白いところです。

 

【聖地学講座第103回】
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　◯江戸=東京の要の聖地　その1
　・江戸=東京の太陽信仰の中心「丸山古墳」
　・ネクロポリスを結ぶレイライン
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　　江戸=東京はその中心である江戸城(皇居)が厳重に張り巡らされた結界で守られています。江戸を開府した徳川家康を祀った日光東照宮が北にあって、そこから日光二荒山の気を導いて江戸の繁栄を支えたといわれ、京都の鬼門封じである比叡山の構造をそのまま引き写した東叡山寛永寺を江戸城の鬼門に据えたり、大和朝廷に反旗を翻した東国武士の統領であった平将門を武家政権である徳川幕府の守護神とするために北斗七星の結界を築ているのです。

 

【聖地学講座第102回】
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　◯東大寺という聖地
　・僧形八幡神坐像
　・良弁、行基、実忠、空海
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　毎年3月2日に若狭の鵜ノ瀬で密教僧たちによって川に注ぎこまれた聖水は、10日後に奈良東大寺二月堂の若狭井に湧き出すとされ、これを汲んでご本尊の十一面観音に捧げられます。若狭の行事を「お水送り」と呼び、東大寺のほわうは「お水取り」と呼ばれます。このマジカルな儀式の意味と、この儀式の創始に関わった僧たちを見渡すと、不思議な聖地の仕組みが見えてきます。

 

【聖地学講座第101回】
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　◯自然の猛威と聖地
　・津波が避けた聖地
　・風神雷神と祈雨の聖地
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　福島県いわき市の聖地調査をしていて、3.11の大津波に飲み込まれずに済んだ神社をいくつか見ました。その中には、海岸線の最前列にあって、周囲は全て流されたのにそこだけ残ったものもありました。そこは古代から何度も津波に襲われて、一度も流失したことがないと伝えられています。古の人は自然現象の中に現代人が忘れてしまった何かのメッセージを読み取っていたのかもしれません。そんな事例のいくつかを紹介します。

 

【聖地学講座第100回】
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◯錬金術の世界
　・化学と宗教の源流
　・中国の錬金術
　・インドの錬金術
　・イスラムの錬金術
　・西洋の錬金術
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　古今東西、人は金に魅せられ、非金属から金を精製する「錬金術」を試してきました。しかし、金を精製することは叶わず、いつしか錬金術は、人の精神を崇高な段階に高め、死を超越する精神修養の術へと変化していきます。そんな錬金術の地域による違いと、それぞれの実践方法を解説します。

 

【聖地学講座第99回】
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　◯本覚思想と内なる聖地
　・本覚思想
　・比叡山から発した鎌倉仏教
　・内なる聖地へのアプローチ
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　平安時代の密教中心の仏教から一転して、鎌倉時代には「新仏教=鎌倉仏教」と呼ばれる仏教が開花し、現代仏教の中心勢力となっていきます。その新仏教が天台宗から派生し、庶民救済の浄土信仰として成立し、広く庶民に受け入れられていく歴史を聖地学的な観点から辿っていきます。

 

【聖地学講座第98回】
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　◯AIとアーカシックレコードと真言
　・岩に記録されるアーカシックレコード
　・真言にアクセするための即身成仏
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「シンギュラリティ」という言葉があります。「技術的特異点」と訳されますが、これはコンピュータの性能が今より遥かに向上し、人間が抱える様々な課題をすべてコンピュータ任せにして、人間自身は取り組まなくてもいいようになるポイントのことです。それが2045年頃に到来するとも予測されています。シンギュラリティは、いわばAIが実現する「アーカシックレコード」ともいえます。

 

【聖地学講座第97回】
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　◯聖地と景観
　・ドリームタイムとソングライン
　・景観から意味を読み解くセンス
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　アメリカインディアンやオーストラリアのアボリジニの世界観は、自然と人とは一体であり、人が物語を語るように、自然はその景観によって物語を語っていると考えていました。景観には、人間がこの世に登場する以前の神々の営みの時代がドリームタイムとして織り込まれ、それを辿るソングラインは、人に自然を活かす道を指し示していました。

 

【聖地学講座第96回】
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　◯鹿島神宮の謎
　・藤原・中臣氏の出自と鹿島神宮
　・甕の信仰
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　茨城県にある鹿島神宮は日本を代表する大社の一つですが、その構造や歴史には不可解な謎がたくさんあります。西を向いた参道、北向きの社殿、東向きのご神体、そして奈良・春日大社の本社でありながら、それには触れない不思議。また、巨石信仰の面影を強く残す奥宮は本殿とは別の信仰体系を持っているように見えます。そうした鹿島神宮に秘められた謎を一つ一つ検証していくと意外なものが見えてきます。

 

【聖地学講座第95回】
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　◯聖地感覚
　・聖地に惹かれるということ
　・聖地コラボ
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　人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。しかし、聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。また、実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。また、聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。一方、純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいるでしょう。

 

◆聖地学講座メールマガジン◆ 

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第111回「魂振りと呪物信仰」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.111
2017年2月2日号

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◆今回の内容
◯魂振りと呪物信仰
　・魂振りの呪物
　・水鳥と魂振り
　・見る力と魂振り
◯お知らせ

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魂振りと呪物信仰

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　このところ全国的に厳しい寒さが続いていますが、ふと道端の木々を見ると花芽が膨らんで、もうしばらくすれば春が訪れることを予感させてくれます。

　春といえば花見。毎年、各地の桜の名所では賑やかな宴が催されますが、この花見は、「魂振り(タマフリ)」という神聖な意味合いを持っていることをご存知でしょうか?

　魂振りとは生命力や霊力を意味する「タマ」を振り動かして活力を与える呪術を意味します。古来、春に花見をしたり、初夏に新緑の燃え立つ山を見る「山見」をすることは、自然の生命力をもらって「自分の生命力を躍動させる=魂を振り動かす」意味を持っていたのです。

　今回は、そんな「魂振り」の信仰とこれにまつわる聖地の話です。

【魂振りの呪物】

　神社でお祓いを受けるときに、神主が御幣を振りますが、これは魔除けであると同時に、生命力を振るい立たせる魂振りの意味が込められています。今の御幣は榊の枝または白木の棒の先に紙垂（しで）をつけたものですが、昔は青々とした葉をつけた榊が用いられていました。

　御幣を振るときの「サッ」という音とその動きを表す「フッ」という音には魔除けの意味があり、さらに葉の茂った榊は強い生命力を持っていて、これを参拝者の頭上で振ることによって、その生命力を移すという意味が込められていたのです。

　古代に祭祀を司った物部氏の氏神である奈良の石上神宮は、正式には「石上坐布都御魂神社(イソノカミニマスフツノミタマジンジャ)」と「石上坐布留御魂神社(イソノカミニマスフルミタマジンジャ)」の二つの名を持っています。この神社の祭神は「フツノミタマ」と呼ばれる宝剣で、「フツ」は剣を勢い良く振るときの「フッ」という音を表したもので邪気を祓う意味を表しています。そして「フル」のほうは、石上神宮のご神体山である布留山を指し、文字通り生命力を高める魂振りの意味を表しています。

　魂振りには榊以外にも、様々な呪物が用いられます。それがどのようなものであるかは、記紀神話の中の天の岩戸隠れの場面に端的に見られます。

　天岩戸神話は、冬至の季節を迎えた太陽の力が弱まり、これを回復するために行われた魂振りの儀式を神話として物語ったものです。天照大神が弟神の素戔嗚尊の狼藉にすっかり呆れ果てて、天の岩戸に隠れて世の中が真っ暗になったとき、神々が集まって、種々の呪物、呪法を奉ります。

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聖地学講座第110回「土地との縁……近況と2017年の予定」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.110
2017年1月19日号

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◆今回の内容
◯土地との縁……近況と2017年の予定
　・黒瀬川が結ぶ土地
　・富士北麓
　・四国レイライン
◯お知らせ

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土地との縁……近況と2017年の予定

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　年が明けて、早くも20日近くが経ってしまいましたね。もう、みなさんいつもどおりの生活に戻り、仕事にも邁進されていることと思います。

　私も、昨年の後半から動きはじめた諸々のプロジェクトがいよいよ本格的な稼動状態に入り、気を引き締めて動き始めています。

　今回は、そんな私の近況とともに、今年の聖地観光研究所としての取り組みなどをご紹介したいと思います。

【黒瀬川が結ぶ土地】

　学生時代からの親友Wは、毎年、必ず年始に電話くれます。Wは熊野の生まれで、今は故郷で小学校の教師をしながら、郷土史を熱心に研究しています。昨年は、地元の文化講演会でお城マニアとしても知られる春風亭昇太師匠と対談し、その直後に昇太師匠が「笑点」の司会に抜擢されたことから、「俺と関わると一気に運が向くんだ」といつも自慢しています。それはともかく、熊野の歴史や文化に関してはまさに生き字引のような存在で、教示してもらうことも多々あります。

　今年も例によって年始の電話をくれて、話は自然に熊野の歴史になりました。すると、彼が「これは熊野の海の文化がよくわかるから」と一冊の本を教えてくれました。あまりにも熱心に勧めるので、すぐに注文しました。

『鯨分限』というタイトルの歴史小説ですが、読みはじめると夢中になって、その日のうちに一気に読了してしまいました。Sが力を込めて推薦するだけのことはあり、熊野の歴史と文化における海の重要性がよく理解できる内容でした。

　和歌山県太地町は、古来からの鯨漁で有名な町です。その鯨漁の頭領家を幕末に継いだ太地覚悟という人物がこの小説の主人公です。往時の迫力ある鯨漁の様子がリアルに描かれ、さらに幕末から明治という大きな時代の変化の中で、太地の鯨漁と鯨文化も変化を余儀なくされていく宿命が主人公の人生にオーバーラップさせられています。なによりも圧巻なのは熊野灘の沖を流れる黒潮の存在感です。

　熊野を形容する際に、「熊野の荒ぶる神」とか「荒ぶる神のおわす場所」といった表現がよく使われます。私はずっと、この「荒ぶる神」とは熊野の山を指しているものと思っていました。紀伊半島の自然は、深い山ひだが刻まれた「果無山脈」がそのほとんどを占めています。人智を拒む圧倒的に濃密なその山の自然と、しばしば台風に襲われ、山津波が集落をまるごと飲み込んでしまうような荒々しい自然を「荒ぶる神」と形容したのだと思っていたのです。

　ところが、『鯨分限』で描かれている黒潮の迫力こそが熊野の荒ぶる神だと思わされたのでした。鯨漁師たちは熊野灘の沖を流れる黒潮を「黒瀬川」と呼んで恐れてきました。明るい南国らしいブルーの海が広がる熊野の海に、突然現れる幅何キロにも及ぶ黒い帯。それは、ただ黒いだけではなく、南から北へ海原をかき分け、大きなうねりをともなって流れていきます。

　黒瀬川は海原を切り裂く巨大な河であり、非力な船ではとてもそれを渡りきることはできません。太地の鯨漁は10人以上の屈強な漕手が大物の鯨を追い詰めて仕留める勇壮な漁ですが、その鯨船をもってしても黒瀬川はまったく太刀打ちできない「魔物」でした。

　大物の鯨を深追いし、さらに海を荒らす西風が吹いて、不幸にも黒瀬川の流れに捉えられると、もう為す術もなく、そのまま凄まじい勢いでもみくちゃにされながら北へと流されていきます。一日のうちに何十キロも流され、数日のうちに伊豆半島もしくは伊豆諸島近海にまで運ばれてしまいます。そこで伊豆半島や伊豆諸島のどれかの島に流れ着けば僥倖で、ほとんどのケースは、さらに北へ運ばれ、黒潮還流によって太平洋の真ん中に芥子粒のように放り出されてしまいます。

　伊豆半島や伊豆諸島、さらは房総半島にも紀州由来の地名がたくさんありますが、その多くは黒瀬川によって北へ運ばれてきた漁師が漂着しそこに住み着いたことが元になっています。中には勇猛果敢に黒瀬川の流れに自ら船を入れて北上した者もいたかもしれません。

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聖地学講座第109回「石の信仰 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.109
2017年1月5日号

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◆今回の内容
◯石の信仰　その2
　・魔除け石と神の石
　・行道岩と巡り行道
◯お知らせ

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石の信仰　その2

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　あけましておめでとうございます。

　関東は、正月三が日は天気に恵まれ、春のような陽気で、どこの寺社も初詣で賑わったようですが、私はといえば、三が日は一日にジョキングの走り初めをしたくらいで、あとは資料読みばかりしていました。聖地巡礼をするようになってから、正月よりも冬至の日が新しい年の節目として感じられるようになり、三が日は年があらたまってからだいぶ過ぎたように感じてしまうのです。

　先月の冬至前後は、17日に横浜の朝日カルチャーセンターでの講義があり、21日の冬至当日は芝公園近くでセミナーとフィールドワーク、23日の天皇誕生日には福島県いわき市でのバスツアーとイベントが続き、その後の開放感から、例年より増して冬至後の「年明け感」は強力でした。

　ちなみに、冬至のセミナー・フィールドワークの様子は、Yahooライフマガジンで連載されている「雄飛・なめ子の噂の開運ツアー」の取材を受け、その記事が2日に公開されました。ミュージシャンの小宮山雄飛さんの文章と辛酸なめ子さんのイラストで楽しく紹介していただきました。まだ未読の方は、ぜひご一読ください。
http://lifemagazine.yahoo.co.jp/articles/4044

　ところで、2017年の第一弾となる今回は、石の信仰について考察したいと思います。

　2013年から、伊豆、別所、いわき、四国と各地で集中的に聖地調査をしてきましたが、そのいずれの場所でも、特徴的な岩を神の依代である磐座として崇めたり、道祖神を辻に置いて塞の神としたり、さらには積石を築いて弔いや魔除けとしたり、岩や石に霊性を認める感性は共通していて、それが日本人の精神の基層にあることがわかります。

　そこで、あらためて岩や石の聖性について考えたいと思ったのです。本講座の86回でも「石の信仰」をテーマにしましたが、その際は、主に磐座と道祖神について考察しました。今回は「石の信仰」の第二弾として、川原石などの身近にある石に聖性を認める例と修験道の修行における特徴的な岩(石)の役割を考えてみたいと思います。

【魔除け石と神の石】

　神社の鳥居の笠木や貫に投げ上げられた丸石が並んでいたり、見晴らしのいい場所から土器(かわらけ)や丸石を投げたりする風習があります。これは、古くは「石文(いしぶみ)」と呼ばれて、石に思いを託したり願いを書いて投げられるものでした。「いしぶみ」といえば、今は「碑」と書いて鎮魂碑や慰霊碑、顕彰碑などになっていますが、元は、庶民がささやかな望みを神に届けようとしたものだったのです。この風習の根底には、路傍の小さな石ころにも霊力があるという信仰があります。

　道祖神は、通常は石像や石碑ですが、ただ丸石を置いただけのものもあります。今では少なくなりましたが、ひっそりとした峠の片隅や山間の小川の岸辺に白い丸石が置かれていたりすると、なにやらのっぺらぼうのさらし首のように見えて、ドキッとすることがあります。道祖神は集落の境界に結界を張って、外部から魔が入り込まないようにする「塞の神(さえのかみ)」の性格が強いとされますが、こうした丸石は、その原初的な力を感じさせ、ひと目見ただけで道祖神の原型であることがわかります。

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聖地学講座第108回「冬至と太陽信仰 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.108
2016年12月15日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その3
　・朝鳥明神
　・三内丸山遺跡と真脇遺跡の木柱列
　・ご来光を拝むということ
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その3

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　先日、富士河口湖町の聖地調査に行ってきました。富士五湖のうち、山中湖を除く四つの湖が行政範囲に含まれる広い町ですが、そのうちのとくに河口湖沿岸の神社仏閣を中心に一日巡りました。

　空気が澄んで、今まで見たことがないような富士山の優美な姿が間近にあって、あらためて富士山が「霊峰」と呼ばれる意味を実感しました。河口湖沿岸から見ると、富士山は真南にあって、太陽は富士山を中心に巡っていきます。そして、南中の太陽は必ず富士山頂の上に掛かり、太陽と富士山が揃って地上を見守っているように感じられます。

　河口湖沿岸の聖地はその多くが富士山を向くか、あるいは背負っていますが、このロケーションにあれば、富士山を神聖視して風景に取り込みたくなる気持ちがよくわかります。一方、富士山はしばしば荒々しい噴火を繰り返してきましたので、それに出くわした人々は、なんとか怒りを鎮めてほしいと切実に願い、その「畏れ」の気持ちもこの風景は表しています。

　日本最高の神聖なロケーションの中にあるといってもいいこの地域は、心を洗われる清々しさと自然に対する畏怖を呼び起こす厳粛さとが合わさった、独特のゲニウス・ロキに包まれています。

　富士山は徐福伝説では「蓬莱山」に比定されていたり、名前の由来が「不死」や「不ニ」であるといった言い伝えもあります(「富士」という漢字は、地名に好字を当てることを定めた延喜式の『好字令』によって当てられました)。また、江戸期には修験道から発展した「富士講」という独特の信仰が盛んでした。富士山の聖地性を紐解いていくと、面白い話がたくさん浮かび上がってきます。

　そうした富士山の話はまた別な機会に紹介するとして、今回は前回に引き続いて冬至と太陽信仰について触れてみたいと思います。

【朝鳥明神】

　岐阜県の西部、揖斐川の沿岸から少し入った山間に「朝鳥(あさどり)明神」と呼ばれる不思議な場所があります。田のあぜ道から鬱蒼とした里山に吸い込まれるようにして進むと、薄暗い森の中に二本の柱にしめ縄を渡しただけの原始的な鳥居が現れ、その奥には小さな祠が鎮座しています。

　その祠の前まで行くと、背後は斜面になっていて、そこには、半分土に埋まった半球状や円錐状の岩が点在しているのがわかります。岩にはしめ縄が巻かれ、暗い森の中で点々と浮かび上がるその姿は、得体の知れない生き物のように見えます。

　梅原猛は縄文時代の信仰を「デュオニソス的」と形容しました。明るく明確な形象を指す「アポロ的」に対して、情念的で混沌とした一種不気味な形象を「デュオニソス的」と言ったのはニーチェですが、それを受けてシンプルで明暗のはっきりした弥生的な文化をアポロ的なものとして位置づけ、それに対して善悪や明暗を分けず情念を生のまま表出させたような縄文的文化を梅原はデュオニソス的と形容したのです。この朝鳥明神はまさにそんなデュオニソス的な雰囲気に包まれています。ここは、いわゆる磐境(いわさか)で、縄文時代にまで遡る巨石信仰をそのまま伝える場所なのです。

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聖地学講座第107回「冬至と太陽信仰 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.107
2016年12月1日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その2
　・古代エジプトの冬至と太陽信仰
　・古代北南米の冬至と太陽信仰
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その2

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　今日から師走ですね。2016年もあと一ヶ月です。

　歳をとるほどに時間の経過が早く感じられるようになって、一年があっという間に過ぎてしまいますが、ただ時の流れの速さに圧倒されないためにも、春分秋分や冬至夏至など区切りとなる節には、それを意識して心を新たにし、しっかり地に足を着けて生きていきたいですね。

　今月21日は冬至です。この日は、東京の港区にある㈱トータルヘルスデザイン主催のセミナーで、レイラインと冬至に関する講座と、その後近くの芝公園にある愛宕山で冬至の入日を指し示すいろいろな記号を巡るフィールドワークを行う予定です。その前の週末17日は、横浜の朝日カルチャーセンター横浜教室で冬至をテーマにした講座を開きます。また、23日には福島県いわき市で冬至のレイラインを確かめるバスツアーの予定。個人的にはたっぷり冬至を堪能できそうです(笑)。

　今回は、冬至を前に「冬至と太陽信仰」について触れてみたいと思います。

　この講座の第12回では、「冬至と太陽信仰」という同じタイトルで、クリスマスの元となった古代ヨーロッパの冬至祭と東洋の星供(ほしく)や朔旦冬至などを紹介しましたが、今回はエジプトと北南米の太陽信仰と冬至の位置づけを考察してみましょう。

【古代エジプトの冬至と太陽信仰】

　エジプトのカイロ郊外、ギザの台地の上には三つのピラミッドが建ち、その東側にはピラミッドを守護するかのようにスフィンクスが街のほうを睥睨しています。このスフィンクスの向きは真東です。ピラミッドも四角錐の四面を東西南北に向けているので、スフィンクスの背後にはピラミッドの東面が並ぶ形になっています。

　「スフィンクス」は古代ギリシア語の「スピンクス」の英語読みで、ライオンの身体に美しい人間の顔と豊かな乳房のある胸と鷲の翼を持つ怪物を意味しています。ピラミッド内部にはその歴史を記した象形文字の碑文「ピラミッド・テキスト」がありますが、ここには、古代エジプトの古王国時代(BC2680頃-2180頃)のエジプト人はスフィンクスを「ルーキー」と呼んでいたと記されています。「ルーキー」とは「西側に輝くもの」という意味で、春分秋分の朝日が東から昇ると、スフィンクスとその背後のピラミッドを正面から照らし、輝かせることを物語っています。かつてピラミッドは外壁が真っ白な大理石で覆われていましたから、まばゆく輝くピラミッドを背景に、自らも浮き上がるように朝日を反射するルーキーはひときわ目立ったでしょう。

　ピラミッド・テキストには、「春分の朝日は牡牛座の『家』に夜明けまで留まっていた」と記されています。未明の東の空にまず目につくのは牡牛座で、それを背負って春分の朝日が昇り、しばらくは牡牛座の輝きも認められたわけです。

　コマが回転するときに中心軸からブレて動くように、地球の自転軸も中心軸からブレて動いています。正確にいうと、地球の自転軸は、黄道面に垂直な線のまわりを周期約2万5800年で一周する首振り運動をしています。これを歳差運動と呼びます。この歳差運動のために、長い年月の間に星座の位置はズレていきます。

　BC2200年頃、それまで春分の朝日の背後に見えていた牡牛座は見えなくなります。この頃、古代エジプトの古王国は崩壊し、中王国に統合されます。そして、「ルーキー」は「ホル・エン・アケト」と呼ばれるようになります。「ホル(ホルス)」は太陽、「エン」は居る、「アケト」は地平線で、「地平線に居る太陽を観るもの」という意味です。スフィンクスは真東を向いて春分秋分の朝日と相対するだけでなく、真東を中心にして北東の夏至の朝日と南東の冬至の朝日まで見渡していますから、一年に渡って太陽が地平線から昇るのを観ているわけです。その名は、文字通りスフィンクスの機能を言い表しています。

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聖地学講座第105回「二至を結ぶレイラインを基準とする街」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.105
2016年11月3日号

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◆今回の内容
◯二至を結ぶレイラインを基準とする街
　・善通寺の向きと街の条里
　・鯖江市の基本軸
◯お知らせ

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二至を結ぶレイラインを基準とする街

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　10月半ばからの半月あまり、香川、福井、長野と行脚して聖地調査したり講演会で話したりしてきました。その間たくさんの人と出会い、刺激もたくさんいただきました。

　以前から感じていて拙著にも記しましたが、地球を一つの生命体「ガイア」と考えれば、聖地はガイアの要所に点在する「ツボ」であり、それを結ぶレイラインは「経絡」、に例えられると思います。そして、ガイアの経絡を辿ってツボを巡る「気」は人間だろうと。ツボに鍼を刺して、人体を活性化させるように、人が聖地を訪ねることでガイア=地球が活性化されるのではないかと。

　各地を巡って、聖地の構造を調べ、その成果を地元の人たちに伝えたり、一緒に聖地を巡ると、地元の人たちは、身近にある聖地に明確な意味が秘められていることを知ったことで、故郷について関心を持つようになり、郷土愛を深めていきます。そんな体験を繰り返していると、自分が地球のツボを巡ってガイアを活性化する「気」のようなものであるという思いが強くなるのです。

　今回、長い旅の道中、一人で車を運転しながら様々な思いを巡らせていると、ふと30年前に台北で会ったラマ僧から言われた言葉を思い出しました。人から紹介された山奥のラマ教寺院を訪ねたとき、薄暗い本堂の奥に仏のように鎮座した年老いたラマ僧が、私の顔を見上げるなり、挨拶も抜きに「お前は動き続け、考え続けなければならない人間なんだ」と言ったのです。あれから30年以上が経って、ようやくその言葉の意味が理解できたような気がしました。

　今回は、そんなことを感じた旅の場面から、四国と福井の話を紹介したいと思います。

【善通寺の向きと街の条里】

　以前、香川県西部で聖地調査をした際に、この地方では夏至の日出と冬至の日入の方向を結ぶラインに寺社が並ぶケースが多く、また街道もその方向に沿って伸びていることに気づきました。それは、空海の出生地として有名な善通寺市でもっとも顕著で、善通寺市街の条里はこの二至のラインを基準に整備されているのです。

　善通寺市以外の地域からこの街にやって来た人は、方向がわからなくなってしまうことが多いと言います。他の街は奈良や京都と同じように東西と南北の道が交差する一般的な条里で街が築かれているので、北東-南西の街路とこれに直交する北西-南東の街路で区切られている善通寺市街では方位が混乱してしまうのです。

　善通寺市街の西端には空海が生まれた善通寺があり、その参道が真っ直ぐ夏至の日出方向へ延びています。私はこれを基準線として条里が整備されたために、このようになったのだろうと考えていました。さらにいえば、夏至と冬至を意識した参道を持つ寺社は、古くは太陽信仰の聖地であった縄文時代の祭祀遺跡の上に建っていることが多いので、善通寺も元々そこにあった縄文時代の祭祀遺跡の上に建ち、太古の記憶をそのまま残しているのだろうと推測していました。

　善通寺市では、郷土館の館長を務める大河内義雅氏を紹介してもらい、様々な話を伺うことができました。善通寺市立郷土館は、善通寺東院の赤門(東門)から延びる商店街の一角にあり、市内で出土した考古資料や民具など1500点あまりを展示しています。中でも、国史跡「有岡古墳群」の出土物は出色で、3～7世紀に築かれた首長墓に副葬された金銅製冠帽や銀象眼が施された鉄刀など全国的に見ても貴重な物があります。長年市議を務めた後に館長となられた大河内氏は80近いお歳ながら、矍鑠として、資料を紐解きながら説明してくれます。

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聖地学講座第104回「江戸=東京の要の聖地 その2」配信

現代の下町の象徴となった東京スカイツリーも、江戸と日光、さらに富士山を結ぶ要の位置にある。靖国神社の向きは東北東を指し、さらに参道上に設置されて大村益次郎像は上野山の西郷隆盛像を睨みすえる

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.104
2016年10月20日号

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◆今回の内容
◯江戸=東京の要の聖地　その2
　・寛永寺、上野、靖国神社
　・浅草的異界
◯お知らせ

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江戸=東京の要の聖地　その2

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　前回は、芝公園にある丸山古墳をメインに、江戸=東京の要といえる聖地のうち、皇居の南部から西部にある聖地をご紹介しました。今回は、皇居を挟んで反対の北部から東部の聖地についてご紹介しましょう。

　城南・城西の聖地が縄文時代からの祭祀遺跡の上にあり、江戸の支配階級にとって馴染みが深かったのに対して、城北・城東の聖地は庶民により近く、また体制にプロテストする勢力に密接に絡んでいました。位置的に対極にあるだけでなくその性質も対極的であるのが面白いところです。

【寛永寺、上野、靖国神社】

　徳川家康のブレーンであり、家光までの三代にわたって将軍家の祭祀を取り仕切ったのは、謎めいた天台僧の南光坊天海でした。天海が家康を関八州の守り神として日光東照宮に祀ったのは有名です。家光の時代には、江戸城の鬼門方向に当たる上野に寛永寺を開き、ここを将軍家の菩提寺兼祈祷所としました。江戸でもっとも重要な鬼門封じの聖地としたわけです。

　寛永寺は、京都御所の鬼門にあってこれを守護する比叡山を模しています。寛永寺の山号が「東叡山」なのは、東にある比叡山という意味です。さらに寛永寺の南西に琵琶湖を擬した不忍池を造りました。不忍池にある弁天島は、弁天様を祀った琵琶湖に浮かぶ竹生島というわけです。

　その後、徳川幕府は300年にわたって日本を支配するわけですが、ついに崩壊の時を迎えたとき、その終焉を象徴する出来事が起こりました。それが、上野・寛永寺という鬼門封じの聖地が破られた「上野戦争」でした。

　幕臣勝海舟と新政府を代表する西郷隆盛の間に和平協定が結ばれます。それに基づき、寛永4年(1868)5月3日に江戸城は無血開城されます。徳川十五代将軍慶喜は江戸城を出ると、一時寛永寺に謹慎します。このとき、慶喜の身辺警護と江戸の治安を守るために組織された「彰義隊」が寛永寺に集結しました。

　慶喜が水戸に移った後も、彰義隊はそのまま留まり、寛永寺貫主兼日光輪王寺門跡公現入道親王を擁して徳川家霊廟守護を名目に寛永寺を拠点として江戸に残り続けます。そして、江戸に駐屯する新政府軍と対峙します。このとき新政府軍の司令官だったのが西郷隆盛です。西郷は徳川将軍に対する義を重んじる彰義隊に同情的で総攻撃を躊躇し、これを咎められて解任されます。西郷に代わって官軍の司令官になったのは、長州藩士の大村益次郎でした。

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聖地学講座第103回「江戸=東京の要の聖地 その1」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.103
2016年10月6日号

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◆今回の内容
◯江戸=東京の要の聖地　その1
　・江戸=東京の太陽信仰の中心「丸山古墳」
　・ネクロポリスを結ぶレイライン
◯お知らせ

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江戸=東京の要の聖地　その1

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　江戸=東京はその中心である江戸城(皇居)が厳重に張り巡らされた結界で守られていると伝えられています。

　江戸を開府した徳川家康を祀った日光東照宮が北にあって、そこから日光二荒山の気を導いて江戸の繁栄を支えたといわれ、京都の鬼門封じである比叡山の構造をそのまま引き写した東叡山寛永寺を江戸城の鬼門に据えたり、大和朝廷に反旗を翻した東国武士の統領であった平将門を武家政権である徳川幕府の守護神とするために北斗七星の結界を築いたりもしています。

　また、徳川入府よりはるか以前の古墳時代から、太田道灌が江戸城を築いた中世、江戸時代を通して、さらに明治から昭和そして現代に至るまで、江戸=東京には、様々な結界が張り巡らされてきました。

　なぜ江戸=東京には結界が数多くあるのか。それは、ここが縄文時代に太陽信仰が盛んな場所であり、多くの祭祀場が残されていたことが元になっています。後の時代に設けられた「結界」は、縄文時代の遺跡をネットワークして築かれたものがほとんどなのです。

　現代の東京に縄文時代の地形をレイヤードさせ、寺社や遺跡、城跡などのほとんどが縄文時代の祭祀遺跡と符合することを明らかにしたのは、中沢新一の『アースダイバー』でした。以前、本書を題材にして東京の聖地を解説したことがありましたが、今回は、本書をさらに補完する形で東京の聖地の様相を検証したいと思います。

　江戸=東京の結界には、要となるエリアが二ヶ所あります。ひとつは江戸城の鬼門方向である上野から浅草界隈にかけての城北・城東エリア。もう一つは江戸城を挟んで反対側の裏鬼門方向にあたる芝から青山・原宿界隈の城南・城西エリアです。今回は、とくに後者に焦点を当て、東京の聖地の基層にある「死」のイメージを浮き彫りにしたいと思います。

【江戸=東京の太陽信仰の中心「丸山古墳」】

　中沢新一は『アースダイバー』で、富士山が江戸の精神マップの中心に据えられていたと論じています。それは江戸の街を描いた浮世絵には富士山が大きく描かれ、江戸という都市が富士山に見つめられ、のしかかられ、包み込まれているように感じられるからだとしています。富士山は、たしかにランドマークとしての存在感はずば抜けていますが、中沢が主張するように、江戸にとっての精神的な支柱とするほどに崇められていたかというとそれは疑問です。

　古来から武蔵の国から相模の国にかけては、今の神奈川県にある大山が死霊の集まる場所として、山岳信仰の中心とされてきました。遠くに優美な姿を現す富士山の手前には丹沢山塊が連なっています。さらにその手前に位置し、尖った山頂からスッと筆を払ったように山裾を伸ばしているのが大山です。今の東京から神奈川にかけての武蔵や相模の国の人間にとっては、この大山のほうが近しい存在でした。

　大山をご神体と仰ぐ神社は大山阿夫利神社ですが、「阿夫利」は「雨降」であり、ここが縄文時代まで遡る古い祭祀場であったことがわかります。さらに山岳信仰をベースにした大山修験も発達し、まさに、武蔵や相模の国の死霊たちの弔いの場とされました。

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【聖地探索ツアー】 「参道にまっすぐ射しこむ秋分の朝日を拝み、極めつきの聖地を巡る」

■聖地探索ツアー■
「いわき閼伽井嶽薬師で参道に射しこむ朝日を拝み、極めつきの聖地を巡る」

　福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。また、ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。

　「龍燈」とは鬼火や狐火などと同じよう な特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。しかし、ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。

　また、ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。

　今回の9月22日秋分の日のツアーでは、特別に薬師堂を開帳していただき、曙光に浮かび上がった薬 師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。

　水石山は顕著な磁気異常が見 られます。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。

　さらに、いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。

　最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。

　お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。

●日程●

04:30　いわき石炭化石館「ほるる」をバスで出発
05:15　閼伽井嶽薬師で日出観察・龍燈伝説解説(住職)
06:55　水石山磁気観測、磐座信仰について解説
09:00　薬王寺、いわきのレイライン解説
10:25　波立薬師、浄土信仰について解説
12:15　「ほるる」で解散

車中で、レイラインハンティングの方法、スマホアプリの使い方等をレクチャー

●問い合わせ・申し込み●
http://kankou-iwaki.or.jp/sunshine/2016/09/07/tour20160911/
ツアーNo.3

聖地学講座メールマガジン第102回「東大寺という聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.102
2016年9月15日号

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◆今回の内容
◯東大寺という聖地
　・僧形八幡神坐像
　・良弁、行基、実忠、空海
◯お知らせ

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東大寺という聖地

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　この講座でも度々紹介している若狭小浜の「お水送り」ですが、早くも来年のツアーの問い合わせが入りはじめ、年毎に関心が高まってきているのを実感します。

　そのお水送りと対を成す奈良東大寺の「お水取り(お水取りを含む一連の儀式は修二会と呼ばれます)」は、大メジャーな催事となって、こちらは立錐の余地のないほど観光客を集めています。

　大手の旅行会社の中には、お水送りとお水取りをセットにしたツアーを催行しているところもありますが、私がアテンドするツアーも、来年は両者を結ぶオプションを設けようかと考えています。若狭から送られた「ご香水」が、奈良東大寺で汲み上げられて十一面観音に供えられるまでをしっかりと追ってみたいですからね。もちろん、実際は鵜の瀬で流された水か東大寺二月堂の若狭井に湧き出すわけではなく、東大寺の使者が受け取った水が用いられるわけですが、それでもこのマジカルな儀式に込められた意味にはとても興味をそそられます。

　そもそも日本では仏教と神道が入り混じった神仏習合というだけでなく、それに陰陽道や道教、古来からの山岳信仰や民間信仰における呪術、さらにはペルシャから入ってきたゾロアスター教などが複雑に混交して、独特の宗教風景を形作っていました。その典型が「お水送り-お水取り」と言えます。

　今回は、来年のツアーも意識しつつ、お水取りという儀式を切り口に、東大寺の本質について考察してみたいと思います。

【僧形八幡神坐像】

　私のスマートフォンの待受画面は、一見写実的な仏像の画像になっています。右衽の衣の上に袈裟を懸け、右手は細長い錫杖を執って優美に小指を伸ばし、左手は数珠を繰り、背後に円形の頭光を背負って蓮華座に安坐しています。何より目を引くのは、肖像のように写実的で艶のある肌をしたその尊顔です。この像はどこからどうみても仏像なのですが、「僧形八幡神坐像」というれっきとした神像なのです。日本の神は形を持ちません。そして神道では偶像も用いないため、この神像は、理屈から言えば本地垂迹に基いて仏に化現した神の姿を表したものです。

　しかし不思議なのは、本地垂迹に基いて神が仏に化現したという場合は、「八幡大菩薩」という仏名をつけるのですが、これは「八幡神」と神のままの名前になっていることです。じつは、このことに東大寺独特の宗教風景が端的に表れています。

　国宝に指定されるこの「僧形八幡神坐像」の説明文は以下のように記されています。

『僧形八幡神坐像は、東大寺の鎮守八幡宮（現在の手向山八幡神社）の御神体であったが、明治初年の神仏分離・廃仏毀釈によって東大寺に移されたもの。
　同宮は、治承4年（1180）12月の平氏の焼き討ちにより炎上したが、造東大寺大勧進俊乗房重源上人により再建された。その際、焼失した御神体の新造が計画された。
　当初重源上人は、京都・鳥羽光明院に伝来した空海感得の御影の下賜を後鳥羽院に願い出たが、東寺再興の文覚上人や石清水八幡宮も競望するところとなり、結局東大寺には下賜されなかったため、重源は信頼厚き快慶に委嘱して、この神像を新造したのであった。
　本像は桧製で、頭・体部は正中線で縦木二材を合わせている。内部は頭部にいたるまで内刳りを施してあり、漆で麻布が貼られている。ここに任阿弥陀仏寛宗の筆になる長文の墨書銘があり、その中には、後鳥羽天皇や七条・八条両女院、仁和寺守覚法親王を始め、今はなき後白河院、東大寺別当弁暁や造像に従事した快慶を中心にした結縁の仏師、銅細工師業基、漆工、或いは笠置寺貞慶の叔父澄憲や明遍等の碩学の名も記されている』(僧形八幡神坐像パンフレットより)

　重源は東大寺中興の祖ともいえる人ですが、僧である彼が消失した八幡宮を復興させ、新たにご神体を当代屈指の仏師であった快慶に依頼するというのは、基本的に神社と寺の区別はなかったことを物語っています。神仏習合や本地垂迹というといかにも神と仏が異質なもので、それを無理やり整合させたような印象を受けますが、実際には厳密な理論があったわけではなく、もっと柔軟なものであったことがわかります。

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聖地学講座メールマガジン第101回「自然の猛威と聖地」配信

 

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.101
2016年9月1日号

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◆今回の内容
◯自然の猛威と聖地
　・津波が避けた聖地
　・風神雷神と祈雨の聖地
◯お知らせ

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自然の猛威と聖地

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　先週は岐阜から福井方面をオートバイで巡ってきました。毎年恒例の「ツーリングマップル」(昭文社)の取材です。この取材では年を追うごとに厳しくなる夏の暑さを実感させられていますが、今年は命の危険すら感じさせるほどでした。

　日中、外気温は38℃以上もあり、それだけでも辛いのに下からはアスファルトの照り返しとエンジンの熱気が立ち上ぼり、ヘルメットにはギラギラと直射日光が照りつけて、ずっと蒸し焼きにされているような状態でした。

　走っても熱気が押し寄せ来るばかりで、涼しさは微塵も感じられません。頭は朦朧としてきて、道の駅やカフェを梯子して涼まないとたちまち熱中症で倒れそうで、もはや取材どころではありません。

　そうして、私が北陸で日に焼かれているとき、関東は台風に直撃されていました。さらに、一昨日は気象観測史上初めて東北に直接台風が上陸するという異常事態に見舞われました。

　地球が温暖化したり、その影響で台風が巨大化するのはまぎれもなく文明化による人災です。空調の効いた室内で一日過ごしていたのではわかりませんが、アウトドアで異常な自然環境を経験すると、もはや後戻りできないのではないかと絶望的な気持ちになってしまいます。

　地球の熱を冷ますには、それを引き起こしたウイルスである我々人類が駆除されなければいけないのでしょうか?　そうならないためにも我々自身で知恵を絞って温暖化を鎮静させなければなりませんね。

　今回は今まで人が気象現象とどのように向き合ってきたのかを聖地の観点から振り返り、今後、私たちがどのように気象=自然と向き合っていくべきなのかを考える参考にしてみたいと思います。

【津波が避けた聖地】

　3.11東日本大震災の後、過去の記録の中に地震とそれに続く津波のことを記したものが見つかったり、津波の到達ラインぎりぎりに神社が並んでいて、「地震が来たら、この神社まで逃げろ」という言い伝えが残されていたことがわかったりしました。

　せっかく先人たちが残してくれたそうした警告を振り返っていれば、津波に命をとられた人ももっと少なく、そして福島第一原発の核汚染災害も防げたのではないかと思うと残念でなりません。

　私は昨年から福島県いわき市の聖地調査を行っていますが、まさに津波の到達ラインに沿って神社が並んでいるのを確認しました。その多くは地形的な要因で、高台になっているところでしたが、たとえば高台にある神社へ向かう参道がうまく波を避けるようにつけられていたり、集落にあった古い道が参道に集約されるようになっていて、海から離れていく方向に逃げればスムーズに高台に導かれるようになっているなど、知恵がたくさん詰まっていることに驚かされました。

　さらには、海際にありながら、周囲の建物はみんな津波で攫われたのにそこだけぽつんと残っている社もあり、「逃げ場を失ったら、秋葉神社に上がれ」と言い伝えがあった事例もありました。上のリンクはその秋葉神社の動画ですが、これを見ると、見事にこの社だけが残ったことがわかります。ここは明治三陸大津波の際にも残ったと言われていますので、単なる偶然ではなく波の干渉のような要素があるのでしょう。

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聖地学講座第100回「錬金術の世界」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.100
2016年8月18日号

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◆今回の内容
◯錬金術の世界
　・化学と宗教の源流
　・中国の錬金術
　・インドの錬金術
　・イスラムの錬金術
　・西洋の錬金術
◯お知らせ

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錬金術の世界

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　今回、この聖地学講座はついに100回を迎えました。2012年7月5日に第一号を配信してから4年と1ヶ月になります。他の仕事もこなしながら、隔週で原稿用紙で20枚あまりのボリュームの記事を配信するのは、かなりしんどい作業ですが、振り返ってみると、ここまで続けてきたことが自分にとってとても貴重な財産となりました。

　「聖地学講座」というタイトルでスタートしたものの、しばらく続けてみると、「聖地学」と銘打つほどには聖地のことも、それにまつわる思想や宗教についても知識や理解が浅いことを思い知らされました。「これでは、とても続けられない」とへこたれそうになったことも何度もありました。しかし、自分に足りない領域を頑張って学び、咀嚼し、発信し続けてきたことで、何よりも自分自身が聖地にまつわる様々な事象を体系的にとらえることができるようになりました。「教えることは最大の学び」といいますが、それをまさに実感する4年間100号でした。

　デスクの上には、この講座の記事を書くためにメモを取った分厚いノートが8冊並んでいます。そのメモの中には、まだ論文としてまとめきれない発想もたくさんあり、日々増殖しています。

　こうして100号を迎え、大きな達成感を持つとともに、ようやく自分なりの「聖地学」の体系が見えてきて、これから200号、300号と続けていこうという意欲も湧いています。それは、ひとえにこの拙い論文にお付き合いくださっている皆さんがいるからこそと感謝しています。

　これからも意欲的にこの「聖地学講座」に取り組んでまいりますので、どうぞ今後ともお付き合いください。

　さて、今回は100号を記念して、太古の昔から人間が追い求めてきた不死にまつわる技術であり、聖地との関わりも深い「錬金術」について触れてみたいと思います。

【化学と宗教の源流】

「錬金術」というと何やら得体のしれない怪しい儀式的な作業のような気がしますが、錬金術師たちが金を生み出す様々な方法を試したことが化学の発展に大きく貢献しています。たとえば、紀元前300年頃には水銀が分離され、13世紀には「生命の水(アクア・ウィタイエ)」=アルコールが生み出され、無機酸が発見されました。これらは化学的な触媒として使われたり、様々な混合物や化合物を生み出し、それが火薬や各種の化学物質の発明へと繋がっていきます。

　私は無類のコーヒー好きですが、毎朝コーヒーを淹れるために使うサイフォンも、錬金術の蒸留技術の探求から生み出されたものです。

　非金属を金に変成させるという物質的な技術の追求が化学の発展に寄与したのに対して、錬金術のもう一つの側面である精神的な面は、哲学や宗教に大きな影響を与えました。錬金術の主目的は、金を作り出すことにあったわけですが、それが次第に不老不死の霊薬の生成へと比重が移り、さらに精神的な方向へと移っていきます。

　キリスト教が導入されて以降の西洋では、肉体と精神は別のものととらえられるようになりました。肉体の死は逃れようのないもので、それを求めるのではなく、魂の不死と幸福を求めるようになったのです。錬金術によって清められ、高い精神性を持った魂は肉体が死ぬと天国へと召され、そこで至福の世界に暮らすと考え、そのための精神技法が磨かれていったのです。

　いっぽう東洋では、肉体と精神は不可分のものであると考え、肉体の不死を追求します。そして、肉体の不死をもたらすためには精神の高度な修養も欠かせないとして、その技法が発展していきます。

　錬金術は、中国では道教と結びつき(道教では「煉丹術」と呼ぶ)、インドではヨーガやタントリズム、ヘレニズム時代のエジプトではグノーシス、イスラム諸国ではヘルメティズムおよびエソテリシズム、西洋の中世とルネサンス期ではヘルメティズムやキリスト教とその分派の神秘主義、それにカバラといった、秘教的(エソテリック)なものと結びついてきました。それらは変遷していく宗教各派に後々まで受け継がれていきます。

　錬金術では、金と水銀が特別なものとされます。それは腐食しない金が完全性と不滅性の象徴であり、水銀が赤い辰砂(硫化水銀)を加熱して得られるところから、血液と変成の象徴と考えられたからでした。とくに辰砂を生命力の源とする信仰は、すでに新石器時代後期には出現し、遺体に辰砂がかけられている例が広く世界中で見つかっています。日本や朝鮮半島に多い装飾古墳も辰砂を使った赤い彩色が目立ちますが、これも同様です。『出エジプト記』には、モーセが金の子牛を粉々に砕いて水に混ぜてイスラエルの人々に飲ませる場面がありますが、これは不滅である金を取り込むことによって不死をもたらすという意味が込められていました。

　また、金と水銀に加えて、水も重要な元素として位置づけられます。「生命の水(アクア・ウィタイエ)」はアルコールと同時に水そのものも指します。エジプト、ギリシア、ヘブライの創造神話では、水はあらゆるものの種子を含んだ第一実体とされ、水から生命が生み出されたとされます。洪水神話は破滅と生き残りの物語ではなく、生命の原初である水へと回帰してそこから再生するという物語です。洗礼式で用いられる水も再生と不死の源という意味が込められています。

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聖地学講座第99回「本覚思想と内なる聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.99
2016年8月4日号

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◆今回の内容
◯本覚思想と内なる聖地
　・本覚思想
　・比叡山から発した鎌倉仏教
　・内なる聖地へのアプローチ
◯お知らせ

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本覚思想と内なる聖地

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　前回はコンピュータサイエンスの幾何級数的な発展によって、神秘主義で言うアーカシックレコードが現実のものになるのではないかという話から、空海の「真言思想」がアーカシックレコードと同様の世界観を包含するより壮大な世界観をはるかに先んじて確立していたという話を書きました。

　空海がイメージした荘厳な宇宙論は、その発展形やバリエーションを生み出すにはあまりにも完成されていたため、空海以降の真言宗では、教理判断よりも真言理解の実践へと向かって行きました。

　これに対して、同時代のライバルであった最澄の天台宗は、空海の思想ほど完璧ではなかったため、最澄の後に、様々な解釈と発展を遂げていきます。そして、平安初期から中期への密教全盛を経て鎌倉時代に入ると、叡山天台(最澄にはじまる日本の天台宗)から派生した「新仏教」の百花繚乱となり、その宗教的風景は現代にまで鮮やかに受け継がれることになります。

　「画竜点睛を欠く」といいますが、空海は点睛をしっかりと記したことで多様性の道を閉ざしてしまい、最澄は図らずも点睛を欠いたことで、仏教の多様性の道を開いたのでした。

　今回は、前回触れた真言の宇宙観からスライドして、叡山天台から生み出された思想の中に、「内なる聖地」を探ってみたいと思います。

【本覚思想】

　叡山天台は、円・戒・禅・密の四つの総合であるとされます。円は「円教(えんぎょう)」すなわち円満で完全な教えということで、ベースとなる中国の天台宗を指します。戒は戒律のことですが、鑑真の思想を元にした叡山天台独自の大乗戒のことです。禅は禅の行法、密は密教のことです。その基本原理から叡山天台には多様性が含まれていることがわかります。第三代天台座主となった円仁は浄土念仏を招来し、これがきっかけとなって、比叡山はますます多様性が強くなり、様々な行が並立する一大仏教センターへと発展していきます。

　第75回で空海や最澄と同時代の僧であり、南都仏教の法相宗の代表的な論客であった徳一を取り上げましたが、最澄と徳一の間には「三一権実諍論」という有名な論戦がありました。

　この論戦で、最澄は大乗的な観点から、悟りの境地はすでに生きとし生けるものすべてに宿っていて、それを意識しさえすれば誰でも別け隔てなく悟りに至ることができると主張しました。これに対して、徳一は悟りに至るためには、はじめから規定された資格とさらに悟りを目指そうとする意志がなければならないと主張しました。論争は決着を見ないまま最澄が亡くなり、また徳一亡き後法相宗が有力な跡継ぎのないまま衰退していったため、そのままとなってしまいます。

　この三一権実諍論で最澄が主張した見解は、のちに本覚思想へと発展し、比叡山の特徴である多様性と相まって、現代に残る多くの宗派を生み出していくことになります。

　『即身成仏義』の中で、空海は物質および精神の具体的・現実的事実の世界がそのまま根源的な原理である大日如来の法身に内包されていると説きます。そして、私たちの精神=自我もその一部であるから、私たちは本来的に仏であり、修行はそれを自覚していく過程であるとします。最澄が徳一との論争で主張した立場も、大日如来と叡山天台の本尊である阿弥陀如来が異なるだけで基本的に同じです。

　真言宗では空海亡き後、即身成仏の概念をこれ以上に発展させる後継者は現れませんでしたが、叡山天台ではこの思想が本覚思想として発展します。

　すべての衆生に悟りの可能性があるという考え方は、すでに大乗仏教の中に、如来蔵思想や仏性思想と呼ばれるものがありました。しかし、それは衆生の悟りの可能性を単に示差するもので、具体的なプロセスが示されていたわけではありませんでした。衆生の悟りへの一つのプロセスを示したのが先に挙げた空海の『即身成仏義』だったわけです。

　叡山天台では、そのプロセスがさらに具体化されます。はじめ衆生はみな「不覚」であり、自らに「本覚=悟り」が先見的に内在されていることに気づかない。本覚の内在に気づき、それに向かって進み始めること、それが「始覚」です。そして、ここから本覚へ向かっていく道は多様にある。それが本覚思想です。

　始覚から本覚へ向かって進むプロセスは、叡山天台の多様性の中で様々な形が生み出されていきました。それが現代に続く百花繚乱の鎌倉仏教の担い手たちに受け継がれていくのです。

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ポケモンGOと位置情報

「ここに、鳥居がありましたよね」
「ええ、311のときに倒壊しました。ここにいらしたことがあるんですか？」
「いえ、初めて来ました」
「どうして鳥居があった位置がわかるんですか？」
「この位置からだと、先の山あいに冬至の太陽が沈みますから、それを意識していただろうと思ったんですよ」

　上の写真は、福島県いわき市の内郷山神社跡からの南西方向の展望だが、この場所での冬至の日の入りの方位角は242°(水平線基準)になる。日没方向に山の端があるので、この分の仰角を補正すると240°ちょうど。アプリの方位角表示とぴったり一致する。

　右の山影はいわき第一の聖山である湯ノ岳で、左の山影は同じく聖山の一つ高倉山。二つの聖山の稜線が重なる鞍部を指しているのがわかる。下の左図は冬至の日の入り方向を地図にレイヤーさせたものだが、ここで興味深いのは、古い街道がこの冬至ラインに沿っていて、上入山、中入山、下入山という太陽が山の端に沈んでいく方向を示すような地名が続いていることだ。これらのことから、内郷山神社の立地する場所は太陽信仰もしくは陰陽道的な意味を持つロケーションによって「聖地」とされたことが推測できる。

　そもそも内郷山神社は常磐炭田の守り神として常磐炭礦（後に常磐興産)が設けた神社で、今でも地鎮の相撲奉納を行った相撲場などが残されている。昔から鉱山開発では地鎮の呪(まじな)いなどが行われ、結界を張るように山神社などの聖地が配置された。その名残りがこのように今でも確認できるのだ。

　21世紀に入ってGPSの精度が高まり、スマホによって正確な位置情報や様々なセンサーが利用できるようになって、このように聖地に込められた意味がすぐにビジュアルで確かめられるようになった。つい先日、日本でも「ポケモンGO」がローンチされたが、バックグラウンドで動いているGPSやセンサーなどのシステムはまったく同じだ。

　2001年にGPSの民生利用が解禁され、直後に「ジオキャッシング」と呼ばれる民生用ハンディGPSを使った宝探しゲームが始まった。その後、しばらくたってからGOOGLEの位置情報アプリとして「Ingress=イングレス」が登場してブームとなり、IngressチームはGOOGLEからスピンアウトしてナイアンティック社（Niantic, Inc.）が設立された。そして、ナイアンティックと任天堂がタッグを組んでリリースしたのが「ポケモンGO」だ。

　初期のジオキャッシングから位置情報アクティビティに親しみ、今はそれで聖地探索を行う身としては、いまさらポケモンGOに手を出そうとは思わないが、誰でも手軽に楽しめるゲームという形で位置情報を活用するこの取り組みの将来には大いに期待している。

　イングレスではユーザが積極的に動くことで、世界中の詳細な物件位置データがGOOGLEに集積された。そんなデータを積極的に利用してスタートしたポケモンGOは、さらにイングレスでは開拓できなかったずっと広いユーザー層を取り込んで、それこそ幾何級数的に位置データやユーザの移動データを収集している。

　かつて、「地図作り」というのはとてもたいへんな作業だった。地図会社は地図調査員を雇い、調査員たちは白地図を持って街を歩き、道路や建物を確認し、公共施設から民家まで一軒一軒の名称を記録していった。さらに集められたデータを手作業で清書して、ようやく地図が出来上がっていった。地図は経年変化が早いからメンテナンス作業も大変だ。そんなわけで地図を製作するには莫大なコストがかかっていた。

　GOOGLEは、そんな旧来の地図製作のプロセスを一変させた。

　全方位カメラと精密な位置情報を受信できるDGPS(ディファレンシャルGPS)を装備したGOOGLEカーを走らせることで、オートマチックに地図情報を収集し、さらに今度はユーザーが遊んでいるうちに詳細な地図情報がGOOGLEに集積されるシステムを作り出したというわけだ。フリーのゲームであるイングレスでは本来なら莫大なコストがかかる人件費がゼロになり、さらにポケモンGOではゲーム内課金によって、ゲーム自体が莫大な利益を生み出しながら、収益を生み出すデータがどんどん蓄積されていく。おそろしく洗練された戦略だ。

　そんなGOOGLEが整備してくれる位置情報・地図情報のおかげで、アカデミックな用途に利用したいぼくのような人間も恩恵に預かれるというわけだ。

聖地学講座第98回「AIとアーカシックレコードと真言」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.98
2016年7月21日号

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◆今回の内容
◯AIとアーカシックレコードと真言
　・岩に記録されるアーカシックレコード
　・真言にアクセスするための即身成仏
◯お知らせ

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AIとアーカシックレコードと真言

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　今月に入ってから、AIが人間にとって脅威となるという話の本を何冊か読みました。テクノロジーの恐ろしいばかりの進化については、ポール・ヴィリリオなどもだいぶ前から警鐘を鳴らしていますが、この一、二年の間にAIが加速度的な進化を遂げて、自動運転やロボットの自律行動などがあたり前になってくると俄然リアリティが増してきます。

　「シンギュラリティー」という言葉があります。「技術的特異点」と訳されますが、これはコンピュータの性能が今より何兆倍も向上し、人間が抱える様々な課題をすべてコンピュータ任せにして、人間自身は取り組まなくてもいいようになるポイントのことです。多くのコンピュータ科学者は、それが2045年頃に到来すると予測しています。

　シンギュラリティを越えた先の未来というのは、いったいどのような社会になるのでしょうか?　あらゆることが自動化されて、飢餓や貧困から、そして労働からも開放された人間は、ただ自分のやりたいことだけをやって暮らしていけばいいのでしょうか。

　人工知能=AIは自らディープラーニングを繰り返し、遺伝的アルゴリズムによって自らのプログラムを書き換えてどんどん賢くなっています。量子コンピュータともなれば、いまのシリコンチップのコンピュータに比べて何万倍、何億倍も計算スピードが上がり、同時にデータ・ストレージの規模も幾何級数的に拡大します。

　コンピュータは人類3万年の歴史的なデータをこの35年あまりで蓄積し、今は毎年、そのデータ量の数百倍のデータを蓄積していっています。それが日々加速していて、人類が蓄えた3万年分のデータと同じ量のデータをわずか一日で蓄え、さらに様々なシミュレーションデータや人間の通信記録やライフライブのデータを数分でストレージしていくようになるのもあとわずかです。そして、それらのデータは圧倒的なスピードで全データが検索され、結果が吐き出されるのです。

　例えば、今Googleで検索すると、コンマ何秒かで何万件もの検索データが表示されます。これだけでもすごい事ですが、もうすぐにテキストを打ち込まなくてもAIと対話しながら、必要なあらゆるデータを呼び出し、それを自分のニーズに合わせてコンピュータが加工してくれるようになるでしょう。

　以前、こうしたコンピュータの進歩が、神秘学者たちが唱えてきたアーカシックレコードをすでに現前させているのではないかと書きました。それは前述したように、一面では真実なのですが、アーカシックレコードという概念を掘り下げてみると、また違った局面が見えてきます。

　それは、人間がイメージする世界というのは、今、コンピュータが処理している具体的なデータだけでなく、抽象的であり形而上的であるものがじつは膨大にある世界だということです。コンピュータは、そうした世界をまだ説明することはできません。形而上的な世界像をイメージする能力は、人間の心と脳との相互作用によってしか生まれないとすれば、シンギュラリティ後の人間は、その世界像を探求することに専念することが使命となるのかもしれません。

　今回は、そんな観点から、場所の聖地性からは少し外れますが、アーカシックレコードや空海の「真言」という概念について掘り下げてみたいと思います。

【岩に記録されるアーカシックレコード】

　アーカシックレコードもしくはアカシャ記録と呼ばれる概念は、ルドルフ・シュタイナーやブラヴァツキーなどの神秘主義者たちによって導入されました。この世の過去、現在、未来が全て記憶されたアーカシックレコードがどこかにあり、それにアクセスできれば、森羅万象が理解できるという概念です。

　アカシャとはサンスクリット語のakasha(虚空蔵)のことです。空海は室戸の神明窟に篭って「虚空蔵求聞持法」を行ない、その満願に明けの明星が口に飛び込んで悟りを開いたとされています。「虚空蔵求聞持法」とは、虚空蔵経を百万遍唱えれば、あらゆる経典を一読で記憶しこれを理解して忘れることがなくなる秘法だとされています。

　虚空蔵菩薩という仏は智慧を司り、その化身は明けの明星とされています。空海の悟りの瞬間、彼は自らの内に虚空蔵菩薩=智慧の真髄を取り込んだわけです。

　西洋の神秘主義者たちは、東洋思想から多くのインスピレーションを得て、独自の概念を整備していきますが、アーカシックレコードも虚空蔵菩薩にまつわる空海の伝説などをヒントにして構想されたのでしょう。

　シュタイナーは、アーカシックレコードは岩に保管されていると考えました。不動で沈黙している岩は、じつはその周囲で起こった様々な出来事や、地面を伝わる振動や風の動きに含まれる様々な情報を記録する形態場であり、人がそれを読み解く力を持てば、岩と向き合うことで、アーカシックレコードが開陳されると信じたのでした。

　シュタイナーは、「オイリュトミー」と呼ばれる舞踏芸術を創造します。オイリュトミーは人が自らの体を一種の形態場と化して、アーカシックレコードと同化することによってこれにアクセスするための一種のボディランゲージで、はじめは巨岩の上に建てられた聖堂の中で踊られました。アーカシックレコードは、単純に人の言葉として記録されているものではなく、抽象的であり形而上的な意味を含んだ「運動」であり、それを理解するためには、自らがその運動の一部となればいいのではないかとシュタイナーは考えたのでした。

　日本には「言霊」という言葉があります。今では、「口に出して言ったことは現実となる」というあまりにも単純化しすぎて陳腐な意味で用いられたりしますが、その原意はシュタイナーが考えた「運動」としての言葉に近いものです。

 

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聖地学講座第97回「聖地と景観」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.97
2016年7月7日号

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◆今回の内容
◯聖地と景観
　・ドリームタイムとソングライン
　・景観から意味を読み解くセンス
◯お知らせ

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聖地と景観

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　2002年に開設して、その後なかなかメンテナンスできなかった「レイラインハンティング」サイトを「聖地観光研究所・レイラインプロジェクト」としてリニューアルしました。
　http://www.ley-line.net/index.html

　開設から15年あまり経ち、その間に『レイラインハンター』の出版や講座・講演活動、さらにレイラインハンティングによる地域活性プロジェクトなど、当初は地図遊びではじめたことがいつのまにか本格的な仕事となっていました。そんな実情に合わせ、あえてタイトルも変えて再出発することにしました。

　この15年の間に、スマートフォンやタブレットも登場し、webブラウジングのスタイルもだいぶ変化して、プログラムも高度になりましたが、なんとか自力でレスポンシブなものに仕上げましたので、様々な環境でストレスなくブラウジングできるようになっています。これから、整理しきれていないアーカイブも収録しつつ、最新の動向などもお伝えしていきますので、ぜひご贔屓にしてください!

　ところで、前回の配信の翌週、6月21日は夏至でした。この日、私は福島県いわき市の白山神社で夜明けを迎えました。梅雨の最中とあってどんよりと雲がかかっていてご来光はほとんど諦めていたのですが、なんと日の出の時間だけ水平線の雲が晴れて、参道の真ん中から昇る朝日を拝することができました。

　いわき市では、昨年から聖地調査とレイラインハンティングのワークショップを行ってきました。さらに、観光ビューローの若手を中心に「いわきレイライン探検隊」が組織されて昨年の冬至と今年の春分に引き続いて、この日もメンバーが手分けして夏至のポイントへ向かい、それぞれのポイントで夜明けを待ちました。

　いわき市でももっとも古い社の一つである大國魂神社は、その本殿と境内から北東に500mほど離れた畑の中にある甲塚古墳が夏至の日出と冬至の日入りを結ぶラインにあります。そこで待機していたメンバーも、甲塚の天辺から昇る太陽を見事に写真に収めることに成功しました。

　古の人たちが太陽の運行に合わせて設計した聖地で、まさに設計通りの景色と対面すると、現代に生きる私たちも古の人たちの意識にシンクロして、彼らが自然の営みをいかに実感して生活していたのかが理解され、自分も自然の大きなリズムの内に生きていることに感動させられます。

　太古、文字がなかった時代には、こうした光景が演出される聖地にみんなが集うことで、深い共通体験を胸に刻み込んで、それが社会を統合するコンセンサスに繋がっていたのでしょう。

　文字で表せば、「方位角60°の方向に伸びる参道の真ん中から夏至の朝日が昇り、その一条の光が一の鳥居、二の鳥居と潜って、本殿まで導かれる」ということなのですが、そんな理屈ではまったく説明が足りない、感覚を大きく揺さぶる体験が現場にはあります。特別な場所で特別な瞬間の光景をともに体験することは、言葉で分かり合うよりもはるかに深い共感をもたらしてくれます。

　今回はそんな感慨を出発点として、聖地と景観について考えてみたいと思います。

【ドリームタイムとソングライン】

　オーストラリアの先住民であるアボリジニの創世神話は「ドリームタイム」と呼ばれます。

　アボリジニの祖先は、大地が形成されるとすぐ、地中から様々な動物の形をしたトーテムとして地上に現れたと伝えられています。彼らは地上をさまよいながら、今の人間と同じように、生活し、遊び、狩りをし、子供を産み、死んでいきました。そんな彼らの痕跡は、岩や洞窟、湖、その他いろいろな特徴のある地形になって残り、最後にはアボリジニの祖先たちもアボリジニをこの世に生み出したのちに、固まって様々な地形になりました。それがドリームタイムです。ドリームタイムは大地創造の時代であり、日本神話でいえば、イザナギとイザナミによる「国生み」の時代ともいえます。そして、国生み神話と同様の大地にまつわる壮大な物語が残されました。

　ドリームタイムが日本の国生み神話と異なるのは、ウルル(エアーズロック)やカタ・ジュタ(アボリジニの言葉で「多くの頭」の意味。マウント・オルガ)といった特別神聖な聖地とされたところだけでなく、オーストラリアの大地に刻まれた大小様々な地形が、すべてドリームタイムの物語を伝える重要な聖地と考えられてきた点です。さらに、ドリームタイムの時代に放浪していたアボリジニの祖先たちは、細かな聖地を結ぶ特別なルートを無数に持ち、それを伝えました。そのルートは"ドリーミング・トラック"あるいは"ソングライン"と呼ばれています。

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聖地学講座第96回「鹿島神宮の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.96
2016年6月16日号

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◆今回の内容
1.鹿島神宮の謎
　・藤原・中臣氏の出自と鹿島神宮
　・甕の信仰
2.お知らせ

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鹿島神宮の謎

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　鹿島神宮は日本を代表する大社の一つですが、不可思議なところが多々あります。

　前回は、鹿島神宮のすぐ北に位置する私の故郷ではこの神社にあまり参詣しないこと、また本殿と奥宮はそれぞれ独立した信仰の形となっていることなどを紹介しましたが、今回は、鹿島神宮にまつわる謎をもう少し掘り下げてみたいと思います。

【藤原・中臣氏の出自と鹿島神宮】

　鹿島神宮に関して私がもっとも不思議に思うのは、日本の古代史において重要な役割を果たした中臣氏を輩出した神社でありながら、それを自慢もしないし、それどころか触れることがタブーでもあるかのように見えるところです。

　中大兄皇子(天智天皇)とともに、乙巳の変において蘇我氏を倒し、今に続く律令国家としての日本の礎を築いた中臣鎌足(藤原鎌足)は、鹿島神宮の神官であった中臣氏の出自と伝えられています。

　藤原鎌足が創始した藤原家は、以降貴族筆頭の名門として日本の政治を動かしていくわけですが、奈良に根づくと同時に故郷の鹿島神宮を勧請して春日大社を開きます。

　ご存知のように春日大社は世界遺産にも指定され、日本屈指の聖地として古くから崇められてきました。しかし、その本社である鹿島神宮は、春日大社との関係も、藤原氏の元となった中臣氏が出身であることもほとんどアピールしていませし、鹿島神宮のお膝元である鹿嶋市でも、春日大社や奈良との繋がりを強調するようなイベントは行いません。鹿島神宮で有名なのは、ご神体である要石と、この地で生まれ育った剣豪塚原卜伝くらいです。鹿島神宮に参詣する人のほとんどは、ここが春日大社の元となったこともしらないでしょう。

　単に奥ゆかしいというわけではなく、藤原・中臣氏や春日大社との関わりは伏せておきたいような空気が漂っているのです。

　関裕二氏は『藤原氏の謎』の中で、中臣鎌足が百済最後の王であった豊章であり、日本に亡命後、中大兄皇子の庇護の元、彼を輔弼していたのではないかという説をあげています。乙巳の変の革命成功後、天皇の右腕として権力を振るうためには渡来人であることを隠して、それなりの出自である貴族としなければなりません。そこで、都からは僻遠の東国にある鹿島神宮の神官の家系ということにしたのだというのです。この関説をとれば、鹿島神宮が中臣鎌足や春日大社との関係にあまり触れたくないのもわかります。ただ、中臣鎌足を百済王豊章であったと断定するには、証拠がいささか希薄です。

　中臣氏は、元は亀卜を行う卜部であったという説が今では有力で、その出自を追えば、中臣鎌足を豊章に比定しなくても説明が成り立ちます。

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聖地学講座バックナンバー紹介

2012年7月から配信を開始した『聖地学講座』もちょうど4年目。まもなく100号を迎えます。

これまでのバックナンバー95号の内容紹介です。

「まぐまぐ」の会員登録があれば、興味のある号のみの購読が可能です。また、登録の初月分の購読は無料ですので、ぜひご登録ください。

『レイラインハンター内田一成の聖地学講座』
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

 

 

◆◆聖地学講座バックナンバー紹介◆◆

 

【聖地学講座第1回】

聖地とはいったい何でしょうか?
世界には様々な聖地があり、それぞれ独自の成り立ちと人との関わりがあります。

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1　聖地とは何か
　　・特定の自然条件において成立した聖地
　　・人為的条件によって成立した聖地
2　コラム
　　・「風水とレイライン」
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』まもなく刊行
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【聖地学講座第2回】

聖地には独特の雰囲気が漂っています。
古代ローマの兵士が感じたゲニウス・ロキ(地霊)から、日本の聖地に漂う雰囲気の源泉を考察します。

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1　聖地に漂う「雰囲気」
　　・ゲニウス・ロキと第一行
　　・女神の聖地・花の窟
　　・女神の聖地・斎場御嶽と久高島
　　・熊野と琉球との繋がり
2　コラム
　　・シンクロニシティ
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【聖地学講座第3回】

人はいったいいつから聖地を意識し始めたのでしょうか?
洞窟壁画の時代から巨石文化時代さらに近代までを概観し、人がどのように地霊(ゲニウス・ロキ)をとらえ、それとどう関わってきたのかを考察します。

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1　聖地の歴史
　　・化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象
　　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
2　コラム
　　・聖地を活かした町興し
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【聖地学講座第4回】

人がイメージすることが現実に起こると考える「魔術的志向」、それは果たして迷信なのでしょうか?
複雑系を元にしたフラクタル理論などは、些細な起動因が大きな波及効果を及ぼす現象があることを物語っています。
「魔術的志向」を現代的に解釈すると展開してくる世界、さらに、シャーマンの資質と感性について考察します。

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1　聖地とシャーマン
　　・魔術的思考と先端科学
　　・聖地を感じるシャーマンの資質
2　コラム
　　・金峯山寺友の会
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【聖地学講座第5回】

聖地と関わりが深く、魔術的志向を操るシャーマン。
シャーマンは聖地や精神世界を司り、人を変性意識(アルタードステイツ)へと導くエキスパートです。
ネイティヴアメリカン、アボリジニ、日本のシャーマンの例から、シャーマニズムの本質や効果について紹介します。

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1　聖地とシャーマン その2
2　コラム　空飛ぶうつろ舟
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【聖地学講座第6回】

聖地とシャーマンの関係を掘り下げる三回目は、奈良時代に「土地鎮め」のエキスパートとして活躍した泰澄に焦点を当てます。
さらに泰澄から連なる歴代のシャーマンの系譜を追ってみました。

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1　聖地とシャーマン その3
　「泰澄とその系譜」
　　・「土地鎮め」の痕跡
　　・十一面観音と神仏習合
　　・泰澄の系譜
2　コラム　夏風邪をひきました
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【聖地学講座第7回】

地質調査を仕事とする人は、昔から活断層上に神社仏閣が並んでいることに気づいていました。
そんな話を糸口に、活断層や地磁気の異常などが人間に影響を及ぼし聖地の成立に繋がるエピソードを紹介します。

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1　磁場、活断層と聖地
　　・活断層に沿って並ぶ温泉
　　・磁気異常
2　コラム
　　・駒ヶ根の火祭り
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【聖地学講座第8回】

この講座の第2回では、この世とあの世を結ぶ場所として、花の岩屋に代表されるような地下世界(黄泉の国)とへ向かう道を紹介しました。今回は反対に天に繋がる道を考えます。
太古から神(天)と人とを結ぶ「装置」として「柱」が建てられてきました。柱に託された人々のイメージとは何だったのか、今に残る「柱」の意匠に込められた意味を探ります。

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1　この世とあの世を結ぶ場所「柱に秘められた意味」
　　・巨岩と黄泉の国
　　・標山と神社
　　・柱を中心にした儀式
　　・柱から見た天津神と国津神の違い
2　コラム
　　・死が身近にある?
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【聖地学講座第9回】

古代メソポタミアのギルガメッシュ叙事詩と日本神話を比べてみると、そこには多くの共通する冥界のイメージが現れてきます。
とくに、冥界の使者としての「蛇」の役割はとてもよく似ており、さらに蛇を祀る聖地の共通性も立ち現れてきます。

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1　この世とあの世を結ぶ場所 2
　　「蛇の信仰」
　　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　　・あの世とこの世を結ぶ「蛇」
　　・蛇を祀る聖地
2　コラム
　　・ダウジングで発見された温泉
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【聖地学講座第10回】

「この世とあの世を結ぶ場所」というテーマで考察してきた第三回は、私が体験した冥界との遭遇とも言えるような夢の話をご紹介します。
さらに、それを元に、日本人の死生観である「山中他界」や「三途の川」ののイメージの源泉を考察しています。

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1　この世とあの世を結ぶ場所 3　「身近にある冥界への入口」
　　・祖母の夢
　　・日本人の死生観
　　・異界へと通じる寺社
2　コラム
　　・「神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向」
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【聖地学講座第11回】

大化の改新の立役者である中臣鎌足は鹿島神宮の神官に連なると伝えられながら、なぜ地元ではあまり語られないのか?
そんな疑問から出発して、大きな政治変動があった飛鳥から奈良の時代を考察すると、日本神話に秘められた意図が見えてきます。

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1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　　・天照大御神は祟り神
　　・天照大御神は持統天皇?
　　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　　・百聞は一見にしかず
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【聖地学講座第12回】

一般に、クリスマスはイエス・キリストの誕生日とされていますが、実際はキリストはクリスマスの生まれではありません。
それはバチカンも認める事実であるのに、なぜそういう勘違いが起こったのか。
本来のクリスマス=冬至祭に秘められたものを西欧だけでなく日本の例も挙げながら考察します。

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1　冬至と太陽信仰
　　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　　・まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について
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【聖地学講座第13回】

2013年のスタート号である今号では、今年の私の聖地探訪の予定やテーマを紹介します。
さらに、アメリカの人気テレビシリーズ『LOST』は、南海の謎の島=聖地を舞台に様々な現象が起こりますが、これを例に、聖地の特性について考えます。

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1　2013年のテーマなど
　　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　　・明日香に呼ばれる
　　・TVシリーズ『LOST』の聖地
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【聖地学講座第14回】

聖地を探索するレイラインハンティングの旅をしていると、しばしば「聖地に呼ばれる」としか形容しようのない体験をします。
そんな私の体験から、ミルチャ・エリアーデが解いた『聖なる空間と時間』の概念や土地と人との照応(コレスポンデンス)について考えます。

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1　聖地に呼ばれるために
　　・聖なる空間の発見
　　・啓示
　　・人体と大地の照応
2　コラム
　　・縄文クラブ
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【聖地学講座第15回】

これまでとは少々趣を変えて、私が実際に行なっている「レイラインハンティング」という聖地探索の方法論を解説します。
前編の今回は、文献資料、デジタルマップ、測量計算プログラムなどを使ったシミュレーション方法の紹介です。

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1　聖地の見つけ方 その1
　　・聖地を見つけるためのツール
　　・シミュレーション
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【聖地学講座第16回】

前回のシミュレーション編に続き、今回は実践編です。
明日香の調査をモデルに、GPSの使用法、さらに調査をフィードバックして検証する方法を紹介します。

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1　聖地の見つけ方 その2 「明日香フィールドワーク」
　　・王家の谷
　　・石舞台と酒船石
　　・明日香・吉野レイライン
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【聖地学講座第17回】

毎年3月2日に行われる「若狭・お水送り」の儀式に参加して今年で8年目。
奈良東大寺へ聖なる水「ご香水」を送るこの不思議な祭りの秘められた意味を紹介します。
さらに、若狭に伝わる「不老不死伝説」にまつわる人物、泰澄、空海、徐福、八百比丘尼やポイントを解説します。

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1　若狭お水送りと不老不死伝説再考
　　・お水送りという儀式
　　・お水送り・お水取りにまつわる人物
2　コラム
　　・神無月は醸成月
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【聖地学講座第18回】

伊豆半島には、独自の神話体系があります。
それは、南海の島嶼がフィリピン海プレートに乗ってやってきて日本列島にぶつかる地球物理的な壮大な歴史に始まり、火山信仰、海から神が上陸してくる来宮信仰、そして奈良時代に確立された修験の伊豆山信仰の三つが織りなしています。
伊豆半島に取材し、個性的な神々を巡ったレポートです。

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1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　　・伊豆の国焼神話
　　・地質学的側面
　　・八幡宮来宮神社
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【聖地学講座第19回】

伊豆半島でのフィールドワークの二回目。来宮信仰と三島信仰が意味するもの、現代でも生み出され続けている神話などについてご紹介します。
またコラムでは、鎌倉に典型的な結界を紹介します。

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1　伊豆東海岸フィールドワーク　その2
　　・河津来宮神社
　　・下田白濱神社
2　コラム
　　・鎌倉フィールドワーク
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【聖地学講座第20回】

前回コラムで紹介した鎌倉の結界の詳細です。
鶴岡八幡宮を中心とした鎌倉結界の構造とその意図。
さらに、明治政府が創建した鎌倉宮が北条氏の結界を破るように設けられた意図などを解説します。
コラムでは、柳田国男も触れている加賀の殿様の秘密ルートを紹介しました。

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1　鎌倉の結界
　　・鶴岡八幡宮
　　・鎌倉守護の御霊
　　・鎌倉宮創建の意図
2　コラム
　　・加賀様の隠し路
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【聖地学講座第21回】

シャンバラ、エルドラド、桃源郷……人間は古来から不老不死で幸せに生きられるこの世の楽園にあこがれてきました。それらは現実にあるものではなく、心の中に構築するものだという信仰があります。
そうした心の中のシャンバラへ至る道を開拓しようとしたパイオニアであるミルチャ・エリアーデや鈴木大拙の思想を解説します。

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1　心の中の「シャンバラ=聖地」へと至る道
　　・シャンバラ幻想
　　・ホーニヒベルガー博士の秘密
　　・禅の境地
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【聖地学講座第22回】

現代は、地球全体をくまなく監視する衛星が宇宙を飛び交い、Googleの全方位記録車両が世界中の路地を隈なく巡って、ネットに繋がったPCさえあれば、世界中のどんな秘境でもマウスをちょこちょこっと動かすだけで、そのディテールを眺めることができます。何でもかんでも手軽にあからさまになってしまい、夢の乏しい世界になったような気がしてしまいますが、そんなハイテクが世界を網羅する時代になっても、じつはまだまだ新たな聖地が発見されています。

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1　ユーラシアの未知なる聖地
　　・遊牧騎馬民族の舞台
　　・ステップルートの遺跡群
　　・世界最初の文明が生まれた場所
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【聖地学講座第23回】

奈良時代、伊豆半島の海岸線を辿って一周し富士山へと至る「伊豆辺路(いずへじ)」という修験ルートが開拓されました。
これは、伊豆山神社を両界曼荼羅の入り口として、富士山をその出口に見立て、この辺路を辿ることで生まれ変わるとされていました。多くの修験者たち(言い伝えではその中には空海も含まれています)が辿ったこの路は今では廃れてしまいましたが、伊豆に残る聖地の構造から、それを再現しようという試みです。

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1　伊豆半島の聖地
　　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　　・来宮=木宮=紀宮
　　・伊豆の太陽信仰
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【聖地学講座第24回】

太陽信仰はもっとも古い信仰形態です。冬至は太陽が再生する日として、一年の終わりもしくは始まりとして位置づけられ、太陽再生の祭りが行われました。クリスマスもそうした太古の冬至祭がキリスト教に取り入れられたものです。
一方、太陽信仰おける夏至は、太陽の力がもっとも強まり豊穣の象徴として祈りが捧げられました。そんな夏至祭りに関して、レイラインと絡めて解説します。

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1　夏至のレイライン
　　・ヨーロッパの夏至祭
　　・日本の夏至ライン
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【聖地学講座第25回】

火山信仰もまた太陽信仰同様に非常に古い信仰の歴史があります。
近年、世界的に火山活動が活発化してきて、過去の火山活動なども注目されるようになってきましたが、太古からの火山信仰を見直すことによって、今まで知られていなかった火山災害や、それが神話に与えた影響などが見えてきます。

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1　火山を崇める聖地
　　・火山信仰と石
　　・火山を仰ぐ神社や地蔵
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【聖地学講座第26回】

都市計画のグランドデザインに風水が使われていることは有名ですが、鉄道の敷設や街道の整備では、レイラインを基準として設計されているものがたくさんあります。
今回はとくに鉄道事業に焦点を絞り、小田急、東武、伊豆急といった鉄道路線が意識するレイラインを紹介するとともに、これらの鉄道事業に関わった人間の思惑にも触れています。

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1　鉄道とレイライン
　・白濱神社に守護される伊豆急
　・小田急直線路
　・日光と江戸を結ぶ龍脈に沿った東武鉄道
　・五島、利光、根津を結びつけた「大東急」
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【聖地学講座第27回】

ふだん、私はデジタルデバイスを活用して聖地調査を行っていますが、しばしばデバイスの反応より先に体感が異常を察知するようなことがあります。また、ある聖地とほかの聖地との関係が、ふいに直観として浮かぶようなこともあります。
客観的なデータを元にしながらも、やはり現場で体感することの重要性をいつも感じています。そして、そんなときに人間が持つ秘められた可能性を実感するのです。

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1　人間の可能性について
　　・ロジックを越えた何か
　　・体感の重要性
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【聖地学講座第28回】

西洋の「錬金術」に対して東洋の「煉丹術」。丹は水銀のことであり、水銀をフィフスエレメントとして用いて不老不死の妙薬を調合できると考えたのでした。また水銀は金を精錬するのにも重要で、多くの「山師」たちが水銀を求めて深山に分け入っていきました。
空海もそんな水銀鉱脈を探す者の一人であり、最終的に高野山という大水銀産地を手中にしたのでした。
今回は、そんな水銀と水銀のありかを指し示す聖地について紹介します。

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1　水銀と聖地
　　・水銀の意味
　　・水銀と聖地
　　・不老不死への執着
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【聖地学講座第29回】

谷間の道を行く途中に褶曲した地層を見つけて、「これを古代の人たちなら、魔物が通り過ぎた跡だと見ただろうな」と思
い、近づいてみると、そこには古い祠が意味ありげに佇んでいます。たまたま通りかかった老人にその祠のことを聞くと、役行者が魔物を封じ込めたという言い伝えを教えてくれました。さらにそこは縄文時代の祭祀遺跡もあった場所で、子供の頃によく土器拾いをしたものだと。

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　旅の途上から
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【聖地学講座第30回】

「聖地」と一口に言っても、そこに秘められた土地の雰囲気も歴史も様々です。また、聖地と人との関わり方という点でも、異なるでしょう。
聖地はそもそも「心地いい」場所なのでしょうか?　いえ、そんなことはありません。峻厳と人を拒絶するような場所もあれば、沈鬱な空気が漂うような場所もあります。
そんな聖地毎にどうして性質が異なるのか?　聖地の多面性を紐解きながら解説します。

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1　聖地の多面性
　　・聖地は「心地良い」場所なのか?
　　・聖地の多面性
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【聖地学講座第31回】

日本の「二大聖地」などとも称される神宮(伊勢神宮)と出雲大社。日本神話に記された逸話からは見えてこない両社に秘められた歴史と意味が、方位に着目することで立ち現れてきます。
神宮が意識した天孫降臨神話を再現する配置や持統天皇を「現人神化」するためのシステム、出雲大社の祭神大国主命が「あの世」の方向である西を向けられている理由……秘められた日本の姿がそこにあります。

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1　伊勢神宮と出雲大社の方位観
　　・出雲大社の遷宮
　　・古代の俯瞰的な視点
　　・伊勢神宮の方位観
　　・出雲大社の方位観
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【聖地学講座第32回】

「遍路」は、本来は「辺路」と表記され「ヘジ」と読まれていました。熊野古道には「大辺路」「小辺路」「中辺路」というルートがありますが、これが本来の用い方でした。辺路は「海辺に沿った道」を意味します。修験の行者が定められた起点を出発して、入り組んだ海岸線を辿りながら、ときには岩に波が刻んだ洞窟に篭って経を唱えて修行を重ね、最終目的地の聖地に達したあかつきに悟りを開くとされた修行路のことでした。時を経るうちに、海岸線を辿るルートだけでなく、修験者が修行をしながら辿る道のことを辺路と呼ぶようになりました。

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1　遍路・巡礼の意味
　　・遍路とは
　　・四国遍路とその他の巡礼路
　　・伊豆辺路の再発見
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【聖地学講座第33回】

鎌倉の観光コースでは定番中の定番ともいえる大仏は、誰がいつ造立したのかが不明なのです。今では吹きさらしの露仏となっていますが、かつては大仏殿に安置されていたことは記録に残っています。台風と思われる「大風」に煽られて大仏殿が倒壊し、再建されるもまた大風で倒壊、さらには津波が押し寄せて、大仏そのものが土台からズレたという記録も残っています。ところが、肝心の造立にまつわる情報は残されていないのです。
今回は、そんな鎌倉大仏のミステリーに迫ります。

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1　鎌倉大仏の謎
　　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　　・大仏造立の意図
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【聖地学講座第34回】

伊豆山の由来を記した　『走湯山縁起』には、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあって、伊豆山と富士山との関係が深いことを物語っています。両者の位置関係をみると、ただ単に本殿が富士山を背にしているだけでなく、富士山と伊豆山神社本殿を結ぶ線上に、伊豆山神社の旧地である本宮神社も位置していて、明らかに有意であることがわかります。
伊豆の聖地の成り立ちは、これまで何度か紹介しましたが、今回は「伊豆辺路」の修行路に沿って並ぶ個々の聖地について解説します。

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1　東伊豆聖地巡り
　　・東伊豆のレイラインポイント
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【聖地学講座第35回】

古代日本の宗教界におけるスーパースターともいえる役小角。その役小角から始まる系譜には、「土地読み」ともいえる才能を持った宗教者が連なります。土地読みの宗教者とは?　役小角とはそもそも何者だったのか?　伊豆における役小角の足跡をたどりながら、様々に考察します。

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1　伊豆の役小角
　　・土地読みの系譜
　　・伊豆の役小角
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【聖地学講座第36回】

道教では、天上の神々が住まう正殿を紫宮と呼び、その南には朱宮があると考えます。紫宮に住まう神々は、南面して朱宮を見ています。朱宮はじつは死の世界にある宮殿で、黄泉がえりの場所です。天上の神々は不老不死であり、死んで朱宮に行くことはありません。これは常に紫宮に座しています。これは南北に並ぶ聖地が権威を象徴する裏付けです。一方、東西に並ぶ聖地は神に対して、人間の生と死の円環を表しています。

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1　聖なる方位
　　・アポロン軸とディオニュソス軸
　　・南北軸と東西軸の本来の意味
　　・蘇りの土地「熊野」
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【聖地学講座第37回】

「草木国土悉皆成仏」は、この世にあるすべての自然造物は有情であり、それぞれの意思を持っていると考えます。だから、何ものをも食してはいけないとしては、もちろん飢えて、人類は滅びてしまいます。そういう短絡思想に陥るのではなく、有情のものをいただくのだから、最大限の感謝の気持ちを持たなければいけない。さらに、山や川のような地形も有情であるのだから、これを無闇に改変すると自然界のバランスが崩れて災いが降りかかる。どうしても改変が必要な場合は、最小限に止めるべきであり、また、その改変によって崩れたバランスを取り戻すために、あらゆる配慮を払わなければならないとするのです。

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1　新年の抱負
　　・草木国土悉皆成
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【聖地学講座第38回】

白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。
この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。

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1　風切地蔵から秦氏へ
　　・風切地蔵と神道天行居
　　・ユダヤと秦氏
　　・徐福伝説と秦氏
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【聖地学講座第39回】

日本には数多くの神社があります。中世に編纂された延喜式に記されている「式内社」に数えられているのが2861神社3132座、地方独自のかつて村社や郷社といわれたようなものまで入れると、その数は10万とも20万ともいわれています。そんな神社の中で、もっとも数が多いのが稲荷で、その数は3万5千社余りといわれています。
この稲荷を祀る一族「秦氏」をその信仰から渡来民としてのルーツを考察します。

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1　秦氏の痕跡
　　・稲荷の意味
　　・八幡宮
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【聖地学講座第40回】

世界を見渡すと、古代に生まれた文明が微かな痕跡を残すだけで消え去ってしまった例はたくさんあります。砂に呑み込まれて跡形もなくなったメソポタミア、同じく砂漠に埋もれた古代エジプト、密林に呑み込まれたアンコールワットや南米のオルメカやインカ、マヤ…それらと比較すると、日本の古代の遺跡が原型をとどめるばかりか、1000年前の寺社がいまだに繁栄し、人に安らぎを与え、貴重な思想を伝えているのは、稀有なことといえます。

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1　大雪にまつわる徒然
　　・現代文明への警告?
　　・大室山「五智如来地蔵の謎」
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【聖地学講座第41回】

水が穢れを洗い流すという考え方は、世界中にあります。キリスト教の洗礼も聖水で清める儀式がもっとも重要なものですし、ヒンドゥー教の聖地は聖なる川ガンジスの畔にあって、信者たちはガンジスの水で体を洗い清めてから聖地の内奥に足を踏み入れます。また、聖地から湧き出す水に不老長寿や癒しの効果があるとされる信仰も至るところにあります。環境省が音頭をとって「名水百選」を選出し、その百選はもとより各地の湧水を有難がって人が列を成す日本の光景も、水に秘められた特別な力を意識していることを物語っています。

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1　水と聖地
　　・十一面観音
　　・水の力と聖地
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【聖地学講座第42回】

奥出雲では古くから「たたら製鉄」が行われてきました。露天で行われるたたらの火が、山の中に点々と灯り、里の人たちはこれを八岐大蛇の目が輝く様子として恐れていました。製鉄民は古来から地下資源のある場所を見つけるスペシャリストであり、そのありかを示す場所や、他のものが入り込まないように張り巡らす結界のポイントを彼ら独自の聖地としてきました。

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1　奥出雲に見る聖地のネットワーク
　　・奥出雲の神話
　　・奥出雲の神社ネットワーク
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【聖地学講座第43回】

想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向きあった時、私は、何故か深い郷愁を感じました。ちょうど久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってきます。そして、懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。

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1　砂漠の文明
　　・タクラマカン砂漠
　　・母文明の記憶
　　・徐福の出自
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【聖地学講座第44回】

徐福の故国だった斉には、海上神仙思想がありました。これは不老不死の妙薬を作り出すための技術とされた煉丹術の担い手だった方士(煉丹術師=呪術師)に取り入れられ、海の彼方に蓬莱、方丈、瀛洲という三つの神仙郷があり、そこには不老不死を獲得した仙人が住むという具体的な話になっていきます。さらに、その神仙郷に渡れば、仙人から不老不死の妙薬を譲り受けることができると喧伝されるようになります。

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1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
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【聖地学講座第45回】

先に、若狭の「お水送り」と奈良東大寺の「お水取り」という二つの火祭の様式を整備したのが、ペルシアからの渡来僧であり、ゾロアスター教の神官だったと思われる実忠だと紹介しましたが、サーサーン朝崩壊後のゾロアスター教徒の足取りは、まさに実忠に重なります。

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1　出会いやら計画やら
　　・パーシー族
　　・上田の土地起こし
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【聖地学講座第46回】

日本に限らず、世界中に蛇にまつわる神話や信仰はたくさんあります。アステカでは、ケツァルコアトルという羽毛を持つ蛇が農耕神として祀られ、マヤでもククルカンと呼ばれ、最高神の一つとされていました。メキシコ中部のチチェン・イッツァのピラミッドでは、春分と秋分の日に太陽の光がククルカンの姿を浮かび上がらせ、春分には種まきの時期を、秋分には収穫の時期を知らせます。

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1　蛇信仰と聖地
　　・蛇信仰の意味
　　・神事に秘められた蛇信仰
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【聖地学講座第47回】

聖地と関わりが深く、特別な能力を持っていた人物として、まず私が思い浮かべるのは白山を開山した泰澄です。レイラインハンティングのサイトでも取り上げていますが、泰澄は地下に眠る魔物を調伏する呪術を行ったことで有名です。そして、その場所が活断層に沿っていることが、近年になってわかりました。

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1　聖地を見分ける能力の源
　　・聖者と命の危機
　　・修験道とアルタード・ステーツ
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【聖地学講座第48回】

元々、トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。ただし、トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。

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1　「場所」の意味
　　・人と「場所」
　　・聖地と人間
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【聖地学講座第49回】

奈良盆地に点在する巨大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられます。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレイラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加減な方位を向いているのです。

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1　箸墓と邪馬台国
　　・箸墓古墳
　　・邪馬台国
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【聖地学講座第50回】

1970年代初期、奈良市在住の写真家小川光三氏が、ライフワークとする古寺や仏像の撮影をしている最中に、伊勢斎宮
から奈良の中央部を横断して淡路島に至る北緯34度32分の緯度線上に聖地が並ぶことを発見したことをきっかけに、レイラインという概念が聖地研究において用いられるようになりました。

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1　太陽の道の聖地
　　・太陽の道とは
　　・室生寺と聖水
　　・長谷寺と都祁王国
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【聖地学講座第51回】

キリスト教もユダヤ教もイスラム教も、そして仏教や神道も「自然現象に対する畏怖」という同じ根っこから成長したものです。ところが、それぞれの宗教の「神」は違った形のものとなり、今のキリスト教社会とイスラム原理主義との戦いのように、極端に排他的な位相に置かれてしまったりもします。
そんな相克を乗り越え、新たな「神性」を打ち立てようとしたのが、ドイツの宗教哲学者、ルドルフ・オットーでした。

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1　ヌミノーゼと土地
　　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　　・土地に漂うヌミノーゼ
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【聖地学講座第52回】

8月14日の新聞各社関西版のトップは明日香で見つかったピラミッドの記事が掲載されました。その内容は、明日香の石舞台古墳の近くにある都塚（みやこづか）古墳の発掘調査で、この古墳がピラミッドに似た石積み構造を持っていることがわかったというものです。そして、このピラミッド様古墳に葬られたのが、6世紀から7世紀の大和朝廷で権勢を奮った蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目ではないかと推定されています。

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1　徒然の話
　　・日本のピラミッド
　　・大阪のレイライン
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【聖地学講座第53回】

広島市宇佐南区で起こった土石流は、100人余りの人の命を奪いました。中でも、八木地区では山の上部から大きな岩がいくつも崩れ落ち、多くの家屋が押しつぶされる惨状となってしまいました。かつて、このあたりは「八木蛇落地悪谷」と呼ばれていて、今回のような土石流がしばしば発生していたというのです。

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1　地名について
　　・土地の性質を表す地名
　　・聖地に見られる地名
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【聖地学講座第54回】

大阪朝日放送で、「ビーバップ・ハイヒール」の収録がありました。関西ローカルの深夜番組ですが、もう10年以上も続き、視聴率もかなりいいのだとか。ハイヒールのお二人が司会で、吉本の芸人さんたちと、筒井康隆氏、江川達也氏がメイン出演者で、様々な話題を楽しく掘り下げていくという内容です。今回は、「歴史都市伝説」というタイトルで、明日香の古墳、近畿の五芒星やご来光の道、さらに法隆寺や四天王寺にまつわる話から、京都の寺社にまつわる不思議な話をテーマに、楽しくスタジオで語り合いました。

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1　歴史都市伝説
　　・法隆寺移築説
　　・四天王寺の鷹
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【聖地学講座第55回】

1603年、徳川家康は江戸に幕府を開きます。その頃の江戸は太田道灌が江戸開府の150年前に築城した江戸城を中心にして、その周辺に寺社や武士の住まいと練兵場がある程度のこじんまりした規模の街でした。江戸城の東は湿地帯が広がり、その先は海で南北と西側には荒野が広がっていました。京の都から見れば僻遠の地ともいえるこんな場所に家康が幕府を開いたのは、そこが朝廷の力が及びにくい場所であると同時に、かつて朝廷に反旗を翻した平将門が眠る土地だったからでした。

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1　江戸の風水とレイライン
　　・江戸の風水
　　・鹿島-富士レイライン
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【聖地学講座第56回】

鬼界カルデラは鹿児島県の南、薩摩半島から約50km南の大隅海峡にある海底カルデラです。北西から南東にかけて約25km、北東から南西にかけて約15kmの楕円形を成し、底部の水深は400-500m、今でもその中で複数の海底火山が活動を続けています。鬼界カルデラは、7300年前の縄文時代早期にこの場所にあったスーパーボルケーノの噴火によって生まれました。このとき、南九州の縄文文明は一瞬にして壊滅し、九州全域から西日本に至る広範囲の地域で、大量の降灰によって人が住めなくなりました。

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1　火山信仰の起源
　　・御神火
　　・浅間信仰
　　・南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ
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【聖地学講座第57回】

F.フクヤマの最新刊『政治の起源』では、「人口密集は国家形成の目標(目的因)ではなく、国家形成の媒介要素であり、まだあきらかにされていない要素の産物である」と書いていますが、フクヤマが暗示する「あきらかにされていない要素」の一つには、人々の信仰という要素も含まれています。私たち日本人にとっては、「都市のはじめに信仰ありき」と言ったほうが馴染み深いともいえます。

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1　聖地が都市になる--「聖都」の成り立ち--
　　・宗教都市
　　・代表的な聖都
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【聖地学講座第58回】

古代から中世にかけての日本史を紐解くと、朝廷や地方豪族、さらには戦国武将や幕府の影で、彼らの富を支えていた特別な技能集団がいたことに気づきます。たとえば、奥州藤原氏は朝廷に莫大な金を献上し、さらに自ら北東北に「黄金文化」の独立王国を築いていましたが、この栄華を支えたのは「金掘り」と呼ばれる鉱山開発のエキスパートたちでした。

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1　謎の職能集団
　　金売吉次
　　金山衆と穴太衆
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【聖地学講座第59回】

旧暦である太陰太陽暦では冬至の日が含まれる月を11月と定めていました。太陽暦では冬至や夏至春分秋分といった季節の区切りの日はズレても一日か二日ですが、旧暦では毎年大きくズレていきます。11月1日が冬至の日に当たる年が朔旦冬至の年ですが、それを出発点として、毎年ズレていき、19年目には11月を外れてしまいます。そこで19年めの冬至の日を11月1日としてカウントし直すのです。朔旦冬至は冬至の中でも特別な日とされるのです。今回は、そんな朔旦冬至を劇的な光景とともに迎えられる場所をいくつか紹介してみたいと思います。

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1　冬至のポイント
　　伊豆白濱神社
　　生島足島神社と戸隠奥社
　　坐摩神社と住吉
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【聖地学講座第60回】

眩い光の中で巫女が舞う姿は、古代から続く巫女と地母神との交歓をありありと感じさせました。さらに、この巫女の祈りは、唯一開いた頭上の空間から天へと突き抜け、その祈りのバイブレーションが宇宙を震わせているのだと感じました。フラも、巫女舞も、さらには能や神楽や、さらに世界中で見られる宗教的な要素を含んだ舞は、それが神あるいはもっと広くておおらかな「スーパーネイチャー」のようなものに捧げられるものとして見ると、舞の中に込められた意味や願いが、理解できるようにな
ってきます。

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1　神との対話--奉納舞--
　　フラ
　　巫女舞
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【聖地学講座第61回】

パターン認識には、カオス解析やベイジアンフィルタといった高度なアルゴリズムやシステムがたくさんありますが、その基本的な方法論は意外に単純です。それは、「特徴抽出」、「次元削減」、「事前の知識」、「経験則」という異なるフィルタ
で、データをふるいにかけていくというものです。レイラインハンティングという聖地探索・分析の手法も、やはりこうしたパターン分析に基づいています。

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1　パターン認識
　　・次元の呪い
　　・パターン認識の方法論
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【聖地学講座第62回】

水神は、農作物に必要な水をもたらす恵みの神であり、また、ときに川を決壊させて作物も人も飲み込む祟り神でもあります。そうした水神の恵みに感謝し、怒りを鎮めるために祭りが行われます。鞍馬寺で行われるウエサク祭は、龍神の住む池の水を汲み、それに月を映すことで、龍神=魔王尊と月輪=千手観音、月に反射された太陽の光=毘沙門天を一つにする「尊天の三位一体化」が象徴されているわけです。

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1　京都の水神
　　・龍神を祀る鞍馬寺
　　・貴船と水神
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【聖地学講座第63回】

三島神という一柱の神の由来が、何故、静岡と愛媛という遠く離れた二カ所に分かれ、一方は火山神であり一方は山の神というまったく異なる性質を示しているのでしょうか。今回は、そんな三島神にまつわるミッシングリンクを埋める推論を展開してみたいと思います。

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1　三島神をめぐるミッシングリンク
　　大山祗神社
　　三島鴨神社と伊豆の三島神
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【聖地学講座第64回】

ヤマトタケルはレイライン的な「記号」あるいは「シンボル」の意味もあります。伊吹山の頂上にはヤマトタケルの像がありますがが、この像は、最後にヤマトタケルが目指した伊勢を向いています。WEBサイトに掲載している「近畿の五芒星」の一辺は伊勢と伊吹山を結んでいますが、この伊吹山のヤマトタケル像は、まさにこのラインを示しているのです。

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1　ヤマトタケルとレイライン
　　・伊吹山のヤマトタケル像
　　・碓氷峠と旧軽井沢
　　・上田・別所の夏至・冬至ライン
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【聖地学講座第65回】

西洋の錬金術では、重要なアイテムを指す際に、アルファベットを並べ替えるアナグラムを頻繁に使います。同様に、東洋では丹生を二鵜と表記するような、言葉遊び的な暗号をよく用います。こうした暗号のパターンを覚えておくことは、様々なシンボルの意味を知っておくことと同様に、聖地に秘められた意味を読み解くのにとても大切です。

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1　聖地にまつわる暗号
　　・二羽の鵜=丹生
　　・聖地にまつわる暗号
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【聖地学講座第66回】

前回は、漢字の読みに隠された暗号やシンボルの意味を読み解いて、それが聖地の性質を物語っていたり、儀式の本質を伝えていることを明らかにしました。今回は、そうした記号やシンボリズムの研究が古くから盛んなヨーロッパの例を取り上げて、シンボル学の面白さをご紹介したいと思います。

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1　キリスト教神秘主義の暗号
　　・キリスト教神秘主義
　　・聖杯
　　・ツール・ド・フランス
　　・サンティアゴ・デ・コンポステーラ
　　・テンプル騎士団
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【聖地学講座第67回】

大国主が大己貴と記される場合、単体ではなく少彦名(すくなびこな)とセットで祭神とされるケースがほとんどです。少彦名は『古事記』では神産巣日神(かみむすひのかみ)の子「少名毘古那神」と記され、『日本書紀』では高御産巣日神(たかみむすひのかみ)の子「少彦名神」と記されています。そして、いずれも共通に、親神の指の間から漏れ落ちた小人神であり、海の彼方から草で作られた小舟に乗って大国主の前に姿を現したとされています。さらに、大国主とともに各地に上陸し、そこで国を拓いたとされます。

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1　大己貴と少彦名
　　・西を向く大国主
　　・様々な名を持つ大国主
　　・タタラの火の粉を象徴する少彦名
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【聖地学講座第68回】

フリーメーソンやテンプル騎士団は、一般には「秘密結社」として位置づけられ、しばしば陰謀論などで語られますが、実際には、フリーメーソンは穏やかな紐帯で繋がる友愛団体であり、テンプル騎士団は近世までその系譜がほそぼそと引き継がれてはきましたが、今では途絶えてしまいました。ウンベルト・エーコの『フーコーの振り子』は、現代世界でテンプル騎士団の亡霊を追い求め、ありもしない陰謀論に振り回されていく人間の哀れさを描いた傑作でした。今回は、秘密結社としてもっとも名高い存在ともいえるフリーメーソンについて掘り下げてみたいと思います。

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1　フリーメーソン
　　・現代のフリーメーソン
　　・フリーメソン陰謀論
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【聖地学講座第69回】

現代のアメリカの自然観では、人が入り込んで、一部が生活の場になっているような自然を「フロントカントリー」と呼びます。若干ニュアンスが異なりますが、日本の里山ののイメージに近いもので、ソローが暮らし、こよなく愛したのは、そうした人間の生活に近い領域のフロントカントリーでした。フロントカントリーからさらに自然の奥に踏み込んだ世界は、「バックカントリー」と呼ばれます。バックカントリーは、人が住む世界ではなく、自然が無垢のままにあり、アドベンチャーの対象とするようなフィールドです。

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1　神(自然)のとらえ方
　　・アメリカ自然主義思想
　　・父性と母性
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【聖地学講座第70回】

箱根は伊豆山権現と合わせて「二所権現」と呼ばれた箱根権現(現在の箱根神社)があって、山岳信仰の中心地の一つであり、芦ノ湖に眠る九頭竜も祀られる自然信仰の色合いの濃い聖地なので、引き続き調べていました。そんな中、箱根山の開山にまつわる話から、関東を横断する新たなレイラインを発見しました。これは、私が長年疑問に思っていたあることの答えに繋がる発見でもありました。

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1　箱根山-鹿島神宮ライン
　　・箱根山開山
　　・鹿島神宮寺
　　・箱根山-鹿島神宮ライン
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【聖地学講座第71回】

伊藤聡は、『神道とは何か』(中公新書)の中でこう述べています。「現代の神道の姿が、一見素朴に見えたとしても、それは古代のプリミティヴな自然崇拝の残存ではない。それは、中世、近世、近代における神道の形成・展開過程において再解釈、再布置された結果として装われた「古代」なのである。なぜなら仮構された<固有性>への志向こそが神道の基本的性格なのだから」。

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1　神道を見直す
　　・じつは日本オリジナルではない「神道」
　　・密教と神道
　　・国学と神道
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【聖地学講座第72回】

大地に描かれた大きな図形といえば、ナスカの地上絵が思い浮かびます。最近の研究では、地上絵が単体で意味を成しているだけでなく、全体が一つのネットワークを構成して、太陽や月、星の動きを象っていることがわかってきたようです。今回は、日本で顕著な北斗七星を象った聖地の配置を紹介します。これまでに、他の記事の中で断片的に触れたものもありますが、それらも含めて、より詳細に検証してみたいと思います。

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1　大地に描かれた北斗七星
　　・妙見信仰と千葉の北斗七星
　　・将門の北斗七星と山王七神社
　　・入れ子になった北斗七星
　　・別所温泉を取り巻く北斗七星
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【聖地学講座第73回】

自然災害といえば、やはり忘れられないのは3.11東日本大震災ですね。東北の太平洋沿岸の町を飲み込んでいった大津波の映像は、今でも脳裏に色濃く焼き付いています。巨大な魔物ともいえるあの津波から逃げた人の多くが、津波の浸水線の際にあった神社にたどり着いて命拾いしました。

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1　自然災害を警告する聖地
　　・北からの魔の侵入を防ぐ風切地蔵
　　・『生態智』を伝える聖地
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【聖地学講座第74回】

地元の人たちが自分たちの土地に息づくゲニウス・ロキ(土地が持つ独特の雰囲気=地霊)を具体的に意識し、それを活性化しようと自発的に動くようになれば、様々なシナジーが生まれ、どんどん盛り上がって、それが観光客を呼びこむことにも繋がっていきます。それは、なによりその土地のゲニウス・ロキの喜びだろうと思います。観光施策で間違っているのは、いきなり外に目を向けることです。まず住民である自分たちが自分たちの住む土地のことを知り、愛着を持つことから始めなければなりません。

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1　聖地と町興し
　　・デトックス＆チャージ
　　・記憶を掘り起こす
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【聖地各講座第75回】

徳一という名は、あまり聞いたことがないという人も多いでしょう。徳一は、最澄や空海と同年代の人で、伝統的な南都仏教のエリートでした。顕教主流の法相宗徒の立場から、勃興しつつあった密教に対する疑念を呈し、最澄との間で仏教論争を繰り広げ、空海に対しても書簡を送って、空海を唸らせたことでも知られています。当時は、最澄と空海に並ぶ仏教界の三大巨頭ともいえる一人でした。

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1　東国に張られた結界と僧「徳一」
　　・「徳一」という僧
　　・筑波、いわき、会津に置かれたポイント
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【聖地学講座第76回】

新潟県上越市と長野県飯山市を結ぶ県道35号線は、冬の間は豪雪で通行止めになりますが、夏は標高1000mあまりの関田峠周辺は涼しい風がそよぐ草原となり、遠く日本海まで見渡せる雄大な風景が広がり、気持ちのいいツーリングコースになります。
峠から新潟側に少し下った光ヶ原高原の分岐路に、不思議な看板を見つけました。そこには、「人柱供養堂」と書かれています。今まで通ったことのない道の先に、その人柱供養堂があるようです。

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1　取材の徒然
　　・人柱供養堂
　　・泉鏡花が感じたもの
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【聖地学講座第77回】

原始神道での山籠りの習慣が廃れた後に登場してきたのが修験道でした。平安時代末期、日本的アニミズムである山岳信仰(原始神道)をベースにして、シャーマニズムや道教、密教がミックスされて、新しく出来上がった宗教形態でした。
修験道の祖とされる役行者は、『金峰山本縁起』によれば、藤の皮の衣を着て、松葉を食し、花の汁を吸って30余年にわたって孔雀明王の呪を唱えて山中で修行し、鬼神を使役したり飛行するなどの大験を得たとされています。これは道教の「仙人」そのものですね。

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1　修験道について
　　・修行で験力を身につける
　　・擬死再生と六道体験
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【聖地学講座第78回】

昨年、イギリスのストーンヘンジの地下に、地上にあるものよりもさらに大規模な遺跡が埋まっていることが地中探査によって確認され、大きな話題になりました。その興奮もまだ冷めやらないうちに、今度は、ストーンヘンジから北東約3kmにあるダーリントンウォール遺構近くで、ストーンヘンジの5倍の規模に相当すると思われる新たな遺跡が発見されました。
近年、こうした考古学上の大発見が次々に報告されるようになりました。その背景には、地質学分野や考古学分野に導入が進められている最先端のリモートセンシング技術があります。

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1　聖地探査の新しい方法
　　・新しい探査技術
　　・スマホを高性能探査機に
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【聖地学講座第79回】

聖地とされる場所には、いくつかの代表的なパターンがあります。例えば、太古の太陽信仰の祭祀場や巨石信仰の名残がある場所、活断層の周辺や磁気異常のような地学的に特殊な条件の場所です。いわきにはそうした聖地が成り立つためのファクターが明確に表れています。いわきは聖地の見本帳といってもいいような場所なのです。今回は、そんないわきの聖地を例に、聖地が成り立つパターンについて、あらためて考察してみたいと思います。

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1　聖地の基本を伝える「いわきの聖地」
　　・縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」
　　・龍燈と磁気異常
　　・活断層と聖地
　　・古代・中世の鉱山技術者の痕跡
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【聖地学講座第80回】

谷川健一は、「海の熊野」の中で、熊野はもともと山の信仰と海の信仰は別々であったものが、二つが出合うことで習合し、熊野三山の信仰となったのだと記しています。たしかに、同じ熊野三山に数えられていながらも、修験色の濃い熊野本宮と海岸部にあって海を意識している新宮速玉大社はまったく信仰の体系が異なり、その趣も、地味で厳かな熊野本宮と派手で華麗な速玉大社ではまったく対照的です。

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1　渡来民と土着の山の民
　　・大陸の記憶
　　・山の民の系譜
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【聖地学講座第81回】

三豊市は瀬戸内海に面した長閑な港町で、一年を通して日照時間が日本で最も多い気候を生かした製塩業で栄えました。太古には長閑な浦に人が暮らし、山を神と仰いでいました。古代には九州から畿内へと渡っていった渡来人たちが中継地とし、畿内や対岸の吉備との交流拠点となります。さらに中世から近世にかけてはこの地を本拠とする塩飽(しわく)水軍が全国を結ぶ廻船業に乗り出し、日本全国から情報や富が集まりました。そんな歴史を背景に、ここには様々な性格の聖地が開かれました。

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1　四国の聖地 vol.1 三豊市
　　・冬至・夏至を意識した聖地
　　・不老不死を体現する荘内半島
　　・空海の足跡を示すレイライン
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【聖地学講座第82回】

先日、『鈴木大拙と東京ブギウギ』という面白いタイトルの本を読みました。鈴木大拙といえば、禅の思想を欧米に紹介した日本屈指の仏教学者ですが、その鈴木大拙と軽妙な昭和歌謡がどうして並列されるのか、はじめは不思議に思います。でも、読み始めるとすぐにその謎が解けます。大拙には、アメリカ人の妻との間にアラン・勝という一人息子がいました。この息子が長じてポピュラーソングの作詞家となり、東京ブギウギの歌詞を書いたのです。

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1.鈴木大拙と神秘主義
　・ビートジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義
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【聖地学講座第83回】

諏訪大社を構成する四社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮です。四社ともに建御名方神とその妃神である八坂刀賣神(ヤサカトメ)を祭神としています。秋宮のみこの二神に八重事代主神が合祀されています。しかし、この祭神は明治の宗教改革によって決められたもので、それ以前は本宮の祭神は建御名方神だけ、前宮は八坂刀賣神、春宮と秋宮は二神と八重事代主神が祀られていました。また、春宮と秋宮は半年ごとに祭神が交替していました。つまり、本来は四社それぞれで祭神が異なっていたわけです。

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1.諏訪大社の謎
　・何故、四社一組なのか
　・御頭祭に隠された意味
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【聖地学講座第84回】

乱世を勝ち残った大名たちも、表向きは自身の才覚や度量によって勝者となったといったイメージを残そうとしていますが(後世の歴史家や小説家も好んでそうしたイメージで描いていますが)、実際には、どうして自分が生き残ったのかが腑に落ちず、運や神仏の加護以外にないと信じていたようです。ですから、生き残った大名もその頂点となった徳川幕府も、自らを守ってくれた神仏の力をなんとかその後も惹きつけて、栄華が続くようにと、様々な工夫を凝らしたのでした。

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1.武家の陰陽道
　・現実的な防御としての結界
　・江戸の風水再考
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【聖地学講座第85回】

桓武帝については、サイトや拙著でも何度もテーマに取り上げ、彼が創建した平安京が怨霊封じを徹底的に施した都であったことを明らかにしました。そこから、私は桓武帝の人間像を陰陽道に耽溺し、自らが死に追いやった弟の怨霊に悩まされるパラノイアな支配者ととらえていました。しかし、新しい資料をいくつか紐解いてみると、そんなパラノイア的な桓武像とはかなり異なる人間像が浮かび上がってきたのです。今回は、そんな話を中心に、歴史を解釈する上で、固定観念に囚われず、様々な角度から検証することが大切なことを記したいと思います。

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1.歴史の見方
　・桓武は本当に弟の霊を恐れていたのか
　・空海は本当に水銀中毒で死んだのか
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【聖地学講座第86回】

「いわき」は漢字では「磐城」と表記されますが、これは磐座(いわくら)を意味しています。磐座とは神が降臨する岩、神の依代としての岩のことです。いわきでは縄文時代から聖山や聖なる岩にまつわる信仰があり、後にこの土地を支配した豪族「岩城氏」や「岩崎氏」の名にもそれが伝えられました。岩城は磐城と同義であり、岩崎は縄文人たちが聖地とした海に突き出した岩の岬という意味です。古来から、岩や石を神聖視する土地柄であり、それが今も引き継がれているいわきの聖地を分析していくと、おのずと岩や石に対する信仰の細部が見えてくるのです。

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1.石の信仰
　・山や岩に見る磐座信仰
　・身近な石の信仰
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【聖地学講座第87回】

聖地が本来持っている「聖地性」を理解すると、聖地は過去の遺物ではなく、今でも息づいているものだと気づきます。「聖地性」というのは、私がこの講座でテーマにしている、聖地の存在意味の総体のようなものです。その聖地性を浮き彫りにして、安定した観光資源として活かしていこうというのが「聖地観光」です。

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1.『聖地観光』という視点
　・聖地に光を当てれば土地が輝く
　・ところで、自分の故郷は?
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【聖地学講座第88回】

旅に出かけた嵐のメンバーたちが神社の階段を登っていると、地元の子供たちが「光の道や!」と言って駆け上がってきます。「光の道?」、子どもたちが振り返り「あれや!」と指さします。すると海まで伸びた長い参道の先にちょうど太陽が沈んでいきます。その風景に感動した嵐のメンバーは「大事だよな、好奇心て」とつぶやく。それはずっと私がアピールしてきた聖地ならではのレイラインを示す光景です。レイライン=光の道を追い求めて20年余り、ついに大手企業のイメージコマーシャルに使う時代が来てまさに感無量です。

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1.今年はレイラインがブレイク!?
　・JAL「光の道」
　・日本遺産とレイライン
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【聖地学講座第89回】

この講座の第48回「『場所』の意味」では、エドワード・レルフの「場所の現象学」やエリアーデのエピファニー論などを参考に、ある場所がどうして聖地となり、それが人の心理にどんな影響を与えるのかを考察しましたが、今回は街の構造に目を向けて、街と聖地、そして人との関係を考えてみたいと思います。48回も合わせて読み返していただくと、より理解が深まると思います。

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1.街と聖地
　・ヨーロッパの街と聖地、そして資本主義
　・日本の街と聖地、そして人間
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【聖地学講座第90回】

「レイライン」という現象(あるいは概念)が見出されたのはイギリスで、それがヨーロッパからアメリカへと浸透していきましたが、現在では本場の欧米でもあまりこの言葉を使わなくなってきています。それは、「レイライン」の概念が曖昧で、様々な立場や意見の人が独自の解釈でこの言葉を使ってきたために混乱してしまったためです。日本では、1980年代に荒俣宏氏やコリン・ウィルソンの著作によって紹介され、それ以降主にニューエイジ系の人たちが関心を持ってきたために、オカルトやスピリチュアルのイメージが強い用語となってしまいました。

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1.レイライン再考
　・レイラインの発見
　・レイラインの宗教的意味
　・霊ライン?
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【聖地学講座第91回】

日本列島には太古から人が住んでいました。3万年前から1万5000年前の旧石器時代には、北海道から九州まで広く分布して、採集狩猟生活を営んでいたと考えられています。その痕跡は1万ヶ所以上にものぼり、温暖な気候に恵まれていたことを物語っています。その旧石器時代の終わり頃、人類は定住をはじめます。そして、洗練された道具を使う新石器時代に入っていきます。日本では「縄文時代」として分類される独特の文化に彩られた時代が始まります。

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1.縄文の聖性
　・ハラの聖性
　・炉の聖性
　・奥壁の聖性
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【聖地学講座第92回】

ポリネシアの信仰の中には、マウイという神がいます。マウイはヒナの子として生まれながらも、流産であったために海に流
されたとされます。このあたりは、日本神話の中のヒルコを連想させます。さらにマウイは海を漂いながら天使と協力して、ポリネシアの島々を生み出し、人間に火をもたらしたとされます。日本では、伊豆諸島の創世神である三嶋神が、天竺からやって来た神であり、海底から焼けた岩を引き上げて島を成したと伝承されていますが、火山神である三嶋神とマウイとの共通点も見られるわけです。

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1.ポリネシアの神と日本の神
　・ポリネシアとは
　・タブー
　・ポリネシアの神
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【聖地学講座第93回】

柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住」という言葉は柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。

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1.島への思いと信仰
　・青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ
　・徐福伝説と為朝伝説
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【聖地学講座第94回】

白山も富士山と同じように広大な山裾を持っています。北陸や美濃から白山にアプローチする道はかつて「禅定道(ぜんじょうどう)」と呼ばれた参拝の道で、白山に近づくにしたがって野生の力が増していきます。かつてこの道を辿った修験者や参拝者たちも、人跡が絶えて荒々しい野生の力が満ちていく光景に、自らが彼岸へと進んでいる実感を持ったのでしょう。金沢の人である泉鏡花は『高野聖』や『夜叉姫』といった作品で白山に連なる土地を舞台にしていますが、その幽玄な世界は誇張ではなくいまだに白山周辺に広がる光景です。

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1.白山信仰の聖地と人
　・泰澄と神仏習合
　・菊理媛という神、北陸の神の由来
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【聖地学講座第95回】

人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。しかし、聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。また、実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。また、聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。一方、純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいるでしょう。

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1.聖地感覚
　・聖地に惹かれるということ
　・聖地コラボ
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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

聖地学講座第95回「聖地感覚」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.95
2016年6月2日号

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◆今回の内容
1.聖地感覚
　・聖地に惹かれるということ
　・聖地コラボ
2.お知らせ

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聖地感覚

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　先月の21日と25日、駒込にある養源寺弘法堂ギャラリーで行われていた『IZU HEJI--伊豆辺路--』展の企画でトークショーに出演させていただきました。この展示会は、聖地写真家・久保田光一氏と宝珠悉皆師(ほうじゅしっかいし)・那須勲氏のお二人が伊豆の聖地をテーマにした写真とアートジュエリーを展示したもので、企画の段階から関わらせていただき、伊豆にかつて存在した「伊豆辺路」という修験の巡礼路を展示会の場に再現し、トークショーでは伊豆辺路がどんなものであったのかを解説しつつ、三者三様の聖地に対する眼差しをお話するというものでした。

　さらに28日には、朝日カルチャーセンター横浜教室で初めてとなる講座を開きました。こちらは『古代中世の方位思想』というタイトルで、方位に基づいて聖地を見ることで聖地に秘められた意味が見えてくるということ、その手法としてのレイラインハンティングについて話しました。これは、私流の聖地探索のベースともいえる内容でした。

　トークショーも講座のほうも、私が聖地探索を始めた原点を見直すような話をしながら、あらためて「聖地とは何か」「人はなぜ聖地に惹かれるのか」といったことを考えていました。

　そこで、今回は「聖地学」の基本中の基本ともいえる「聖地とは何か」ということ、聖地と人との関係における「聖地感覚」について、断章的に触れてみたいと思います。

【聖地に惹かれるということ】

　人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。しかし、聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。また、実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。

　聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。また、聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。一方、純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいれは、聖地で感じられるものを自分の表現に活かしたいと思って出かける人もいるでしょう。多くの人は前者で、後者のような人は少数だと思います。

　自分をこれに当てはめると、癒やしの力やご利益といったものには興味がなく、純粋に聖地というものが何なのか知りたいので、後者になります。

　この講座でも、またブログなどでも触れてきましたが、私は「パワースポット」という言い方に違和感を持っています。聖地には何か特別な力があるのはたしかなのですが、それは、そこに行けば誰でも気持ちがいいとか癒されるといった、人間にとって都合のいいようなものではないと思うからです。

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聖地学講座第94回「白山信仰の聖地と人」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.94
2016年5月19日号

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◆今回の内容
1.白山信仰の聖地と人
　・泰澄と神仏習合
　・菊理媛という神、北陸の神の由来
2.お知らせ

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白山信仰の聖地と人

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　毎年、北陸の能登から加賀、越前、若狭、そして美濃と巡っています。今年もちょうどその季節が近づいてきました。

　なぜかとても惹かれる場所であり、これらの地域には共通の佇まいが感じられます。それは端的に言えば大陸や朝鮮半島の文化の影響を受けたエキゾチックな雰囲気であり、また色濃い自然とそれに密着した宗教的な風土が見せる独特の落ち着きです。そうしたこの地のゲニウスロキのさらに基層は、この地方の象徴的な聖山である白山に根ざしています。

　関東から東海にかけては富士山が精神風土に大きな影響を与えてきたように、北陸の盟主ともいえる白山は、威風堂々としながらも優美さをあわせ持つその山容から、この山を拝する地方の人にとっては「心の山」ともいえる存在でした。

　白山も富士山と同じように広大な山裾を持っています。北陸や美濃から白山にアプローチする道はかつて「禅定道(ぜんじょうどう)」と呼ばれた参拝の道で、白山に近づくにしたがって野生の力が増していきます。かつてこの道を辿った修験者や参拝者たちも、人跡が絶えて荒々しい野生の力が満ちていく光景に、自らが彼岸へと進んでいる実感を持ったのでしょう。

　金沢の人である泉鏡花は『高野聖』や『夜叉姫』といった作品で白山に連なる土地を舞台にしていますが、その幽玄な世界は誇張ではなくいまだに白山周辺に広がる光景です。
　美濃側からアプローチする道を辿ると、石徹白(いとしろ)というところからいよいよ登山道が始まります。ここには「石徹白大杉」という巨木があります。これは白山を開山した泰澄がこの場所に突き刺した杖が成長したものという伝説があります。樹齢は1800年と推定され、屋久島の縄文杉が発見されるまでは日本最古の木とされていました。幹囲目通り14mの堂々とした姿は周囲を圧倒し、森の主の風格を湛えています。

　私は、初めてこの大杉と対面した時、とっさに縄文の火焔土器を思い浮かべました。荒々しく入り組み曲がりくねった幾筋もの畝が幹の表皮を走り、さらにそのうねりがそのまま枝となって四方八方の天へ突き抜ける様は、大地の力が怒涛のように湧き出す様子が木に転写されたかのようであり、それが不思議に火焔土器にオーバーラップして見えたのです。その時の体験から、私は縄文の火焔土器は火炎を表しているのではなく、こうした大地の力が湧きだしたように見える巨樹を象ったものだと確信するようになりました。

　そんなこともあって、私も白山に惹かれ、白山への信仰が色濃い地方を訪ねるようになったのです。

【泰澄と神仏習合】

　白山を信仰の山として開いたのは泰澄です。泰澄は天武天皇11年（682）に今の福井県南部にあたる越前国麻生津に生まれました。父親は土地の豪族である三神安角で、港の管理者である「渡守」でした。母親は伊野氏の娘で、白玉の水精が体に入る夢を見て泰澄を懐妊したと伝えられています。

　泰澄は三神家の次男として生まれ、幼い頃から自分の出自を聞かされたためか、物心ついたときには仏に仕えることを決心していたといいます。そして、14歳にして出家し、越知山に入って十一面観音を念じて修行に励みます。十一面観音は水を司る仏であり、自分が水の精の生まれ変わりと信じていた泰澄は十一面観音に具体的な自分の姿を写していたのでしょう。

　霊亀2年(716)、泰澄は夢のなかで女神のお告げを受けます。その女神は自分を「妙理大権現=イザナミ」と名乗り、白山の神であること、白山に登ってこの山を開く役目が泰澄にあることを告げたのです。

　翌養老元年（717）、泰澄は白山に登り、彼にお告げをもたらした妙理大権現をはっきりと感得します。さらに妙理大権現の化身である九頭竜権現、白山別山大行事、オオナムチを感得します。

　妙理大権現の化身である九頭竜の神は十一面観音を本地仏とします。さらに白山別山大行事は聖観音を本地仏とし、オオナムチは阿弥陀如来を本地仏とします。白山には御前峰と別山、大汝山という三つの主要ピークがありますが、御前峰には「妙理大権現=イザナミ=十一面観音」、別山には「別山大行事=聖観音」、大汝山には「オオナムチ=阿弥陀如来」がそれぞれ当てられています。

　白山西麓の白峰には林西寺という古刹があります。その境内には立派な堂が建てられ、かつては白山の頂上にあった七体の本地仏が安置されています。これは明治の廃仏毀釈の折に、捨てられそうになったものを林西寺の当時の住職が命を掛けて密かに持ち帰り、ひっそりと安置したものです。10年ほど前に、たまたま通りかかって拝観し、居並ぶ白山の本地仏の前で時を忘れて佇んでいた思い出があります。

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日本最古の巡礼路「伊豆辺路」

日本最古の巡礼路「伊豆辺路」をご存じですか？

太古、遥か太平洋の南にあった島々がフィリピン海プレートに乗ってやってきて日本列島とぶつかってできたのが伊豆半島。そして伊豆諸島もいまだにダイナミックに動いています。

海底からマグマが吹き出し、陸が造られる様子は、伊豆の創生神話を語る『三宅記』に記されています。

そして、伊豆半島では、日本神話よりもはるかに古い火山信仰の神や黒潮に運ばれてきた海人族の神々が祀られています。

それらの神々を祀った「聖地」を結ぶのが、「伊豆辺路」なのです。

修験の祖である役小角が創始した伊豆辺路は、伊豆山神社を起点にして、伊豆半島の海岸をぐるりと巡り、三島大社を経て富士山へ向かいます。

伊豆辺路を巡ることで、修行者は両界曼荼羅世界を巡り終え、悟りの境地に達すると考えられたのでした。

今は廃れてしまった伊豆辺路の記憶は、じつはまだ伊豆半島の聖地に色濃く残っています。

聖地写真家・久保田光一氏が伊豆辺路の聖地に取材し、宝珠悉皆師・那須勲氏がその聖地をモチーフにしたアートジュエリーを製作。二人の作品が聖地の奥深さを伝える展示会が間もなく開催されます。

私も伊豆辺路について語ります。

聖地の本質を覗き込む展示会にぜひお越しください！

https://www.facebook.com/events/1721678668083274/

聖地学講座第93回「島への思いと信仰」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.93
2016年5月5日号

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◆今回の内容
1.島への思いと信仰
　・青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ
　・徐福伝説と為朝伝説
2.お知らせ

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島への思いと信仰

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　前回も長引く熊本の地震から話を始めましたが、あれからさらに2週間が過ぎた今になっても地震はおさまっていません。気象庁は「前例がない」として半ば予測を諦めてしまいましたが、気象庁が言う前例とは、近代的な観測が始まってからの記録ということで、たかだか100年のスパンのものです。歴史的な記録ははるか以前からありますから、そうした古記録まで掘り起こして、総合的な判断をする幅の広い視野を持たなければいけないと思います。

　3.11の時も、初めのうちは「過去に例がない」と発表されていましたが、ほとんど同じような海溝型の巨大地震とそれに続く大津波の記録が貞観時代にあることがわかりました。熊本の地震も17世紀から18世紀にかけて、今回と同じような大地震があり、さらにその後、長く余震が続いたことが『細川家旧記』の中に記されていました。

　災害が頻発する時代を生きることになった私たちにとって、歴史を「生きた記録」として見直して行くことはとても大切だと思います。

　そんな観点から、今回は、前回のポリネシアの話から引き続き、災害と信仰にまつわる日本の島の歴史を紐解いてみたいと思います。

【青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ】

　柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住(かんじゅう・かんおう)」という言葉は、今では一度捨てた故郷に再び定住するという意味の普通名詞として使われますが、これは柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。

　青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。

　辛くも噴火から逃れた200人は八丈島に避難しますが、折しも天明の大飢饉が日本全土を覆い、八丈島も例外ではなかったため、非常な苦難を強いられることになります。ようやく体制を立て直して帰島したのが40年後のこと。これを柳田は還住と呼んだわけです。

　青ヶ島は本土から357km、八丈島からも67km離れた伊豆諸島最南端の島で、現在の人口は200人あまり。面積は5.2平方キロ、島の周囲は高さ100-200mの海蝕崖になっています。島は海に突き出した火口で、さらにその内側にも火口を持つ世界的にも珍しい複式火山です。近年は離島ブームもあって人気を集める島の一つとなっています。目の覚めるような星空と島を覆う濃密な緑、そして周囲の紺碧の海は、まさにこの世の楽園で、この島をかつて大きな悲劇が襲ったとは想像できません。

　天明の大噴火に至る数年前から、青ヶ島では地震と噴火が続いていました。初めの噴火は安永9年(1780)、桜島の大噴火の翌年でした。このときは噴火の前に地震が6日間続き、さらに火口湖に湯が湧き出して大きな湯釜となった直後に噴火しました。翌10年にも中規模の噴火があり、この二度の噴火で火口周辺の作物や植物は枯れ果ててしまいました。さらに最初の噴火から3年後の天明3年、ついに大噴火が起こります。このときは、火山灰が厚く覆って島の作物と植物を全滅させてしまいました。このときはまだ人的な被害はなく、一部の島民が八丈島に救援を求めに行きます。

　天明5年3月10日の朝、八丈島に渡っていた青ヶ島島民ははるか海上に火柱が立ち上っているのを目撃します。救援の船をすぐさま差し向けますが、広く海上に火山弾が降り注ぎ、立ち込める噴煙と蒸気に島に近づくことができず、ようやくそれから一ヶ月半後の4月27日に接岸に成功します。このとき岸壁にへばりついて生き残っていた人は163人。残る130人は噴火の犠牲となりました。

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トークライブのお知らせ

5月21日と25日に都内のギャラリーでトークライブを行います。

聖地写真家・久保田光一氏、宝珠悉皆師・那須勲氏の二人展"IZU HEJI"のジョイントイベントです。

IZU HEJIとは「伊豆辺路」のことで、伊豆半島を一周して富士山に至る奈良時代に成立した聖地巡礼の道です。今は廃れてしまいましたが、太古からの聖地はそのままかつてのルート上に残されています。

"IZU HEJI"は、そんな伊豆辺路の面影を残す伊豆の聖地のゲニウス・ロキ(地霊)を聖地写真家の久保田氏が独特のモノクロームの世界に写しとり、さらに宝珠悉皆師(日本の伝統工芸である蒔絵や螺鈿、組紐などを用いて宝石をアートとして表現するプロデューサー)の那須氏が現代の宝珠として表現します。

私は、伊豆の聖地調査の経験を活かして、企画段階から参加させていただきました。

トークライブでは、お二人とともに、伊豆の聖地に秘められたゲニウス・ロキの本質や、そもそも聖地とはなんなのかを語り合う予定です。

また、茶道の師匠でもあるお二人のお手前も振る舞われます。

お時間の都合がつく方は、ぜひいらしてください!

また、トークライブの時以外にも会場にいることがありますので、見かけたらお気軽にお声がけください。

 

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～聖域とは何か～ 巷の聖地ブームとは一線を画す二人のアーティストがその
眼差しで紡ぐ二人展

聖地写真家　久保田光一　http://koichikubota.com/
宝珠悉皆師　那須　勲　http://isaonasu.com/


・トークイベント&お茶会
アーティストによるお茶会に今回、特別ゲスト・聖地研究家の内田一成氏を
お迎えして聖地の構造につ いてのトークライブ
『レイライン・伊豆の聖地に秘められたもの』 を開催致します。
聖地研究家　内田一成　http://www.ley-line.net/
聖地写真家　久保田光一
宝珠悉皆師　那須　勲

・作品展：無料
イベント：参加費￥2,000　（要予約）
①５／２１（土）１５：００〜１６：３０（お点前：那須）
②５／２５（水）１９：００〜２０：３０（お点前：久保田）
＊上記の時間は予約頂いた方のみお入り頂けます。
申込先　[email protected]（那須　勲）

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聖地学講座第56回「火山信仰の起源」全文

不気味に鳴動を続ける熊本・阿蘇。まるで、これに連動するかのような形で、世界各地で火山活動が活発になっています。

聖地学講座第56回では、人と火山、文明崩壊と火山の関係について『火山信仰』という観点から掘り下げました。過去に火山活動が人間に与えた影響を振り返る意味もこめて、全文を掲載します。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.56
2014年10月16日号

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◆今回の内容
1　火山信仰の起源
　　御神火
　　浅間信仰
　　南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ
2　お知らせ

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火山信仰の起源

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　この講座の第25回では「火山を崇める聖地」のテーマで、伊豆諸島から伊豆半島にかけて広く分布する三島信仰やハワイ島のキラウエア火山の女神「ペレ」にまつわる不思議な話などを紹介しました。
　今回は、先日の御嶽山噴火の後、俄に高まった火山に対する関心を受けて、火山国日本で火山が「聖地」として崇められてきた理由を火山信仰の起源という面から考えてみたいと思います。

【御神火】
　日本では、古くから火山噴火を「御神火」と呼んできました。人智の及ばない神の領域に属する火は、先の御嶽山のような災害ももたらしますが、降り積もった火山灰は、長い年月が経つと養分をたっぷりと含んだ土となり、豊かな農作物を育み、また富士山麓の青木ヶ原樹海のような樹林更新が行われて、多くの動物を養い、さらには溶岩によって川を堰き止めてできた湖には魚が泳ぐようになり、雨水は山体に浸透して、広大な山麓に清水となって溢れ出します。それから、温泉も火山がもたらす恵みの一つですね。
　御嶽山という名にもある「御」は、人間の畏怖と崇敬の気持ちを表しています。御山，御灰，御池，といった言葉は、火山崇拝の気持ちがそこに込められているわけです。また噴火口を「御火戸(ミホド)」と呼ぶ地方もありますが、これは、女性器を表す「ホド」に崇敬語の「御」をつけたもので、火山そのものを出産する女性に見立てているのです。
　日本神話では、伊弉冉尊(イザナミノミコト)が国生みの最後に、火の神「軻遇突智(カグツチ)」を産んで、このとき「ホド」を火傷して亡くなってしまいますが、これも火山が噴火した後に沈静化した状態を比喩的に伝えているものとも考えられます。火山の生命力の源であるマグマが噴出し終わり、その跡は暗い虚ろな噴火口が残る。伊弉諾尊(イザナギノミコト)は、妻恋しさに、その噴火口から黄泉の国へと降りていったのでしょう。

【浅間信仰】
　日本でもっとも有名な火山といえば、もちろん富士山ですね。富士山の史上もっとも大きな噴火は、平安初期の貞観6年（864）から貞観8年（866）にかけて起こった貞観大噴火です。貞観11年（869）には、この噴火と連動するような形で3.11の東日本大震災と震源域を同じくする貞観地震が起こったため、この震源域と富士山噴火の関連性から、富士山の噴火が近いのではないかと警戒されています。
　富士山もやはり女神の山です。木之花咲耶姫の化身が富士山であるとされ、富士山麓の浅間大社を中心に全国に点在する浅間神社の主祭神に木之花咲耶姫が祀られています。
　日本神話では、天津神である瓊々杵命(ニニギノミコト)の妃となった木之花咲耶姫が一夜で身篭り、瓊々杵命は国津神の子ではないかと疑います。その疑いを晴らすため、「天津神である瓊々杵命の子なら何があっても無事に産めるはず」と、産屋に入り、火を放ちます。そこで生まれたのが火須勢理命(ホスセリノミコト)、火照命(ホデリノミコト=海幸彦）、火遠理命（ホオリノミコト=山幸彦）の三柱の子となっています。火中で子を産むというモチーフは、そのまま火山と結びつきます。また、木之花咲耶姫は水の神の側面も持っていますが、それは、山麓に豊富な雪解け水をもたらす富士山の実像に合致します。ちなみに、第三子である火遠理命の孫が初代天皇の神武天皇であるとされます。
　ところで、どうして富士山を祀る神社を浅間神社というのでしょうか。これにはいくつか説があります。「浅間」は荒ぶる神、火の神を意味し、江戸時代に富士山と浅間山は一体の神であるとして祀られたとする説。「浅間」は阿蘇山を意味し、九州起源の火山伝承が九州から渡ってきた民族によってもたらされたとする説。「アサマ」とは、アイヌ語で「火を吹く燃える岩」または「沢の奥」という意味で、富士山周辺が蝦夷の勢力圏だったときから信仰の場所が「アサマ」と呼ばれていたとする説。マレー語由来で、「アサ」は煙を意味し「マ」は母を意味するという説。さらには、坂上田村麻呂が富士山の怒りを治めると同時に、東国征伐の戦勝祈願に浅間大社を創建した際に、伊勢神宮の摂社である朝熊神社を勧請して、その名が「アサマ」になったという説などです。
　『日本文徳天皇実録』には、仁寿3年（853）に浅間神は名神に列せられたとあり、『日本三代実録』では、貞観1年（859年）に正三位の位階が与えられたと記されているので、「浅間」の名の起こりは、平安時代以前であったことがわかります。
　浅間神社の最初は坂上田村麻呂が創建した富士宮の富士山本宮浅間大社で、その後、貞観大噴火の後に、現在の富士吉田にも浅間大社が築かれ、その後、一気に増えていきます。これは、富士の神の怒りを鎮めるために、朝廷が必死になったことを物語っています。
　富士山本宮浅間大社のある静岡県富士宮市にある、千居遺跡(せんごいせき)は縄文中期の集落跡で、ここではストーンサークル(環状列石)と男根を象った石柱が発掘されています。ストーンサークルと男根型の石柱の組み合わせは八ヶ岳山麓の金生遺跡や、東北の岩手山麓の遺跡群にも見られ、火山の間近にあるこれらの遺跡では、単なる太陽信仰の祭りだけではなく、火山の鎮魂と豊穣が同時に祈念されていたとも考えられます。さらに富士山麓では、河口湖の鵜の島や都留市の壁谷遺跡、富士吉田の池の元遺跡など、旧石器時代から縄文時代初期にかけての祭祀遺跡も発見されていて、太古から火山信仰が盛んであったことが確認されています。

【南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ】
　「阿蘇」が浅間の語源となった説があると書きましたが、九州の阿蘇山のカルデラの中にもいくつかの縄文遺跡が認められています。大観峰遺跡、狩場遺跡などでこれらは広範囲に広がった定住跡です。
　南北25km、東西18kmにおよぶ巨大カルデラである阿蘇カルデラは、30万年前から9万年前の間に起こった4回の大噴火によって形成されました。9万年前の大噴火では、富士山の山体全てに匹敵する噴出物を放出し、火砕流が九州の半分を覆いました。この噴火は、縄文時代のはるか以前ですから、これを見届けた人類はいなかったでしょう。その後、カルデラ内部は肥沃な土地となり、縄文時代の豊かな文化を育みました。
　今、阿蘇山が大噴火をすれば、九州は壊滅し、巻き上げられた火山灰で地球の気候にも大きな影響を及ぼすでしょう。その可能性は無ではなく、アメリカのイエローストーンなどとともに、噴火によって、地球文明に深刻な影響を与えることが懸念される「スーパーボルケーノ」の一つに数えられています。
　じつは、そんなスーパーボルケーノが、九州にはまだあります。その一つが鬼界カルデラです。
　鬼界カルデラは鹿児島県の南、薩摩半島から約50km南の大隅海峡にある海底カルデラです。北西から南東にかけて約25km、北東から南西にかけて約15kmの楕円形を成し、底部の水深は400-500m、今でもその中で複数の海底火山が活動を続けています。鬼界カルデラは、7300年前の縄文時代早期にこの場所にあったスーパーボルケーノの噴火によって生まれました。
　このとき、南九州の縄文文明は一瞬にして壊滅し、九州全域から西日本に至る広範囲の地域で、大量の降灰によって人が住めなくなりました。縄文早期の遺跡は東日本に集中して、西日本から九州ではあまり見られないのを、この鬼界カルデラの噴火の影響とする説もあります。
　また、天照大御神が岩屋に隠れて世界が闇に閉ざされたという「天岩戸神話」は、この噴火の様子を語り伝えた話が元になっているという説もあります。たしかに、天岩戸神話が残る高千穂付近では、この噴火によって、暫くの間は闇に閉ざされるほどの降灰があったでしょう。
　富士山の浅間信仰の語源が「阿蘇」であるという説も、鬼界カルデラの噴火によって阿蘇に住めなくなった縄文人たちが、海路で富士山周辺に達し、その火山信仰をもたらしたとも考えられます。
　九州を起点として西日本や東日本に渡って行った民族の伝説は多数あります。大阪の住吉大社に伝わる瀬戸内海を渡ってきた海人族の歴史、九州から黒潮に乗って紀伊半島や伊豆諸島や伊豆半島に展開した渡海民族の痕跡、伊豆半島に渡った民族はさらに富士山麓まで進出した痕跡があり、後の富士吉田の除福伝説などに繋がっていきます。また、神武東征でも九州を起点として紀伊半島に上陸していますから、これらと同じ系統の伝説といえます。
　スーパーボルケーノの破壊力を間近に目撃した九州の縄文人たちは、西日本から東日本へと定住地を探して移動していく間に、自分たちの体験を語り、火山の恐ろしさを伝えた。さらに彼らの子孫がそれを語り継いでいった。それらが、「御神火」という言葉や日本神話の中に痕跡をとどめているのでしょう。
　ところで、鬼界カルデラは縄文時代の日本に大きな影響を与えましたが、同様のスーパーボルケーノの噴火が地球規模の劇的な環境変化をもたらし、それが人類の進化に大きな影響を与えたことがありました。それは「トバカタストロフィ」と呼ばれるもので、スマトラ島のトバ火山が大噴火を起こし、吹き上げられた火山灰が太陽光を遮断したため、その後、長く続く氷河期が訪れ、生物種が激減したのです。
　今から7万5000年あまり前に起こったトバ山の噴火は、TNT火薬換算で1ギガトンに相当すると計算されています。これは、1980年のセントヘレンズの大噴火の3000倍、広島型原爆に換算するとじつに6万7千発分の規模になります。噴出物の容量は1000立方キロメートルで、文字通り全世界が闇に閉ざされたでしょう。
　この時まで、人類は多様なホモ属で構成されていましたが、トバカタストロフィとその後の氷河期を生き延びたのは、ネアンデルタール人と現生人類だけで、その総人口も1万人あまりになったと推定されています。
　現在世界に生きる私たち現生人類は、このとき生き延びた1万人以下の現生人類を共通のルーツとしているのです。
　世界が完全に闇に閉ざされ、その後訪れた氷河期を生き延びてきた人類は、集合意識の中にトバカタストロフィの記憶を刻み込んでいるのかもしれません。そして、それがすべての火山信仰の原点であるのかもしれません。
　今もっとも懸念されているスーパーボルケーノは、アメリカのイエローストーンです。イエローストーンが大噴火を起こせば、その規模はセントヘレンズ噴火の1000倍に達するといわれています。この火山は、過去約220万年前、約130万年前、約64万年前に噴火し、今は危険領域に入っています。近年、この火山を含むイエローストーン国立公園全体が10cm以上隆起して、すでに限界点に達しているという見方もあります。

　全人類に御神火が降り注ぐ日も、もう間近なのかもしれません。

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「聖地学講座」は隔週木曜配信。月額216円です。
聖地にまつわる様々な話を掲載しています。

聖地学講座第92回「ポリネシアの神と日本の神」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.92
2016年4月21日号

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◆今回の内容
1.ポリネシアの神と日本の神
　・ポリネシアとは
　・タブー
　・ポリネシアの神
2.お知らせ

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ポリネシアの神と日本の神

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　今月14日に始まった熊本の地震は、1週間を過ぎた今になっても終息せず、被災された方々はさぞかし不安な日々を過ごされていることと思います。心よりお見舞い申し上げますとともに、亡くなられた方々のご遺族にお悔やみ申し上げます。

　5年前の3.11のときも大きな余震が続き、いつでも避難できるように着の身着のままで不安な夜をすごしていたことを思い出します。しかし、今回の地震はあの時をはるかに上回る頻度で余震(この言葉はもう使われないようですが)を繰り返し、被災地の方々はそれこそ生きた心地がしないと思います。とにかく、地震が早く終息して静かな日常が戻ることを祈るばかりです。

　今回は火の国熊本の地震に絡めたわけではありませんが、火山信仰を基層とするポリネシアの信仰と日本の神道との類似性を紹介しようと思います。

　先ごろ、国立科学博物館が「3万年前の航海 徹底再現プロジェクト」を発表しました。これは、3万年前に大陸と陸続きだった台湾から船出した民族が琉球弧の島に辿り着き、さらに日本全土に広がっていったという説を実証するプロジェクトです。

　島尾敏雄は、琉球弧から南西諸島、日本列島を太平洋に浮かぶ一つの文化圏としてとらえる「ヤポネシア」を提唱しました。それは、南太平洋のポリネシア文化と日本の文化との共通性も意識したものでした。

　南太平洋に広く居住するポリネシア人の起源も東南アジアとされていますが、正確に特定されているわけではなく、世界史の大きな謎の一つとされています。「3万年前の航海 徹底再現プロジェクト」が日本人のルーツが台湾からやって来たことを証明すれば、彼らの中で南へ向かった人間たちがポリネシア人のルーツになったという可能性をも示唆することになります。島尾敏雄のヤポネシアのインスピレーションが正しいだけでなく、ポリネシア人と日本人が共通の祖先を持つ兄弟であることが証明できたらと思うとワクワクしますね。

【ポリネシアとは】

　1513年、ヴァスコ・ヌニェス・バルボアはスペインを出発して大西洋を横断すると、西洋人としてはじめてパナマ地峡を越えて太平洋に達しました。彼はこの南に続く海を"mar del sur (南洋)"と名づけます。その数年後には早くもフェルナンド・マゼランがこの海を横断し、航海中嵐に遭うこともなくスムーズに進めたことから、あらためて"el mare pacifico (太平洋)"と名づけます。その呼称が今日まで受け継がれているわけです。

　太平洋の面積は1億8000万平方キロを越え、地表の３分の１あまりを占めています。この広大な太平洋の南部、北のハワイ諸島と南東のイースター島、南西のニュージーランドを頂点として結んだ巨大な三角形に含まれる地域がポリネシアです。この中には、タヒチ諸島、サモア群島、ラロトンガ島を主島とするクック諸島などが含まれ、いずれも火山島であることが特色です。

　広大な海域に散らばっているにもかかわらず、「南モンゴロイド」と呼ばれる共通の人種で、言語は20あまりに分かれているものの共通言語の方言のようなもので、互いに言葉が通じます。スマトラやジャワを含むメラネシアでは言語が1000以上に分かれていて会話が通じないのと対照的です。さらに、ポリネシアの島々では、自分たちの祖先が「ハウァイキ」と呼ぶ西の彼方の国からやって来たという共通の伝承を持っています。そうしたことから、海中に沈んだムー大陸の生き残りがポリネシア人であるとか、イスラエルの失われた支族であるといった伝説も生まれました。

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聖地学講座第91回「縄文の聖性」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.91
2016年4月7日号

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◆今回の内容
1.縄文の聖性
　・ハラの聖性
　・炉の聖性
　・奥壁の聖性
2.お知らせ

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縄文の聖性

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　日本列島には太古から人が住んでいました。3万年前から1万5000年前の旧石器時代には、北海道から九州まで広く分布して、採集狩猟生活を営んでいたと考えられています。その痕跡は1万ヶ所以上にものぼり、温暖な気候に恵まれていたことを物語っています。

　その旧石器時代の終わり頃、人類は定住をはじめます。そして、洗練された道具を使う新石器時代に入っていきます。日本では「縄文時代」として分類される独特の文化に彩られた時代が始まります。

　今の私たちは、縄文時代といえば、自然と共生して穏やかに暮らしていた平和な時代だというイメージを持っていますが、もちろん争いや戦争がまったくなかったわけではありません。争いによって死んだ人の骨も発見されていますし、女性や子どもも含めた大量殺戮の跡もあります。しかし、1万5000年前から2000年前まで1万3000年に渡って続いた縄文時代の気の遠くなるようなタイムスパンを考えれば、戦いの痕跡はごくわずかといえます。弥生時代から現在までの歴史と比べれば、縄文時代は平和な時代であり、弥生以降は戦いと殺戮の時代が続いてきたといっても過言ではありません。

　梅原猛は、また別の観点から縄文時代をとらえています。彼は、人々が深い精神生活を営んでいた時代であり、それは「日本精神」の基層を成していると主張します。

　梅原は、日本のアイヌや世界各地の自然と共生する民族の生活風俗を参考に、縄文人たちの精神生活を類推しました。自然と共生する民族が、今でも万物に魂が宿ると考えているように、縄文人たちも、自分たちを取り巻く自然の中に存在するもの全てに魂が宿ると考え、また霊的な世界と現実の世界を隔てる垣根もなく、動植物の魂や亡くなった人の霊や神といつでも交感できるチャンネルを持っていた。その精神世界は深く広く、豊穣なものだったろうというのです。

　「縄文」の名のもとになった独特の土器の意匠には、実用品を越えた霊的なものを表現する意図がはっきりしています。アイヌがイヨマンテ(熊送り)の儀式によってカムイ(神)と交信したように、「イルカ送り」の儀式が行われた形跡が石川県の真脇遺跡で発見されてもいます。

　縄文文明は日本列島全土で栄えました。ところが、2000年前に大陸や朝鮮半島から弥生人となる渡来民が押し寄せると様相が一変します。渡来民が定着して弥生人になると、農耕民である彼らは自然を切り開き、食料を大量生産して富を蓄え、膨張してゆきます。畿内を中心に周囲の縄文人たちを制圧しながら範図を広げ、ついには日本列島の先住民である縄文人は北海道の一部と琉球(沖縄)に残るのみとなりました。

　しかし、弥生人は縄文人を根絶やしにしたわけではなく、長い年月のうちに混血してゆき、現代の私たちの血の中にも縄文人のDNAは受け継がれています。

　功利主義が蔓延り、自然破壊と格差社会となってしまった今、俄然、縄文時代が注目されるのは、私たちの血の中にある縄文のDNAが自然と共生し平和に暮らしていた過去を思い出せと訴えはじめたからなのかもしれません。

　聖地の調査をしていると、たくさんの縄文遺跡に出くわします。中には、今ある神社が縄文遺跡の上に建てられていたり、あるいは境内に縄文遺跡が残されていたりするケースも多く、いかに縄文文化が日本の国土に浸透していたかがわかります。

　そうした縄文遺跡の多くは祭祀遺跡でもあり、二至二分(夏至冬至と春分秋分)の太陽の出没に合わせて設計されていたり、あるいは特定の日の天体の運行をトレースするような配置になっています。

　そんな場所では、太古に縄文人たちが目にしていた光景を今でも見ることができます。冬至や夏至の日の出もしくは日の入りの方角を神社の参道が向き、参道の先から太陽が登ったり沈んだりする光景は、まさに縄文の遺産なのです。縄文人たちはその光景を拝み、大自然に対する畏敬の念を抱くとともに、自分たちもその自然の一部であることを実感していたのでしょう。また、その瞬間に霊界とのチャンネルが開かれ、先祖や神と交感できると考えたのでしょう。

　そんな光景と対峙すると、自分の内に眠る縄文の心が目を覚まし、縄文人たちの魂が傍らにあって、一緒にこの光景を噛み締めている気がしてきます。そして、縄文の精神を思い出すことが、今の逼塞した社会をブレークスルーために何としても必要なのだと確信させられるのです。

　前置きが長くなりましたが、今回は、縄文の歴史を振り返りながら、その精神がどのように醸成されたのか考えてみたいと思います。

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聖地学講座第90回「レイライン再考」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.90
2016年3月17日号

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◆今回の内容
1.レイライン再考
　・レイラインの発見
　・レイラインの宗教的意味
　・霊ライン?
2.お知らせ

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レイライン再考

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　この講座を購読いただいている方はすでにご存知のように、私が「聖地」に関する私論を発表し始めたのは、2001年にスタートした「レイラインハンティング」サイトでした。じつはそれ以前に、地図出版の昭文社が開設していた「ツーリングマップルWEB」が初出で、その後、そのWEBサイトが閉鎖になったのを機会に、独自のサイトとして開設し、新たな情報を盛り込んできました。

　昭文社の時代から数えると17年以上になります。当初は、聖地と聖地を繋ぐ狭義のレイラインを中心に探索を続けていましたが、次第に聖地の内部に見られる構造の中にも方位的に深い意味が秘められていることに気づき、広く聖地と方位の関係性を探求する広義のレイラインに関心が移ってきました。

　最近では、「レイライン」というとどうしてもオカルト的あるいはスピリチュアル的なイメージを持たれることが多く、私が求めている客観的に証明できる事象とズレが生じてきていて、あえてこの言葉を使わず、「聖地の構造」とか「聖地観光」と言うことが多くなってきました。

　「レイライン」という現象(あるいは概念)が見出されたのはイギリスで、それがヨーロッパからアメリカへと浸透していきましたが、現在では本場の欧米でもあまりこの言葉を使わなくなってきています。それは、「レイライン」の概念が曖昧で、様々な立場や意見の人が独自の解釈でこの言葉を使ってきたために、混乱してしまったという背景があります。日本では、1980年代に荒俣宏氏やコリン・ウィルソンの著作によって紹介され、それ以降、主にニューエイジ系の人たちが関心を持ってきたために、オカルトやスピリチュアルのイメージが強い用語となってしまいました。

　この15年あまりは、私がWEBや著作でレイラインという言葉を使ってきて、いくばくか一般的にも知られるようになってきましたが、それでも捉え方は多様で説明しにくいために、あえてレイラインという言葉を避けたりしているわけです。

　しかし、「レイライン」という言葉が、逆に一般にも定着してきている今、この言葉を普及させてきた人間の一人として、自分からこの言葉を捨ててしまうのも無責任なのではないかとも思っています。

　そこで、今回は、私自身がレイラインという概念を整理する意味でも、レイラインという用語がどのような経緯で生まれ、どんなイメージでとらえられてきたのかを振り返ってみたいと思います。

【レイラインの発見】

　まず、レイラインという言葉が生まれたのは、1920年代のイギリスでした。私もWEBや著作で、「アルフレッド・ワトキンスというアマチュア写真家がイギリス南西部のコーンウォール州のとある丘の上から見渡した風景の中に一直線に続く道を発見し、これをレイラインと名付けたと簡単に記しました。今回は、まず、このレイライン発見の経緯から、もう少し詳細に紹介をしてみます。

　アルフレッド・ワトキンスは、コーンウォール州ヘレフォードシャーの醸造業者で、地方検事を兼ねいました。仕事柄、彼はヘレフォードシャー周辺を巡ることが多く、いつも馬に乗って駆け回っていました。彼は熱心なアマチュアカメラマンでもあり、暇があれば故郷の田園風景を写真に収めていました。1921年6月30日、ワトキンスが65歳のとき、ブレッドウォーデンという町の近くの丘の上で、何気なく景色を見渡したとき、古い教会や、直立石、人工の丘(マウンド)などが直線上に連なっているのに気づきました。

　当時、イギリスではR・ヒプスレ―・コックスの『イングランドの緑路』(1914年)という本がベストセラーになっていました。この本の中で、コックスは、イングランド各地に見られるマウンドが、石器時代から青銅器時代に作られた直線路のネットワークの中間地点を示す標識だと紹介していました。また、ストーンヘンジのような巨石遺構は、そうした標識であると同時に天文台の機能も持っていたと記していました。

　ワトキンスは、このコックスの著作に心酔していて、眼下に直線路を認めたときに、すぐにコックスが主張していた古代の直線路ネットワークを思い浮かべたのです。

 

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