レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第282回「宮沢賢治と錬金術」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.282
2024年3月21日号

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◆今回の内容

○宮沢賢治と錬金術
・錬金術師としての宮沢賢治
・銀河鉄道の夜と錬金術のシンボル

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宮沢賢治と錬金術

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　15年ほど前、宮沢賢治にまつわる場所を丹念に訪ね歩いたことがありました。

　賢治は、北上の山々に抱かれた故郷を「イーハトーブ」と名づけていましたが、そこは、日本アルプスのように峻険な山脈が立ちはだかるダイナミック景色ではなく、また奥羽産地や北海道の山々のような人の侵入を拒むような濃密さを想像させるものでもなく、優しく弧を描く丘陵がどこまでも続き、その谷間には穏やかに流れる沢があって、ふっと心が安らぐ場所でした。

　人の生活と自然が穏やかに溶け合っていると同時に、自然が湛える「意思」のようなものがにじみ出ていて、それが自然と向かい合う人間の「意思」とも協調し合っているように感じられたのです。そんなイーハトーブの景色と向き合うと、この土地の雰囲気が賢治という人格を形作り、そしてその作品を生み出させたんだなと即座に納得しました。

　私は、若い頃から北上山地のあたりが大好きで、何度も訪ね、キャンプしたり、トレッキングしたりしていましたが、ずっと自分がこの土地に惹かれる具体的な理由がわかりませんでした。しかし、この賢治を巡る旅で賢治の心とシンクロするような気分を味わい、なるほど、この自然の雰囲気=ゲニウス・ロキが、自分の感性にも合っていて、賢治のように自然との一体感…あたりまえのように溶け合っている感じ…を持てるからだったんだなと理解したのでした。

　さらに、そうした「自然とあたりまえのように溶け合っている感じ」というのは、「自然魔術」の感覚そのものであり、賢治は、その自然の雰囲気を表す言葉として、魔術的な呪文のような「イーハトーブ」という言葉を作り出したのではないかと思いました。

　前回の後半では、ユングが自らの心理学の基本概念である、無意識=潜在意識の存在と、それが人間の精神に及ぼす影響について、錬金術から着想を得て確立していったということに触れました。その錬金術は太古の自然魔術を基礎にしています。

　太古の人々は、洞窟の壁に狩りの様子を描くことで、その光景が実際の狩りの際に影響を及ぼし、獲物を得ることができると信じました。そんな素朴な自然魔術から、人間は自然から切り離された存在ではなく、自然=宇宙は一つの生きた有機体であり、その各部分が互いに影響し合っている。「ミクロコスモス（人間、その精神）」と「マクロコスモス（大宇宙）」は鏡像のように相互に関連しているという概念まで洗練させたのが錬金術です。

　このような錬金術の概念は、賢治の作品にも如実に現れています。賢治が錬金術について研究したり知悉していたという具体的な記録はありませんが、ルネサンスの時代に錬金術をさらに洗練させ、近代科学への橋渡し役を果たしたパラケルススと、その精神を純粋に引き継いだ、ゲーテ、ニーチェといった系譜に賢治も間違いなく連なっていると私は思います。

　今回は、そんな発想から、賢治の人となりと、その作品を錬金術という観点から分析し、自然魔術の聖地ともいえそうなイーハトーブについて考えてみたいと思います。

● 錬金術師としての宮沢賢治 ●

　賢治の生前に出版された唯一の童話集である『注文の多い料理店』の序で、彼は次のように書いています。
「これらのわたくしのおはなしは、みんな林や野はらや鉄道線路やらで、ほんたうに、かしわばやしの青い夕がたを、ひとりで通りかかったり、十一月の山の風のなかに、ふるへながら立ったりしますと、もうどうしてもこんな気がしてしかたがないのです。 ほんたうにもう、どうしてもこんなことがあるやうでしかたがないといふことを、わたくしはそのとほり書いたまでです」

　この一文から、賢治は生まれ育った東北の自然の中に自分が「含まれて」いて、その自然との語り合いの中から自分の物語が生まれでいること、つまりは、自分がシャーマニスティックな自然魔術師であると自覚していたことがわかります。

　さらに、「薬師火口の外輪山をあるくとき/わたくしは地球の華族である/…さうだオリオンの右肩から/ほんたうに銅青の壮麗が/ふるへて私にやって来る」(『東岩手火山』)。と記し、「月夜のでんしんばしら」や「日輪と山と」といった絵画で、目に見える自然のさらに奥にある超自然の印象を表現しているところにも、それが明確に現れています。

　賢治はしばしば夜の山に登り、花崗岩の巨岩の上に佇んで多くのインスピレーションを得ていました。そんな賢治と同じく花崗岩に惹かれ、そのむき出しの岩盤の上で瞑想することで作品の着想を得ていた作家がいます。それはゲーテです。

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聖地学講座第270回「聖地としての日本庭園」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.270
2023年9月21日号

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◆今回の内容

○聖地としての日本庭園
・作庭記における自然観
・作庭と風水
・この夏、印象に残った日本庭園

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聖地としての日本庭園

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　この夏も、また昭文社のツーリングマップルの取材で、担当の中部北陸を巡り歩いています。それにしても、年々過酷さを増す暑さに、オートバイはもはや夏の乗り物ではないなと実感してしまいます。なにしろ、外気温が37℃とか38℃などという気温では、路面からの輻射熱もあって、体感温度は軽く40℃を超えてしまいます。そうなると、ヘルメットとライディングウェアという重装備でサウナに入っているようなもので、命の危険をリアルに感じます。

　そんなわけで、炎天下ではあまり走り回らず、独自に今年のテーマを決め、陽を避けてゆっくりとすごす時間をとるようにしました。そのテーマというのは、「日本庭園」を巡ることです。日本庭園といっても、日本三名園に代表されるような大きな公園ではなく、地方にひっそりある寺の庭園や、かつての豪商や豪農などが趣味で作った庭園です。

　この日本庭園というテーマは、じつは、だいぶ前から考えていたもので、いずれ全国の庭園を巡って、その構造をレイラインハンティング的な手法で解析してみようと思っていたものでした。今年の取材では、編集のほうから特段のオーダーがなかったので、ここぞとばかりに、懸案の日本庭園巡りをスタートすることにしたわけです。

　なぜ、日本庭園かといえば、日本庭園の設計思想とそのノウハウが、聖地と同じように、方位を重視し、また取り巻く地形や自然を意識していて、庭園自体が聖地をそこに具現化しようとしているものともいえるからです。日本庭園を観ることは、具体的かつ明確に設計された聖地を観ることと一緒なのです。

●作庭記における自然観●

　日本庭園を造ることを「作庭」といいますが、その作庭の思想と技法には法則があります。それを記した作庭のバイブルとも言えるのが『作庭記』です。『作庭記』は、平安時代に成立したもので作者不詳。元は『前栽秘抄』と呼ばれていましたが、江戸時代中期に塙保己一の編纂した『群書類従』の中で『作庭記』と記され、それが一般的な呼び名となりました。まとまった作庭書としては世界最古のものと言われ、現代の作庭家たちもこれに準じた庭作りをしています。。

　その『作庭記』の冒頭は、「石をたてん事、まづ大旨をこゝろふべき也」という見出しに続いて、「一、地形により、池のすがたにしたがひて、よりくる所々に、風情をめぐらして、生得の山水をおもはへて、その所々はさこそありしかと、おもひよせくたつべきなり」とあります。

　「石をたてん事」つまり「石を立てること」が、すなわち庭を造ることであり、その要諦の第一が、「周囲の地形や池の様子を勘案しながら、柔軟に独自の趣向を凝らし、理想の自然のあり方とその場所の条件に合わせた様子を思い浮かべながら、<石を立てる…作庭する>のである」という意味です。

　庭は、ただ自由気ままに造るのではなく、周囲の自然や植生を考え、それに理想とする庭の形とを重ね合わせて、その土地に合った形の庭を創造しなければならないというわけです。人工と自然との融合であり共生であるのは当然として、人間が自然と向き合ったときにいだく畏怖の感覚や自然との一体感といったものを、庭はより際立たせる機能を含んでいるということでもあります。

　この夏、10ヶ所あまりの庭を訪ねましたが、そこには、熱心な学芸員や地元の有志の方がいて、庭の歴史や庭に込められた意図などを解説してくれました。そうした話ももちろん興味深いのですが、方位にまつわる思想や風水に詳しい人はおらず、そこは逆に、私が庭の方位を測って、その構造と意図を解析して、逆に解説するような形になりました。

　巡ったすべての庭が、ただその場所だけを考えているのではなく、周囲の自然をしっかり意識しています。さらに、巨岩を中心に周囲に配された石が、太古のストーンサークルと同じように、東西南北の四方位と二至二分、立春・立冬の方位を指し示すように配置され、さらには中心の立石と周囲に配された石とを結んだラインの先には、庭から見える周囲の山の峰や鞍部と重なるようなケースもありました。

　古代のストーンサークルや現代まで続く聖地のほとんどは、周囲の地形と構造を対応させ、太陽や月、その他の天体との動きとも対応させるのがセオリーですから、こうした庭もまさに聖地といえるわけです。しかも、多くの聖地が、そこを支配した権力者の意図や、社会的・経済的事情によって、本来の形から改変されていることを考えれば、日本庭園はよりピュアな聖地ともいえます。

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聖地学講座第259回「渡来の観点から見た神社信仰」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.259
2023年4月6日号

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◆今回の内容

○渡来の観点から見た神社信仰
　・八幡信仰
　・稲荷信仰
　・その他の渡来系神社

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渡来の観点から見た神社信仰

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　日本には、おびただしい数の神社があります。その総計は、神官などが常駐しない小さな社まで含めるとおよそ8万社あまりといわれます。これは、明治初期の神社合祀が行われて以降の数ですから、それ以前、各集落ごとに産土を祀った鎮守があった頃なら、8万社を軽く越えていたと思われます。

　そんな神社の中で、顕著に多いのが、八幡宮(八幡社)と稲荷社です。八幡宮は4万4千あまり、稲荷社が3万2千といわれていますから、両社を合わせて7万6千。現在ある神社のじつに95％がこの二社で占められていることになります。

　このように、八幡宮と稲荷社は身近でもっともありふれている神社なのですが、その由来や祭神について、様々な説が錯綜していています。一般的には、八幡宮は大分県の宇佐神宮を本社とするといわれ、稲荷社は京都の伏見稲荷が本社とされます。しかし、個々の八幡宮や稲荷社を見ると、必ずしもそうとも限らないのです。

　近年、朝鮮半島や大陸からの渡来民と彼らの信仰の研究が進み、渡来の観点から見直すと、宇佐神宮も伏見稲荷も渡来系の氏族の信仰が元になっていることがわかりました。神社信仰や神道というと、日本古来の純粋なものに思われがちですが、じつはその基層には、渡来民の信仰があるのです。

　北陸にとくに多い白山信仰も、その背景に多くの謎があって、個人的に興味を持っています。どうして女神を中心とした三社形式なのか。祭神の菊理姫とはいったいどんな神なのか。そして、なぜ、「ククリヒメ」という読み方をするのか……。

　菊理姫(白山比売)を祀る白山比咩神社の御神体山の頂上付近に縄文時代の祭祀遺跡があることから、これは縄文時代からの信仰が神道に引き継がれたもので、古い言葉の響きを伝えているなどという説もありますが、そもそも縄文時代の発音も祭祀形態も不明なのですから、そのように断定することはできません。

　それに対して、渡来の信仰の研究からは、菊理姫は元々「高句麗姫」と呼ばれていたものが転訛して「ククリヒメ」になったという説があげられています。「コウクリヒメ」が「ククリヒメ」に転訛したとするのは論理的に無理がありません。

　さらに、菊理姫を祭神とする白山信仰を開いた泰澄が渡来系の秦氏の出自であることや、北陸地方に日本神話に登場しない神が祀られている神社が多いことなども、渡来の信仰の観点から考えるとすっきりします。

　そうしたことから、今回は、私たちが渡来民の信仰が、どのように神社信仰に根づいているかを考えてみたいと思います。

●八幡信仰●

　まず、その数がもっとも多い八幡宮から見てみましょう。まず、八幡宮の「八幡=ヤハタ」の意味ですが、これは、色とりどりのたくさんの幡(旗)をつけた神木を立てて天神を招き、まわりを群集が舞い歌う神事に由来するとする説が一般的です。しかし、こうした習俗は日本ではあまり見られません。こうした神事や祭事がよく見られるのは、朝鮮半島なのです。

　宇佐神宮の祭神は、応神天皇、比売神(宗像三女神)、息長帯姫神(オキナガタラシヒメ=神功皇后)の三神とされます。主神が姫神で三社形式をとるのは白山信仰と同じで、これもi日本古来の形式には見られず、朝鮮では馴染み深い祀り方です。

　祭神の一柱に数えられている神功皇后は日本神話で朝鮮征伐を行ったとされます。その際、臨月だった神功皇后は、腹に帯を締めて遠征したといわれ、それが安産祈願の岩田帯の由来となるわけですが、応神天皇はその時に腹にあった子供ですから、神功皇后と応神天皇が八幡宮に祀られているのは、両者が一体で朝鮮に渡り、そこから八幡神(比売神)を勧請したことを暗示しているとも考えられます。

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聖地学講座第255回「不老不死と錬丹術」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.255
2023年2月2日号

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◆今回の内容

○不老不死と錬丹術
　・錬丹術とは
　・外丹から内丹へ

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不老不死と錬丹術

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　今週の土曜日(2月4日)は、コロナ禍以降、久しぶりの本格的なツアーのガイドをします。今回は福井県の三方五湖DMO主催のモニターツアーで、福井県若狭町と美浜町に残る不老不死にまつわる伝説を巡るものです。

　若狭では、長らく「お水送り」という奈良東大寺の「お水取り」に連動した神事を見学し、それにまつわる伝説の地を巡るツアーをガイドさせていただきましたが、この若狭という土地には、不思議なことに不老不死に関わる伝説が集中しています。

　人魚の肉を食べて不老不死になった八百比丘尼、大陸から不老不死の妙薬を求めてやってきた徐福の一行が上陸したと伝えられる場所、白山を開き十一面観音を守り本尊とした泰澄が開いた長生の水の聖地、空海が岩に刻んだ聖観音のご利益で怪我が治り、そこに湧く水には長生の効験があるとされる観音の聖地。

　そして、「お水送り」は、若狭で汲まれた若水が鵜の瀬という淵から流され、それが奈良東大寺の二月堂下にある「若狭井」から湧き出し、それを汲んで二月堂の本尊である十一面観音に供えられる「お水取り」へと続く神事ですが、これは不老不死の丹薬を作るための水銀を若狭から送ることを象徴するものでした。

　今回は、そうした不老不死にまつわる場所すべてを巡るわけではありませんが、４月から就航する遊覧船で、三方五湖を渡って聖地に上陸したり、梅丈岳という三方五湖の畔にそびえる山から、若狭ー京都(平安京)ー奈良(平城京・東大寺)ー熊野ー潮岬へと南北に続くレイラインの一部を見通し、GPSで位置関係を検証するなど、今までにない体験が組み込まれています。

　前回のこの講座では、自然魔術をテーマに、その最後で錬金術についても触れましたが、東洋、とくに中国では西洋の錬金術に比するものとして錬丹術がありました。若狭の数々の不老不死伝説は、じつはそのすべてが、この錬丹術に関わるものなのです。

　錬丹術は一般的には道教思想における至仙(仙人になる)のための法や養生術を指すと考えられています。しかし、それは道教に限らず、密教にも大きな影響を及ぼし、さらには日本の修験道や神道にも大きな影響を与えています。

　今回は、そうした東洋の錬金術ともいえる錬丹術について、その成り立ちや思想を辿ってみたいと思います。

●錬丹術とは●

　かれこれ30年以上前になりますが、東京で中国の「三星堆遺跡」の展覧会が開かれました。四川省の長江中流域にあるこの遺跡は、長江文明に属し、約5000年前に栄えたと考えられるもので、独特のデフォルメされた巨大な人面や神の依代と考えられる神樹、様々な祭具などが原型のままで発掘されました。それらは、貴重な玉や金、青銅を惜しげもなく使われていて、当時の三星堆が高度な冶金技術を持っていたことと、とくに祭儀において金が大きな意味を持っていたことを物語っています。

　金の仮面といえば、エジプトのツタンカーメンの黄金のマスクが有名ですが、ツタンカーメンの在位は紀元前1332年から1323年ですから、三星堆の金のマスクはそれよりも1500年以上も古いものになります。

　エジプト人は神々の肉体は金でできていると考えていました。金は腐食することがなく、その輝きを永遠に留めることから、完全なもの、不死性を秘めた物質と考えられ、それが不死の存在である神に結びつけられたのです。そこから、ファラオの身体を金で覆えば、その魂は永遠のものとなり、この世に再び復活すると考えたのです。

　三星堆に見られる金の仮面や金器なども、まさに同様の不変性、不死性を象徴するものだったのでしょう。その意味では、西洋の錬金術と同根であるといえます。しかし、西洋の錬金術は金という物質の不変性そのものに価値を置いて、非金属から貴金属の金を生み出すこと自体が目的化していったのに対して、中国では不変性と不死性という概念を実現することに焦点が合わせられることで、必ずしも金を作り出すことが目的でなくなり、不老不死の「薬」を作り出す錬丹術という方向に進んでいきました。

　もっとも、西洋の錬金術も、様々な試みが成された挙げ句、非金属から金を作り出すことが不可能であるとわかり、その代わりに錬金術師が錬金術のプロセスを実践することによって、自らの精神性を高めるという方向へシフトしていったわけですから、最終的には同じ方向性に収斂していったともいえます。

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聖地学講座第245回「霊山信仰の源流」(9月1日配信)

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.245
2022年9月1日号

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◆今回の内容

○霊山信仰の源流
　・神仙の住む山
　・泰山府君祭
　・日本の霊山

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霊山信仰の源流

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　前回は、日本古来の山岳信仰が修験道へと発展してった過程を辿りましたが、そうしたドメスティック中心の流れと別に、仏教や道教思想の霊山信仰も流入し、ときにそれ独自に発展し、あるいは、修験道とも絡み合いながら発展してきました。

　新潟県にある妙高山が、仏教的世界観で「宇宙樹」と考えられた須弥山の別称であることは前回触れましたが、このルーツは古代インドの思想で、仏教とともにヒンドゥー教にも受け継がれました。ヒンドゥー教では「メル山」もしくは「スメル山」と呼ばれます。ですから、ジャワ島で聖山とされるスメル山も妙高山と同じ須弥山という意味になるわけです。

　先日、妙高山の麓にある三所権現を祀る関山神社を訪ねたとき、他は青空が広がっているのに、神社の背後にある妙高山からは雲が立ち上り、境内にパラパラと雨が降り出しました。

　西側から山に当たった風が上昇気流となり、それが雲を結んで妙高山の上空に集まり、東麓に降るという、この地域独特の「山の生理」があるのですが、そうした特殊な気象は、昔の人から見れば、妙高山の上空で天の神がその存在の威厳を示し、東麓の関山神社に降臨するように思えたでしょう。

　妙高山の南には、飯縄山から戸隠山の山系が続きますが、戸隠が戦国時代に上杉と武田の戦いの舞台になったときには、戸隠の修験者たちは関山神社に難を逃れました。関山神社で毎年7月17日に行われる火祭りでは、そうした故事に因んで、仮山伏が柱松への点火を競う神事が行われます。

　日本で霊山といえば、富士山、立山、白山が三大霊山と呼ばれたりしますが(組み合わせはほかにもいろいろあります)、そうした霊山の信仰は、日本古来の山岳信仰のベースの上に、仏教や道教の神仙思想が混入したことで生まれました。

　もっとも有名なのは、秦の始皇帝の命を受けて、不老長寿の妙薬を持つ仙人を探して蓬莱山を目指した徐福の伝説でしょう。その徐福伝説によれば、総勢3万人ともいわれる徐福の一行は、東海上にあるとされた蓬莱山を目指して、東に船出し、日本にたどり着いたといわれます。そして、その一行が最後にたどり着いたのが、蓬莱山=不死山=富士山であったといわれるのです。

　今回は、そうした「外来」の霊山信仰のルーツと、それが当てはめられた妙高山のような日本の霊山=聖地の例を紹介したいと思います。

●神仙の住む山●

　前回の風水の話でも触れましたが、古代中国で成立した風水思想は、西にある崑崙山から発する「気」が、いつくもの支流を作り、中国全土に流れていくという世界観をベースとしていました。

　私は、何度かタクラマカン砂漠周縁のシルクロードを巡りましたが、その南縁に沿って伸びる西域南道を行くと、砂漠の反対側に崑崙山脈が立ちはだか屏風のように連なっています。その気の遠くなるような長大な稜線と、赤茶けた山肌の荒涼は、日本の瑞々しい山並みを見慣れた目には、まったく異質のこの世ならぬ不気味さを感じさせます。そして、そこが人智の及ばない、仙人、あるいは神々や魑魅魍魎の世界であり、ここに潜む気の猛々しさをイメージした昔の人たちの感覚が我がことのように迫ってくるのでした。

　古代中国では、そんな、すべての「気」の源である崑崙山の信仰とともに、仙人が住み、不老長生の仙薬があるという三神山が信じられていました。渤海湾に浮かぶ蓬莱山、方丈山、瀛洲山という想像上の三つの霊山です。

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聖地学講座第239回「人神の系譜とレイライン2 ―秀吉・家康―」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.239
2022年6月2日号

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◆今回の内容

○人神の系譜とレイライン2 ―秀吉・家康―
　・神威を発揮できなかった豊国大明神
　・人神の威力を最大限に発揮した東照大権現
　・お知らせ

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人神の系譜とレイライン2 ―秀吉・家康―

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　前回、晴明神社と旧内裏(元の京都御所)との位置関係について、風水的な観点から触れました。

　平安京創建時の旧内裏は、現在の場所から西方に1.7km行ったあたりにあり、その北東の鬼門を抑えるような形で安倍晴明の居宅がありました。それが後に晴明神社とされましたが、晴明の末裔である土御門家は、戦乱の京から逃れて若狭の名田庄に移り、そこを陰陽道本所としました。

　旧内裏は何度も焼失して、ついには遺棄され、今に続く京都御所のほうに移動したわけですが、その後、旧内裏の場所に居を構えたり、本拠にした者たちはなぜか不幸に見舞われた。その代表的な例が豊臣家でした。

　豊臣秀吉が豊臣家にとっての現世浄土として築いた聚楽第は、秀吉の隠居後、後継者とされていた甥の秀次が主人となって、ここで政務を行なっていました。しかし、秀吉に息子の秀頼が生まれると、秀次が疎ましくなった秀吉は、秀次に謀反の濡れ衣を着せて自害に追い込み、謀反の因縁の場所として聚楽第を徹底的に破壊してしまいました。

　それ以前には、聚楽第の北東端、晴明神社に隣接するように千利休の居宅がありましたが、千利休も秀吉の逆鱗に触れて自害させられました。

　そして、豊臣家自体も、息子秀頼の代で滅亡してしまう。なにやら旧内裏には恐ろしい因縁でも染みついているようです。

　そんな話の続きというわけでもないのですが、今回も「人神の系譜とレイライン」というテーマで、秀吉にまつわる話と、それと好対照を成す家康の話を紹介したいと思います。

●神威を発揮できなかった豊国大明神●

　慶長三年(1598)八月十八日、豊臣秀吉は伏見城で没しました。享年62歳でした。翌慶長四年(1599)四月、その遺骸は京都東山の阿弥陀ヶ峰山頂(196メートル)に新造された廟墓に埋葬されました。そして、朝廷から「正一位豊国大明神」の神階・神号が下賜されました。『豊国大明神祭礼記』によれば、「豊国」は、この社の創祀の一切を取り仕切った吉田神道当主・吉田兼見が、神道での日本の呼称は「豊葦原中津国」であり、秀吉は「和朝の主」であることから、呼称の最初と最後の二文字を取って「豊国」にしたと伝えています。

　埋葬された阿弥陀ヶ峰という名は、行基がここに阿弥陀堂を開いたことに由来するとも、平重盛が山麓に四十八間の精舎を建てて、毎夜、一間ごとに四十八灯をともして大念仏を修したことに由来するとも言われます。いずれにせよ、ここからは、京都盆地を間に挟んで西方の山並みに日が没する雄大な景色が拝めることから、古代より西方浄土とつながる聖地とされてきたのです。

　秀吉の遺骸は、ここに設けられた廟墓の中で西向きに埋葬されました。それはなぜかというと、西には大阪天満から移された東西の本願寺が並んでいて、これを睨みすえるためです。

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レイライントークライブ「天孫降臨神話を描き出す伊勢のレイライン、その隠された意味」開催

 

5月21日に放映される「世界ふしぎ発見！」では、伊勢二見ヶ浦で見られる夏至の日のレイラインを解説します。
今回は、その話題からはじまり、日本神話とレイライン、聖地の性質や日本の神々が何を表しているのかなどについて解説していきます。

【伊勢二見ヶ浦ロケより】
　ここは、夏至の太陽が海の彼方にある富士山の背後から昇る光景が見られる場所で、その太陽は、夫婦岩のちょうど間を通って岸辺の興玉神社に 射し込み、さらに伊勢神宮の神域へと導かれていく構造になっています。これは、日本神話の天孫降臨のくだりを風景で表現しています。
　夏至の太陽はアマテラスの使いであるニニギを象徴しますが、富士山の神はコノハナサクヤ姫でニニギの「妻」で、それが「夫婦岩」の間を通っ てくる。意味が幾重にも補強されているわけです。岸辺にある興玉神社の祭神はサルタヒコで、この神は天孫降臨の際に天下るニニギを途中まで迎 えに行きます。そして、降臨したニニギはアマテラスの名代としてアマテラス信仰の中心地である伊勢に鎮座するというわけです。
　いったいこうした聖地の「構造化」は、誰が何の目的で行ったものなのでしょうか。

●詳細・お申し込みは下記 Facebookページから
 　https://www.facebook.com/events/3096221503962791

 

聖地学講座第237回「鎌倉と陰陽道」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.237
2022年5月5日号

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◆今回の内容

○鎌倉と陰陽道
　・鎌倉の結界と陰陽道
　・鎌倉陰陽師
　・土御門本所の成立と陰陽道の消滅

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鎌倉と陰陽道

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　2010年から10年あまり、藤沢にあった朝日カルチャーセンター湘南教室で定期的に講座を持たせてもらっていました。そのとき、鎌倉から江ノ島にかけては教室の地元ということもあり、何度かテーマとして取り上げ、野外講座も開催しました。

　「結界」というと、すぐに思い浮かぶのは、平安京創建にあたって桓武天皇が実弟の早良親王の怨霊を鎮め抑えるために張り巡らせた結界が残る京都や、徳川家康のブレーンだった天台僧の天海僧正が東国を武士の王国として築こうとした江戸の結界が思い浮かびますが、じつは鎌倉も具体的な意図がはっきりした緻密な結界が残されている場所なのです。

　数度の座学と野外講座で、おおまかな鎌倉の結界を把握し、今度はそれを誰が仕掛けたのかを探究していこうと準備していた矢先に、コロナ禍となり、ホームベースであった湘南教室が閉鎖の憂き目にあい、立ち消えとなってしまいました。

　このゴールデンウィークは、コロナ関連の厳しい制約が解かれて、全国各地で数年ぶりの人手が戻ってきましたが、このまま以前のように自由に人が往来できるようになって、講座も再開できればと願いつつ、講座再開を見据えて、鎌倉の結界がどのような経緯で築かれたのか、それにはどのような陰陽師が関わったのか、さらに、その後の陰陽道に与えた影響について触れてみたいと思います。

●鎌倉の結界と陰陽道●

　鎌倉の結界に関しては、この講座の第20回でもテーマとして取り上げていますので、詳細はそちらをご参照いただくとして、ここでは、まずその概要を振り返ってみましょう。

　鎌倉の市街地から若宮大路を辿っていくと、鶴岡八幡宮に突き当たります。その背後には北鎌倉の丘陵が屏風のように連なっています。

　鶴岡八幡宮を起点にして、この屏風の裾野をまっすぐ東に辿っていくと、鎌倉幕府を起こした源頼朝の墓、幕府の本拠であった大蔵の鬼門を封じる荏柄天神、明治政府が創建した鎌倉宮、建武の新政で鎌倉幕府倒幕に貢献した護良(もりよし)親王の墓が並んでいます。鎌倉宮は元は東光寺という寺院で、護良親王の墓所がある高台には理智光寺がありました。これらはいずれも、荏柄天神と同様に鎌倉幕府守護の性格を帯びた場所でした。

　康平六年（1063）、河内源氏二代目の源頼義が、陸奥守・鎮守府将軍として東国討伐を行い、前九年の役で勝利した帰りに、河内源氏の氏神である石清水八幡宮を鎌倉の由比郷鶴岡に由比若宮(鶴岡若宮)として勧請。これが鶴岡八幡宮の前身といわれます。

　治承四年（1180）、平家打倒の兵を挙げ鎌倉に入った河内源氏後裔の源頼朝は、鶴岡若宮から八幡神を現在地の小林郷北山に遷し、鎌倉幕府成立後は幕府の守護神として祀りました。

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聖地学講座第234回「春分にちなんで原点を振り返る」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.234
2022年3月17日号

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◆今回の内容

○春分にちなんで原点を振り返る
　・浅間神社から寒川神社へ
　・上総一ノ宮玉前神社
　・閼伽井嶽薬師常福寺

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春分にちなんで原点を振り返る

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　ロシア軍のウクライナ侵攻から3週間あまりが経ちましたが、いまだ終息や撤退の目処も立たず、キエフ包囲網は狭まって犠牲者も増え続けています。

　当初は電撃戦によって3,4日で降伏を促して傀儡政権を樹立する目論見でいたようですが、そのあては外れて、凍りついていた大地はぬかるみ、立ち往生したところを迎撃される戦闘車両もたくさんあって、ロシア軍側も悲惨な状況になっています。

　かつてナチスドイツはソ連に侵攻した際に、やはり短期の電撃戦で決着をつけるつもりであったのに、長期戦に引きずり込まれ、本格的な冬の到来に戦闘よりもそれで消耗して退却したということがありました。今は、かつてナチスドイツを敗走に追い込んだロシア人の軍隊が春という季節に翻弄されているわけです。

　人間がいかに武力に訴えても、季節の営みには勝てないともいえます。できうれば、この愚かな侵攻がウクライナの春に阻まれて終息してくれればと願うばかりです。

　そんなことを思いつつ、この春の私はといえば、近年になかった花粉症のひどい症状に見舞われています。昔は、春先になると花粉症でほとんど廃人状態となり、この季節の到来を恐れていたものでしたが、年を追うごとに症状が薄らいできたので、すっかり安心していました。

　この3年ほどは、今の時期は福島県いわき市のプロジェクトで、春分のご来光を地元の名刹である閼伽井嶽薬師で迎えるイベントが続き、今年はコロナの影響で公式のツアーやアテンドはなくなったものの個人的に訪ねてみようと思っていたのですが…。

　閉め切った部屋におとなしく籠もって、今まで過ごしてきた春分の一日を振り返るうちに、レイラインハンティングというフィールドワークをはじめたばかりのことを思い出していました。

　そこで、春分の日を目前にした今回は、原点に立ち返る意味も含めてレイラインハンティング初期のフィールドワークを振り返ってみようと思います。

●浅間神社から寒川神社へ●

　日本列島を東西に横断する「ご来光の道」というレイラインがあるということを知ったのは、鎌田東二著『聖トポロジー』に掲載された一点の地図でした。単純な線画で描かれた本州中央部を一本の直線が横切り、そこに神社や山がプロットされていました。

　太平洋に面した千葉県上総一ノ宮の玉前神社を東端として、神奈川県の寒川神社、山梨県富士吉田市の富士浅間神社、富士山頂、日蓮宗の霊山七面山、琵琶湖の中に浮かび弁天様を祀る竹生島、大山、そして西端は日本海沿岸の出雲大社と続いていました。700㎞におよぶこの直線は、東西に伸びていることからもわかるように、春分と秋分、お彼岸の中日に太陽が運行するラインでした。まさに「ご来光」そのものを表すレイラインだったわけです。

　鎌田氏がこの本を出版した1990年当時は、「レイライン」という概念は日本ではほとんど知られておらず、彼も単に聖地を取り結ぶ直線と紹介しているだけでした。しかし、この地図に添えられた写真は、レイラインを物語るものとしてインパクトのあるものでした。それは七面山山頂から春分の日の富士山を仰いでいるもので、まさに富士山頂のど真ん中を割るようにして太陽が現れる瞬間がとらえられていました。

　この写真がとらえた朝日は、まっすぐ七面山の山頂にある日蓮宗の奥の院である敬慎院に射し込みます。そして、小さないくつものスリットを通過して、普段は光のまったく射し込まない堂の一番奥にまで達して、そこに安置された七面天女の像の眉間を射すのだと鎌田氏は解説しています。

　私がこの本と出会ったのは出版の翌年で、すでにレイラインを辿るフィールドワークを行っていたので、こんな壮大なレイラインが日本に存在することを知って驚くと同時に、ピンポイントの聖地をテーマにしていた鎌田氏が、さりげなく触れているだけなのをとてももったいなく感じました。

　後に、神奈川県の藤沢市にあった朝日カルチャーセンターの湘南教室で講師を務めるようになったとき、鎌田氏も同じく講師を務められていて、幾度か話す機会がありました。彼の著書からレイラインの事例を借用したことの他、同じ日本山岳修験学会に所属していたこともあって、学会の話までいろいろと興味深い話ができました。

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聖地学講座第232回「日本神話が物語るもの」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.232
2022年2月17日号

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◆今回の内容

○日本神話が物語るもの
　・神話の論理
　・本当の「出雲」とは

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日本神話が物語るもの

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　前回も少し触れましたが、「神道」と呼ばれるものの源流は、稲作文化が日本列島にもたらされて以降の農時記に対応した儀式を反映したものであり、さらに素朴な山岳祖霊信仰(死者の魂が遠くに見える山岳=天と地の際に還っていくという信仰)にあります。

　さらにその山岳信仰を分析すれば、山岳が天と地の際にあって異界への入り口と意識されたということのほかに、山が火をもたらすものであり、「破壊と創造」の源泉であるととらえる火山信仰がコアにあることがわかります。

　火山列島である日本では、山が突如として天高く火を噴き上げ、すべてのものを覆い尽くし、死に絶えさせ、そして、そこから再び生命が蘇ってくるといった光景が、各地で繰り返されてきました。現代においても火山噴火の予知が困難であることからしても、古代の人たちが、こうした火山活動に対して絶大な畏れの気持ちをいだいていたであろうことが想像できます。

　それは、『延喜式・神名帳』の中で、火山を祀る神社が噴火の度に高い位階を贈与されたり、活発な火山帯にある伊豆国に異様に式内社が多い(伊豆国だけで92社を数える)ことなどからもわかります。

　火山信仰に関しては、以前にも何度か触れました。たとえば、「浅間」が「阿蘇」に通じ、火山を意味する「アソ」という言葉が元となっていて、浅間山はもとより、日本最大の火山である富士山を祀る浅間神社もそれに由来すること。太古のすさまじい火山噴火の記憶が八ヶ岳周辺の縄文遺跡に刻まれていること。縄文時代中期におこった鬼界カルデラの破局噴火によって南九州の縄文文明が壊滅し、その記憶が天岩戸神話や神武東征神話に影響を与えているのではないかという説があること。等々。

　今回は、そうした火山信仰と日本神話との関わりを元に、益田勝実の名著『火山列島の思想』を参考にしながら、「出雲」という存在の大きな謎にまで迫ってみたいと思います。

●神話の論理●

　レヴィ=ストロースは『神話論理』によって、神話がどのように語られているかという「構造」を分析していくことで、寓話による「民族誌」の表現という従来の観点から脱して、今でも生き生きとした意味を持っているものとして捉えなおすことを可能にしました。それは、もちろん、日本神話にも適用できる方法論です。

　たとえば、『古事記』におけるイザナミの死の場面。
「…次に火之夜芸速男神を生みき、またの名は火之炫毘古神といひ、またの名は火之迦具土神といふ。この子を生みしに因りて、陰灸かえて病み臥せり。嘔吐に生れる神の名は金山毘古神、次に金山比売神。次に屎に成れる神の名は波邇夜須毘古神。次に波邇夜須毘売神。次に尿に成れる神の名は弥都波能売神、次に和久産巣日神。この神の子は、豊宇気毘売神といふ。故、伊邪那美神は、火の神を生みしに因りて、遂に神避りましき」。

　要約すれば、「イザナミは火の神カグツチを産んで陰部を大やけどし、病み伏せてしまった。そして、嘔吐とともにカナヤマビコとカナヤマヒメが生まれ、次に、垂れ流された屎からハニヤスビコとハニヤスビメが生まれた。次に、垂れ流された尿からミズハノメ、次にワクムスビが生まれた。そのワクムスビの子はトヨウケビメという…」。

　この後で、夫のイザナギが妻恋しさに冥界へと下り、妻を生き返らせようとしたもののすでに冥界の食物を食らって腐り果てていた妻の姿に驚いて地上へと逃げ帰ってくるわけです。それはさておき、このイザナミがお産による受傷の後に、次々に新たな神を生み出していく場面をどう考えたらいいでしょう。それは、神の名前をコードとして読み解いていくことで明確になります。

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聖地学講座第223回「風景と地名」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.223
2021年10月7日号

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◆今回の内容

○風景と地名
　・「青」が示す異界への扉
　・三才山は御射山

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風景と地名

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　9月20日から10日あまり、毎年恒例の昭文社「ツーリングマップル」の取材で、中部北陸の各地を巡ってきました。

　今回の取材はCOVID19蔓延による非常事態宣言下ということもあって、できるかぎり人の多い観光地などは避け、もっぱら「僻地」のような場所の道路状況の取材をメインにして、宿泊も人のいないキャンプサイトを中心にしました。

　いつもなら取材の様子をSNSにアップしながら動くのですが、今回は状況が状況がだけに隠密行動的で、SNSも沈黙したままでした。もっとも、ほとんどの期間、携帯電話の受信圏外にいたので、アップしようと思ってもかなわないこともありましたが。

　その取材も終盤に差し掛かったある日、雨上がりの朝に、福井県の敦賀を出発して、西へ向かいました。

　途中、国道を外れて、通称「梅街道」と呼ばれる広域農道を辿っていました。深く稲穂を垂れた秋の風景が周囲に広がり、それを取り囲むように薄墨で描いたような山々が連なっています。若狭湾に面したこのあたりは昔から梅の栽培が盛んで、早春には、その山裾を真っ白い梅の花が彩ります。

　前夜の雨の名残で、まだどんよりと雨雲が垂れ込め、ぐるりの山々には、中腹にまで雲が掛かかって、ゆっくりとたなびいています。それは、とくに目を引いたり、劇的な風景ではなく、どこにでもあるような農村風景なのですが、その風景の中にいる自分をふいに意識し、そのことに思わず胸を打たれました。

　あらゆるものがバランスしていて、しかもそれがさり気なく、「なんでもなさの奇跡」とでもいえるような感じがして、自分もこの風景の一部と化していることが、とても心地良く、突然涙が溢れてきたのでした。

　私の故郷の茨城県南部の太平洋岸も、自然条件としては若狭と同じ海と湖というアイテムがある土地ですが、山はなく、広大な平原が続いています。そして、海は荒々しく、稲穂を垂れる田の代わりに、巨大な規模の芋畑やメロン、スイカ畑が続いています。そんな故郷の景色を思い出すと、なおのこと若狭の景色とそれが示す気候風土の奇跡的な穏やかさが心に染みてきます。

　若狭は朝廷や神宮に御食料を貢いだ御食国(みけつくに)として知られていました。同じ若狭湾に面する丹波の国は、伊勢外宮の祭神であり、天照大神の食事を司る豊受神の出自とされるところです。

　そうした、朝廷やその氏神に食物を提供する主要な地域であったことは、単に豊かな実りをもたらす土地であったというだけでなく、ここに住む人たちが、恵まれた土地の条件を活かして、丁寧に作物を育んできたということも意味しています。その、この土地の人たちの思いも含めた「さりげない」風景だからこそ、心を打たれたのでしょう。

　小浜から舞鶴に抜け、さらに丹後半島の突端近くまで北上して、新井崎神社に詣でました。巨大な黒い岩塊が積み重なった断崖の上に位置するこの社からは、広い若狭湾を一望できます。

　ここには徐福の上陸地という伝承が残り、また、近くには浦島太郎伝説を伝える神社もあります。ともに不老不死の伝説を背景にした、大陸と日本をつなぐ、あるいは異界とこの世をつなぐ物語です。そんな物語が生まれるにふさわしい雰囲気が、この丹後には溢れています。

　豊かな漁場である若狭湾を優しく見つめるように佇む社は、やはり御食国の風景そのものでした。

　サイモン・シャーマは『風景と記憶』のなかで、風景がただ自然のものとしてそこにあるだけでなく、人が介在して風景に意味を付け加えることで、有機的な心象風景が生み出されると説いています。

　田園風景が元からのその土地の自然に溶け込み、古代から変わることなく続けられてきた人の営みが、いまだ変わりなくそこにあるということが限りない安らぎの感覚をもたらす。そして、人は風景から様々なものを感じ取り、ときにそこに物語を紡ぎ、ときに自らもその物語の一部となる。そんなことを強く思いながら、10日間にわたる旅を続けました。

●「青」が示す異界への扉●

　丹後から、また若狭に戻り、三方五湖の一つ、水月湖の辺りに佇む馴染みの宿で荷を下ろしました。部屋の窓を開けると、目の前には鏡のような水月湖の湖面が広がります。夜、彼方の山の端を割って月が昇ると、空は深い紺青を帯び、それが湖面に写って、あたり一面が奥深い紺青の世界に包まれます。

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御食国

 

ツーリングマップルの取材も終盤に差し掛かった。

昨日は雨上がりの朝に敦賀を出発して、小浜へ。その途中、稲穂が垂れる田に囲まれた梅街道を走っていて、風景に胸を打たれた。

まだどんよりと雨雲が垂れ込めて、ぐるりを取り囲む山々には、中腹にまで雲が掛かり、ゆっくりとたなびいている。とくに目を引いたり、劇的な風景ではなく、どこにでもあるような農村の風景なのだけれど、そのバランスというか、なんでもなさの具合が絶妙で、一瞬にして自分もこの風景の一部と化し、その心地良さに、突然涙が溢れてきたのだ。

私の故郷も、この若狭と同じ、海と湖に囲まれた水郷だが、山はなく、広大な平原が続いている。そして、海は荒々しく、稲穂を垂れる田の代わりに、巨大な規模の芋畑が続いている。そんな、今暮らしている故郷の景色を思い出したからこそ、この若狭の景色、その気候風土の奇跡的な穏やかさが、心に染みたのだと思う。

そして、御食国と呼ばれるのは、日本神話でアマテラスの食物を掌る神の出どころという以上に、この風景が生み出す食物の優しさを指しているのだと気づいた。

小浜から舞鶴に抜け、ちょっとだけ自分の守備範囲を越えて、丹後の新井崎神社に詣でた。ここは、徐福の上陸地という伝承が残り、周囲には浦島太郎伝説もある。丹後半島の突端に近いここは、どこか、大陸的なエキゾチズムも感じさせ、徐福伝説に、風景がピッタリと馴染む。

丹後から、また若狭に戻り、水月湖の辺りの馴染みの宿にまた世話になった。夜は、目の前の水面に映る月を愛で、朝は、辺りで夜明けを迎えた。

「なんだろう、この穏やかさは」。そんな言葉が、温かな嘆息混じりに思わず出た。

まだ秋の色は薄く、どこか夏の残滓が色合いに残っているけれど、風は秋そのもの。華やかな色彩に彩られる直前の、この時期が、私はいちばん好きかもしれない。

聖地学講座第221回「聖地・パーソナル・随想」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.221
2021年9月2日号

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◆今回の内容

○聖地・パーソナル・随想
　・30年目の節目に
　・記憶装置としての聖地
　・人と聖地

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聖地・パーソナル・随想

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　前回は、お盆に観た父の夢からはじまり、幼い頃の思い出を繋ぎ、人と「異界」との触れ合いについて取り上げました。このテーマは、じつは配信する前日に思いついたもので、当初は違うテーマを取り上げる予定でした。

　いつもは、推敲が深夜になることが多いのですが、前回は珍しく昼には推敲を終え、スムーズに配信も済みました。夜中の配信だと、それで力尽きて眠ってしまうのですが、このときは、あまり疲れも感じず、PCに向かったまま、一日ぶりにSNSを開きました。すると、いきなりショッキングな投稿が目に飛び込んできました。

　長年親しくさせていただき、SNS上でも毎日のようにやり取りしていた友人のアカウントに投稿されていたのは、その友人の突然の死を知らせるご主人の報告でした。

　ご夫婦と、高専の一年生をいちばん上に、小学校二年生まで四人の元気な男の子の家族で、親の愛情をたっぷり注がれ、元気で賑やかで、そしてユーモラスな子どもたちの様子でSNSの投稿は埋め尽くされていたのに……。

　亡くなったKさんは、考古学の修士号を持ち、ご主人も考古学者で、奈良市の中心で考古学をモチーフにした様々な小物などを製作販売したり、各地の博物館などでの考古学イベントをサポートする会社を経営されていました。

　彼女が企画してデザインした古墳型のコーヒー計量スプーンやスコップ型のスプーンなどを私もいただいて愛用していました。

　先月の9日には、私が住む町の隣の茨城県大洗町の博物館で講演されるということで、それを聴きに行って、久しぶりに話をするのを楽しみにしていました。しかし、茨城県がコロナ禍による非常事態宣言下に入ったことで延期となり、残念に思っていた矢先でした。

　亡くなる少し前の投稿では、朝、四男君と一緒に手をつないで家を出たときのエピソードが綴られていました。通学路と事務所との分かれ道まで来て、「よし、じゃあいってらっしゃい！ここでお別れね」と、Kさんが手を離すと、四男君が「お別れって言わないで！！」と、急に涙ぐんでしがみついたというのです。

　さらに、「言葉がまとう（まとわせる）意味は人それぞれだなぁと思った次第。四男には『お別れ』は辛いらしい」と結ばれていました。

　大洗町での打ち合わせに何度か上京した折には、距離的な関係もあるし、なによりコロナ禍で関東のほうの友人にはなかなか会えないこともあって、日帰りのタイトなスケジュールを調整してお茶をしたなどという話も聞きました。

　四男君のエピソードとそんなことを考え合わせると、何か予感めいたものが彼女にあっただろうかと考えたくなります。とても感受性の強い人でしたから、なおさらに。そして、Kさんが亡くなったまさにその当日に、ふいにお盆であることを思い出して、この講座のテーマを変えたのも、もしかしたら、潜在的にKさんのことを察知したためではないだろうかなどとも考えました。

　私は、輪廻や前世といったものは信じませんが、こうした事があると、Kさんの魂が、彼女の子どもたちのその子どもたちにまた再生してきてほしい、きっと再生してくると信じたくなります。そして、私がずっと実践してきた実証的なアプローチだけでなく、自分の感覚を信じて、ロジカルに説明できないこともあると、素直に認めたほうがいいのではないかとも思わされるのです。

　そんなことをきっかけに、今さらながらですが、聖地とはいったい何だろう。聖地と人とはどんな関わりを持ってきたのだろうと、原点に戻って考えています。それは、同じように「聖地」をテーマにして、考え、仕事をしてきたKさんのビジョンに思いを馳せることにも繋がるのではないかと。

●30年目の節目に●

　今年、2021年という年は、私が聖地と関わってきた歴史の中で、大きな節目となる年です。

　ちょうど30年前の1991年の秋分の日、バイク仲間の三人と、今では「ご来光の道」として知られる春分と秋分の太陽の光が日本を横断していくレイラインの一部をたどりました。その頃は、まだ大きく無骨で、機能的にも頼りない登場したてのGPSをオートバイのハンドルに取り付けていました。

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聖地学講座第208回「神話とナチュラルナビゲーション」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.208
2021年2月18日号

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◆今回の内容

○神話とナチュラルナビゲーション
　・鳥と神話
　・海から読み取ること
　・風が運ぶもの

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神話とナチュラルナビゲーション

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　私は、昔『山と渓谷』という登山専門誌の編集部で働いていたことがありましたが、その『山と渓谷』のライバル誌で『岳人』があります。数年前に版元が東京新聞からモンベルの系列会社に代わり、硬派で知られた誌面がだいぶカジュアルな雰囲気になりました。

　その岳人の最新号(2021年3月号)では、「鬼の棲む山」という特集が組まれています。日本全国には鬼伝説が残る山が数多くありますが、その伝説を紹介しながら、実際に鬼伝説の残る場所と山を訪ね、登山専門誌らしく地形的な特徴も実地にレポートしています。そんな特集に惹かれて、かつてのライバル誌を30数年ぶりに購入しました。

　その中で、登山家であり現役の猟師でもある服部文洋氏の「カモシカに見る鬼のイメージ」という試論に惹きつけられました。タイトルバックの写真は、二本の立派な角が前頭に生えた髑髏。暗い山の中の濡れた岩の上に眼窩がぽっかりと開いて、こちらを向いています。それは、まさに日本人なら誰もがイメージする「鬼」の髑髏そのものです。

　しかし、それが鬼のはずはありません。じつはこれはカモシカの頭蓋骨でした。鹿の雄は毎年骨組織が生え変わり、髑髏になっても根元から脱落してしまいますが、カモシカはウシ科の動物で、雌雄ともに角を持ち、その芯の部分には骨があるので、髑髏になるとまさに鬼のような角の骨が残るのです。

　深山に分け入る服部氏は、こうしたカモシカの頭蓋骨は何度も目にしているので動じませんが、目にしたことのない人間は、それを「鬼の髑髏」といわれれば信じたくなってしまいます。ちなみに、カモシカは天然記念物で、こうした骨に触れることも許されていないので、持ち帰って見世物にすることもできないから、余計に人目に触れにくいものでもあります。

　服部氏は、「かつての山人にとって、カモシカは食べ物の一部であったはずだ。骨格に関する知識も十分持っていて、カモシカの骨を鬼の骨と思い込むことは考えにくい」と書いていますが、里人や海洋沿岸に住む人にとっては馴染みのないものですし、山人そのものを鬼もしくはその係累と恐れるようなところもあったので、私は、山人が放置したカモシカの頭骨を目撃した里人が鬼の骨と考えた可能性は高いだろうと思います。

　かつては、自然がもっと身近にあり、カモシカの髑髏を見かける機会も今よりずっと多かったでしょう。それだけでなく、動物の特殊な習性を見て、そこから人が学んだことも多くありました。各地の秘湯の発見譚は鹿やその他の獣が傷を癒やすために温泉に浸かっているのを見つけたのが開湯のきっかけになったという話がポピュラーです。

　また動物だけでなく、自然の中で見られる様々な植物や、あるいは風や、海が見せる様々な表情を観察していた昔の人達は、そこから様々なことを学び、それを教えてくれた自然の営みを神聖視したりしてきました。

　今回は、そんな例を元に、とくに昔の人達が旅をするときに用いたナチュラルナビゲーションの技術と神話の関係を掘り下げてみたいと思います。

●鳥と神話●

　日本神話では、神武東征の折に八咫烏が道案内をしたとされています。三本足の八咫烏は、熊野本宮の祭神であり、賀茂氏の氏神である賀茂県主の象徴ともされています。また、サッカーの日本代表チームがシンボルに採用したりして、神の使いもしくは神の一柱として、私たち日本人にはとても馴染み深い動物です。

　しかし、なぜカラスが道案内を務めたのでしょう?

　ギルガメシュ叙事詩に記されたバビロニア版の大洪水の物語では、ノアの原型となった人物が方舟で海原を漂いながら、はじめにハトを放ったと書かれています。ハトはしばらくすると方舟に戻ってきます。つぎにツバメを放ちましたが、これも戻ってきました。そして、次にカラスが放たれると、カラスは上空を旋回した後に、一定の方向へと飛んでいきました。その方向へ方舟を進めると、ほどなく陸に辿り着きました。

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聖地学講座第199回「東国四社と甕・亀」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.199
2020年10月1日号

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◆今回の内容

○東国四社と甕・亀
　・東国四社
　・虚ろ舟と甕
　・甕と亀

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東国四社と甕・亀

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　東国三社の一社である息栖神社の調査に取り掛かり、旧地を特定して、そこから古代の息栖神社の信仰が浮かび上がってきたことは、前回触れました。

　その調査がさらに進み、東国三社成立以前の信仰として別なネットワーク(レイライン)が存在することが見えてきました。それは、私が長年抱いてきた一つの謎を解き明かす有力な手がかりとなりそうです。謎というのは、茨城県から福島県にかけての長く弧を描く海岸線「鹿島灘」に沿って、同じような信仰の痕跡が続いていくことでした。

●東国四社●

　東国三社に関しては、拙著『レイランハンター』でも一章を割いて詳述していますので、詳しくはそちらに譲り、簡単に説明します。

　東国三社は、茨城県と千葉県にまたがる鹿島神宮、香取神宮、息栖神社の三社を指します。それぞれが、古事記に記された「国譲り神話」に登場する三柱の神を祀っています。
　国譲り神話は、天照(アマテラス)の命を受けた武甕槌(タケミカヅチ)が出雲に降り立ち、国津神である大国主(オオクニヌシ)から地上の支配権を奪い取る話です。この武甕槌を祭神とするのが鹿島神宮で、その武甕槌が腰に帯びていた刀を経津主(フツヌシ)という神として祀ったのが香取神宮です。そして、武甕槌が天から乗ってきた船である天鳥船(アメノトリフネ)を祭神としたのが息栖神社です。

　前回、息栖神社の旧地の正確な位置を探し当て、そこをプロットして三社を結ぶときれいな正三角形を描き出すということまで紹介しました。しかし、それは、私が東国三社に初めて注目した20年前にすでに推定していたことで、その確認作業ともいっていいものでした。

　配置ももちろん興味深いのですが、さらに興味をそそられたのは、息栖神社の旧地は古墳群の中心ともいえる場所で、東国三社の成立より明らかに古い聖地であったこと。そして、そこで祀られていた神は天鳥船ではなく、もっと古い名前すらない神であったことでした。

　今回は、この地方の歴史と神話を記した古い記録である『常陸国風土記』を元に、息栖神社からさらに南のほうへ調査を進めていきました。そこで見えてきたのは、常陸国風土記に記された蝦夷と思われる先住民の信仰が色濃く残っていることでした。

　鹿島神宮は典型的な天孫系(伊勢系)の神社ですが、その奥宮は、太古の巨石信仰の記憶を要石信仰として残しています。また、この近くにある鬼塚がこの地方を支配していた蝦夷の首領の首を取って埋めたと伝えられるように、この周辺が元々は蝦夷の聖地であり、さらには縄文時代にまで遡る歴史を秘めていることがわかります。

　息栖神社の旧地も同様の背景を持ち、さらに南に向かって、同じような蝦夷と縄文の痕跡が続いていくのです。

　茨城県を海岸沿いにずっと南下して、利根川の河口に達すると、対岸は千葉県の銚子です。その銚子の町並みと向かい合うように、手子后神社（てごさきじんじゃ)があります。「常陸国風土記」の『香島郡』の条に記された「昔、童子女の松原というところに、俗にかみのをとこ、かみのをとめという年少童子女がいた」という話に由来する神社です。

　話は、以下のように続きます。「童を那賀の寒田の郎子（いらつこ）、女を海上の安是（あぜ）の嬢子（をとめ）といった。容姿端麗で郷里に名声を響かせ、互いにそれを聞いて惹かれるようになった。月日を経て、カ歌(かがい)で二人が偶然出会い、歌を交わし、人目を避けるため松下に隠れて相語らった。やがて夜が明け、二人は人に見られることを恥じて、松の樹になった。郎子を奈美松、嬢子を古津松という」。手子后神社は、この古津松を女神として祀っているのです。

　夫婦神のモチーフは、日本神話の伊弉諾(イザナギ)・伊弉冊(イザナミ)をはじめとして、山幸彦と豊玉姫、若狭彦と若狭姫、三島神と伊古奈比咩(イコナビメ・伊豆白浜神社の祭神)などが見られ、とくに海岸部の神社に多いのが特徴です。

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秋分モニターツアー

 

　20日から22日まで、国交省主催「いわき聖地観光(レイライン )造成プログラム」の講習とモニターツアーでした。

 

　観光関連業者向け説明会、観光通訳ガイド向け講座と海外からのお客さんをアテンドするモニターツアーと、フルに頭も体も使って、さすがに、ちょっと抜け殻状態。

 

　だけど、とても充実した三日間でした。

 

　いわきのプロジェクトが始まってから5年、はじめの2年は丹念に調査して報告書をまとめ、次の3年間はそれをもとに、シンポジウム、モニターツアー、総合パンフレット、PVの制作と段階を踏んできて、いよいよ、いわき市全体の観光施作まで漕ぎ着けました。

 

　コロナ禍による制約はあるものの、アメリカ、フランス、タイ、台湾、それぞれ国も文化も違う人たちにも楽しんでいただき、また貴重な意見もたくさんいただいて、ますます楽しい展開が見えてきました。

 

　私の仕事は、ツアー造成のアドバイスと、観光通訳ガイドの方々に、レイライン =聖地観光の概念とポイントを伝えること。

 

　自分でツアーをアテンドしたりセミナーの講師を務めるのとは違った難しさがありますが、この仕事もとても楽しませてもらってます。

聖地学講座第188回「コロナ後の聖地(観光)」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.188
2020年4月16日号

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◆今回の内容

○コロナ後の聖地(観光)
　・そもそも「聖地観光」とは
　・コロナ後の社会と聖地
　・あとがき的に
◯お知らせ

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コロナ後の聖地(観光)

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　新型コロナウイルスのパンデミックは、出口が見えない様相を呈してきました。とくに、日本の状況は基本的な対処方針もはっきりせず、まだまだ危機感を持たない人もいて、諸外国が長いトンネルの先の出口の微かな光を見出しはじめている中で、一人真っ暗闇を手探りしているように感じます。

　個人的にも、3月と4月に予定していたツアーや講座がすべてキャンセルとなり、6月に予定していた夏至の太陽を追いかけるツアーもキャンセルとなってスケジュール帳は空白になってしまいました。今の状況を考えれば仕方のないことですが、やはり痛手は大きいです。

　講座に関しては、オンラインでの実施という方法もあるので、新たな展開が期待できますが、ツアーのほうは当分は見合わせが続きそうです。

　私のメインの仕事は、観光関連の行政や会社とのコラボレーションですが、行政はともかくとして、観光に関わる企業は存亡の危機に立たされてしまっています。かりに、「今」を乗り越えたとしても、コロナ後の世界では、社会の状況も価値観も大きく変わり、観光のあり方やユーザーの求めるものも当然変わって、いままでのようなインバウンド主体のものや、集客することに焦点を当てたプロモーション的なツアーは下火になるでしょうから、その先のニーズを考えないと、結局は生き残れないでしょう。

　そんな状況にあって、ただ悲観しているわけにもいきませんから、このところ、コロナ後には、社会はどう変化し、どんなニーズが生まれてくるだろうかと考えを巡らせています。

●そもそも「聖地観光」とは●

　そもそも、私が取り組んできた「聖地観光」は、個々の土地が持つ独自の雰囲気を表出するものが聖地であるととらえ、その雰囲気……この講座でもよく使う用語でいえば、ゲニウス・ロキ(地霊)……を明瞭にして、それを観光資源として活かそうというものです。そのための一つの糸口として「レイライン」という概念を用いるのです。レイラインとは、聖地を繋ぐアライメントや聖地そのものの構造分析です。

　古くから信仰を集めている聖地は、いずれも明確な意図のもとに形作られています。それは、一年の太陽の動きや天体の動きを地上に写し取ったり、複数の聖地と自然のランドマークを結びつけて、「結界」と呼ばれるようなジオポリティクス的構造を作り出しています。

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聖地学講座第182回「神と仏・神仏習合について」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.182
2020年1月16日号

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◆今回の内容

○神と仏・神仏習合について
　・神と仏は同体
　・仏を守護する神
　・怪しい神々の習合
◯お知らせ

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神と仏・神仏習合について

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　前回の神道の解説の中でも「神仏習合」という言葉を使いましたが、日本の寺社、とくに神社や神道について理解しようとするときに重要になるのが神仏習合というキーワードです。

「なんだか、この神社はあまり神社らしくないけれど、どうしてでしょう?」と、ツアーで神社を案内しているときに質問されることがあります。たしかに、参道には鳥居があるものの、社殿の方に目を向けると、神社らしい千木や鰹木がなく、寺の本堂のような造りをしていることがあります。それを不思議に思ってこういった質問をされたわけです。そんなときに、私は、「それはここが寺でもあったからですよ」と答えます。

　寺と神社が画然と分けられたのは、明治時代に神仏分離令が発布されて以降のことで、それ以前は神仏が入れ混じり、画然とできないという形が当たり前でした。むしろこうした寺だか神社だかわからないのが、明治より前の古い時代の面影を留めているわけです。ところが、神仏分離の刷り込みが強かったために、今では、多くの人が寺と神社の雰囲気が入り混じっていることを不思議に思ってしまうのです。

　そうした違和感も、神仏習合について知れば、それがむしろ自然なことであったと思えるようになります。そして、明治以降に無理やり附会された由緒ではなく、本来、その場所に刻まれてきた歴史に触れるきっかけにもなるはずです。

　今回は、そうしたことを踏まえて、神仏習合について解説したいと思います。

●神と仏は同体

　前回、茨城県にある大洗磯前(いそざき)神社が、明治になる前には「大洗磯前薬師菩薩明神社」と呼ばれていた話を書きました。この神社の祭神であるオオナムチが海から上陸してきて、それをここに祀ったという由緒を元に、オオナムチを東の海の彼方にあるとされた東方浄瑠璃浄土を治める薬師如来に見立て、薬師菩薩明神を祀る社と名付けたわけです。

　本来は悟りを開いた「如来」であるはずの薬師をわざわざ「菩薩」としたのは、天界に座す如来ではなく、人間界にあって衆生を救う役目を帯びた菩薩であり、自らもまだ修行する身であることを暗示したものでした。

　神仏習合の中心には本地垂迹という考え方があります。八百万の神の正体は、本来は仏であり、これを「本地仏」と呼びます。そして、神話や神社の由緒などに登場する神というのは、その本地仏が姿を変えてこの世に現れた「垂迹神」であるとするものです。「大洗磯前薬師菩薩明神社」は、オオナムチという垂迹神の正体は薬師菩薩で、神まだ菩提修行の途中であるから、「如来」ではなく「菩薩」なのだというわけです。

　八幡神も「八幡大菩薩」として祀られますが、八幡神は古来の神ではなく、中世初期に登場しますが(応神天皇と八幡神が同化するのは、さらに後代のことです)、新しい神であるためか、仏教の仏を本地仏とするのではなく、そのまま八幡大菩薩という独自の仏が本地仏とされました。岩清水八幡宮は創建時から明治に至る前までは「石清水八幡宮護国寺」という名称でした。ここは、当初は神主もなく(創建10年後に神主が置かれましたが、それは象徴的な存在でした)、僧侶を中心に運営されてきました。このように神社の体裁を取りながら僧侶が運営する形態は「宮寺」と呼ばれました。

　如来は悟りを開いて輪廻から脱した仏の姿です。菩薩とは菩提心を開いて如来へと至るための菩薩道を歩み始めたものであって、まだ輪廻に囚われています。神もまた未熟であり、輪廻に囚われていると本地垂迹説では考えられています。アマテラスもその例外ではなく、当初は観音菩薩を本地仏としていました。のちに空海が観音菩薩を大日如来に置き換え、悟りを開いたということになりました。

　如来という仏は、輪廻という最後の軛から解脱した完全な存在です。その姿は薄絹を一枚纏っただけで表現されますが、それはこの世を超越したものであるから、いかなる欲とも無縁であることを象徴しているのです。本地垂迹説では、神もまた大いなる存在ですが、神の世界の輪廻という軛に繋がれているとされます。神は自力で輪廻から脱することはできず、人間に拝んでもらわなければなりません。そんな神を解脱させるという名目で作られたのが神宮寺でした。

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仏生山より日山山頂に昇る朝日

　先週の土曜日は、高松でのトークサロンとフィールドワークツアーが開催された。

　四国八十八ヶ所第83番霊場一宮寺で、レイラインに関する簡単なレクチャーと、周辺の聖地、とくに歴代高松藩主の菩提寺である仏生山法然寺を中心に、その構造や浄土宗ならではの彼岸を意識した配置について解説した。そして、フィールドワークツアーは、四国発の世界ブランドバイクであるタイレルの最新モデルに跨って、トークサロンで解説したポイントを巡り、スマホのコンパスや他のアプリを使って、実際に検証した。

　これから彼岸の中日(秋分)にかけて、法然寺からは、参道の真っ直ぐ先から登ってくる太陽を拝むことができる。さらには、眼前に聳える日山の頂上から指す朝日も、この数日拝することができる。また、反対に日山のほうから拝めば、夕日は仏生山の頂上に沈んでいく。

　春分の日前後も同じ光景が見られるが、これは二分(春分と秋分)が昼と夜の長さが同じになる日で、古代から、この日はあの世とこの世が繋がる日と考えられたからだった。

　こうした構造は、拙著『レイラインハンター』でも取り上げた「ご来光の道」とのように、日本列島を横断する長大なものも、さらにローカルなものもたくさんある。

「お彼岸」とは文字通り彼岸=あの世と繋がる日であり、この日、「日想観」といって真西に沈む太陽拝んで、先祖と交信するといった風習も、大阪の四天王寺をはじめ、各地に残っている。

　秋分以降は夜のほうが長くなり、古代の人間は、これから彼岸の力が増していくと考えた。秋の夜長には、そんなことを意識しながら、祖先の歴史に想いを馳せてみるのもいいかもしれない。

 次回の「四国レイライン・トークサロン＆フィールドワークツアー」は冬至前日の12月21日に、空海の出生地である善通寺を起点に、冬至にしか見られない景色を拝み、金毘羅山なども巡る予定。

**問い合わせ・詳細は下記へ**
　㈱四国遍路 https://shikokuhenro.co.jp

聖地学講座第173回「聖地と観光」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.173
2019年9月5日号

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◆今回の内容

○聖地と観光
　・「観光」の意味
　・観光と観音
◯お知らせ

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聖地と観光

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　8月31日と9月1日の両日、福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師・常福寺の例大祭に参列してきました。

　31日は、聖地を紹介するプロモーションビデオの完成披露の講演がいわき市内であり、それを終えてから、閼伽井嶽山頂近くにある常福寺まで移動しました。常福寺では、春分と秋分に、朝日が参道を真っ直ぐ進んで薬師堂に差し込む光景が見られます。この二分のご来光を拝むツアーでは何度もご厄介になっていて、いわば馴染みの場所なのですが、夜に訪れるとまったく雰囲気が異なります。

　早朝の境内は、山寺らしく爽やかな空気に賑やかな鳥の声が響き渡り、真っ先に一日が始まる活気が山全体から発散されるのを感じます。いっぽう、宵の境内はしっとりとした空気に包まれ、闇が重く横たわっているように感じられます。その闇の中、参道から急な階段から薬師堂まで、さらに階段の途中から迂回する観音巡りの参道にも万燈会の燈明が並べられています。それは、闇を照らす明かりというよりも、闇に溶け込み、闇の一部となって、白日の下では感じられない気配を炎の揺らめきで伝えている装置のように見えます。常福寺は、海からここまで龍燈という陰火が昇ってきたという伝説が残る場所でもありますが、ふと、この境内に並ぶ燈明は龍燈そのものなのではないかという思いが過ります。

　両側に燈明が揺れる階段を登っていくと、なぜか登っているのではなく深い闇の底、冥界へと降りていっているような逆転した感覚に囚われてきます。何度か立ち止まって階段の上を見上げても、闇へ降りていく感覚が強くなってきます。

　薬師堂まで登り詰め、そこで、自分が間違いなく現実の風景の中に足を置いていることを確かめて、ホッとしました。しばらく待っていると、手持ち鐘の透き通る音とともに、住職の一行が登ってきました。薬師堂の前に並んだ一行が般若心経を唱和し始めると、聲明が闇に沈んだ森の中で木霊し、参道に並ぶ燈明がそれに靡くように揺れます。

　こうした深い森の中に響き渡る聲明や祝詞は、自然そのものに何かの作用を及ぼして、場の空気を一変させるような気がするものですが、閼伽井嶽の森に響き渡る般若心経は、あたりを秋の気配に切り替えたようでした。

　住職の一行が降りていくと、入れ替わりに、じゃんがら念仏踊りの連が鉦と太鼓を鳴らしながら参道を登ってきます。お盆にこの世に訪れた先祖を迎えられたことを寿ぎ、秋風が吹き始めた今、あの世に去っていく先祖を送る、そんな詠歌とともに打ち鳴らされる太鼓と鉦は、どこか物悲しく、季節の切り替わった夜にしみこんでゆきました。

　翌9月1日は、柴灯護摩の儀式に参列しました。山伏が境内に参集し、盛大に護摩が焚かれます。渦を巻いて閼伽井嶽の山全体を包み込んでいく浄化の煙、そして、その後に立ち上る破魔の力を漲らせる昇龍のごとき紅蓮の炎。東は彼方の海まで開け、背後には閼伽井嶽を前衛とした阿武隈の山並みが続いていくこの場所は、龍燈が海から遡上してくるだけでなく、海から吹き寄せる風が谷に集中して、一気に上昇気流となって吹き上げる、常に見えない昇竜がここにはいるのです。

　護摩の火はあっという間に燃え尽き、この祭儀を締めくくる火渡りの儀となりました。これに私も参加させていただきました。この数年、いわきで行ってきた聖地調査を思い出しながら、しっかりと熾火を踏みしめ、最後に、いつもお世話になっている上野宅正住職からお祓いしていただくと、また、新たな気持で聖地を探索していこうという意欲が湧いてきました。

　そして、火を渡りきった瞬間、この二日間の体験がフラッシュバックして、「聖地と観光」というテーマが思い浮かんできました。

　常福寺は、二分(春分と秋分)の太陽という光、龍燈という光、さらに万燈の光、柴灯護摩の紅蓮の炎という光もある。ここは、「観光」という言葉をまさに体現する場所であり、そもそも聖地には「光」の属性が本来的に備わっていることに気づいたのです。

●「観光」の意味

　「観光」という言葉は、とても身近な言葉として使われていますが、その本来の意味をご存知でしょうか。

　観光という言葉は、易経の「国の光を観る、もって王に賓たるに利(さと)し」という記述に由来します。国王が国見の丘に立って、国の威光を観察するという意味です。

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9月の講座・セミナー等

今月は講演やセミナーが集中しています。
今週末は高松でレイラインを辿るサイクリングツアー。その後、毎週、セミナー、講座が開かれます。ご都合のいい場所、日時を選んでお越しください。

●「近畿の五芒星と京都の結界の秘密」　2019年9月14日

　 6月22日の夏至の日に京都で開催されたセミナーにご好評いただき、東京でも同内容のセミナーを開催します。
　奈良の仏教勢力の伸長を避け、独自の親政を打ち立てようとした桓武天皇は、長岡京という都を創建しましたが、打ち続く不幸や天変地異に恐れ をなし、これを怨霊の祟りとして10年で長岡京を捨て、新たに平安京を創建します。
　そこは怨霊封じの結界を張り巡らせた「屈指の風水都市」であり、安倍晴明に代表される陰陽師たちの活躍する場所でした。
　桓武天皇がおそれた怨霊とは？ 平安京=京都の結界とはどんなものなのか？ 近畿に横たわる巨大な五芒星の結界との関連も紐解きながら解説していきます。
**お申込み、詳細、お問い合わせ**
トータルヘルスデザインセミナー
http://seminar.thd-web.jp/e24589.html

●内田一成トークセッション　9月24日

　聖地と聖地を結ぶ不思議なネットワーク"レイライン"を長年追い続けてきたレイラインハンター内田一成が、神社仏閣や遺跡などの「聖地」に秘められた意味を解き明かす手法をご紹介します。
　近年、レイラインという言葉がスピリチュアルな意味合いで使われているケースが目立ちますが、レイラインとは聖地に関わるアライメント(構造や配置)のことであり、科学的に測量や分析が可能なものです。
　その第一人者である内田一成が、デジタルマップや様々なデータを駆使して聖地を分析する方法としてのレイラインハンティングという手法とともに、豊富な事例(日本神話所縁の場所を結ぶと現れる巨大な近畿の五芒星、江戸や京都の緻密な結界、おびただしい数の聖地を結びながら日本を横断する「ご来光の道」等々)をご紹介します。
　誰でも客観的に観測できるレイラインハンティングの手法を用いることで、聖地に秘められた歴史や神話に込められた意味が、はっきりと浮かび上がってきます。
　フィールドワークの中で経験したこぼれ話などもご紹介します。また、デジタルマップを用いて、参加された方々との検証セッションも行う予定です。
**詳細・お申込みは、下記フェイスブックページにて**
　https://www.facebook.com/events/653104691857213/

●朝日カルチャーセンター湘南教室　シリーズ聖地を巡る・考える
「鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン」 9月28日

　14：00～の回では、鹿島神宮から富士山のつながりを解説します。
　東洋思想の中でも、とくに風水や陰陽道では「結界」という考え方を重視し、都市計画などでこれを応用しました。一方、西洋では太陽信仰を ベースにした「レイライン」という聖地を結ぶ一種の結界があることが知られています。結界という理論はとても難解なものですが、レイラインと いう観点から見ると、とても明快に理解できます。
　この講座では、日本における代表的な結界取り上げ、レイライン的な観点から結界の意味と法則を解き明かしてみたいと思います。
**詳細・お申し込み**
https://www.asahiculture.jp/course/shonan/c2e6c5bf-b6cc-771f-dd8a-5cc94081239f

●朝日カルチャーセンター湘南教室　シリーズ聖地を巡る・考える
「江戸の結界と東照宮ライン」 9月28日

　15：50～の②では、江戸から日光東照宮へのつながりを解説します。
　江戸は、結界という考え方が随所に取り入れられて都市計画が行われました。その基本は、江戸(東京)を北東から南西に貫くレイラインであ り、これに江戸幕府を開いた徳川家康を東照大権現として守り神に据えることで、江戸という都市と徳川家の繁栄が祈願されました。
　この講座では、今でも残る江戸の結界と家康を神として祀った東照宮の構造を対照しながら、結界という考え方の深層を明らかにしていきたいと 思います。
**詳細・お申し込み**
https://www.asahiculture.jp/course/shonan/a87817a7-cb6b-abbd-5a9e-5cc9456207c9

聖地学講座第171回「体感するということ、オートバイの話など」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.171
2019年8月1日号

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◆今回の内容

○体感するということ、オートバイの話など
　・峠を越えると空気感が変わる
　・感覚・意識が拡張される瞬間
◯お知らせ

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体感するということ、オートバイの話など

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　これを書いている今は7月29日の夜ですが、つい先ほど、関東地方も梅雨明けが宣言されました。例年より10日遅く、昨年と比べるとじつに50日も遅い梅雨明けでした。

　例年ならば、太平洋高気圧が張り出してきて、梅雨前線を北へ押し上げることで梅雨明けになるのですが、今年は、日本の南海上に発生した台風「ナーリー」が紀伊半島に上陸して、そのまま中部を通過して関東に抜け、梅雨前線を消滅させる形となりました。日本近海で台風が発生するのも異例なら、そのコースも異例でした。いっぽう、ヨーロッパではでは、観測史上初という45℃を越す熱波に見舞われています。

　現代の気象は、今まで経験したことない推移を示し、まったく予測がつかなくなってしまいました。たしかに、気象衛星や超高速コンピュータのシミュレーション技術などは、昔よりもはるかに発達しましたが、まるでそれを嘲笑するかのように、とんでもないところで台風が発生したり、迷走したりします。今回の台風「ナーリー」も、まさにその典型のようなものでした。

　そのナーリーがまさに紀伊半島に上陸しようという時、私は北陸をオートバイで走っていました。数日前に自宅がある茨城県から出発して、長野県の諏訪、岐阜県の高山と巡り、富山に抜けて、そのまま能登半島へ足を伸ばそうと考えていたのです。台風は、太平洋岸をかすめて東に逸れると予想されていたので、進路がそのままなら台風の影響は受けないはずでした。ところが、台風は東に逸れずに北上してきたので、直撃が免れそうにありません。

　これはもう、予報などあてにできないと判断して、自分の観天望気の経験と勘に頼りながら、なんとか台風を避けて進んでいくことにしました。富山湾に面した海岸から対岸の能登半島を眺めて、その山並みの濃さの変化を気にかけ、さらに、空全体を見渡して、雲の種類とその動き、そして空気の湿度や微かな匂いなど、五感を総動員して、関東へ帰還するためのルートとタイミングを判断しながら走りはじめました。

　結局、台風を取り巻く雨雲塊の端をかすめるようにして帰ってきました。局地的にパラパラと小雨に降られることはありましたが、懸念していた雷雨などには遭わず、レインウェアを着ることもありませんでした。

　不思議なもので、オートバイに乗っていると、予報よりも自分の勘を信じたほうが雨や嵐に遭わずに済むことがよくあります。それは、全身を外気に晒す乗り物だから、環境の変化にとても敏感になることはもちろん、五感を総動員しつつ、また危険をなるべく早く察知しようという意識が強力に働くことで、感覚や意識が通常の状態よりも大きく拡張されるためであるように思えます。

　聖地を巡っていていつも思うのは、聖地があるその場所が、昔の人にとっては、あからさまに他とは異なる「何か」を感じさせる場所だったのだろうということです。また、彼らは今の私たちよりも、ずっと感覚が鋭敏で、他と異なる性質をもった土地を嗅ぎ分ける能力に長けていたのだろうと。さらにそれは、オートバイ乗りとしての私の体感に、とても近いのではないかと思うのです。

●峠を越えると空気感が変わる

　峠に向かって登っていけば、高度を上げるに従って涼しくなっていくし、乾いた里の匂いが薄れていって、代わりに潤いのある緑の匂いが強くなっていきます。そして、峠では、里の匂いは感じられなくなり、自然の香りが濃厚になります。昔、里人は、峠を越えることは一つの冒険で、峠では魔に出くわすことが多いから、足早に通り過ぎたといいます。以前、山の民の話でも書きましたが、山の民は山の稜線を辿っているので、峠は里人と山の民が遭遇する場所でした。里人は、稜線を獣のように駆け抜ける山の民を目撃して、人ではないと恐れたのでした。

　岐阜県と福井県を分ける温見峠は、泉鏡花がここで『高野聖』の発想を得たところとして知られています。どちら側の里からも20km以上も離れ、鏡花が訪れた往時を偲ばせる場所です。今でも、この峠を越えていく車はほとんどなく、峠に達して、オートバイのエンジンを切ると、途端に、高野聖のように物の怪の使いである獣たちに取り囲まれそうな不安に襲われます。そんなとき、鏡花がここで抱いた気分や、昔の里人たちの気持ちが自分ごとのように蘇ってきます。

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はらやどり浜と子生(こなぢ)弁天

　滝沢馬琴といえば『南総里見八犬伝』で知られるが、馬琴は好事家としても有名で、全国の不思議な話を集めた『兎園小説』というアンソロジーを著している。その中に「虚舟(うつろぶね)」というエピソードがある。

　それは、常陸国のはらやどり浜というところに、お釜を二つ重ね合わせたような舟が流れ着き、中から玉手箱のような飾り絵の美しい物を携えた金髪碧眼の女が現れたという話だ。はじめ、漁師たちは物珍しそうに女を取り囲んで観察していたが、彼女の話す言葉がまったく理解できず、不気味に思って、舟に押し込んで、再び沖へ流してしまったという。同様のことが何度かあり、その舟を虚舟と呼ぶようになった。

　この時代は、勝手に海外と交流してはならず、海岸線に怪しいものが漂着した場合には、代官所への届け出が義務付けられていた。漁師たちは、その手続が面倒なのと、密貿易の疑いをかけられるのが嫌で、何事もなかったかのように舟を流してしまったと記されている。

　澁澤龍彦はこの虚舟のエヒソードからインスピレーションを受けて、『うつろ舟』という短編小説を書いた。

　この虚舟が漂着したとされる「はらやどり浜」は、ぼくの故郷である茨城県鉾田市の大竹海岸のことだ。千葉県の銚子にある犬吠埼から茨城県の大洗の岬まで、ゆるく弧を描く砂浜の海岸線が80km続く鹿島灘の一角に当たる。古代には、この海岸線から神が上陸したという言い伝えがあり、それに基づいて鹿島神宮や大洗磯前神社・酒列磯前神社が創建された。

　ここには、今でも様々なものが漂着する。子供の頃は、外国語のラベルが貼られた珍しい容器を拾うのが楽しかったが、3.11の直後は、津波の被災地から流されてきた様々なものが漂着した。遺体も多数揚がり、一時は、市内の小中学校で、子どもたちを海岸で遊ばせないようにと指導していた。

　かつては、虚舟を記念したオブジェが海岸に設置されていたが、それも、3.11の津波で破壊され、今は残っていない。大竹海岸を見下ろす丘を中心に、「鹿島灘海浜公園」が整備され、その丘の上には恋人の鐘と鍵を吊るす金属網が設置されている。鐘も鍵を吊るすのも、どこかの観光地で流行ったものの二番煎じで、せっかく幻想的な逸話が伝わる場所に興ざめでしかない。

　はらやどり浜から北へ少し行くと、「子生(こなぢ)海岸」がある。「こなぢ」は「子を生す=こなし」の訛化だろう。子が腹に宿り、そして生まれる。もしかすると、はらやどり浜で潮垢離をして、子生弁天にお参りするような子授けの信仰があったのかもしれない。

　子生弁天は地元の通称で、正式には「厳島神社」だ。祭神は宗像三女神の一柱である市寸島比売命で、これは習合して弁天になるから、どちらでも正しい呼び方と言える。周辺の地域では、子授けと子育てに霊験あらたかと信じられていて、やはり、かつてははらやどり浜と一対の聖域とされていたように思われる。

　国道51号線に面した一ノ鳥居を潜り、しばらく行くと杉の巨木の木立の先、見下ろす谷の中に社が散見される。二ノ鳥居を潜って、急な階段を降りていくと、池の中に優美な姿で浮かぶ社と対面する。

　国道の通りは多いが、この谷間には騒音は届かず、ときおり池で跳ねる鯉の水音が反響するだけだ。近年は、神社ブームで、かなりな山奥の寂しい社でも参拝者をちらほら見かけるが、ここはほとんど知られていないせいか、雰囲気のある聖地なのに、まったく人を見かけない。

　周囲を丘に囲まれて、丸く窪んだこうした地形の場所にある池は、風水では「龍穴」とされることが多い。それは、こうした地形のところに龍脈から気が流れ込んで集中すると考えたからだ。また、女陰に見立て、生命力が迸るいう考え方も風水の発想と同じだ。

　はらやどり浜と子生弁天は、伊勢系の神社である鹿島神宮と出雲系である大洗磯前神社の間に位置する。かつては出雲系と習合した蝦夷の聖地だったから、その信仰は、さらに縄文時代にまで遡れるだろう。それは、夏至の日の出を背にし、冬至の日の入りを正面にする社殿の配置からも想像できる。

聖地学講座第162回「龍燈と竜宮をつなぐモノ」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.162
2019年3月21日号

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◆今回の内容

◯龍燈と竜宮をつなぐモノ
　・セットになった龍燈伝説と竜宮伝説
　・乙姫の正体
◯お知らせ

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龍燈と竜宮をつなぐモノ

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　この17日は福島県いわき市で、一足早い春分のツアーを実施しました。朝の5時に市役所に集合し、バスで出発。市街の西に聳える閼伽井嶽の頂上近くにある閼伽井嶽薬師常福寺で、夜明けを待ちました。

　この閼伽井嶽薬師は、薬師堂からまっすぐ東に参道が伸びていて、春分の日はその真中から太陽が昇ってきます。17日は若干北から昇った太陽が、ちょうど6時に参道の真正面に来て、その光がまっすぐ薬師堂に差し込み、特別に開いていただいた堂の奥へと入っていきました。

　本尊の薬師如来像は秘仏なので、朝日はその前立ちの仏を浮かび上がらせ、その反射光が堂内に踊って神々しい光に満たされました。元朝参りや夏の例祭が有名で、いわき市内やその周辺の地域在住の人にとってはお馴染みともいえるところなのですが、こんな光景が拝めることは、参加者の誰も知りませんでした。光が織りなす境内や堂内の光景にみんな一様に息を呑み、「この光景を拝むために、こんなふうにできていたんですね」と、よく知る場所のほんとうの意味をはじめて知ったことに感激していました。

　本堂の中で、上野住職の話を伺う間、春分間近の朝日が背中を照らし、冷え込む山上の空気に包まれながらも、柔らかな日差しに背が温もるのを感じ、太陽の恵みを身をもって体験できました。

　上野住職は、毎年、お彼岸にはこのようにお堂を開け、護摩壇に向かって護摩木を焚き上げるのですが、その際に、背中に日差しを感じて、季節の巡りを実感すると同時に、護摩の炎の中に仏の姿を感知し、そのありがたみが染み入ってくるように思うのだそうです。霊気に包まれた早朝の閼伽井嶽で、前面に護摩の炎、背中に真っ直ぐ照らす彼岸の陽を感じたら……想像するだけで、無我の境地に入っていけそうです。

　じつは数年前の秋分の日にも、ここで朝日を拝むのを皮切りにしたツアーを行ったのですが、そのときは生憎の雨で、光景と雰囲気を想像するだけにとどまりました。そんな雪辱もあったので、観光ビューローのスタッフと私にとっては、思い入れの深い悲願が適った瞬間でもありました。

　17日のツアーは、その後、ずっと春分の太陽に照らされながら、以前、ここでも取り上げた龍燈伝説に縁の聖地を巡り、そこに竜宮伝説が重なってくることの意味を考えることをテーマとしました。

　今回は、そんなツアーの話から、フィールドワークで確認した龍燈伝説と竜宮伝説の関連について掘り下げてみたいと思います。

●セットになった龍燈伝説と竜宮伝説

　太古から雨乞いの祭祀が行われていた水石山に連なる閼伽井嶽は、閼伽井嶽の山頂近くにありながら清水が湧き出し、水石山と同様の水の聖地でもあり、また、磐座信仰を伝える「燕石」と呼ばれる白い花崗岩の岩塊もあり、さらには、古来、修験者たちが集う山岳道場の中心でもありました。

　寺史によれば、創建は大同元年(806)で、法相宗を代表する僧であった徳一がこの地にやってきて堂宇を築いたとされています。徳一は、空海、最澄と同時代人であり、両者に対して教義上の疑義を質し、最澄との間では「三一権実諍論（さんいちごんじつそうろん）」を繰り広げたことで有名です。

　徳一は主に東国で布教活動に当たったため、都で活躍した空海や最澄に比べると目立たない存在ですが、理論家としては二人を凌駕していました。文献資料では、東国でも現在の茨城県筑波周辺と福島県会津周辺を拠点としていたことが確認できるだけで、いわきを訪れたという証拠は残っていませんが、坂上田村麻呂の東国遠征と連動していたふしがあり、いわきを訪れた可能性は非常に高いと考えられます。

 

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聖地学講座第161回「御霊信仰 --怨霊を守護神にする日本独特の信仰--」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.161
2019年3月7日号

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◆今回の内容

◯御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--
　・朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊
　・天神さま
　・御霊信仰のルーツ
◯お知らせ

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御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--

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　先週の土曜日、3月2日は若狭のお水送りでした。お水送りの儀式をクライマックスに、若狭に伝わる不老不死の伝説ゆかりの地を巡るツアーも、今年で14年目。年々、参加してくださる方が増えて、今年は40人近くの大所帯になりました。

　土曜日で、例年になく穏やかな日だったこともあり、行事への参加者もここ数年で一番多く、鄙びた夜の里に手松明の長い行列が光の川を作る様は、いつにも増して幻想的でした。

　その翌日、火祭りの余韻も冷めやらぬまま、このツアーの主催者でもある若狭の宿・湖上館パムコの館主田辺さんと、宿の前に広がる水月湖でも何か光のページェントのようなイベントができないかと話していたら、昔は、お盆になるとこの湖で灯籠流しが行われ、きれいだったとのこと。それをぜひとも復活させたいねと盛り上がりました。

　お水送りは若狭に春を呼ぶ火祭りですが、同じ若狭で灯籠流しが復活すれば、こちらは過ぎ行く夏を思い秋の到来を告げる火祭りとなるはずです。

　同じ火祭りでも、お水送りは十一面観音に若水を捧げ、それをいただく清々しく透明感のある祭りですが、灯篭流しはどこかうら寂しいひっそりとした印象を与えます。それは、灯篭流しという風習が彼岸の先祖を思うだけでなく、さらにその根底に日本人独特の心性ともいえる御霊信仰を呼び覚ますからかもしれません。亡き人の生前を思い浮かべ、さらにはこの世に未練を残して彼岸へと去っていった人を思い起こし、その気持に寄り添う。そんな感覚は、日本独自のものなのです。

●朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊

　松山の　波に流れて　来し舟の　やがて空しく　なりにけるかな
　松山の　波の景色は　変らじを　かたなく君は　なりましにけり

　この二首は、西行が讃岐の崇徳院の御陵を訪ねた際に詠んだものです。崇徳院は保元の乱に破れて、天皇経験者としては異例ともいえる流罪になりました。歌にある松山とは、松山の津と呼ばれていた港で、今の香川県坂出市にあります。今は海水面が下がったために、海から少し離れた陸になっています。その松山の津を見下ろすように、五色台の中腹に崇徳帝の御陵があります。

　讃岐へ配流された崇徳帝は、この松山の津から上陸し、讃岐で8年間暮らしました。その間、何度も都へ文を出して、免罪を請いましたが許されず、帰京を諦めて、せめて保元の乱の犠牲者たちの魂を弔いたいと、したためた経文を送りますが、これも受理されず、悲憤のもとに亡くなります。

　西行は北面の武士として朝廷に仕えているときに、歳近い崇徳帝と歌を通して親しくなりました。保元の乱に敗れて崇徳帝が都の片隅に幽閉されているときにも、密かにその元を訪ね、話し相手になりました。崇徳帝が讃岐へ配流され、46歳の短い生涯を終えた後、その縁の場所を訪れて詠んだのが、先の二首でした。

「讃岐に詣でて、松山の津と申す所に、院おはしましけん御跡たづねけれど、かたも無かりければ……白峯と申しける所に、御墓の侍りけるに、まゐりて　よしや君　昔の玉の　ゆかとても　かからん後は　何にかはせん」
　西行は悲憤のうちに亡くなった崇徳帝の思いを汲み取り、魂の鎮魂を願ったのでした。

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聖地観光・聖地工学

　「うちの田舎には何にもない」という人がよくいる。「めぼしい観光資源もなく、産業もない」と。

　だけど、そこに人が住んでいれば、あるいはかつて住んでいたなら、そこには必ずそこ独自の「聖地」がある。

　「聖地」は、その土地の性質を端的に表す場所であり、土地と共生してきた人にとっての心の拠り所だったからだ。

　土地が荒み、人の心が荒れていけば、真っ先に聖地が廃れていく。

　日本人の精神性がどうのとか、聖地が神が宿る聖なる場所だから大切にしなければならないなどといった精神主義やスピリチュアリズムなどとは関係なく、「聖地」はその土地の象徴だからこそ、ここが廃れれば、土地全体、その土地に住む人の心も虚しくなっていく。

　ぼくが「聖地観光」あるいは「聖地工学」として取り組んでいるのは、各地の聖地を精査することで、そこにどんな歴史があって、古の人たちがどんな思いを伝えてきたのかを知ることによって、聖地に今一度輝きを取り戻し、その灯火から地域全体を輝かせる光を灯したいからだ。

　それは、けして日本に限ったことではなく、世界中にそんなムーブメントを広げていきたいと思っている。

☆聖地観光研究所

 

聖地学講座第154回「『鹿島神宮』の謎」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.154
2018年11月15日号

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◆今回の内容

◯「鹿島神宮」の謎
　・朝廷に重要視された鹿島神宮
　・祭神の謎
　・鹿島の神はどこから来たのか
　・太古の「甕」信仰
◯お知らせ

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「鹿島神宮」の謎

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　11月10日の「世界ふしぎ発見！」放映後、たくさんの反響をいただきました。実際の取材では数十時間分のロケの録画がありましたが、そのうちからほんの肝の部分の数十分が使われました。もっと詳細が知りたかったというご感想が多数でしたが、さすがに限られた放送枠の中で表現しきれるものでもないので仕方ありません。

　しかし、スタッフのみなさんもレポーターの坂本三佳さんも、世界中の聖地を巡っているベテランだけに、よく特徴を掴んでまとめていただけたと思っています。「動く内田を初めて見た」という感想も多数いただき、それだけでもいいご挨拶ができたかななどとも思っています(笑)。

　もともと、この企画は私のサイトやこの聖地学講座に以前から関心を持ってくださっていたテレビマンユニオンのOプロデューサーからのオファーで、Oさんは自身も本場のレイラインを精査されたり、国内外の風水の取材なども多く手がけられたベテランで、すで最初の顔合わせのときには、しっかりした骨子を作られていました。そのOさんと、今後「聖地シリーズ」なども企画していこうと話していますので、ご期待ください!

　ところで、今回は、鹿島神宮について掘り下げてみたいと思います。

　鹿島神宮は富士山と結ばれるレイラインを形成し、さらに「東国三社」の一社としてまさに東日本を代表する神社です。「世界ふしぎ発見！」でも、この講座やサイト、拙著などでもポイントとしてはよく登場していますが、振り返ってみると、鹿島神宮単体では詳述したことがありませんでした。

　今回の「世界ふしぎ発見！」の取材で、鹿島神宮の鹿島宮司からいろいろと話しを伺いながら、「鬼塚」や「鎌足神社」などの鹿島神宮の性格をよく表すポイントや、沼尾神社、坂戸神社、大生神社など鹿島神宮の元宮と推定されるポイントなど、今まで触れていなかった事柄も整理しておこうと、単体で鹿島神宮を取り上げることにしたのです。

 

●朝廷に重要視された鹿島神宮

　鹿島神宮がかつての東国においてもっとも重要な神社であったことは、大和朝廷による崇敬が篤かったことからも明らかです。現在でも、毎年元日の早朝、歳旦祭に先だって宮中・神嘉殿で天皇が行われる四方拜で遥拝される一社に数えられています。ちなみに、四方拜で遥拝されるのは、伊勢神宮、天神地祇、神武天皇陵・先帝三代の各山陵、氷川神社（武蔵国一宮）、上賀茂神社と下鴨神社（山城国一宮）、石清水八幡宮、熱田神宮、鹿島神宮（常陸国一宮）、香取神宮（下総国一宮）です。このうち鹿島神宮と香取神宮は上賀茂神社と下鴨神社のように一対を成す社ですので、隣接する一対のこの二社が、かつての東国で遥拝される唯一の存在といえます。

　また、「鹿島香取使（かしまかとりづかい）」といって、鹿島神宮と香取神宮の両社には、毎年朝廷から勅使が派遣されていました。伊勢と畿内以外の地方の神社に定期的に、勅使が派遣されていたのは両社と宇佐神宮だけですが、宇佐神宮への派遣は6年に1度でした。ほかにも、『延喜式』神名帳で「神宮」と表記されていたのは大神宮（伊勢神宮内宮）と鹿島神宮、香取神宮の三社のみであることなど、鹿島香取の両社が破格の扱いを受けていたことがわかります。

　何故、これほど大和朝廷に重視されたのかといえば、それは、鹿島神宮が古代から大和朝廷の東国進出の拠点とされていたからです。主祭神として祀られているのは武甕槌(建御雷、タケミカヅチ)で、この神は国譲り神話で出雲の大国主に国譲りを迫る天孫の使いとして登場します。国譲り神話では、大国主の次男である建御名方(タケミナカタ)が、武甕槌に反抗し、破れて諏訪に落ち延びたとされ、それが鹿島神宮と諏訪大社の位置関係と御神座の向きなどに表されていることは、この講座や拙著でも詳述しています。

　国譲り神話で活躍した武神を東国の蝦夷と直接対峙する場所に置き、軍事拠点としたのが鹿島神宮と兄弟社である香取神宮(香取神宮の祭神である経津主<フツヌシ>は、武甕槌が持っていた刀もしくは、刀を振るう際の「フツッ」という音を霊力として神格化したものといわれます)ですから、朝廷からすれば東国経営の肝となる両社を重視するのは当然です。

　鹿島神宮に祀られた武甕槌は、この地に、国譲り神話で描かれているのと同じように天下ったとされています。では、武甕槌が祀られる以前の鹿島では、どんな信仰風景が見られたのでしょうか。

 

●祭神の謎

　前々回の「東京スカイツリーとレイライン」では、鹿島神宮のもっともプリミティヴな信仰の形は、現在の奥宮の背後にある要石を崇める巨石信仰だったと紹介しました。神の依代である磐座としての要石と、そこから見られる、立春・立冬の太陽が富士山に沈む風景と、夏至の太陽が筑波山に沈む風景によって太陽信仰の山当ての聖地としての性格も併せ持っていたというものです。そうした信仰は、鹿島神宮の周囲に縄文遺跡が多数存在することから、縄文から蝦夷へと受け継がれていったものと想像できます。

　鹿島神宮の参道は、鹿島神宮-富士山ラインの方位に沿っていますが、このラインをさらに北東に伸ばすと、「高天原」と呼ばれる住所があり、その中心に「鬼塚」と呼ばれる直径80mほどの丘があります。鹿島神宮に伝わる由緒によれば、ここは元々この土地を支配していた蝦夷を征伐して、その遺体を埋めた場所だとされています。ここは禁足地になっているため、一般の人は入れないのですが、先日、鹿島宮司にどんな様子なのか伺ったところ、鬼塚の頂上は360度遮るものがなく、絶景が広がり、鹿島神宮の森も筑波山も見渡せるとのことでした。

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"世界ふしぎ発見！「東京スカイツリー パワースポット伝説」" (11月10日21時から)

　9月の末に最初のミーティングを持ち、10月中に東京スカイツリー、明治神宮、鹿島神宮、日光東照宮と、計5回の取材を行った"世界ふしぎ発見！ 「東京スカイツリーパワースポット伝説」"が、明日、11月10日の21時から放送される。

　世界中にミステリーを追って30年の番組だけあって、スタッフもミステリーハンターの坂本三佳さんも、聖地を巡る経験が豊富な上に、ぼくの著作やこのブログなどをじっくりと読み込んで、今回のテーマになる日本のレイラインや結界についての予備知識も万全で、いつものフィールドワーク以上に楽しい経験となった。

　前々回の「聖地学講座」でも東京スカイツリーの立地をテーマにしたが、太古の巨石信仰と山岳信仰を伝えるレイラインと江戸時代初期の天海僧正が仕掛けた結界に、昭和に入って整備された鉄道事業が重なり合い、それが21世紀の今でも風水的な要のポイントとして意識されているのが面白い。

　太古から古代には、巨石や富士山のような特徴的な山が素朴に聖なるものとして意識され、それに太陽への信仰が重なって、「聖地」が決まっていた。その後、中世になると、魔術的な思考が加わって、風水や陰陽道、そして神秘主義のように、聖地に人間の現実的な意図が折り重なっていく。それは、近代から現代にかけても、進化していく科学技術の影の部分に、予見できない事象をなんとか制御できないかという願いとして潜んでいる。

　巨大建築や土木、そして社会システムを含む巨大システムは、それが大きければ大きいほど、不確定要素が増えていく。均衡しているように見える大きな砂山が、小さな砂粒一つが落ちただけで崩壊に向かう「べき乗則」の原理を人類は経験的に知っているだけに、巨大システムの運用には、常に不気味な不安がつきまとっている。風水や陰陽道は、そうした不安を和らげる心理的効果は大きいともいえる。

　さらにいえば、我々の心の奥底には、何万年と続いてきたこうした魔術的思考が、実際に物理的な世界になにがしかの影響を与えることもありうるのではないかという想いが染み込んでいる。大きな砂山を崩壊させるのが、小さな砂粒一つだとすれば、魔術的思考がその小さな砂粒に作用することもあるのではないかと……。

　大地に描かれたレイラインや結界を追っていくと、それがあまりにも精密であるために、じつは、現代人が忘れてしまった「叡智」が隠されているのではないかとも思われてくる。

ミステリーハンター・坂本三佳さんと、鹿島神宮要石参道にて

東京スカイツリーから、レイラインと結界を確認する

日光陽明門と家康を神祭りした武者行列の再現

鹿島神宮にて、参道の方向をGPSアプリで確認。太陽の運行をシミュレーションする

○世界ふしぎ発見！ WEBサイト

聖地学講座第153回「海と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.153
2018年11月1日号

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◆今回の内容

◯海と聖地
　・海部氏という海洋民族
　・岬の聖地性
　・浜の聖地性
◯お知らせ

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海と聖地

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　先週末、徳島県の吉野川市で行われたイベントに参加してきました。これは、徳島県を中心に四国各地の特産品を紹介するマルシェのようなものでしたが、なかなかユニークな活動をしている人やグループが参加していて、丸一日楽しめました。

　その中の出店者の一人、徳島県南部の海陽町で藍染の工房を営む永原レキさんとは、前夜祭からご一緒して、彼が古代の海洋民族「海部(あまべ)」の末裔であるという話や、徳島は山の民である忌部と海の民である海部と全く違う文化が近代以降に合体して、独特の文化が今でも息づいているといった話で盛り上がりました。

　永原さんは、中学時代にサーフィンと出会い、高校、大学時代を通してサーフィンに明け暮れ、本場のオーストラリアにまで渡ります。ところが、プロを目指したものの限界を感じて、その道は諦めて帰国します。東京で自分の進路について模索していたとき、たまたま覗いたオーガニックイベントで見かけた藍染めに惹かれて、そのブースで話を聞いてみると、工房があるのが自分の郷里だと知り、運命に身を任せるように故郷に戻ってきたのです。

　工房に入り、地元の自然素材だけを使い、その素材と対話するように染めていく工程を繰り返すうち、彼は、波と対話するようにライドするサーフィンのフィーリングとのシンクロを感じて、彼は藍染に魅了されていきました。また、藍染という伝統工芸を手がけることで、自然と地元の歴史や文化にも目が向いてゆき、自分の中に海部という海洋民族の血が流れていることを自覚したのだといいます。

　今、彼が拠点にしている場所はJRの「海部駅」の近くですが、その先の海岸には、細長く海へ張り出した岬があって、その内側が天然の良港を成しています。みの地形は古代から変わらず、南の海からやってきた海洋民たちは、ここにたどり着いて、拠点とするようになったのだといいます。

　阿波を代表するもう一つの民族である忌部に関しては、以前、山の集落と忌部氏が祀る大麻神社を訪ねて調べたので、その山の文化の特殊性は知っていました。しかし、徳島の南部沿岸部が海部の拠点の一つであったことは、永原さんの話を聞くまでは知りませんでした。
(参考:「廃れつつある叡智を求めて　--阿波忌部を訪ねる--」レイラインハンター日記　2009/12/17 https://obtweb.typepad.jp/obt/2009/12/-----63da.html)

　私も、この春から、郷里である茨城県の鹿島灘沿いの町に戻ってきて、毎日、海岸をジョギングしていますが、この海が遠い世界に紛れもなく繋がっていることをあらためて自覚して、海から来るものを想像しています。そして、私の血にも、遠い海の彼方からやってきた海洋民族のDNAが色濃く残っていて、それが海の彼方への郷愁のようなものを呼び起こすのではないかなどと考えていたので、永原さんの感覚がよく理解できました。

　ということで、今回は、最近とても身近に感じている海から発想して、日本の海岸部に残る海洋民の痕跡や、海岸の聖地性について触れてみたいと思います。

 

●海部という海洋民族

　人類学的に見ると、日本に住み着いた海洋民族は、当初は南シナ海に大きく広がっていた陸地であるスンダランドに住んでいたとされます。1万5千年前から5000年前くらいにかけての海面上昇によって、スンダランドは海の底に沈んでしまい、ここに住んでいた人たちは、海を北上し、琉球弧から日本列島に到達して定住したとされます。それが縄文人のコアを成したという説もあります。

　その後、大陸や朝鮮半島から人が移り住み、様々な民族が日本列島の中で混交していきます。その後、「倭人」という呼び名が大陸では一般的になるわけですが、その「倭人」という概念は、7世紀くらいまでは、日本列島に住む者だけでなく、朝鮮半島や江南までを含む東アジアの海洋民を指していました。『後漢書』には、「倭人」が漁労技術に優れた集団であると記されています。

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聖地学講座第152回「東京スカイツリーとレイライン」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.152
2018年10月18日号

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◆今回の内容

◯東京スカイツリーとレイライン
　・立地とレイライン、結界
　・マジカルな符号とその意味
◯お知らせ

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東京スカイツリーとレイライン

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　前回も少し触れましたが、9月末から先日まで、「世界ふしぎ発見！」というTV番組の取材であちこち飛び歩いていました。私が登場する11月10日放送の回は、東京スカイツリーに焦点を当て、古代に形作られたと考えられているレイラインや江戸時代に作られた結界などと、東京スカイツリーとの関係について掘り下げる内容です。

　東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置していることは、このタワーの開業時から着目し、ブログなどでも考察しました。そんな拙記事を読んだ人などから、東京スカイツリーの運営会社である東武タワースカイツリー株式会社へも問い合わせが多く寄せられたそうです。
　○東京スカイツリーとレイライン
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree.html
　○東京スカイツリーとレイライン その2
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree02.html
　○金環食とレイライン、東京スカイツリー
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2011/11/ecrips.html
　

　果たして、東京スカイツリーは、レイラインや結界を意識して建てられているのでしょうか。また、それが意識されているとすれば、そのことを示すどんな証拠があるのでしょうか。

　今回は、番組制作に関わりながら、新たに調べ直すことで見えてきたその「証拠」をご紹介したいと思います。

 

●立地とレイライン、結界

　まず私が気がついたのは、先のリンクでも紹介しているように、東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置しているということでした。鹿島神宮-富士山ラインには、江戸城や迎賓館(東宮御所)、明治神宮(原宿門)といったポイントが並ぶことは、1980年代の荒俣宏のレイラインに関する著作などでも紹介されていました。ただし、そこには、一部間違いがありました。荒俣氏は鹿島神宮から見て富士山が冬至の入日の方向に当たるとしていましたが、これにはズレがあったのです。当初、私も荒俣説をとっていましたが、後に冬至の入日の方位角に一致しないことに気づき、訂正しました。

　鹿島神宮-富士山ラインは、実際には、鹿島神宮から富士山の方角が立春と立冬の夕日が沈む方向に当たります。このライン上にある東京スカイツリーからも、当然、立冬と立春に富士山頂に沈む夕日が見られるわけですが、このことは、開業当初から、ダイヤモンド富士が見られるポイントとして風景写真マニアの間で評判になっていました。

　そもそも鹿島神宮と富士山を結ぶレイラインは、鹿島神宮や香取神宮周辺に見られる巨石信仰と太陽信仰に関わりがあります。両社にある要石は、ストーンサークルの中央に位置するキーストーンのようなものと考えられます。古代以前に海が今よりも内陸に貫入していた頃、この周辺は海が目の前まで迫る岬様の地形でした。その岬全体が大きな岩盤を成していて、その先端が、現在地上に露出している要石だと考えられます。太古の人たちは、その岩盤の頂点の形が特徴的なことから巨石信仰の聖地としたのでしょう。もしくは、鹿島神宮の要石が凹型で、香取神宮の要石が凸型をしていて対とみなされていることから、人工的に整形されて御神体とされたとも考えられます。

　さらに、鹿島神宮の要石の位置からは立春と立冬の入日が富士山頂に沈み、また夏至の夕日は筑波山に沈む光景が見られ、東の海のほうを見渡せば、夏至から冬至にかけて水平線から登る朝日の往復運動を観察できることから、巨石信仰に太陽信仰が結びついていたのでしょう。

　ところで、東京スカイツリーの運営母体は東武電鉄ですが、鉄道事業がレイラインを意識している例は数多く見られます。

　何度か紹介していますが、小田急線の下北沢と狛江間の直線路は鹿島神宮―富士山ラインにぴったり沿っています。小田急の創業者である利光鶴松は、この直線路を下北沢からさらに北東に向かって延伸させて、皇居の地下を通すという構想を持っていました。結局、この計画は却下されて、新宿に向かってカーブするルートとなりましたが、利光の計画通りに直線路がそのまま延伸されていれば、同じ鹿島神宮―富士山ライン上にある、東京スカイツリーに当たっていたことになります。

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聖地学講座第150回「富士山の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.150
2018年9月20日号

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◆今回の内容

◯富士山の謎
　・木花咲耶姫とかぐや姫
　・浅間信仰と富士講
◯お知らせ

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富士山の謎

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　富士山は、日本人なら誰もが認める日本一の霊山・聖山です。では、どうして日本一の霊山・聖山なのでしょう?　その優美な姿があまりにも神々しく、かつ日本でいちばん高い山だからでしょうか。それとも、幾度も噴火を繰り返し、優美さの裏側に火山としての恐ろしさを含んでいるから、それを畏れたのでしょうか。また、富士山、白山、立山は、合わせて「日本三霊山」と称されますが、どうしてこの三山が選ばれているのでしょう。

　今回は、そんな富士山にまつわる疑問を信仰や説話の観点から読み解いていきたいと思います。

 

●木花咲耶姫とかぐや姫

　2013年、富士山とその周辺の寺社や地域は、「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」として世界遺産に登録されました。単に自然遺産としてではなく、包括的な文化遺産とされたのは、とくに富士山を崇拝対象とする信仰に重きが置かれたためです。

　富士山に対する信仰の大本は、以前にも取り上げたように火山信仰で、その中心は富士宮市にある富士山本宮浅間(センゲン)大社です。この神社は、坂上田村麻呂によって創建されたと伝えられています。貞観6年(864)の「貞観大噴火」の後には富士吉田にも分霊されて浅間神社が設けられ、その後、富士山麓から、さらに広範な地域へと一気に増えていきます。

　浅間大社とその分社である浅間神社は、主祭神を木花咲耶姫(コノハナサクヤヒメ)として、社名の由来である火山神の浅間大神は第二神として祀られています。

　しかし、古い記録には、木花咲耶姫は登場せず、ただ浅間大神もしくは富士大神としか記されていません。

　富士山に関して、具体的な描写がなされたもっとも古い記録としては、都良香(みやこのよしか 834-879)が記した『富士山記』がありますが、そこには以下のように記されています。
「富士山は、駿河國に在り。峯削り成せるが如く、直(ただ)に聳えて天につづく。其の高さ測るべからず。史籍の記せる所をあまねくみるに、未だ此の山より高きは有らざるなり。其の聳ゆる峯欝(さかり)に起り、見るに天際に在りて、海中を臨み瞰(み)る。其の靈基の盤連する所を觀るに、數千里の間に亙る。
　行旅の人、數日を經歴して、乃ち其の下(ふもと)を過ぐ。之を去りて顧み望めば、猶し山の下に在り。蓋し神仙の遊萃(ゆうすい)する所ならむ。承和年中に、山の峯より落ち來る珠玉あり、玉に小さき孔有りきと。蓋し是れ仙簾の貫ける珠ならむ。又貞觀十七年十一月五日に、吏民舊きに仍りて祭を致す。日午(ひる)に加へて天甚だ美(よ)く晴る。仰ぎて山の峯を觀るに、白衣の美女二人有り、山の巓(いただき)の上に雙(なら)び舞ふ。巓を去ること一尺(ひとさか)餘、土人(くにひと)共に見きと、古老傳へて云ふ。山を富士と名づくるは、郡の名を取れるなり。山に神有り、浅間大神(あさまのおほかみ)と名づく……」
　これを読むと、9世紀の半ばには、富士山が日本一高い山として認識され、また神仙が住む山と考えられていたことがわかります。そして、山の神はシンプルに浅間大神とあるだけです。

　以前、伊豆の創世神話の記された『三島記』を取り上げましたが、ここでも、三島神が伊豆諸島と伊豆半島を創生する際に手を貸すのは富士山の神様ですが、木花咲耶姫ではなく富士大神とされています。

　富士宮の浅間大社が創建される以前は、富士山を崇める社は、浅間大社の北東にある山宮と富士山頂の奥宮の二社のみだったとされます。多分、その頃には木花咲耶姫は登場せず、シンプルに火山神としての浅間大神(富士大神)だけが祀られていたのでしょう。

　では、いつ頃、木花咲耶姫が浅間神社の主祭神とされたのでしょうか。

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聖地学講座第149回「縄文の聖地とイタコ、アラハバキ」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.149
2018年9月6日号

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◆今回の内容

◯縄文の聖地とイタコ、アラハバキ
　・イタコと土偶
　・謎の神アラハバキ
◯お知らせ

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縄文の聖地とイタコ、アラハバキ

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　国立博物館で開かれていた縄文展も先日終了しました。このメールマガジンを読まれている方の中にも、いらした方は多いのではないかと思いますが、私は、以前から楽しみにしていたにも関わらず、ついに行けず仕舞いで終わってしまいました。

　通算で一ヶ月に及ぶツーリング取材の合間に行ってみようと思っていたのに、都合のつく日は、博物館の定休日に重なってしまい、取材が終了して一息ついたと思ったら、今度は体調を崩して出かけることができませんでした。悔しいので、それぞれの展示物があるところを訪ねて歩こうと思っています。

　そんな悔し紛れというわけでもありませんが、今回は、縄文土器が多数出土し、また縄文時代からの信仰が色濃く残る東北のイタコ信仰とアラハバキ信仰を考察してみたいと思います。

　縄文文化の一つの特徴は、土偶という呪術的な用途に用いられた土器が非常に目立つことです。その多くは女性を象ったもので、女性を生命の源、地母神のイメージでとらえていたことを表しています。さらに、国宝にもなった仮面のビーナスのように、女性シャーマンと思しき姿のものもあります。

　海外では、シャーマンといえば男性が多いのですが、日本列島では縄文時代から後の卑弥呼の時代や、さらには現代までも、北東北に見られるイタコや沖縄のノロやユタのように、シャーマンといえば女性のほうがポピュラーです。

　そんな女性シャーマンと縄文の聖地について、イタコを例に紐解き、さらに縄文の聖地に祀られているアラハバキ神を掘り下げてみましょう。

 

●イタコと土偶●

　イタコといえば恐山が有名です。恐山では、毎年7月下旬に夏の大祭が行なわれますが、その際、地蔵堂の周りにイタコと呼ばれる目の不自由な巫女が集まってきます。参拝者は、このイタコに口寄せを頼みます。口寄せとは、イタコが呪文を唱えて、依頼者の血縁者や先祖の霊を呼び、メッセージを伝えるものです。

　一時期、夏の風物詩のように、バラエティ番組などで芸能人がイタコに口寄せを頼む企画がありました。中には、マリリン・モンローの霊を降ろして、その死の真相を聞き出すといった際物もありました。イタコの口を通じて、マリリン・モンローは聞き取りにくい津軽弁で話すのですが、質問された死の真相については触れず、「親孝行せねばいげねえぞよ」なんて答えていたのが印象に残っています(笑)。

　それはともかく、今でも多くの人が恐山の例大祭を訪れて、イタコに口寄せを頼み、亡くなった肉親の言葉(とされるもの)に涙を流して頷いています。イタコが語る言葉は、「元気にしているか」とか「いつもお前たちを見守っているよ」といった、ありきたりのものにすぎませんが、荒涼とした、死者の世界を連想させる恐山の環境にあって、イタコが発する独特の張り詰めたような雰囲気と向かい合うと、言葉の意味以上のものを遺族は感知するのでしょう。それは、縄文時代にも、土偶に象られたような女性シャーマンが、遺族と向かい合い、亡くなった肉親の言葉や神の言葉を話す同じ光景が展開されていたことを想像させます。

　古代の日本語には、「市子(いちこ)」という言葉がありました。古代の人たちは、人や様々な物が集まる「市」という場に、神や精霊も降りてくると考えていました。その市に立って、神や精霊の言葉を語るのが「市巫女(いちみこ)」でした。今でも、占い師が繁華街の片隅などに机を置いて占いをしている光景が見られますが、これも市巫女の名残といえます。「市子」はこの「市巫女」が詰まった言葉です。奥羽地方では、土俗の女性シャーマンが市に現れて口寄せを行い、それを市子と呼んだのですが、訛りのために「イタコ」と呼ばれるようなったといわれています。

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聖地学講座第146回「諏訪と伊勢そして出雲」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.146
2018年7月19日号

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◆今回の内容

◯諏訪と伊勢そして出雲
　・奥三河の花祭り
　・霜月神楽で繋がる諏訪・奥三河・伊勢
◯お知らせ

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諏訪と伊勢そして出雲

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　前回は、諏訪をテーマに、日本神話に描かれる諏訪神と実際の諏訪に伝わる信仰とのギャップを掘り下げてみました。諏訪神である建御名方(タケミナカタ)が出雲から落ち延びてきて、諏訪を根拠地としたというのは表向きで、じつは諏訪には漏矢信仰とその源流をなすミシャグチ信仰が伝わっていて、さらにそれは縄文時代にまで遡るというものでした。

　縄文の信仰というのは、そもそも土偶が何を意味していたのかが謎であるように、縄文人が何を考えていたのかということは、大きな謎になっています。諏訪に伝わるミシャグチ信仰は、シャグジやシャグジン、石神、将軍、大将軍などの呼び名があり、全国に広がっています。東京の石神井もやはりミシャグチ=石神が由来だと伝えられています。そうした分布地と縄文の祭祀遺跡の分布は重なり合うところが多く、諏訪のミシャグチ信仰を分析していくことは、謎の縄文人の心性を解き明かすことに繋がるかもしれません。

　今回は、諏訪を解き明かしていくと見えてくる伊勢との関係に焦点を当て、さらに伊勢という土地が、出雲と非常に親しい関係にあったということに触れたいと思います。

 

●奥三河の花祭り●

　かれこれ、30年も前のことです。私の祖母が94歳で大往生しました。私の両親は共稼ぎだったものですから、私は祖母に育てられたべたべたのおばあちゃん子でした。祖母が亡くなった通夜の晩、私は突然高熱を出し寝込んでしまいました。それは、祖母を亡くしたショックというわけではなく、自分でもまったく予期しなかった突然のことでした。

　田舎の葬儀ですから、地区の人などが手伝いに来て、忙しいのに、私は人事不省だし、やはり私と同じく祖母に育てられた妹は、ちょうどその時、臨月で葬儀の手伝いもできず、私の看病をするはめになりました。当の私はそんなことはつゆ知らず、不思議な夢を見ていました。

　夢の中で私は、靄の掛かった川面に舟を浮かべ、ゆっくりと櫓を漕いでいました。小さな舟の舳先には、白装束を着て、不思議な形の菅笠を被り、太い八角形の断面の木の杖を握って座る祖母の後ろ姿がありました。

　舟は鏡の上を滑るように、なんの抵抗も感じずに対岸まで行き着きました。舳先が対岸の小さな桟橋に着くと、祖母がすっと立ち上がり、まったく危なげなく、まるで宙を浮くように動いて岸に立ちました。

　私も祖母の後から上陸しようと、握っていた櫓を置いて、舳先の方に進みました。すると、祖母は私を制するように手を上げて、「おまえはこっちには来れないよ。向こう岸にお帰り」と静かに言いました。私は、それが祖母との別れになると感じてとても寂しい気がしたのですが、その言葉に従い、櫓を取り直すと、舟を回して漕ぎ進めました。時々振り返ると、祖母は、小さな体をずっとこちらに向けて、手を振っています。その姿は、私が帰省して東京に帰るときに、バス停まで歩いていく私に向かって、いつまでも手を振っていた、まさにその姿でした。

　しばらく進むと、祖母の姿は靄に飲み込まれ、前方には岸が近づいてきました。そして、祖母が上陸したのと同じような桟橋に上陸すると同時に、私は現実に帰ってきました。そこには、私を心配そうに見下ろす妹の顔がありました。

　もう、通夜が開けたことを妹は教えてくれました。私が夢の内容を妹に話すと、妹は「おばあちゃんは、お兄ちゃんのことがいちばん可愛かったから、お兄ちゃんに最期の橋渡しをしてほしかったんだね」と納得したように呟きました。

　そんな不思議なことがあって、一週間後、私は、何気なく見ていたテレビの中に、三途の川を渡ったときの祖母とまったく同じ装束をした人を見ました。

 

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聖地学講座第145回「諏訪大社の謎 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.145

2018年7月5日号

 

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◆今回の内容

 

◯諏訪大社の謎　その2

　・謎の神「ミシャグチ」

　・大祝と守矢氏

◯お知らせ 

 

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諏訪大社の謎　その2

 

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　毎年、夏になると昭文社から発売されている『ツーリングマップル』の翌年版の取材が本格化します。私は中部北陸版の担当で、毎年、エリア内を5000から6000キロあまりオートバイで巡ります。

 

　その取材の皮切りは、長野県諏訪市にある諏訪大社への参拝が恒例となっています。諏訪大社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮の四社で構成されているわけですが、その四社のうち、上社前宮にお参りして、背後の御神体山である守屋山に発して拝殿前を流れる「水眼(すいが)の神水」で喉を潤し、ついでに水筒にもこの水を詰めてスタートします。

 

　前宮からは、守屋山の鞍部である杖突峠までオートバイで駆け上ります。ここからは諏訪湖全景とともに、対岸に続く美ヶ原のたおやかな稜線を一望でき、さらに八ヶ岳から北アルプスまで遠望できます。

 

　諏訪湖は、東北日本と西南日本を分ける大断層である糸魚川静岡構造線の中間に位置していて、ちょうどこの湖を軸に日本列島が雑巾を絞るように拗じられています。そんな場所ですから、太古から、ここで人は大地の大きな力を意識して、それを崇めてきたのでしょう。杖突峠から見渡す光景は、感動を呼ぶ絶景であると同時に、その変化に富んだダイナミズムが言いしれぬ畏怖を呼び起こさせます。それはまさにこの場所が大きく大地が躍動しているところだからなのでしょう。

 

　先日、品川でシリーズ第三回となるトークセッションを行いました。そのときのテーマは東国三社でした。東国三社の要となる鹿島神宮は諏訪大社の前宮を真西に見据えるような配置になっていますが、そんなエピソードとともに、諏訪大社についても少し触れると、ぜひ諏訪でツアーをやってほしいという要望が沢山ありました。とくに、一度でも諏訪を訪ねたことのある人は、諏訪という土地が持つ独特の雰囲気に魅せられて、また訪ねたいと思うようです。私も、ツーリングマップルの取材だけでなく、諏訪には何度も足を運んでいます。

 

　諏訪という土地は、どうして人をそんなふうに惹きつけるのか、今回はそんなことを諏訪大社にまつわる謎とともに考察してみたいと思います。

 

 

●謎の神「ミシャグチ」●

 

　この講座の第83回では、鹿島神宮との間のレイラインや、諏訪大社が四社で構成されることの意味、それに物部氏との関係などに触れました。しかし、それは、諏訪にまつわる謎のほんの一端に過ぎません。まだまだ諏訪には深い謎と神秘が眠っています。

 

　この冬、諏訪湖は数年ぶりに全面結氷し、5年ぶりに御神渡りが見られました。残念ながら、私は現場には行けなかったのですが、凍てつく早朝の諏訪湖畔で御神渡りを目撃した友人は、「それは、湖に亀裂が走るなんてもんじゃなくて、大地が、なにか得体のしれない巨大な力で引き裂かれるようで、全身総毛立った」と言います。

 

　諏訪に生まれ育った建築家の藤森栄一は、『蓼科の土笛』というエッセイの中で、次のように記しています。「いつ頃かわからない遥かな昔、強い寒さが竪穴の掘立小屋をひしひしと圧する夜、人々は地軸を引き裂くような轟をきいた。つぎの早朝、湖の水は一直線に、諏訪神社の下社の浜から対岸の上社の方にかけて一本、湖心からその一直線と直角に東、佐久郡の方向に一本、つまり丁字状に割れているのをみた。そして陽が昇って暖かくなって、いま一度、凄い轟音が盆地の山峡にとどろきわたり、氷の割れ目は、高い長城のように蜒々と持ち上がった。人々は恐怖した。神の通路でなくて何であろう…」。

 

　藤森は、実際に自分が体験した御神渡りの光景が、縄文の太古から繰り返されてきたことを思い、そのうち、縄文集落から見た御神渡りを幻視したのでしょう。当然、その時代には、諏訪大社は上社も下社もありませんから、幻視は、その後の時空間とも溶け合って、当たり前に重畳しているように感じられたのでしょう。藤森のこの文章を読んだときに、彼の時空を超えた感覚が、私にもはっきりわかりました。諏訪という土地は、まさに過去と現在が渾然として感じられること、過去がリアルに息づいていて、すぐに姿を現すことがいちばん大きな魅力といえます。

 

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聖地学講座第141回「寒川神社・江の島補遺。場の力」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.141
2018年5月3日号

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◆今回の内容

◯寒川神社・江の島補遺。場の力
　・香川の寒川
　・片瀬山伝説
　・場の力
◯お知らせ

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寒川神社・江の島補遺。場の力

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　ゴールデンウィークも後半に入りましたね。私は、ゴールデンウィークに入る少し前から引っ越しでバタバタしてまして、ようやく今になって仕事環境も整い(光回線の開通は15日とのことで、それまでは近所でwifiを間借りすることになりますが)、ホッとしたのもつかの間、この原稿を書いています。

　思えば、ちようど40年前、バックパック一つで上京し、それから30年間都内で暮らし、さらに10年をさいたま市で、そして再びミニバン四往復分の荷物を積んで、振り出しに戻ってきました。

　故郷を後にしたときは、ローカルの鉄道からJR(当時は国鉄)常磐線に乗り換えて、上野駅まで3時間あまりの旅でしたが、今は高速網が実家の間近まで伸び、都内まで1時間半ほどでアクセスできるようになりました。また各地へ出かけるのにも、都内を経由することなく短時間で行けて便利になりました。

　というわけで、しばらくは実家を拠点にノマド的にあちこち移動しながら、聖地研究にも没頭していきたいと思っています。

　さて、本題です。

　この講座の139回では、相模国一宮の寒川神社に秘められた謎について考察しました。その最後に、「サムカワとサンガワ」の小見出しで、香川県にある寒川(サンガワ)という地名の土地と相模国(神奈川県)の寒川との関連性、五色台に祀られた崇徳上皇の眷属に相模坊という相模国大山の天狗がいることを解けない謎として記しました。現地調査のときには、ヒントになるような資料もなく、長い時間がかかると思っていましたが、ひょんなことから、その謎が解けそうな糸口が見えてきましたので、今回は、まずそれをご紹介したいと思います。

　それから、前回の江の島にまつわる話でも、前回触れた『江島縁起』の詳細がわかり、前回紹介した腰越という地名の由来に齟齬があったので、これを訂正して、寒川の話とともに補遺として取り上げたいと思います。

　さらに、今回は近況的に、先日聴いてインスパイアされたトークショーを紹介しつつ、聖地を巡る「場の力」について触れてみたいと思います。

 

●香川の寒川●

　前々回の最後に、相模国の寒川や相模坊天狗が、なぜ遠く離れた讃岐で祀られているのかという謎を宿題にして、時間をかけてゆっくり調べてみると書きましたが、配信の二日後に、朝日カルチャーセンター湘南教室の講義の際に、思わぬ手がかりを得ることができました。

　この講座を元にした講義が終了した後、参加してくれていた方が私のところにやってきて、「内田さん、寒川神社のある相鉄線の寒川駅の隣駅が何駅か知ってますか」と話しかけてきました。

　普段、聖地を訪ねるときに、私は車で巡ることが多いので、残念ながらその駅を知りませんでした。そこで、ちょうど開いていたデジタルマップで確認してみると、南隣の駅の名は「香川駅」でした。

「寒川神社を神社を中心にした地域は、古代から近世にかけて高座郡と呼ばれていたのですが、中世の高座郡を支配していたのは香川氏なんです。その香川氏が讃岐に進出して、讃岐香川氏になったのです」と、解説してくれました。彼は、長らく地元の高校で教員をしながら郷土研究をされ、定年後はさらに深く調査研究されている青山さんという方でした。

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聖地学講座第140回「江の島に秘められたもの」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.140
2018年4月19日号

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◆今回の内容

◯江の島に秘められたもの
　・大地の躍動が生んだ聖地
　・弁財天信仰
　・五頭龍と龍口寺
◯お知らせ

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江の島に秘められたもの

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　前回は、今週末の朝日カルチャーセンターでの講座に因んで、寒川神社と大山の謎をテーマとしましたが、今回もダブルヘッダーの講座のもう一つのテーマである「江の島」について考察してみたいと思います。

　寒川神社は、今は海岸線から10キロメートルあまり内陸にありますが、縄文時代の海進期には、海が内陸深くまで嵌入していたため、ちょうど汀線近くにありました。その後、陸が大きく隆起して、今の地形となりました。寒川神社がある相模国、とくに海岸部である湘南地方は地殻変動が激しく、同じ地方に位置する江の島も、地殻変動の影響を受けて、陸から離れた島になったり、また陸と繋がったりと、激しく変化してきました。

　つい最近では(といっても地質年代からすればということですが)、大正12年（1923）の関東地震のときに大きく隆起し、ずっと海底にあった海蝕台が姿を現しました。そのように、まるで生き物であるかのように出没する姿に神秘を感じたのが、江の島が聖地となった一つの理由ともいえます。

 

●大地の躍動が生んだ聖地●

　相模湾から伊豆半島にかけての日本列島中央部は、世界でも珍しい三つの大陸プレートがぶつかりあう場所です。日本列島のほぼ全域が載ったユーラシアプレートに北から太平洋プレートがぶつかり、南東方向からフィリピン海プレートがぶつかって、とても入り組んだ地質構造をしているのです。

　以前、伊豆の聖地をとりあげたとき、伊豆半島と伊豆・小笠原諸島はフィリピン海プレートに載っていて、太古にははるか太平洋上の島だったものが、北西へ進んできて日本列島にぶつかって今の形になったと解説しました。そのため、伊豆諸島と小笠原諸島だけでなく、伊豆半島も日本の他の地域とは異なる熱帯の植生がいまだに優勢なのです。

　伊豆半島から伊豆・小笠原諸島にかけての陸部のことを伊豆・小笠原弧といいますが、この伊豆・小笠原弧は太平洋プレートがフィリピン海プレートの下に沈み込むことで生じた火山列で、今でも活発な火山活動が続いているのは、ご存知のとおりです。さらに、伊豆・小笠原弧を載せたフィリピン海プレートは日本列島の下に沈み込んでいくわけですが、火山の山体はマントルよりも軽いので、沈み込まずに日本列島と衝突して山地を形成します。それが、御坂山地や巨摩山地、丹沢山地です。

　また、この衝突によって、深海底には遠洋性堆積物(チャートや泥岩)と陸源砕屑岩(礫岩や砂岩泥岩互層)がたまり、それがまた日本列島に押し付けられることで、房総半島南部から三浦半島、大磯丘陵まで広がる新第三紀層という地層帯を形成しました。江の島もこの新第三紀層の一部で、特徴的な凝灰砂岩の上に関東ローム層が載った地質になっています。つまり、大陸プレートのぶつかり合いというダイナミックな大地の営みによって、江の島は生まれたわけです。さらに、巨大な大陸プレートがぶつかる周辺にできた無数の活断層が、江の島が出没させたわけですから、その神秘性も大地の営みに由来するといえます。

　江の島は、周囲4km、標高60mの陸繋島です。かつては、引き潮の時だけに洲鼻（すばな）という砂嘴（さし）ができ、対岸の片瀬から歩いて渡ることができました。こうした引き潮のときに陸続きになることをトンボロ現象と呼びます。江戸時代の浮世絵を見ると、島として描かれている絵と、トンボロ現象によって陸続きになり、その砂嘴を大勢の人が歩いて江の島へ参詣している様子の両方が描かれています。それが、先にも記したように、関東地震で島全体が隆起して地続きになりました。

　島の周囲は切り立った海蝕崖で、とくに波を強く受ける南部は海蝕が激しく、深い海蝕洞が形作られています。これは「岩屋」と呼ばれ、奈良時代の役小角を嚆矢として、修験者たちがこの岩屋に篭って修行するようになり、さらに聖地としての神秘性を増していきました。平安時代には空海、円仁、鎌倉時代には良信（慈悲上人）や一遍が、江戸時代には木喰が参篭して修行したと伝えられています。平安時代には、富士山が何度も噴火していましたから、この岩屋に籠った空海や円仁は、その鳴動を聞き、噴煙や夜空に吹き上がる溶岩も見たことでしょう。

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『桜 = サ・クラ』の風景

ぼくがもっとも春を実感し、古の人たちの心と一つになった「山の神」から「田の神」への風景。
『聖地学講座』記事全文公開。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.116
2017年4月20日号

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◆今回の内容
◯いわきの聖地に込められた意味
　・山の神と田の神
　・太陽信仰と伊勢信仰
　・御幸と土地鎮め
◯お知らせ

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いわきの聖地に込められた意味

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　4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。

　古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。

　今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。

 

【山の神と田の神】

　いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。祭神は大己貴命、少彦名命、須勢理姫の三神で、広い境内の中には福稲荷神社、菊田御霊神社、北野神社、田神社などの摂社があります。

　國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。

　桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。そして、田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。

　春祭りが終わると田植え。そして夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。

　田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。また、用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。

　「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。そして、里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。

　田神社が見守る神田で実った稲は、秋に収穫され、この米で酒が醸されます。以前は一石の米が醸されたといいますが、今は一斗ほどだそうです。國魂神社の秋の例祭では、この米を仕込んだどぶろくが振る舞われ、一般的には「どぶろく祭り」として通っています。普通に考えれば、出来上がったどぶろくを祭神に奉納して、氏子も飲むことで秋の収穫をともに祝うものと解釈できますが、じつは、どぶろくは副産物で、祭りに必要なのは酒粕のほうなのです。

　秋に米が収穫される頃、神社の近くを流れる鮫川に鮭が遡上してきます。その鮭を獲って、頭を祭神に「初穂」として供え、身のほうはほぐして酒粕と和えて、氏子たちに振る舞われるのです。秋の例祭の正式名は「どぶろく祭り」ではなくて「粕掴み祭り」なのです。鮭を和えた酒粕が山盛りにされて、それを氏子たちが手づかみで食べる祭礼です。秋の恵みの米に、さらに海の恵みの鮭も合わせて神と人とが共食するわけで、山と海に恵まれたいわきらしい風物詩といえます。

　今回のツアーは、地元の勿来の人が多かったのですが、今まで國魂神社には何度もお参りしていたものの、田神社のほうはその存在すら知らない人が多く、「山の神・田の神」信仰をそのまま体現した風景が残されている希少な場所が身近にあることを知って驚かれていました。また、どぶろく祭りではなく粕掴み祭りが正式だと知らなかった人もほとんどで、そこに山の神が「サ・クラ」に宿る瞬間に重なったわけですから、感動も一汐の様子でした。

 

【太陽信仰と伊勢信仰】

　江戸時代に伊勢参りが盛んになった時に、伊勢まで参拝するのがたいへんな東北の人たちは、いわき市勿来にある伊勢両宮神社にお参りして伊勢参拝に代えたと伝えられています。といっても、東北の伊勢参りのすべてがここに参拝したわけではなく、ごく一部でしたが、それでもかなりの賑わいを見せたようです。

　社伝によれば、創建は文禄年間(1593-96)で、「窪田山城守家盛の叔父道通なる者、松山寺住職宥長上人と協力して、伊勢国渡会より勧請せるもの」と記されています。伊勢参りが本格化するのは江戸時代初期の寛永年間ですから、それよりは30年あまり前の創建ですが、伊勢神宮の御師たちが全国に散って伊勢講を組織し始めたのはちょうどこの頃ですから、御師の勧めにより地方の名士が築いたものなのでしょう。

　神域は、かつては伊勢山城あるいは鬼岡館と呼ばれ、前九年の役（永承6年）に源義家が陣を張った場所と伝えられています。山城や鬼岡とは、蝦夷が拠点としていた場所を指しますから、東国征伐を命じられた源義家が蝦夷の拠点を落とし、そこに陣を築いたものと考えられます。

　伊勢両宮神社の周辺は伊勢林前遺跡の領域で、縄文時代から古墳時代にかけての土器や祭祀道具が多く出土しています。ちょうど海に張り出した岬全体がこの遺跡にあたり、外宮東方の岬の突端からは海を臨むことができます。岬全体が方位角60°の方向に張り出していて、これは夏至の日の出の方向に一致しています。このことから、この場所が古い太陽信仰の祭祀場であったことが推定できます。

　伊豆の稲取岬も夏至の朝日が昇る方向を岬自体が向いています。さらに岬の形が勃起した男根型になっています。岬の先端には、「どんつく神社」があって、立派な男根の御神体が夏至の日の出の方向を指して祀られています。夏至に近い6月の上旬、その御神体は神輿に載せられて、稲取の街に繰り出し、「どんつく、どんつく」の掛け声とともに、道行く女性に押し付けられます。太古、夏至の太陽は五穀豊穣と子孫繁栄の象徴でしたが、それが男根崇拝と結びついて、今に続いているわけです。

　伊勢両宮神社が立地する岬も夏至の太陽に結びつく場所であり、稲取と同じような祭祀が行われていたのかもしれません。そうした記憶が蝦夷に受け継がれ、祭祀場とされ、さらに戦略拠点とされたのでしょう。その後、大和朝廷が進出し、蝦夷が北へ後退すると戦略拠点としての意味は失われ、長く忘れられた場所になります。

　それから長い年月が経って、伊勢参りが俄に盛り上がってくると、再びこの場所が太陽信仰の聖地であった記憶が呼び起こされ、伊勢神宮を勧請する聖地として選ばれたのではないかと思います。

　伊勢では、内宮から見て夏至の日の出の方向に当たる二見ヶ浦で夏越の祓=夏至祭が行われます。一年のうちでもっとも日照時間の長い夏至の太陽は、太陽神である天照大神に見立てられ、夏至はその天照大神が降臨すると考えられているのです。その東北地方の降臨の場所として、伊勢両宮神社が立地する岬は最適だったわけです。

 

【御幸と土地鎮め】

　先に、國魂神社の秋の祭礼では鮫川を遡ってきた鮭が「初穂」として祭神に供えられると紹介しましたが、その鮫川の河口近くに御宝殿熊野神社があります。御宝殿熊野神社は、大同二年に熊野新宮大社を勧請して祀ったと伝えられています。ここでは夏の例祭に行われる稚児田楽・風流が有名で、国重要無形民俗文化財にも指定されています。

　祭礼では、初めに鉾立の神事が行われます。ウサギの描かれた五穀豊穣を願う鉾と、浜が大漁になる事を願う三本足のカラス(熊野の象徴=八咫烏)の描かれた鉾、どちらが先に立つかを競います。稚児田楽は、その後で、カラスとウサギの描かれた露払いを持った2名と、「びんざさら」を持った6名が向かい合い、田植えから収穫までの農耕シーンが舞いによって表現されていきます。さらに、シラサギ、青龍、雄雌シカ、大獅子に扮した大人が櫓の上で子孫繁栄と天下泰平を祈って踊る風流が披露されます。これらは古い田楽の様式を今に留めるものです。國魂神社・田神社の日本古来の信仰の風景とともに、とても貴重な文化遺産です。

　御宝殿熊野神社の奥宮は、いわき市の西に続く阿武隈山地の一角、御斎所山山頂にあります。7年に一度、奥宮へ神輿が登り、山の神を迎えて里へと降りてくる御幸が行われます。

　2011年3月11日の東日本大震災のちょうど一ヶ月後の4月11日、いわき市を内陸直下型の大地震が襲いました。これは、湯ノ岳を起点とする湯ノ岳断層と御斎所山に発する井戸沢断層が同時に動いたために起こった地震でした。

　いわき市では、3月11日には地震による被害はほとんどなかったのですが、この4月11日の地震では、住宅等の倒壊や地すべり、道路の崩落など大きな被害が出ました。大規模温泉娯楽施設スパリゾートハワイアンズの大ドームは湯ノ岳断層をまたいで建てられていたため、床面に1メートル以上の段差ができました。

　御斎所山山頂の奥宮も倒壊は免れたものの、井戸沢断層の起点に位置していたため、基礎が大きく崩れ、社の前方から大きな段差が伸びていきました。この井戸沢断層は、最大90センチの段差で10キロメートルあまりも続く巨大なもので、日本では珍しい断層の上盤側がずり下がる「正断層」でした。

　この井戸沢断層は、ちょうど御宝殿熊野神社の御幸のルートに一致していました。このことから、御幸は大掛かりな土地鎮めの儀式だと考えられます。奥宮と里宮、あるいは山にある本宮と海岸を御幸する祭りは、能登半島や北茨城にもあります。

　能登半島の祭りは、石川県羽咋市の気多大社と七尾市の気多本宮を結ぶもので、以前「泰澄の土地鎮め」でも紹介した邑知潟断層帯に沿って御幸します。これは「平国祭」と呼ばれ、気多大社の祭神である大国主大神が、邪神を征服して北陸道を開拓した神跡を偲ぶものと伝えられています。毎年3月下旬に行われ、神馬を先頭に2市2郡（羽咋市、羽咋郡、鹿島郡、七尾市）を結ぶ300キロメｰトルの行程を、5泊6日かけて50名あまりで巡行していきます。途中、縁のある神社では田楽が奉納されます。

　いわき市から30kmあまり南に下った茨城県の常陸太田市にある東金砂神社と西金砂神社では、「磯出大田楽」と呼ばれる大規模な御幸が行われます。これは72年に一度という非常に珍しいもので、前回は2003年に行われました。この時は、私も一生の内に一度しか見られなものですから、見学に行きましたが、猿田彦を先頭に神輿の前後を数百人の行列が続くその規模と、これを沿道で見学する数万人の規模に驚かされました。

　東金砂山の頂上にある東金砂神社の御輿が先に出発し、それに遅れること3日に西金砂山頂上の社殿から出発した西金砂神社の御輿が続きます。どちらの祭神も能登の平国祭と同じ大国主大神で、9つの穴を持つ黄金のアワビに化身しているとされます。

　この大行列もやはり山岳地帯に走る断層に沿って進み、途中の所縁のある場所で田楽を奉納していきます。そして、75キロメートル離れた日立市の海岸に出ると、深夜に白布で囲まれた神輿が海へと入っていき、山から降りてきた神の化身のアワビは海へと帰り、代わりに新しいアワビが神輿に迎えられて帰路に着くといわれています。

　この神の化身のアワビを見ると、祟りで盲目になると伝えられ、一部の神職以外は、その実体を見たことがないそうです。

　こうした、断層に沿って御幸して、ポイント毎に地鎮の田楽を奉納するような祭りが、かつては多くの場所で行われていたのかもしれません。そして、地元の人たちが定期的に行われるその御幸に参加することで、大地に潜む魔物が暴れる=地震のイメージを共有し、次の地震への心構えを新たにしていたのでしょう。

　今回のツアーでは、御幸のルートを実際に辿ることまではできませんでしたが、また別な機会に、いわき市の御宝殿熊野神社から御斎所山の奥宮を御幸ルートに沿って歩くイベントを開いてみたいと思います。

 

 

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春分の日・江ノ島ワークショップ

東面する辺津宮

辺津宮の隣りにある弁天堂。辺津宮-弁天堂は二至のラインに配置されている

こちらも東面する中津宮

冬至の日出の方向に面する奥津宮。この下に役小角の岩屋があり、この社は、はじめは
その御旅所だった。古い様式をそのまま残しているのだろう

今年の春分の日は、南岸低気圧のために関東でも広い範囲で雪になった。

ちょうどこの日、江ノ島でお彼岸の中日の太陽を追いながら、江ノ島の聖地性を様々な角度から考えるワークショップ開催した。まさか湘南の江ノ島は雪にはならないだろうと高をくくっていたら見事に裏切られ、横殴りの雪に白く染まった江ノ島という、滅多に見られないシチュエーションになった。

さすがに、この天気ではドタキャンの人が多いだろうと予測していたが、なんと15人もの人が予定通り集まった。本来の目的であった太陽を追うことはできなかったが、ガラ空きの江ノ島で、桜と雪という珍しい風情をゆっくり楽しむことができ、休憩時間には他のお客さんに気兼ねなくレストランのスペースを独占して、じっくりとレクチャーができたので、参加してくれた人たちの満足度も高いワークショップとなった。

江ノ島は宗像三女神を祀った江島神社と弁天様で有名だが、もともと修験道の道場として開かれ、役小角、泰澄、空海がここで修行したと伝えられている。

二つのピークを持つ江ノ島は、その東側のピークには縄文遺跡が残り、西の海岸にある岩屋は役小角が修行して、修験道場として開いたという伝説が残る。

古代から聖地とされ、古代から中世にかけては、海人族が信仰する宗像三女神が一神ずつ時を追いながら祀られていった。さらに江戸時代には弁天信仰が盛んとなって、江ノ島参りで賑わうようになる。

今回のワークショップでは、江島神社を構成する辺津宮、中津宮、奥津宮と対岸にある龍口寺を巡った。予定では対岸の片瀬山にある上諏訪・下諏訪神社も巡る予定だったが、これは悪天候のためにカットした。

江ノ島内にある三つの社は、辺津宮と中津宮が東を向き、奥津宮は冬至の日出の方向を向いている。また辺津宮から中津宮に向かう参道と中津宮から奥津宮へ向かう参道も冬至の日の出と夏至の日の入を結ぶ二至のラインに沿っている。これは、古代からの太陽信仰と、それを受け継いだ修験の信仰の痕跡を留めるものだろう。

江ノ島に弁天が安置されたのは、ここに残る伝説に由来する。かつて、この地方では五つの頭を持つ龍が暴れていたが、その龍が江ノ島に舞い降りた天女に一目惚れし、その天女に戒められて悪さをやめて落ち着いたと伝えている。その天女が弁天に姿を変えて安置された。

龍の方は、江ノ島の対岸に長い尾根を連ねる片瀬山のことだろう。片瀬山にある下諏訪・上諏訪神社は江島神社の摂社とされるが、ともに社殿が江島神社の辺津宮を真っ直ぐ見ている。辺津宮の隣には弁天堂があるので、それを見ているともいえる。

片瀬山の麓、江ノ電江ノ島駅の近くにある龍口寺は、日蓮の法難の場所に建てられたもの。日蓮は、鎌倉幕府に政治的な建白をして、これが幕府の逆鱗に触れ、刑場だったこの場所に引き立てられ、ここで処刑されそうになる。刑吏がまさに日蓮の首を刎ねようとしたそのとき、江ノ島のほうから光る珠が飛んできて、刑吏の眼の前で弾けた。これに驚いた刑吏は刀を捨てて遁走したのだという。

龍口寺の横には龍口明神の旧地がある。今はもっと山のほうの腰越に移れているが、片瀬山から伸びる幾筋かの尾根が、ちょうどここで終端となり、それが龍の口を思わせる形なので、江ノ島伝説に登場する龍の口に当たると考えたのだろう。龍口寺で処刑されそうになった日蓮のところに光の珠が飛んできたという話は、龍が宝珠を咥えた姿をイメージさせる。また、この話は、各地に伝わる「龍燈」の伝説も連想させる。

秋分の日は、あらためて江ノ島を訪ね、一日、太陽を追いかけてみたい。

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。 
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/e48b6bdf-1795-e500-41af-5a6c36fef3a7

聖地学講座第138回「十一面観音と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.138
2018年3月15日号

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◆今回の内容

◯十一面観音と聖地
　・十一面観音とは
　・お水取りとお水送り
　・十一面観音が繋ぐレイライン
◯お知らせ

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十一面観音と聖地

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　前回のメルマガ発行の翌日は、若狭のお水送りと不老不死伝説のポイントを巡るツアーのガイドをしていました。今年でもう13回目、今まででいちばん気候が穏やかで、ちょうど満月にも当たり、無数の松明が満月の元で揺れる幻想的な夜の儀式となりました。

　毎年、前年に参加してくださった方が、ガイドが面白く、儀式は幻想的で素晴らしいと人に勧めてくださり、その口コミで参加してくれる人が多く、さらに翌年も話が伝わって、じんわりとお水送りの認知度とともに若狭に伝わる不老不死の物語が広がっていくことをうれしく思っています。

　2日に若狭から送られた聖水「ご香水」は、10日後の12日に東大寺二月堂の閼伽井、通称「若狭井」から汲み上げられて、ご本尊の十一面観音に供えられます。これが「お水取り」です。

　若狭は、もともと十一面観音のとても多い聖地で、そこからマジカルな水が奈良に送られ、再び十一面観音に繋がるわけです。

　今まで、何度か十一面観音信仰をテーマに取り上げましたが、今回、若狭と奈良を結ぶ「十一面観音の道」ともいえるものがあらたに見えてきましたので、今回はそれを紹介したいと思います。

 

●十一面観音とは●

　以前も十一面観音の由来については書きましたが、あらためてどんな性質の観音であるのか振り返ってみましょう。

　十一面観音は、もともと十一荒神と呼ばれるバラモン教の山の神で、その名が示すように、この神がひと度怒ると、霹靂の矢を放って人畜を殺戮し、草木をことごとく滅ぼすという狂暴な荒神でした。人々は、この神がもたらす災害を避けようと供養しました。それが十一面観音供養の始まりで、次第に柔和な善神に変じていったとされます。宝冠の上に、瞋面(しんめん)、牙出面、暴悪大笑面などの憤怒相を頂いているのは、荒神としての性格の名残りです。

　北陸では、奈良時代に泰澄が十一面観音信仰を広めましたが、その十一面観音は白山の神である菊理媛(くくりひめ)=白山比売の本地仏でした。泰澄は、自分が開山した白山がもたらす水の恵み、さらに災害に十一面観音の性質をだぶらせていたのでしょう。白山は、荒ぶる神として九頭竜も祀りますから、女神と九頭竜をブレンドした本地仏であるとも言えます。

　この講座の第114回「錫杖を持つ十一面観音」のテーマにした長谷寺の観音は、ふつうの十一面観音が数珠をした右手を垂下しているのに対して、錫杖を持って自分が乗る岩盤をそれで突いています。これは、洪水を起こす暴れ川を鎮めるという意味を持つと書きましたが、さらにもう一つの隠された意味があります。それは、御杖代としての姿です。

　『垂仁記』には、天照大神を奉斎した倭姫が、「磯城(しき)の厳樫本(いつかしもと)」に、八年籠もった後に伊勢に向かったと記されています。これは、今の泊瀬の斎宮跡のことで、長谷寺の奥の院に当たります。錫杖を持つ観音は、天照大神の御杖代となって、諸国を遍歴した倭姫の姿をも映しているわけです。伊勢では、天照大御神の本地仏が十一面観音と考えられていますが、その由来はここにあるのでしょう。

 

●お水取りとお水送り●

　次に、お水取りとお水送りの由来をおさらいしてみましょう。

　東大寺の大仏が完成する前年の天平勝宝三年(751)、東大寺別当だった良弁の高弟、実忠は、東大寺の北東10キロあまりの笠置山の麓にある千手窟に籠もっていました。ここは沖縄の斉場御嶽を思わせるような二つの巨岩が寄りかかった間の岩窟です。

　このとき、実忠は兜率天へと昇り、その内陣に遊んで、聖衆が十一面悔過法を修するビジョンを見ました。兜率天は弥勒菩薩の浄土ですが、千手窟の隣には巨大な弥勒菩薩の磨崖仏があり、実忠はこの弥勒菩薩に導かれたのだと感じたのでしょう。

 

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【からくれなゐに水くくるとは】

今年も、3月2日に行われた若狭の「お水送り」に参加し、若狭湾沿岸に伝わる不老不死にまつわる伝説の地を訪ねるガイドをしてきた。

お水送りは、若狭の聖水「ご香水」を若狭彦・若狭姫神社の神宮寺の閼伽井から汲み、これを鵜の瀬という淵から流して奈良東大寺に送るという神事。

3月12日、奈良東大寺二月堂では、その袂にある若狭井から「ご香水」を汲み、これを二月堂の本尊である十一面観音に捧げる。

十一面観音は白山比咩の本地仏で、白山に由来する。白山比咩の別名は菊理媛(ククリヒメ)。業平の名句の一部「からくれなゐに水くくるとは」の「水くくる」は、括り染めの様子を表すとともに、水を潜る禊も意味する。つまり、菊理媛とは白山の神に仕える巫女も表している。

白山を開いた泰澄は、若狭にも足跡を残し、聖水が湧き出す泉を発見している。

その泰澄ゆかりの聖水を白山の女神であり巫女である十一面観音が奈良にもたらすのが、お水送り=お水取りの神事だ。

若狭と奈良を結ぶラインは、泰澄、良弁、実忠、空海という名僧たちが絡み、さらには八百比丘尼、徐福、浦嶋子(浦島太郎)といった不老不死の伝説が彩っている。

今年のお水送りは満月と重なり、いつにも増して幻想的な一夜だった。

聖地学講座第136回「京都・洛北の結界 後編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.136
2018年2月15日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　後編
　・平城京から長岡京、そして平安京へ
　・洛北に隠されたもの
　・桓武天皇の本当の意図
◯お知らせ

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京都=洛北の結界　後編

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　前回は、上賀茂神社の構造を中心に話を進めましたが、今回は、その上賀茂神社が一つの要となって形作られる結界と平安京=京都という都の配置から、そこに隠された意味を読み取ってみたいと思います。

　まずは、平安京成立前後の歴史を「怨霊史観」ともいえる観点から眺めてみましょう。

 

●平城京から長岡京、そして平安京へ●

　奈良時代の末期、都である平城京の政情は混乱を極めていました。親子兄弟での皇位争いに有力貴族の勢力争いが加わり、さまざまな謀略や血なまぐさい暗殺が繰り返され、さらに後に「南都六宗」と呼ばれることになる奈良仏教が強大な勢力を持って、政界に強い影響を及ぼしていました。

　そういった時代の中で、法相宗の僧であった道教が称徳天皇に取り入り、朝廷内部でも絶大な力を得て、宇佐八幡宮が道鏡を天皇にするれば天下が平和になるという託宣をもたらして、あわや道教に皇位が移りそうになった「宇佐八幡宮神託事件」まで勃発しました。

　宇佐八幡宮の神託は、捏造であったことが発覚し、道鏡は朝廷から追放されましたが、朝廷はこの事件を機に、奈良仏教勢力への警戒を強めていきます。そして、天応元年(781)に、光仁天皇の後を継いで恒武天皇が即位すると、彼は奈良仏教の朝廷への影響力を排除するために、遷都を計画します。
。
　現代に残る肖像画の桓武天皇は、衣冠束帯の日本式の朝廷装束ではなく唐風の装束に身を包み、中華風の玉座に座っています。一見すると、中国皇帝の肖像のように見えますが、それもそのはずで、恒武天皇は"唐かぶれ"と言ってもいいほど唐にあこがれ、政治や文化の面でも唐を範としたのです。そして、中国における当時の最先端科学ともいえる風水や道教の知識も積極的に吸収していきました。

　恒武天皇の遷都計画は、即位後直ちに発動され、3年後の延暦3年(784)には、長岡京への遷都が行われました。平城京から政治の中心を長岡京に移し、仏教勢力を平城京に置き去りにすることで仏教界の政治介入を削ぐと同時に、自分の抵抗勢力も粛清して、権力基盤を確実なものにするという一挙両得ともいえる戦略でした。

　さらには、"唐かぶれ"の桓武天皇らしく、遷都には中国の"天命思想"に基づいた観念的な意味合いもありました。天の命によって選ばれた新しい天子は、天に代わってすべてを刷新する権利を持ちます。それは権利であると同時に義務でもあり、新しい天子はあらゆることを刷新して王朝に新たな息吹をもたらすことで永い繁栄の礎とするというのが天命思想です。長岡新都の創建は、そんな天命思想の体現する意味も持っていたのです。

　現在の長岡京市と向日市にまたがる長岡京は、東西4.3㎞、南北5.3㎞の大規模な都市でした。平安京も長岡京に習って造営されたので規模はほとんど同じです。長岡京は、背後を西山と北山に守られ、前面には桂川、宇治川、木津川の三川が流れ、南には沼沢地が広がり、西には大山崎の街道が走っています。それぞれが玄武、青龍、朱雀、白虎の四神に対応した"四神相応"の風水的に理想の地形の場所でした。

　最近の風水の解説書などでは、平安京が"四神相応"の理想的な場所だと紹介されていますが、地形的な要素に限ってみれば、四神それぞれがよりはっきりした形態をとり、それぞれが都に接近している長岡京のほうが、より風水的に理想に近い条件を持っていたといえます。

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聖地学講座第135回「京都・洛北の結界 前編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.135
2018年2月1日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　前編
　・上賀茂神社の構造
◯お知らせ

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京都=洛北の結界

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　先週末は、京都で行われた勉強会に参加し、京都の結界についてお話させていただきました。

　その場には、拙著『レイラインハンター』でとりあげた上賀茂神社と貴船神社の宮司さんもおられて、少々緊張しました。というのも、拙著の京都の章のタイトルが「封じ込められた怨霊」であり、上賀茂神社は「歪んだ空間」と表現し、また貴船周辺は洛北の「鬼」の領域だったと、とり方によってはネガティヴな表現をしているようにも見えるからです。

　そんなこともあって、まずはエクスキュースから話をはじめたわけですが、両宮司さんとも拙著での表現はまったく気にされず、境内の社殿配置や聖地のネットワークから見えてくる歴史について、たいへん興味を持ってくださいました。さらに、貴重な情報も直接伺えて、とても充実した時間を過ごすことができました。

　振り返ってみると、京都では一昨年のちょうど同じ時期に、やはり内輪の会合で講演をさせていただき、上賀茂神社に縁のあるタクシーをたまたま拾ったことを思い出します。そのタクシーは、上賀茂神社の21年に一度の遷宮を記念して、その神紋である二葉葵が屋根の行灯に描かれていました。聞けば、京都を走る1200台のタクシーのうちの2台だけが二葉葵をシンボルにしていて、京都の人でも滅多に見かけないというのです。

　このタクシーに乗った客は、とくに上賀茂神社とのご縁が強いとして、特別な御札との交換券を運転手さんから渡されました。残念ながら、遷宮の年のうちには訪問できず、御札はいただけなかったのですが、今回、上賀茂神社の田中宮司の知遇を得られたことは、やはりご縁の強さを物語っているのでしょう。

　そんなこともあって、今回は、上賀茂神社の話から、京都・洛北の結界とその構造に秘められた意味について触れてみたいと思います。

 

【上賀茂神社の構造】

　まずは、私が『レイラインハンター』の京都の章で書いた上賀茂神社の印象について、引用します。

「京都市街の北端、かつて化外の地とされた洛北の森が間近に迫る一角に上賀茂神社（賀茂別雷神社）がある。1200年前、恒武天皇が平安京の創建を決めた際、山城国の産土神である賀茂別雷神を現在の場所に勧請したもので、ここから南東3㎞の場所に位置する下鴨神社と一対を成し、王城の鬼門を封じて守護する機能を担っている。
　上賀茂神社にお参りすると、何故か奇妙な感覚に囚われる。他の神社と異なるどこか雑然とした雰囲気。迷路の中に迷い込んだような居心地の悪い不安な感じ……。その原因はバランスを欠いた空間構造にあることがすぐにわかる。個々の社殿や儀礼の様式、神社としての佇まいに格別不思議なところはない。ところが、一ノ鳥居を潜り、参道を辿っていくにつれ、この場所の尋常ではない構造に違和感が募っていく。
　一の鳥居を潜り、南から北へ真っ直ぐに伸びる参道は、神社としては当たり前の形だが、二の鳥居を潜ると不自然に北東へ折れ曲がる。神域を区切る瑞垣が視界を斜めに横切り、それを越えて中に入ると、瑞垣の斜線とも微妙にずれる軸線に沿った細殿が立ち塞がる。参拝者は本殿へ向かうためにこれを迂回させられる形になる。そして、細殿を迂回しても拝殿や本殿に直進することはできず、ジグザグに歩まされ、橋を二つ渡ってようやく本殿へ辿り着くことになる。
　そして、肝心の本殿も不思議な方角を向いている。ノーマルな神社の本殿は南（方位角180度）を向く。まれに東（方位角90度）を向く場合もあるが、上賀茂神社本殿はそのどちらでもなく南南東（方位角163度）を向いているのだ。しかも、本来ならご神体として本殿の中もしくは背後にあるはずの盤座(いわくら)が、南南東を向いた本殿の正面に剥き出しで位置している。
　この奇妙にねじ曲がった上賀茂神社の構造。じつはここに平安京＝京都創建に関わる深い謎が隠されている」

　あらためて読み返してみると、表現が少々思わせぶりで、もう少し淡々と綴ればよかったと反省してしまいます。初めて上賀茂神社を訪ねたときは、じっくりと佇まいを楽しむ余裕もなく、ハンディGPSでひたすら方位を測定して配置図を起こしていた頃で、他の寺社とは構造が明らかに異なるところばかりが気になって、それが強い違和感となっていました。そんな印象が記事に滲み出してしまったともいえます。今では、二つの川が堀のように囲み、俗域から切り離された境内に、景観と調和した社殿が点在するその佇まいに心が落ち着き、大好きな神社の一つとなっています……これはべつにいいわけではありません(笑)

　少し詳しく、上賀茂神社について解説してみましょう。

　上賀茂神社は、京都市街の北に位置する京都で最古の神社の一つです。正式名は賀茂別雷(かもわけいかづち)神社で祭神は賀茂別雷神。境内の周囲を囲む山は、古墳時代から縄文時代にまで遡る祭祀遺跡が点在し、古くからの聖地であったことがわかります。とくに、上賀茂神社が御神体山とする「神山(こうやま)」は、古代祭祀のセンターのような場所であったことがわかっています。また、欽明天皇の時代に始まったとされる例祭「賀茂祭(葵祭)」は三大勅祭の一つで、現代でも京都の人にとってもっとも親しみのある祭りとなっています。

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聖地学講座第134回「四国の狸」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.134
2018年1月18日号

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◆今回の内容

◯四国の狸
　・四国に稲荷が少ないのはなぜか
　・四国の狸伝説
　・稲作文化対森林文化
◯お知らせ

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四国の狸

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　四国の今年度の調査が終了し、今、その成果をまとめています。

　前回、四国の龍燈伝説を取り上げましたが、その後の調査でも次々に龍燈やそれに類似する話が見つかり、レアな伝説だと思っていたものが、かつてはかなり人口に膾炙していた話であったことに驚いています。そして、龍燈伝説の本場は四国ではないかという推測が案外当たっているのではないかと思いはじめています。これは、もう少し調べ、また改めてひとつのテーマとして取り上げたいと思います。

　さて、今回は、やはり四国の調査から浮上してきた「狸」についてのお話です。

 

【四国に稲荷が少ないのはなぜか】

　「弘法大師三大霊蹟」といわれる寺院があります。一つは弘法大師・空海が生まれ育った善通寺。もう一つは真言密教の本山として築かれ、空海が奥の院に入定していると伝えられる高野山。そして三つめは京都の東寺です。

　東寺は、嵯峨天皇から空海に下賜され、真言密教の根本道場として栄えました。高野山が創建された後も、空海が京にいるときは、東寺が本拠となり、京都の人たちには「お大師様の寺」として今に至るまで親しまれています。

　この東寺の創建秘話に、伏見稲荷が登場します。東寺に伝わる『稲荷大明神流記』には、弘仁7年(816)に、空海が紀州田辺で異形の老人に出会った話が出てきます。「身の丈八尺、骨高く筋太くして、内に大権の気をふくみ、外に凡夫の相をあらわしていた」というその老人と空海は、空海が遣唐使として中国にいた際、聖山である霊山(りょうぜん)ですでに出会っていました。

　霊山で出会った際に、老人は空海を見込み、「自分は神である」と正体を明かします。そして、空海が密教を日本に伝えて隆盛させたいと真摯に願っているのであれば、その手伝いをしようと約して姿を消しました。

　紀州で再会した老人は、自分は稲荷神の化身として現れたと告げます。そして、空海の布教の手伝いをするが、何が所望かと空海に尋ねます。空海は、それに次のように答えます。「神さまには仏法の擁護をお願い申し上げます。京の九条に東寺という寺がありますが、私はここで国家を鎮護するために密教を興すつもりです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」と。

　嵯峨天皇から空海に東寺を下賜する勅許が出たのは弘仁14年(823)正月19日でした。空海は東寺を真言密教の根本道場とするため、その象徴としての五重塔を建立することにしますが、その用材がなかなか見つからず困っていました。そんな中、同年4月13日に紀州の山中で出会った稲荷神の化身の老人が、婦人二人と子供二人をともない、稲をかつぎ、椙の葉を持って東寺の南門にやってきました。

　空海は、この訪問を喜んで、丁重にもてなします。そして、老人から、何か力になれることはないかと問われた空海は、下賜された東寺の境内に五重塔を造営するための用材調達を相談します。すると、老人は京の南東にある自分が鎮座する山から材木を切り出すように空海に告げ、自らも手伝って運び、いまでも東寺の象徴として聳える五重塔が創建されたと伝えられます。空海は、稲荷神に感謝し伏見稲荷に別当寺の愛染寺を建立しました。

　また、もっと現実的な話としては、空海の母の実家が伏見稲荷の神官荷田氏であったとも伝えられ、伏見稲荷の化身である老翁は、その係累であり、資金と労力を提供したのではないかともいわれています。また、空海が遣唐使として入唐する際に、その莫大な費用をどこから捻出したかは、空海にまつわる最大の謎ですが、その資金提供のパトロンの一つとして伏見稲荷の神官家が関わっていたのではないかという説があります。

　そうした空海と伏見稲荷との関係を見ると、空海はさぞや稲荷を大切にしただろうと、誰しも考えるはずです。そして、空海のお膝元である四国には、さぞやたくさんの稲荷が祀られているだろうと想像するでしょう。ところが、実際は、四国には稲荷が極端に少ないのです。

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同行二人

　昨年から二年にわたって、四国の聖地を巡っている。

　主に讃岐=香川県の寺社や古跡が多いのだが、歴史の刻まれた場所を巡り、そこにまつわる人物たちの思いを感じ取り、また、お遍路文化がいまだに根づく四国という土地で、遍路や地元の人と話をしてきた。

　以前、ぼくは四国遍路という文化があまり好きではなかった。それは、何かに縋りついて、自らが救われたいという他力本願的な臭いがしたためであるし、また、若い頃好きで見ていた早坂暁脚本のドラマ『花へんろ』の世界が、あまりにも哀しすぎて、四国という土地そのものをネガティヴにとらえていたからだ。

　後に、四国という土地に対してのイメージはシーカヤックのフィールドとして通うようになって一変した。自然豊かで、明るく、人の気質も和やかで、心地いい場所になった。だが、遍路に対する思いはやはり変わらなかった。

　「同行二人」という言葉がある。四国遍路では、いつも空海=弘法大師がそばにいてくれて、見守ってくれているという意味で使われることが多い。四国遍路が持つ杖や装束には「同行二人」と書かれている。この「同行二人」という感覚に、どうしても拭えない違和感があった。

　司馬遼太郎も『空海の風景』の中で書いているが、空海は独立自尊、自力本願の人で、自ら密教という荒野を切り開いていったというイメージがある。自らに厳しく、常に肉体的にも精神的にも自らを追い込んでいった空海が、自分に縋って助けを求める人に、はたして寄り添ったりするだろうかと思えたのだ。また、そんな空海像を知らずに、無邪気にお大師様と言って縋る心理も理解できなかった。

　空海が生まれ育ち、修行した場所を辿る四国遍路の本来の姿は、空海に縋って助けを求めるのではなく、空海の人生を追体験し、彼が何を思いながら修行していたのかを想像することがもっとも大切なことではないのかと思っていた。この二年間、自分ではそんな意識で四国の聖地を訪ね歩いた。

　そして、今になって、遍路についての自分の感覚が変わっていたことに気づいた。それは、自分自身が四国の聖地を巡りながら、常に空海の意識を身近に感じるようになっていたからだ。べつに空海に縋りたいわけではなく、ただ、空海が修行したと伝えられる場所に行って、巖をよじ登り、洞窟を潜り、暗い沢を辿っていると、たしかに空海もそこにいて、周囲の気配を同じように感じ、そこに何かを見出そうとしてたのだろうとリアルに思えるようになった。そして、ようやく「同行二人」という言葉の意味がわかった気がした。「同行二人」とは、「いつもお大師様が見守っていてくださる」ということではなく、空海と同化した気持ちになって、その修行を追体験することで、空海の境地に触れることができるということなのだろうと。

　一人で黙々と歩いて遍路旅をしている人たちとも出会った。彼らには、お大師に縋って助けてもらおうといった意識はなかった。最初は「救われたい」という気持ちからスタートしたとしても、ただ黙々と歩いているうちに、自分と真っ直ぐ向き合うようになり、そんな機会を与えてくれた空海…というか四国遍路というシステムに感謝するようになっていたという。「同行二人」という言葉を背負って歩く彼らに対しては、違和感はなくなっていた。

　だが、考えてみれば、空海も人間であり、迷いもあった。だからこそ、修行に励み、様々な経典を紐解き、勤操や恵果に真剣に教えを請い、試行錯誤しながらようやく真言密教の体系を整えていった。空海の一生を見れば、「自力本願」の人でも、迷いに迷い、泣きながら神仏に助けを請うたことが何度もあったことがわかる。そして、それは最後の最期までついて回った。

　そう思えば、空海=弘法大師に縋って救いを求めてもいいではないかと思える。また、空海が生まれて1200年を経た今でも高い人気がある意味が見えてくる。それは、空海が釈迦のように悟りきった人ではなく、とても人間臭く、苦闘して生きた人だからなのだ。だから、偉大な存在でありながら、とても身近に感じられるのだ。

　悠々たり悠々たり太だ悠々たり
　内外の縑緗千万の軸あり
　杳々たり杳々たり　甚だ杳々たり
　道をいい道をいうに百種の道あり
　書死え諷死えなましかば本何がなさん
　知らじ知らじ吾も知らじ
　思い思い思い思うとも聖も心ることなけん
　牛頭草を嘗めて病者を悲しみ
　断菑車を機って迷方を愍む
　三界の狂人は狂せることを知らず
　四生の盲者は盲なることを識らず
　生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く
　死に死に死に死んで死の終りに冥し
　（空海（弘法大師）秘密曼荼羅十住心論抄　「祕藏寶鑰」・序）

　空海の真髄は、まさにここにある。最期に彼自身が噛み締めた言葉もこれだと思う。答えのない答えを探し求めるのが人生…一言でいえばそういうことなのかもしれない。だからこそ、人生には意味があると空海は語っているのだろう。

神田明神と小野照崎神社 --「さし旅」の補足も兼ねて--

平将門を祀る神田明神

　昨日の夜に放映されたNHK「さし旅」では、登場時間はほんのわずかだったけれど、驚くほど反響をいただいて、さすがにNHK地上波は違うなと唸らされた。もっとも、ゲストが4人で、それぞれのコメントはごくわずかな時間だったので、話の内容がどうのというよりは、NHKに登場したことと指原さんと一緒だったのがすごいねという反応だったけれど(笑)

　実際のロケは丸一日で、中身も濃かったので、1時間にするか30分を二回に分けるかできたら、もっと面白いのではと思うけれど、公共放送でそれだけの枠を取るのは、なかなか難しいのでしょう。

　それはさておき、「レギュラー番組になるといいですね、指原さん。応援しています!」

　ところで、番組では主に神田明神と小野照崎神社を取り上げたが、この二社について、レイライン的(方角マニア的)な観点から、少し掘り下げて紹介してみたいと思う。

　まず神田明神は、正式には「神田神社」で、主祭神は大己貴命(おおなむちのみこと)と少彦名命(すくなびこなのみこと)で、これに平将門が合祀される形になっている。ただし、「神田明神」と呼ぶ場合の主祭神は平将門になる。

　大己貴命と少彦名命は大地の開闢神としてともに祭神とされることが多いが、これに平将門が合祀されるのはここしかない。じつは、神田明神はもともと江戸城内に祀られていたもので、三代家光の時代に、城の拡張が行われたのを機に現在の場所に移されたという経緯がある。それまで、この場所は、徳川家康が江戸へ入部する前にここを支配していた江戸氏が産土神を祀っていた場所だった。その産土神は神田神社の背後に江戸神社として残されている。

　神田明神は、通常の神社が南面するのと違って、やや西に傾いた方向を本殿と拝殿が向き、参道もその方向へ伸びている。その延長上には江戸城の本丸跡がぴったり位置している。さらには、かつて江戸城内にあった平将門を祀った社も同じ方向になる。

　江戸城の本丸跡から見ると、北東の鬼門方向にあたるが、これは、そもそも江戸神社が江戸城の鬼門封じの意味を持っていたことを示している。ここに武家の守護神に見立てた平将門の霊を配置することで、さらに鬼門封じの力を強めようとしたともとれる。こうしたグランドデザインは、天海僧正が三代家光に進言して実現されたと伝えられている。日光東照宮を築いて、徳川家康を関八州の守護神に見立てたあの天海だ。

神田明神の本殿と参道は、正確に江戸城本丸を指している

　平将門は、公然と大和朝廷に対して反旗を翻し、東国に独立王国を樹立することを目指して「新王」を名乗った。天海は江戸幕府という武士政権が長く続くことを祈念して、東国武士の象徴でもある将門を守護神としたのだろう。将門といえば大手町にある首塚が有名だが、神田明神に祀られているのは将門の胴であり、将門の「体」を祀った場所だから、そこは「カラダ」と呼ばれ、後にそれが訛って「カンダ=神田」と呼ばれるようになったという説もある。

　将門は、首と胴以外に、手足や、身につけていた兜や具足などがバラバラに祀られていて、それを祀った社祠を結ぶと江戸城の北側に北斗七星が現れる。北斗七星は、北極星を中心に天空で円を描き、北極星とともに宇宙を統べるという「北辰妙見信仰」の象徴でもある。天海は、江戸城本丸を北極星として、それを守る北斗七星を配置し、それが遠く御所のある京都の北から睨みをきかせて公家を押さえ、武家政権が続くように祈念したのかもしれない。明治維新後、京都を首都とするのではなく、東京を首都として皇居が京都から東京に移されたのは、江戸が陰陽道的に完成された構造をしていたため、これをそのまま利用しようという意図に基づいたものだったかもしれない。

江戸城の北側に北斗七星を描き出す将門の社と神田明神の方位除けの護符

　神田明神には方位除けの護符があるが、これはまさに将門にあやかったもので、四神相応を表す黒青白赤の四色の護符を家の北東西南にそれぞれ配することで、魔除けとなるとされている。今は、派手なお守りに埋もれて片隅に隠れるように置かれている。

　神田明神の背後のほうへ辿っていくと、上野駅のほど近く、下谷の一角にある小野照崎神社に突き当たる。ここも撮影で訪れたところだ。

　小野照崎神社は、下町のビルの谷間にあって、一見したところ目立たないが、その境内に入ると、不思議な空間が広がっている。そこには、西を向いた本殿と拝殿があり、拝殿に向かってその左手にはかなり大きな富士塚がある。さらに右手に社務所があり、その向かいには三峯神社と御嶽神社が合祀されている。かなり修験道的な色彩が濃い神社だ。

　ここには、主祭神として小野篁(おののたかむら)が祀られ、さらに菅原道真が合祀されている。小野篁は文武に優れ、歌人としても知られているが、何よりもっとも有名な伝説は、昼は朝廷で政務に当たり、夜は地獄に降りて閻魔大王の補佐をしていたというものだ。京都の六道珍皇寺には、小野篁が地獄へ降りるために使ったと伝えられる井戸もある。

東を背にする小野照崎神社

　神田明神のさらに北東に位置しているということは、ここも江戸城の鬼門封じの補完的な機能を果たしていることが想像できる。さらに、西向きの社殿は、上野寛永寺を正確に指しているが、これは、もともと小野照崎神社が現在の寛永寺の場所にあって、その旧地を向いているという意味と、小野篁が地獄=黄泉の国とこの世とを行き来したことを象徴して、西=西方浄土を指すという二重の意味を秘めている。

　寛永寺も天海が江戸城の鬼門封じのために創建した寺であり、神田明神と小野照崎神社と合わせて、何重にも鬼門封じの結界が張られていたことがわかる。

小野照崎神社の本殿は、旧地である上野寛永寺を指している

　戊辰戦争における江戸をめぐる最後の戦いは、上野山に立てこもった彰義隊と官軍の戦いだったが、彰義隊がここを決戦の場として選んだのは、上野山がまさに幾重にも張られた江戸城の結界の中心ともいえる場所だったからなのかもしれない。

　江戸の歴史もレイライン的な観点から見ると、重層的に浮かび上がってくる。今度は二時間番組でできないだろうか……。

江戸城の北東方向に形作られた鬼門封じの結界。戊辰戦争における江戸をめぐる最後の決戦は、この結界の中で行われた

聖地学講座第130回「奇神変神とその聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.130
2017年11月16日号

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◆今回の内容

◯奇神変神とその聖地
　・首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神
　・犬頭神社・狸神
　・芋明神・疫病神
　・便所神・股倉神社・物臭大神
◯お知らせ

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奇神変神とその聖地

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　「八百万の神」というように、神道世界では森羅万象あらゆるものに神性が宿ると考えられています。素朴に自然を畏れる視点から生まれるアニミズムとは微妙に異なり、それぞれ個性を持つ人格神としてイメージされるのが面白いところです。

　御霊信仰もまさにそうした範疇に入るもので、一神教の世界なら堕天使や悪魔ととらえられる怨霊が、それを祀ることで崇敬する者に益を成すとされます。

　藤枝静男の『田紳有楽』は、インチキ骨董商がいかにも年代物の陶器に見せるために、安物の陶器を古池に沈め、その陶器たちに宿った付喪神が賑やかに語り合う場面がユーモラスに描かれた私の大好きな小説ですが、この付喪神もまさに八百万の神の一種です。

　今回は、そんな八百万の神の世界の中で、奇人変人ならぬ奇神変神をピックアップし、それらの神が祀られる聖地も合わせて紹介したいと思います。

　「言説の認識論的な枠組みは、高らかに語られたり、主題として取り上げられたものの何たるかよりも、むしろ、そこで排除され欠落されたものが何であったのかということによって決定づけられる」とアルチュセールは記していますが、案外、今回紹介する奇神変神のようなものの中にこそ、日本人の心性が端的に現れているのかもしれません。

 

【首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神】

 

・首塚と首塚大明神

　御霊信仰といえば、桓武天皇が恐れた早良親王や学問の神として祀られた天神=菅原道真、明治の時代まで恐れられた崇徳上皇などが有名ですが、東国で親王を名乗り、朝廷に討ち取られた平将門もそんな御霊に数えられます。

　東京のオフィス街のど真ん中、大手町の三井不動産ビルの前はぽっかりと中庭のような空間になっていて、将門の首塚があります。この首塚は、他の将門の胴や手足、具足を祀った七つの神社や祠を結んで、大地に北斗七星を描くように配置されて、江戸城の北方を守っていることで有名です。これは、江戸時代初期に徳川家康のブレーンだった天海僧正が、東国で朝廷に反旗を翻した将門を京都の朝廷と対峙する東の首都としての江戸の守り神としたものでした。

　京都にも有名な首塚があります。かつての山城国と丹波国の境だった老の坂にある「首塚大明神」がそれです。

　首塚大明神は、大江山に住んで都を騒がせた酒呑童子の首が祀られていると伝えられています。一説には、酒呑童子はもともと花山天皇の侍医で、天皇が脳の病を患った時にこれを治すことができず、安倍晴明に取って代わられてしまったために一族郎党を引き連れて山に篭って盗賊となったとされます。そして、源頼光に討ち取られたときに、自分の罪を悔いて、死んだ後は脳の病を治す神になると告げたと伝えられています。そんな由来から、脳の病に効くといわれています。また、なぜかギャンブルにも霊験あらたかとされ、多くのギャンブルファンが訪れています。

　奈良県吉野にある脳天大神も脳の病やノイローゼに効くと信じられてきました。こちらは頭を割られた大蛇が祭神です。

 

・天目一箇神(アメノマヒトツノカミ)

　天目一箇神は、その名の通り一つ目の神で、妖怪・唐傘お化けのモデルともいわれています。製鉄・鍛冶の守護神とされます。古代のたたら製鉄では、燃え盛る炎を片側に見ながら片足でフイゴを踏んだため、片目と片足が萎え、その姿から片目片足の唐傘お化けが生まれたといわれているのです。

　天目一箇神は国譲り・国土平定の神話にも登場し、天津日子根神の子とされます。筑紫・伊勢の忌部の祖先神ともされています。

　三重県の多度大社の祭神はこの天目一箇神で、風の神とされています。また摂社の一目連神社も祭神は同じ天目一箇神ですが、こちらはとくに暴風雨に特化した、いわば荒神の側面を祀ったものです。台風の目は一つですから、ビジュアル的にも神名にマッチしています。ちなみに、ギリシア神話のキプロスも鍛冶の神で一つ目ですが、世界中の鍛冶の神は同じく一つ目という特徴を持っています。

　他に天目一箇神を祀るのは、兵庫県田野村の天目一神社があります。

 

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聖地学講座第127回「土地と人との関わり」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.127
2017年10月5日号

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◆今回の内容

◯土地と人との関わり
　・穢土
　・人のポテンシャル
　・セヂとカゼ
◯お知らせ

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土地と人との関わり

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　前回のお知らせでも触れましたが、四国の調査が本格的に再開となって、フィールドワークのデータをまとめたり、資料をあたって歴史を掘り下げたりしています。

　そんな中、面白い発見がありました。それは、寺社の来歴に「大同二年」と「空海」というキーワードが頻出することです。四国の寺社の多くが、大同二年に空海によって創建されたとか、奈良時代に開かれて荒廃していたものを空海が再興したと伝えられているのです。

　大同二年という年は、その前年の秋に空海が唐から戻り、筑紫に滞在していたとされています。また、大同元年は桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位した年でもあります。桓武が陰陽道に傾倒していたことは有名ですが、平城天皇は現実派であり、陰陽道重視の桓武の政策を見直して、むやみに託宣を行ったりすることを勅令によって禁止します。

　空海は朝廷が定めた遣唐使の20年という期限を勝手に2年に短縮して戻ってきたところで、理解者である桓武を失い、密教に対する評価が低い平城天皇が即位したため、嵯峨天皇が即位して形勢が変わる4年後まで、筑紫で身を潜めていたと言われています。

　空海は奈良の大学を出奔してから遣唐使に加わるまでの10年あまりの間の消息が不明であり、筑紫滞在中の4年間の足取りも不明ですが、その空白期間にまつわる伝説が数多くあります。

　四国の寺社の来歴に、大同二年の空海が登場するというのは、筑紫と四国の近さや海運を考えるとリアリティがあります。

　また、大同二年という年は、全国的に見ても寺社の創建や再興が相次いだ年であり、桓武から平城に移った際の政策転換と関係が深そうにも見えます。

　この『大同二年の謎』はこれから継続して調べ、また試論を展開してみたいと思います。

　四国の調査は、今は主に香川県内が中心なのですが、ここで特徴的なのは、高松藩の初代藩主である松平頼重が創建・再興した寺社が目立つことです。

　松平頼重は徳川光圀の兄に当たりますが、光圀は兄を差し置いて自分が徳川御三家である水戸藩を継いだことを申し訳なく思い、互いの息子を交換してねじれを正したことで有名です。高松藩第九代藩主の頼恕(よりひろ)も出身は水戸藩で、高松藩と水戸藩は常に緊密な関係にありました。

　拙著『レイラインハンター』では、光圀が自領内を広く見聞し、多くの寺社を創建・再興したことを紹介しました。その中にはレイライン=結界を意識したものも多く、光圀が陰陽道に造詣が深かったことを伺わせます。頼重と光圀は仲の良い兄弟であり、ずっと親交がありましたから、頼重が寺社を大切にしたのも同じような背景があるのでしょう。

　頼重に関わる寺社は、400年余り経った今でも地域の尊崇を集め、手入れも行き届いて、香川県内の信仰風景を彩っています。

　いっぽう、聖地の中には、由緒のある場所ながら長く廃れ、不気味な雰囲気に包まれているところもあります。延喜式内社に数えられ、つい最近まで賑わっていた形跡があるものの、参道も社殿も荒れ果て、さながらゴミ屋敷のような様相で、神域というよりも魑魅魍魎が跋扈する魔界のようになってしまった場所もあります。

　聖地は、もともとその土地から立ち上る"気"が人に聖性を感じさせ、そこにいると敬虔な気分になれることから、社殿や堂宇が築かれた場所がほとんどです。ところが、どうしたわけか、その聖地に関わった人の影響によって、ますます"気"が強くなるところもあれば、逆に衰退して"不気味"になってしまうこともあるのです。さらにいえば、いったん廃れてしまった聖地が、空海や頼重のような人物が再興することで往時のように復活することもあるわけです。

　今回は、"聖地"だけに限定せず、広く"土地"と"人"との関わりについて考察してみたいと思います。

 

【穢土】

　最近読んだ『里山奇談』という本の中に、『穢土』というタイトルの短編がありました。

　昆虫マニアの主人公が僻地に出かけ、虫取りに夢中になっている間にバスに乗り遅れて、田舎道を辿って駅へと向かう途中、林道の分岐に差し掛かり、ふと深山に吸い込まれていく林道のほうに行きかけます。そのとき一台の車が通りかかり、傍らに停まります。その車を運転していたのは、主人公と同じ昆虫マニアで、しばらく前にフィールドで出くわして二言三言話した相手でした。

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聖地学講座第124回「海人族の足跡と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.124
2017年8月17日号

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◆今回の内容

◯海人族の足跡と聖地
　・安曇氏と海部氏
　・応神天皇の尻尾
　・倭姫巡幸と海人族
◯お知らせ

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海人族の足跡と聖地

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　10代の終わり頃から20代にかけて、北アルプスによく出かけていました。

　上高地から穂高や槍ヶ岳方面へ向かう途中に、明神池という前穂高岳の絶壁を背景にした森に佇む神秘的な池があります。ここまで来ると河童橋周辺の観光客の喧騒から離れて、深山に分け入った実感が迫ってきます。

　重いザックを降ろして、池の畔に腰掛けて冷たい湧き水で喉を潤し、景色を見渡すと、深山に似つかわしくない舟が目につきます。川の渡し舟に使われるような小さな和船ほどの大きさの舟なのですが、舳先と艫が反り返っていて、その舳先には木彫りの龍が据え付けられています。舟も龍も朱色をベースに、色とりどりの装飾が施されていて、嫌でも深い緑の中で目立つのです。

　どうしてこんな山奥の池に不思議な舟が浮かべられているのか疑問に思い山小屋の主人に聞くと、これは穂高岳頂上に祀られている海の神を載せる神舟だと答えが返ってきました。穂高岳といえば北アルプスの中でも急峻な山で、3000メートル峰です。そこになぜ海の神が祀られているのか、ますますわからなくなりました。

　その海の神が、信州の北アルプス山麓に住んだ安曇(あづみ)氏が信仰していたものだと知ったのは、だいぶ後になってからでした。

 

【安曇=アマツミ】

　安曇は海人津見（あまつみ）が転訛したもので、津見（つみ）は「住み」を意味し、安曇=海に住む人となります。『日本書紀』には応神天皇の項に「海人の宗に任じられた」とあり、『古事記』には「阿曇連はその綿津見神の子、宇都志日金柝命の子孫なり」と記されています。また、『新撰姓氏録』には「安曇連は綿津豊玉彦の子、穂高見命の後なり」と見えます。

　安曇氏は筑前国糟屋郡阿曇郷（現在の福岡市東部）が発祥とされる古代日本の有力氏族で、その本来のルーツは朝鮮半島や東シナ海沿岸部という説もあります。最初に本拠としたのは、福岡の志賀島一帯で、そこから全国に移住していきました。

　この移住は、安曇氏がそっくり移動する「民族移動」ともいえる大規模なものでしたが、その原因として、磐井の乱や白村江の戦いの影響とする説があります。磐井の乱は、継体22年（528）に朝鮮半島南部への出兵を巡って大和朝廷軍と九州豪族の間に起こった戦いで、九州豪族軍は物部麁鹿火率いる大和朝廷軍に鎮圧されます。白村江の戦いは天智2年（663）に朝鮮半島の白村江（現在の錦江河口付近）で勃発したもので、倭国と滅亡した百済遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦いで、このとき、安曇氏を統率していた安曇比羅夫が戦死しました。穂高神社の若宮には安曇比羅夫が祀られていて、毎年9月27日に行われる例大祭（御船祭）は、比羅夫の命日にその魂を弔うものだという説もあります。

　安曇氏が移住したところは、阿曇・安曇・厚見・厚海・渥美・阿積・泉・熱海・飽海などの地名が残っています。それは、九州から瀬戸内海、近畿、さらに三河国の渥美郡（渥美半島）や飽海川（あくみがわ、豊川の古名）、伊豆半島の熱海、出羽国北部（山形県）の飽海郡（あくみぐん）と広く分布しています。また、「志賀」や「滋賀」も志賀島由来の地名で、移住した安曇氏が残したものだとする説もあります。

　穂高岳の麓の上高地から、その東の松本周辺、松本の北の大町周辺の広い範囲は「安曇野」と呼ばれますが(今はその中心に「安曇野市」があります)、これは地方に移住した安曇氏の一大拠点がこの地方だったことの名残りです。

　志賀島周辺から全国に四散し、さらに安曇野という内陸深くまで進んで、隠れ住むようになったのは、大和朝廷との対立が根深かったことを表しているのかもしれません。

　安曇野に隣接する諏訪も古代には独特の信仰と文化を持つ独立王国的な場所でしたが、周囲を高い山岳に囲まれたこの地方は、外側から容易に攻め込むことができず、半ば治外法権的な土地とされていたのかもしれません。

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聖地学講座第123回「水と聖地 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.123
2017年8月3日号

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◆今回の内容

◯水と聖地 その3
　・飛騨の清流
　・三川合流点=大阪府島本町
　・サントリー山崎蒸留所
　・『無念』に寄り添う日本人の心
◯お知らせ

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水と聖地 その3

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　長くこのメルマガを購読されている方はよくご存知だと思いますが、私は、毎年6月から8月もしくは9月にかけて、通算30日あまり中部北陸地方を巡っています。これは、昭文社が発行している「ツーリングマップル・中部北陸版」の取材のためで、今年もその取材の佳境を迎えています。

　ツーリングマップルの取材担当となってからかれこれ20年、毎年、同じようなところを巡っているわけですが、不思議に飽きることがありません。それは、日本ならではの変化に富んだ自然のおかげだと思います。そして、その変化をつける要素として大きいのは清冽な水が豊富にあるからだと思います。

　昔、シルクロードを旅したり、砂漠のレースを走って帰国すると、成田に降りた途端に、水々しい空気の香りにホッとしたものでした。

　水に恵まれ、育まれた土地という観点から日本という国を見直すと、ここは「水の聖地」と言っても過言ではないでしょう。ライアル・ワトソンは地球を「水の惑星」と形容しましたが、その水の惑星の中でも抜きん出て水に恵まれた「水の聖地」が日本でであると。

　このメルマガの前々回でも、水と聖地をテーマにしましたが、それに引き続き、私が今回の取材で出会った水の聖地についてご紹介したいと思います。

【飛騨の清流】

　カヌーイストの野田知佑さんが、今でも続くビーパル誌での連載を開始されたばかりの頃、岐阜県の郡上八幡を「日本一の清流の街」として紹介されました。

　郡上八幡の街は、その真中を長良川の支流である吉田川が貫流しています。水量もたっぷりあるその流れは透明で、川魚の影も透かし見えます。街の真ん中に掛かる橋では、地元の子どもたちが欄干を跨いで飛び降りる光景が風物詩となっていて、地元での彼らの呼び名である「川ガキ」もすっかり全国区になりました。

　街の中心には、環境省の名水百選選定の際に一番で選定された宗祇水(白雲水)が湧き出しています。「宗祇」という名の由来は、室町時代を代表する連歌師であった宗祇が、この地の城主だった東常縁（とうつねより）に古今伝授するために当地を訪れた時、この湧き水をいたく気に入ったことに因んでいます。宗祇が帰郷する際、常縁は、「もみじ葉の流るる竜田白雲の花のみよしの思ひ忘るな」という一首をはなむけに贈ったことから、別名「白雲水」とも呼ばれるようになりました。郡上八幡の市街では、ここだけでなくいたるところに清冽な水がコンコンと湧き出し、それが飲料水、生活用水として今でも使われています。

　吉田川にカヌーを浮かべるカヌーイストたちは、吉田川の水を直接飲み、岸辺でキャンプする時も、この川の水を使って調理をします。こうした河川の水を安心して飲めるのは、飲料水を確保するのが難しい他の国々からすれば奇跡のようでしょう。

　長良川とその支流だけでなく、郡上八幡が位置する奥飛騨から飛騨全域、さらに美濃あたりまでの川は、どこも澄んだその水面を眺めているだけで心まで洗われそうな清流です。ちょうど私が取材で巡る6月半ばくらいから鮎釣りが解禁され、沿岸にはやな場が設けられて、香ばしい焼き鮎の香りが立ち上っています。

　また、ここからさらに川を遡っていくと、川の沿岸に白山神社が目立つようになり、支流から支流へと源流へ遡っていくと、白山に行き着きます。円空も白山信仰の影響を強く受けていましたが、白山の神である九頭竜権現は白山比咩、菊理媛と同体とされ、いずれも水神の性格を持っています。また白山の神の本地仏は水の仏である十一面観音ですから、白山が麓を潤す豊富な水をもたらす聖なる山として信仰されていたことがよくわかります。

　飛騨は昔から林業が盛んで、さらに「飛騨の匠」といわれるように、木工や大工の名匠を輩出してきました。また、生涯に12万体の仏像を彫った円空も飛騨に隣接する美濃に生まれ、飛騨にはいちばん多くの仏像を残しました。水が森を育み、その森の木を使う文化を育てる。飛騨の清流の傍らを走っていると、ここが日本の文化のコアが形作られた場所であることをひしひしと感じます。

　そんな私の定番コースである水の聖地・飛騨を抜けて、前々回に少し触れた、大阪の島本町まで足を伸ばしました。

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漂泊

　20歳のとき、北海道をキャンプツーリングしているときに知り合った一回り少し歳上のMさんという友人がいる。

　Mさんは、旭川の出身で、戦後のどさくさのときに両親と死に別れ、知人に託されて育てられた。その育ての親が亡くなったので、仕事を辞めて、250ccのオートバイにキャンプ道具を載せて日本中を巡り、親が見たことのない日本中の風景を墓前に手向けようと各地で撮った写真を携えて、生まれ故郷に戻ってきたところだった。

　ぼくも、18歳の時に目の前で父を亡くし、旅をしながら、なんとなく父の魂と同行二人のようなつもりでいたので、Mさんとは妙に気が合って、しばらく一緒にキャンプしながら北海道を巡った。

　キャンプサイトでMさんがテキパキと毛ガニの身を外してくれたり、小さなコッヘルで器用にジンギスカンを作ってくれたりして、酒を飲みながらそれを突ついていると、少し歳の離れた兄貴と、それに父の魂も一緒にそこにいて、酒を酌み交わしているような気分になったものだった。

　父はぼくが未成年のときに逝ってしまったので、直接一緒に酒を飲んだ経験はないが、そのときは、ほんとうにそこにいるような気がした。

　あれから36年、Mさんとはずっと付き合いを続けている。

　Mさんは亡くなった両親の弔いを済ませた後、東京に戻って、元の配送の仕事を10年あまり続け、その後、一時秋田で養鶏場の仕事などした後、長野県の山村に移り住んで、年金暮らしをはじめた。

　長野の自宅は仮住まいのようなもので、軽自動車を改造した自作のキャンパーに愛犬を載せて、気ままに日本中を旅していた。

　先日、しばらくぶりに電話で話すと、愛犬が亡くなり、今は一人で旅をしているとのこと。「俺ももう70歳だよ。クロもいなくなっちまったし、もうこの世に未練になんてないから、コロッといけばいいと思っているのに、体だけは頑丈だからなぁ。育ての親は体が弱かったのに、産みの親はよほど健康だったんだろうな」と、どことなく寂しそうに笑っていた。

　Mさんと話した後は、いつも種田山頭火が思い浮かぶ。Mさんは句を詠んだりしないし、山頭火のような破滅的な性格でもないが、「漂泊」という点で、同じような指向で生きてきたんだなあと思うのだ。

　長い付き合いなので、Mさんの様々な経験も知っている。あるとき、旅先で知り合った女性と親密になって、「俺も50を過ぎて身を固めることになるとは思わなかったよ」と嬉しそうに話していたのに、しばらくして会うと、引きこもって酒に溺れていたこともあった。

　もちろん、彼の楽しい経験もたくさん知っている。

　彼が経験したこと、見てきた風景や人、そんなことを句でも文章にでもできたら、人の心にしみじみと染み込むものになるだろうな……と思いつつも、それは、彼の心の中で、彼だけの句であってもいいのだろう。人生は丸ごと物語であり、それはすべて個々の人間の心に刻まれていればそれでいいものかもしれないから。中でもMさんの人生は、慈愛に満ちた目で世の中を見つめ続けてきた物語だから。振り返ったときに彼が満足できればそれでいいのだろう。

　先日の電話では、8月の後半は、昼神温泉の近くの駐車場に車を止めて、しばらく滞在しているとのことだった。

　Mさんは人懐こい性格で、面倒見がいいので、どこに行ってもすぐにたくさんの友だちを作ってしまう。昼神温泉でも、宿の主人や近隣の農家の人と仲良くなって、夜はどこかしらの家に呼ばれて酒盛りしているようだ。「内田くんも取材の途中にでも寄ってくれよ」と、昼神温泉が、さも自宅のような言いぶりに、Mさんらしいなと、電話口でつい笑みが浮かんだ。

　久しぶりに、少し歳の離れた兄貴と、北海道でのキャンプを思い出しながら酒盛りしよう。お盆が近ければ、また父の魂も寄り添ってくるだろうから。