レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第113回「経験科学としての東洋占術」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.113
2017年3月2日号

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◆今回の内容
◯経験科学としての東洋占術
　・四国の大規模レイラインと海洋民の風水
　・経験科学としての易や風水
◯お知らせ

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経験科学としての東洋占術

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　前回配信してから今回までの2週間の間、四国の聖地調査や長野県別所温泉のツアーなど、ほとんど出ずっぱりで聖地巡りをしていました。

　四国では、これまでの調査で二至(夏至と冬至)の太陽の出没方向を意識したレイラインや聖地が多いことに気づいていましたが、その根幹ともいえるようなラインを見つけました。後段で詳述しますが、四国に「遍路」という文化が根づいた土壌と仕組みがかなりはっきりしてきた気がします。

　別所温泉のツアーは、一般のお客さんをガイドするのではなく、インテリア風水や九星気学で知られる谷口令さん主催で、谷口さんのお弟子さんたちと聖地を巡りながら、レイラインハンティングの手法で聖地に秘められた意味を解説するというものでした。これは私にとってもとても刺激になる旅でした。

【四国の大規模レイラインと海洋民の風水】

　四国では、水主(みずし)神社の社殿と参道が夏至の日の出方向を指し示すことを第110回でも紹介しましたが、同様に、空海の出身地である善通寺から高松の屋島北嶺に向かって、国分寺、国分尼寺、袋山、石清尾山と主要な聖地が夏至の日の出方向に一直線に並び、他にもニ至を結ぶレイラインが多数見られます。

　今回発見したのは、四国山地の東の最高峰である剣山を中心に伸びるレイラインで、二至だけでなく二分(春分秋分)の方位も含めたもので、四国全体の基準とも呼べそうなものでした。

　きっかけは、高松市内から遠く離れた剣山が目視できたことでした。屋島近くの小高い丘からちょうど真南の方向、折り重なる山並みの先に、きれいな円錐形のピークが微かに見えます。一緒に調査していた株式会社四国遍路の佐藤さんが、「あれはもしかしたら剣山じゃないですか」と驚いたように言うのです。

　山に向けると山名が表示されるARアプリで確認すると、やはり剣山でした。

　四国山地は四国の中央に東西に峰を連ねています。最高峰の石鎚山が1982m、剣山は1955mとともに2000mに足らずで、高松の平野との間は直線距離で50km以上離れ、間には1000mを越える山が何座もあるので、ふつうに考えれば市内から剣山が見えるとは思いません。高松出身の佐藤さんも、今まで市内から剣山が見えるなんて一度も考えたことがなく、私よりも気がついた本人のほうが驚いていました。

　さらに、高松だけでなく徳島市からも剣山まで見通せる「剣山遥拝所」があることを知り、徳島市もその位置に意味があるのではないかと調べてみました。すると、剣山から見て徳島市は夏至の日の出の方向に当たることがわかりました。これは、香川県を斜めに横断するニ至のラインに一致します。

　さらにデジタルマップでシミュレーションを進めると、高知市は冬至の日の出方向、松山市は真西に位置していることがわかりました。しかもそれだけではなく、徳島市の先にラインを伸ばすと、奈良市の中心を抜けて名古屋市に達し、東にラインを伸ばしていくと熊野本宮、西は松山市を越えて宗像大社に当たります。

　剣山には様々な伝説が伝わっています。曰く、ユダヤの失われた10支族の一部が日本に渡来し、アークを埋めたといったインディ・ジョーンズのような話から、剣山の中に地下都市があるとか、あるいは空海の秘宝が隠されているいるとか…いずれも荒唐無稽な話ですが、こうした話が生まれる背景には、この山が古くから謎めいた信仰の山として崇められてきたことを証明するものでもあります。

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聖地学講座第110回「土地との縁……近況と2017年の予定」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.110
2017年1月19日号

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◆今回の内容
◯土地との縁……近況と2017年の予定
　・黒瀬川が結ぶ土地
　・富士北麓
　・四国レイライン
◯お知らせ

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土地との縁……近況と2017年の予定

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　年が明けて、早くも20日近くが経ってしまいましたね。もう、みなさんいつもどおりの生活に戻り、仕事にも邁進されていることと思います。

　私も、昨年の後半から動きはじめた諸々のプロジェクトがいよいよ本格的な稼動状態に入り、気を引き締めて動き始めています。

　今回は、そんな私の近況とともに、今年の聖地観光研究所としての取り組みなどをご紹介したいと思います。

【黒瀬川が結ぶ土地】

　学生時代からの親友Wは、毎年、必ず年始に電話くれます。Wは熊野の生まれで、今は故郷で小学校の教師をしながら、郷土史を熱心に研究しています。昨年は、地元の文化講演会でお城マニアとしても知られる春風亭昇太師匠と対談し、その直後に昇太師匠が「笑点」の司会に抜擢されたことから、「俺と関わると一気に運が向くんだ」といつも自慢しています。それはともかく、熊野の歴史や文化に関してはまさに生き字引のような存在で、教示してもらうことも多々あります。

　今年も例によって年始の電話をくれて、話は自然に熊野の歴史になりました。すると、彼が「これは熊野の海の文化がよくわかるから」と一冊の本を教えてくれました。あまりにも熱心に勧めるので、すぐに注文しました。

『鯨分限』というタイトルの歴史小説ですが、読みはじめると夢中になって、その日のうちに一気に読了してしまいました。Sが力を込めて推薦するだけのことはあり、熊野の歴史と文化における海の重要性がよく理解できる内容でした。

　和歌山県太地町は、古来からの鯨漁で有名な町です。その鯨漁の頭領家を幕末に継いだ太地覚悟という人物がこの小説の主人公です。往時の迫力ある鯨漁の様子がリアルに描かれ、さらに幕末から明治という大きな時代の変化の中で、太地の鯨漁と鯨文化も変化を余儀なくされていく宿命が主人公の人生にオーバーラップさせられています。なによりも圧巻なのは熊野灘の沖を流れる黒潮の存在感です。

　熊野を形容する際に、「熊野の荒ぶる神」とか「荒ぶる神のおわす場所」といった表現がよく使われます。私はずっと、この「荒ぶる神」とは熊野の山を指しているものと思っていました。紀伊半島の自然は、深い山ひだが刻まれた「果無山脈」がそのほとんどを占めています。人智を拒む圧倒的に濃密なその山の自然と、しばしば台風に襲われ、山津波が集落をまるごと飲み込んでしまうような荒々しい自然を「荒ぶる神」と形容したのだと思っていたのです。

　ところが、『鯨分限』で描かれている黒潮の迫力こそが熊野の荒ぶる神だと思わされたのでした。鯨漁師たちは熊野灘の沖を流れる黒潮を「黒瀬川」と呼んで恐れてきました。明るい南国らしいブルーの海が広がる熊野の海に、突然現れる幅何キロにも及ぶ黒い帯。それは、ただ黒いだけではなく、南から北へ海原をかき分け、大きなうねりをともなって流れていきます。

　黒瀬川は海原を切り裂く巨大な河であり、非力な船ではとてもそれを渡りきることはできません。太地の鯨漁は10人以上の屈強な漕手が大物の鯨を追い詰めて仕留める勇壮な漁ですが、その鯨船をもってしても黒瀬川はまったく太刀打ちできない「魔物」でした。

　大物の鯨を深追いし、さらに海を荒らす西風が吹いて、不幸にも黒瀬川の流れに捉えられると、もう為す術もなく、そのまま凄まじい勢いでもみくちゃにされながら北へと流されていきます。一日のうちに何十キロも流され、数日のうちに伊豆半島もしくは伊豆諸島近海にまで運ばれてしまいます。そこで伊豆半島や伊豆諸島のどれかの島に流れ着けば僥倖で、ほとんどのケースは、さらに北へ運ばれ、黒潮還流によって太平洋の真ん中に芥子粒のように放り出されてしまいます。

　伊豆半島や伊豆諸島、さらは房総半島にも紀州由来の地名がたくさんありますが、その多くは黒瀬川によって北へ運ばれてきた漁師が漂着しそこに住み着いたことが元になっています。中には勇猛果敢に黒瀬川の流れに自ら船を入れて北上した者もいたかもしれません。

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聖地学講座第108回「冬至と太陽信仰 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.108
2016年12月15日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その3
　・朝鳥明神
　・三内丸山遺跡と真脇遺跡の木柱列
　・ご来光を拝むということ
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その3

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　先日、富士河口湖町の聖地調査に行ってきました。富士五湖のうち、山中湖を除く四つの湖が行政範囲に含まれる広い町ですが、そのうちのとくに河口湖沿岸の神社仏閣を中心に一日巡りました。

　空気が澄んで、今まで見たことがないような富士山の優美な姿が間近にあって、あらためて富士山が「霊峰」と呼ばれる意味を実感しました。河口湖沿岸から見ると、富士山は真南にあって、太陽は富士山を中心に巡っていきます。そして、南中の太陽は必ず富士山頂の上に掛かり、太陽と富士山が揃って地上を見守っているように感じられます。

　河口湖沿岸の聖地はその多くが富士山を向くか、あるいは背負っていますが、このロケーションにあれば、富士山を神聖視して風景に取り込みたくなる気持ちがよくわかります。一方、富士山はしばしば荒々しい噴火を繰り返してきましたので、それに出くわした人々は、なんとか怒りを鎮めてほしいと切実に願い、その「畏れ」の気持ちもこの風景は表しています。

　日本最高の神聖なロケーションの中にあるといってもいいこの地域は、心を洗われる清々しさと自然に対する畏怖を呼び起こす厳粛さとが合わさった、独特のゲニウス・ロキに包まれています。

　富士山は徐福伝説では「蓬莱山」に比定されていたり、名前の由来が「不死」や「不ニ」であるといった言い伝えもあります(「富士」という漢字は、地名に好字を当てることを定めた延喜式の『好字令』によって当てられました)。また、江戸期には修験道から発展した「富士講」という独特の信仰が盛んでした。富士山の聖地性を紐解いていくと、面白い話がたくさん浮かび上がってきます。

　そうした富士山の話はまた別な機会に紹介するとして、今回は前回に引き続いて冬至と太陽信仰について触れてみたいと思います。

【朝鳥明神】

　岐阜県の西部、揖斐川の沿岸から少し入った山間に「朝鳥(あさどり)明神」と呼ばれる不思議な場所があります。田のあぜ道から鬱蒼とした里山に吸い込まれるようにして進むと、薄暗い森の中に二本の柱にしめ縄を渡しただけの原始的な鳥居が現れ、その奥には小さな祠が鎮座しています。

　その祠の前まで行くと、背後は斜面になっていて、そこには、半分土に埋まった半球状や円錐状の岩が点在しているのがわかります。岩にはしめ縄が巻かれ、暗い森の中で点々と浮かび上がるその姿は、得体の知れない生き物のように見えます。

　梅原猛は縄文時代の信仰を「デュオニソス的」と形容しました。明るく明確な形象を指す「アポロ的」に対して、情念的で混沌とした一種不気味な形象を「デュオニソス的」と言ったのはニーチェですが、それを受けてシンプルで明暗のはっきりした弥生的な文化をアポロ的なものとして位置づけ、それに対して善悪や明暗を分けず情念を生のまま表出させたような縄文的文化を梅原はデュオニソス的と形容したのです。この朝鳥明神はまさにそんなデュオニソス的な雰囲気に包まれています。ここは、いわゆる磐境(いわさか)で、縄文時代にまで遡る巨石信仰をそのまま伝える場所なのです。

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聖地学講座第107回「冬至と太陽信仰 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.107
2016年12月1日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その2
　・古代エジプトの冬至と太陽信仰
　・古代北南米の冬至と太陽信仰
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その2

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　今日から師走ですね。2016年もあと一ヶ月です。

　歳をとるほどに時間の経過が早く感じられるようになって、一年があっという間に過ぎてしまいますが、ただ時の流れの速さに圧倒されないためにも、春分秋分や冬至夏至など区切りとなる節には、それを意識して心を新たにし、しっかり地に足を着けて生きていきたいですね。

　今月21日は冬至です。この日は、東京の港区にある㈱トータルヘルスデザイン主催のセミナーで、レイラインと冬至に関する講座と、その後近くの芝公園にある愛宕山で冬至の入日を指し示すいろいろな記号を巡るフィールドワークを行う予定です。その前の週末17日は、横浜の朝日カルチャーセンター横浜教室で冬至をテーマにした講座を開きます。また、23日には福島県いわき市で冬至のレイラインを確かめるバスツアーの予定。個人的にはたっぷり冬至を堪能できそうです(笑)。

　今回は、冬至を前に「冬至と太陽信仰」について触れてみたいと思います。

　この講座の第12回では、「冬至と太陽信仰」という同じタイトルで、クリスマスの元となった古代ヨーロッパの冬至祭と東洋の星供(ほしく)や朔旦冬至などを紹介しましたが、今回はエジプトと北南米の太陽信仰と冬至の位置づけを考察してみましょう。

【古代エジプトの冬至と太陽信仰】

　エジプトのカイロ郊外、ギザの台地の上には三つのピラミッドが建ち、その東側にはピラミッドを守護するかのようにスフィンクスが街のほうを睥睨しています。このスフィンクスの向きは真東です。ピラミッドも四角錐の四面を東西南北に向けているので、スフィンクスの背後にはピラミッドの東面が並ぶ形になっています。

　「スフィンクス」は古代ギリシア語の「スピンクス」の英語読みで、ライオンの身体に美しい人間の顔と豊かな乳房のある胸と鷲の翼を持つ怪物を意味しています。ピラミッド内部にはその歴史を記した象形文字の碑文「ピラミッド・テキスト」がありますが、ここには、古代エジプトの古王国時代(BC2680頃-2180頃)のエジプト人はスフィンクスを「ルーキー」と呼んでいたと記されています。「ルーキー」とは「西側に輝くもの」という意味で、春分秋分の朝日が東から昇ると、スフィンクスとその背後のピラミッドを正面から照らし、輝かせることを物語っています。かつてピラミッドは外壁が真っ白な大理石で覆われていましたから、まばゆく輝くピラミッドを背景に、自らも浮き上がるように朝日を反射するルーキーはひときわ目立ったでしょう。

　ピラミッド・テキストには、「春分の朝日は牡牛座の『家』に夜明けまで留まっていた」と記されています。未明の東の空にまず目につくのは牡牛座で、それを背負って春分の朝日が昇り、しばらくは牡牛座の輝きも認められたわけです。

　コマが回転するときに中心軸からブレて動くように、地球の自転軸も中心軸からブレて動いています。正確にいうと、地球の自転軸は、黄道面に垂直な線のまわりを周期約2万5800年で一周する首振り運動をしています。これを歳差運動と呼びます。この歳差運動のために、長い年月の間に星座の位置はズレていきます。

　BC2200年頃、それまで春分の朝日の背後に見えていた牡牛座は見えなくなります。この頃、古代エジプトの古王国は崩壊し、中王国に統合されます。そして、「ルーキー」は「ホル・エン・アケト」と呼ばれるようになります。「ホル(ホルス)」は太陽、「エン」は居る、「アケト」は地平線で、「地平線に居る太陽を観るもの」という意味です。スフィンクスは真東を向いて春分秋分の朝日と相対するだけでなく、真東を中心にして北東の夏至の朝日と南東の冬至の朝日まで見渡していますから、一年に渡って太陽が地平線から昇るのを観ているわけです。その名は、文字通りスフィンクスの機能を言い表しています。

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聖地学講座第105回「二至を結ぶレイラインを基準とする街」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.105
2016年11月3日号

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◆今回の内容
◯二至を結ぶレイラインを基準とする街
　・善通寺の向きと街の条里
　・鯖江市の基本軸
◯お知らせ

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二至を結ぶレイラインを基準とする街

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　10月半ばからの半月あまり、香川、福井、長野と行脚して聖地調査したり講演会で話したりしてきました。その間たくさんの人と出会い、刺激もたくさんいただきました。

　以前から感じていて拙著にも記しましたが、地球を一つの生命体「ガイア」と考えれば、聖地はガイアの要所に点在する「ツボ」であり、それを結ぶレイラインは「経絡」、に例えられると思います。そして、ガイアの経絡を辿ってツボを巡る「気」は人間だろうと。ツボに鍼を刺して、人体を活性化させるように、人が聖地を訪ねることでガイア=地球が活性化されるのではないかと。

　各地を巡って、聖地の構造を調べ、その成果を地元の人たちに伝えたり、一緒に聖地を巡ると、地元の人たちは、身近にある聖地に明確な意味が秘められていることを知ったことで、故郷について関心を持つようになり、郷土愛を深めていきます。そんな体験を繰り返していると、自分が地球のツボを巡ってガイアを活性化する「気」のようなものであるという思いが強くなるのです。

　今回、長い旅の道中、一人で車を運転しながら様々な思いを巡らせていると、ふと30年前に台北で会ったラマ僧から言われた言葉を思い出しました。人から紹介された山奥のラマ教寺院を訪ねたとき、薄暗い本堂の奥に仏のように鎮座した年老いたラマ僧が、私の顔を見上げるなり、挨拶も抜きに「お前は動き続け、考え続けなければならない人間なんだ」と言ったのです。あれから30年以上が経って、ようやくその言葉の意味が理解できたような気がしました。

　今回は、そんなことを感じた旅の場面から、四国と福井の話を紹介したいと思います。

【善通寺の向きと街の条里】

　以前、香川県西部で聖地調査をした際に、この地方では夏至の日出と冬至の日入の方向を結ぶラインに寺社が並ぶケースが多く、また街道もその方向に沿って伸びていることに気づきました。それは、空海の出生地として有名な善通寺市でもっとも顕著で、善通寺市街の条里はこの二至のラインを基準に整備されているのです。

　善通寺市以外の地域からこの街にやって来た人は、方向がわからなくなってしまうことが多いと言います。他の街は奈良や京都と同じように東西と南北の道が交差する一般的な条里で街が築かれているので、北東-南西の街路とこれに直交する北西-南東の街路で区切られている善通寺市街では方位が混乱してしまうのです。

　善通寺市街の西端には空海が生まれた善通寺があり、その参道が真っ直ぐ夏至の日出方向へ延びています。私はこれを基準線として条里が整備されたために、このようになったのだろうと考えていました。さらにいえば、夏至と冬至を意識した参道を持つ寺社は、古くは太陽信仰の聖地であった縄文時代の祭祀遺跡の上に建っていることが多いので、善通寺も元々そこにあった縄文時代の祭祀遺跡の上に建ち、太古の記憶をそのまま残しているのだろうと推測していました。

　善通寺市では、郷土館の館長を務める大河内義雅氏を紹介してもらい、様々な話を伺うことができました。善通寺市立郷土館は、善通寺東院の赤門(東門)から延びる商店街の一角にあり、市内で出土した考古資料や民具など1500点あまりを展示しています。中でも、国史跡「有岡古墳群」の出土物は出色で、3～7世紀に築かれた首長墓に副葬された金銅製冠帽や銀象眼が施された鉄刀など全国的に見ても貴重な物があります。長年市議を務めた後に館長となられた大河内氏は80近いお歳ながら、矍鑠として、資料を紐解きながら説明してくれます。

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聖地学講座第104回「江戸=東京の要の聖地 その2」配信

現代の下町の象徴となった東京スカイツリーも、江戸と日光、さらに富士山を結ぶ要の位置にある。靖国神社の向きは東北東を指し、さらに参道上に設置されて大村益次郎像は上野山の西郷隆盛像を睨みすえる

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.104
2016年10月20日号

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◆今回の内容
◯江戸=東京の要の聖地　その2
　・寛永寺、上野、靖国神社
　・浅草的異界
◯お知らせ

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江戸=東京の要の聖地　その2

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　前回は、芝公園にある丸山古墳をメインに、江戸=東京の要といえる聖地のうち、皇居の南部から西部にある聖地をご紹介しました。今回は、皇居を挟んで反対の北部から東部の聖地についてご紹介しましょう。

　城南・城西の聖地が縄文時代からの祭祀遺跡の上にあり、江戸の支配階級にとって馴染みが深かったのに対して、城北・城東の聖地は庶民により近く、また体制にプロテストする勢力に密接に絡んでいました。位置的に対極にあるだけでなくその性質も対極的であるのが面白いところです。

【寛永寺、上野、靖国神社】

　徳川家康のブレーンであり、家光までの三代にわたって将軍家の祭祀を取り仕切ったのは、謎めいた天台僧の南光坊天海でした。天海が家康を関八州の守り神として日光東照宮に祀ったのは有名です。家光の時代には、江戸城の鬼門方向に当たる上野に寛永寺を開き、ここを将軍家の菩提寺兼祈祷所としました。江戸でもっとも重要な鬼門封じの聖地としたわけです。

　寛永寺は、京都御所の鬼門にあってこれを守護する比叡山を模しています。寛永寺の山号が「東叡山」なのは、東にある比叡山という意味です。さらに寛永寺の南西に琵琶湖を擬した不忍池を造りました。不忍池にある弁天島は、弁天様を祀った琵琶湖に浮かぶ竹生島というわけです。

　その後、徳川幕府は300年にわたって日本を支配するわけですが、ついに崩壊の時を迎えたとき、その終焉を象徴する出来事が起こりました。それが、上野・寛永寺という鬼門封じの聖地が破られた「上野戦争」でした。

　幕臣勝海舟と新政府を代表する西郷隆盛の間に和平協定が結ばれます。それに基づき、寛永4年(1868)5月3日に江戸城は無血開城されます。徳川十五代将軍慶喜は江戸城を出ると、一時寛永寺に謹慎します。このとき、慶喜の身辺警護と江戸の治安を守るために組織された「彰義隊」が寛永寺に集結しました。

　慶喜が水戸に移った後も、彰義隊はそのまま留まり、寛永寺貫主兼日光輪王寺門跡公現入道親王を擁して徳川家霊廟守護を名目に寛永寺を拠点として江戸に残り続けます。そして、江戸に駐屯する新政府軍と対峙します。このとき新政府軍の司令官だったのが西郷隆盛です。西郷は徳川将軍に対する義を重んじる彰義隊に同情的で総攻撃を躊躇し、これを咎められて解任されます。西郷に代わって官軍の司令官になったのは、長州藩士の大村益次郎でした。

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聖地学講座第103回「江戸=東京の要の聖地 その1」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.103
2016年10月6日号

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◆今回の内容
◯江戸=東京の要の聖地　その1
　・江戸=東京の太陽信仰の中心「丸山古墳」
　・ネクロポリスを結ぶレイライン
◯お知らせ

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江戸=東京の要の聖地　その1

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　江戸=東京はその中心である江戸城(皇居)が厳重に張り巡らされた結界で守られていると伝えられています。

　江戸を開府した徳川家康を祀った日光東照宮が北にあって、そこから日光二荒山の気を導いて江戸の繁栄を支えたといわれ、京都の鬼門封じである比叡山の構造をそのまま引き写した東叡山寛永寺を江戸城の鬼門に据えたり、大和朝廷に反旗を翻した東国武士の統領であった平将門を武家政権である徳川幕府の守護神とするために北斗七星の結界を築いたりもしています。

　また、徳川入府よりはるか以前の古墳時代から、太田道灌が江戸城を築いた中世、江戸時代を通して、さらに明治から昭和そして現代に至るまで、江戸=東京には、様々な結界が張り巡らされてきました。

　なぜ江戸=東京には結界が数多くあるのか。それは、ここが縄文時代に太陽信仰が盛んな場所であり、多くの祭祀場が残されていたことが元になっています。後の時代に設けられた「結界」は、縄文時代の遺跡をネットワークして築かれたものがほとんどなのです。

　現代の東京に縄文時代の地形をレイヤードさせ、寺社や遺跡、城跡などのほとんどが縄文時代の祭祀遺跡と符合することを明らかにしたのは、中沢新一の『アースダイバー』でした。以前、本書を題材にして東京の聖地を解説したことがありましたが、今回は、本書をさらに補完する形で東京の聖地の様相を検証したいと思います。

　江戸=東京の結界には、要となるエリアが二ヶ所あります。ひとつは江戸城の鬼門方向である上野から浅草界隈にかけての城北・城東エリア。もう一つは江戸城を挟んで反対側の裏鬼門方向にあたる芝から青山・原宿界隈の城南・城西エリアです。今回は、とくに後者に焦点を当て、東京の聖地の基層にある「死」のイメージを浮き彫りにしたいと思います。

【江戸=東京の太陽信仰の中心「丸山古墳」】

　中沢新一は『アースダイバー』で、富士山が江戸の精神マップの中心に据えられていたと論じています。それは江戸の街を描いた浮世絵には富士山が大きく描かれ、江戸という都市が富士山に見つめられ、のしかかられ、包み込まれているように感じられるからだとしています。富士山は、たしかにランドマークとしての存在感はずば抜けていますが、中沢が主張するように、江戸にとっての精神的な支柱とするほどに崇められていたかというとそれは疑問です。

　古来から武蔵の国から相模の国にかけては、今の神奈川県にある大山が死霊の集まる場所として、山岳信仰の中心とされてきました。遠くに優美な姿を現す富士山の手前には丹沢山塊が連なっています。さらにその手前に位置し、尖った山頂からスッと筆を払ったように山裾を伸ばしているのが大山です。今の東京から神奈川にかけての武蔵や相模の国の人間にとっては、この大山のほうが近しい存在でした。

　大山をご神体と仰ぐ神社は大山阿夫利神社ですが、「阿夫利」は「雨降」であり、ここが縄文時代まで遡る古い祭祀場であったことがわかります。さらに山岳信仰をベースにした大山修験も発達し、まさに、武蔵や相模の国の死霊たちの弔いの場とされました。

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【聖地探索ツアー】 「参道にまっすぐ射しこむ秋分の朝日を拝み、極めつきの聖地を巡る」

■聖地探索ツアー■
「いわき閼伽井嶽薬師で参道に射しこむ朝日を拝み、極めつきの聖地を巡る」

　福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。また、ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。

　「龍燈」とは鬼火や狐火などと同じよう な特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。しかし、ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。

　また、ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。

　今回の9月22日秋分の日のツアーでは、特別に薬師堂を開帳していただき、曙光に浮かび上がった薬 師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。

　水石山は顕著な磁気異常が見 られます。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。

　さらに、いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。

　最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。

　お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。

●日程●

04:30　いわき石炭化石館「ほるる」をバスで出発
05:15　閼伽井嶽薬師で日出観察・龍燈伝説解説(住職)
06:55　水石山磁気観測、磐座信仰について解説
09:00　薬王寺、いわきのレイライン解説
10:25　波立薬師、浄土信仰について解説
12:15　「ほるる」で解散

車中で、レイラインハンティングの方法、スマホアプリの使い方等をレクチャー

●問い合わせ・申し込み●
http://kankou-iwaki.or.jp/sunshine/2016/09/07/tour20160911/
ツアーNo.3

【秋分の日 聖地探索ツアー】東方浄瑠璃浄土 -- いわき三大薬師を巡る --

「秋分・東方浄瑠璃浄土　-- いわき三大薬師を巡る --」

　福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。また、ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。

　「龍燈」とは鬼火や狐火などと同じよう な特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。しかし、ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。

　また、ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。

　今回の9月22日秋分の日のツアーでは、特別に薬師堂を開帳していただき、曙光に浮かび上がった薬 師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。

　水石山は顕著な磁気異常が見 られます。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。

　さらに、いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。

　最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。

　お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。

●日程●

04:30　いわき石炭化石館「ほるる」をバスで出発
05:15　閼伽井嶽薬師で日出観察・龍燈伝説解説(住職)
06:55　水石山磁気観測、磐座信仰について解説
09:00　薬王寺、いわきのレイライン解説
10:25　波立薬師、浄土信仰について解説
12:15　「ほるる」で解散

車中で、レイラインハンティングの方法、スマホアプリの使い方等をレクチャー

●問い合わせ●
いわき観光まちづくりビューロー
http://kankou-iwaki.or.jp/

聖地学講座第97回「聖地と景観」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.97
2016年7月7日号

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◆今回の内容
◯聖地と景観
　・ドリームタイムとソングライン
　・景観から意味を読み解くセンス
◯お知らせ

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聖地と景観

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　2002年に開設して、その後なかなかメンテナンスできなかった「レイラインハンティング」サイトを「聖地観光研究所・レイラインプロジェクト」としてリニューアルしました。
　http://www.ley-line.net/index.html

　開設から15年あまり経ち、その間に『レイラインハンター』の出版や講座・講演活動、さらにレイラインハンティングによる地域活性プロジェクトなど、当初は地図遊びではじめたことがいつのまにか本格的な仕事となっていました。そんな実情に合わせ、あえてタイトルも変えて再出発することにしました。

　この15年の間に、スマートフォンやタブレットも登場し、webブラウジングのスタイルもだいぶ変化して、プログラムも高度になりましたが、なんとか自力でレスポンシブなものに仕上げましたので、様々な環境でストレスなくブラウジングできるようになっています。これから、整理しきれていないアーカイブも収録しつつ、最新の動向などもお伝えしていきますので、ぜひご贔屓にしてください!

　ところで、前回の配信の翌週、6月21日は夏至でした。この日、私は福島県いわき市の白山神社で夜明けを迎えました。梅雨の最中とあってどんよりと雲がかかっていてご来光はほとんど諦めていたのですが、なんと日の出の時間だけ水平線の雲が晴れて、参道の真ん中から昇る朝日を拝することができました。

　いわき市では、昨年から聖地調査とレイラインハンティングのワークショップを行ってきました。さらに、観光ビューローの若手を中心に「いわきレイライン探検隊」が組織されて昨年の冬至と今年の春分に引き続いて、この日もメンバーが手分けして夏至のポイントへ向かい、それぞれのポイントで夜明けを待ちました。

　いわき市でももっとも古い社の一つである大國魂神社は、その本殿と境内から北東に500mほど離れた畑の中にある甲塚古墳が夏至の日出と冬至の日入りを結ぶラインにあります。そこで待機していたメンバーも、甲塚の天辺から昇る太陽を見事に写真に収めることに成功しました。

　古の人たちが太陽の運行に合わせて設計した聖地で、まさに設計通りの景色と対面すると、現代に生きる私たちも古の人たちの意識にシンクロして、彼らが自然の営みをいかに実感して生活していたのかが理解され、自分も自然の大きなリズムの内に生きていることに感動させられます。

　太古、文字がなかった時代には、こうした光景が演出される聖地にみんなが集うことで、深い共通体験を胸に刻み込んで、それが社会を統合するコンセンサスに繋がっていたのでしょう。

　文字で表せば、「方位角60°の方向に伸びる参道の真ん中から夏至の朝日が昇り、その一条の光が一の鳥居、二の鳥居と潜って、本殿まで導かれる」ということなのですが、そんな理屈ではまったく説明が足りない、感覚を大きく揺さぶる体験が現場にはあります。特別な場所で特別な瞬間の光景をともに体験することは、言葉で分かり合うよりもはるかに深い共感をもたらしてくれます。

　今回はそんな感慨を出発点として、聖地と景観について考えてみたいと思います。

【ドリームタイムとソングライン】

　オーストラリアの先住民であるアボリジニの創世神話は「ドリームタイム」と呼ばれます。

　アボリジニの祖先は、大地が形成されるとすぐ、地中から様々な動物の形をしたトーテムとして地上に現れたと伝えられています。彼らは地上をさまよいながら、今の人間と同じように、生活し、遊び、狩りをし、子供を産み、死んでいきました。そんな彼らの痕跡は、岩や洞窟、湖、その他いろいろな特徴のある地形になって残り、最後にはアボリジニの祖先たちもアボリジニをこの世に生み出したのちに、固まって様々な地形になりました。それがドリームタイムです。ドリームタイムは大地創造の時代であり、日本神話でいえば、イザナギとイザナミによる「国生み」の時代ともいえます。そして、国生み神話と同様の大地にまつわる壮大な物語が残されました。

　ドリームタイムが日本の国生み神話と異なるのは、ウルル(エアーズロック)やカタ・ジュタ(アボリジニの言葉で「多くの頭」の意味。マウント・オルガ)といった特別神聖な聖地とされたところだけでなく、オーストラリアの大地に刻まれた大小様々な地形が、すべてドリームタイムの物語を伝える重要な聖地と考えられてきた点です。さらに、ドリームタイムの時代に放浪していたアボリジニの祖先たちは、細かな聖地を結ぶ特別なルートを無数に持ち、それを伝えました。そのルートは"ドリーミング・トラック"あるいは"ソングライン"と呼ばれています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で

夏至の太陽と日巡り

　昨日は、久しぶりに夏至の太陽を拝した。

　一日、夏至の太陽の元で動きまわって、2002年の夏至のツーリングを思い出した。

　あのときは、伊勢二見浦の日の出を目指した。前日の夜に東京をスタートして、午前2時過ぎに伊勢二見浦に着いた。ここで夏越の祓をして、海に入って禊をする人たちと一緒に、遠く海の向こうの富士山の背後から昇る朝日を拝んだ。さらに、太陽の動きを追ってオートバイを走らせ、京都東山から北山を抜け、大江の元伊勢までたどり着いた。天気予報では梅雨前線が北上して、低気圧が東進してくるので大荒れになるとされていたが、奇跡的に前線が押し下げられ、灼熱の夏至の陽に焼かれながら走った。

　前日の夕方まで熱があって、体もだるく、天気予報も絶望的だったので、計画を中止するつもりで午後から横になっていたのだが、夜、ふいに、「行かなければ」と思った。啓示といえばいいのか、この夏至の日の太陽を追いかけることが、自分にとって大きなターニングポイントになるという気がしたのだ。

　前日の19時過ぎに東京を出発して、丸々24時間、移動距離は軽く1000kmを越えた。そして、夏至の日没を迎える19時、大江にある元伊勢にたどり着いた。ここの内宮がご神体山とする日室岳の頂上に沈む夕日を拝し、お祓いを受けた。気がつけば、元気が漲っていた。

　その時の旅の記録はレイラインハンティングのページに今も残っている。
　http://www.ley-line.net/column/020624.html

　あのときはまだ太陽信仰についても、日本の古代史や神話についても知識が浅く、神社は日本神話をそのまま体現したものであり、日本人の精神性を象徴しているものだと無邪気に考えていた。今、記録を読み返すと、恥ずかしいくらいだが、何よりも行動することが大切だと思うから、リライトもせずそのままにしている。

　この時よりだいぶ後になって、彼岸や夏至に太陽を追いかける「日巡り」という風習がかつてあったということを知った。そして、夏至の太陽を追いかけることで気力が漲ったあの日の体験は、まさに「日巡り」だったんだなと納得した。

　今回は夏至の日巡りが目的ではなく、昨年から調べている福島県いわき市の聖地の構造を確認するためだったが、朝日を拝んだ後、市内の聖地を一日巡り、最後はいわき市のシンボルともいえる湯ノ岳に沈む夕日を見届け、図らずも「日巡り」を果たす格好になった。

　五木寛之は『風の王国』で、山の世界の彼岸と里の世界の此岸との間の世間を動く「セケンシ」という山窩を思わせる民を描いたが、彼岸と此岸が繋がる二至二分の太陽を追いかける「日巡り」のことを「セケンシ」として描いたのではないかと思う。二上山を超人のごとく駆け巡るセケンシを目撃した主人公は、彼らに惹かれ、彼らの世界に入っていく。近代化されていく日本の中で、影へと追いやられ、それでも古代からの伝統を守って、聖地を駆け巡る。たしか、セケンシたちは伊豆辺路も自らの庭としていた。

　自ら「日巡り=セケンシ」となって、太陽を追いかけてみると、彼岸と此岸を行き来することが心身をリセットするきっかけになるのではないかとも思う。

　昼間は、古代にいわきに鎮座した「鹿島神社11社」を主に巡ったが、いわゆる「正史」に伝えられる坂上田村麿創建の由緒よりももっとずっと古くに成立していた可能性が高いことをその構造から確信した。また同じ歴史を持つ鹿島神社でも、ある社は手入れもされないまま朽ち果てて、探すのが困難だったところもあれば、いまだに手厚く崇敬されて、境内は掃き清められ社殿も手入れが行き届いているところもあった。

　社は、観念的な彼岸への通路でもあるわけで、これを大切に守ることは、常に彼岸と此岸とを繋ぐチャンネルを開いていることになる。一方、朽ち果てるままに打ち捨ててしまえば、彼岸と此岸のチャンネルは閉じられ、再生や復活の風を感じられなくなった集落は社と同じく朽ち果てていってしまうのかもしれない。

　昨今の神社ブームで、「パワースポット」と称されるような大社はもてはやされるが、もっと目を向けるべきなのは、小さなコミュニティを見守る小さな鎮守なのかもしれない。

　いわき市と県境を挟んだ北茨城にある鹿の湯松屋という宿に泊まった時、ぼくが聖地を調べているというと、宿の主人が、ぜひ、氏神様をお参りしていってくれと言って、翌朝案内してくれた。小高い丘の上にある小さな祠には「鹿島神社」と手描きの額が掲げられ、周囲は下草が刈られてこざっぱりとしていた。早朝の潤いをたっぷり含んだ風が流れて気持ちよかった。東京から戻って家業を継いだ主人が、長い間打ち捨てられていたこの祠を直し、参道も整備したのだという。

「氏神様をきれいにしてから、毎朝、ここへ来るのが楽しみになったんです。こういうことがご利益だと思うんですよね」
　と、主人は幸せそうに語った。

『他の地域にない個性』ではなくて『他の地域と繋がり合える個性』

　地域振興の事業などに関わっていると、「他の地域にはない個性を探してほしい」と言われることがよくある。

　しかし、それを探すのはとても難しいし、仮にそれが見つかったとしても観光資源として活かせるだけのポテンシャルがあることは少ない。そもそも、ぼくがたずさわっている歴史的・文化的資源というのは深く掘り下げれば、必ず他の地域に繋がっていく性質のものだ。

　そうした、他の地域と通底するものを「個性」として、その同じ「個性」を持つ地域が、それを共通の「資源」として活用するほうが、広がりも出るし、深みも生まれる。そしてまた、「物語」もおのずと浮かび上がってくる。

　大陸から朝鮮半島を経由して進出してきた渡来民は、日本の古代史を形成する大きな力となったが、彼らが辿った道で繋がる地域には、共通の「土地の記憶」がいまだ鮮明に残っている。さらに、それに気づいて、渡来民の道筋を辿って、日本文化の深層を見極めようとした人間たちがいたこともわかってくる。「土地の記憶」はそのまま壮大な物語になり、それを辿った先人たちの生きざまもロマンを秘めた物語になる。

　そうした物語が紡ぐ現代の巡礼路を創り出すことで、まず地域の「誇り」が蘇り、失われた地域の「繋がり」も復活し、強い連帯意識の元で自信を持った、永続する地域振興が生み出されていく。そんな道を模索している。

聖地学講座バックナンバー紹介

2012年7月から配信を開始した『聖地学講座』もちょうど4年目。まもなく100号を迎えます。

これまでのバックナンバー95号の内容紹介です。

「まぐまぐ」の会員登録があれば、興味のある号のみの購読が可能です。また、登録の初月分の購読は無料ですので、ぜひご登録ください。

『レイラインハンター内田一成の聖地学講座』
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

 

 

◆◆聖地学講座バックナンバー紹介◆◆

 

【聖地学講座第1回】

聖地とはいったい何でしょうか?
世界には様々な聖地があり、それぞれ独自の成り立ちと人との関わりがあります。

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1　聖地とは何か
　　・特定の自然条件において成立した聖地
　　・人為的条件によって成立した聖地
2　コラム
　　・「風水とレイライン」
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』まもなく刊行
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【聖地学講座第2回】

聖地には独特の雰囲気が漂っています。
古代ローマの兵士が感じたゲニウス・ロキ(地霊)から、日本の聖地に漂う雰囲気の源泉を考察します。

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1　聖地に漂う「雰囲気」
　　・ゲニウス・ロキと第一行
　　・女神の聖地・花の窟
　　・女神の聖地・斎場御嶽と久高島
　　・熊野と琉球との繋がり
2　コラム
　　・シンクロニシティ
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【聖地学講座第3回】

人はいったいいつから聖地を意識し始めたのでしょうか?
洞窟壁画の時代から巨石文化時代さらに近代までを概観し、人がどのように地霊(ゲニウス・ロキ)をとらえ、それとどう関わってきたのかを考察します。

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1　聖地の歴史
　　・化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象
　　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
2　コラム
　　・聖地を活かした町興し
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【聖地学講座第4回】

人がイメージすることが現実に起こると考える「魔術的志向」、それは果たして迷信なのでしょうか?
複雑系を元にしたフラクタル理論などは、些細な起動因が大きな波及効果を及ぼす現象があることを物語っています。
「魔術的志向」を現代的に解釈すると展開してくる世界、さらに、シャーマンの資質と感性について考察します。

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1　聖地とシャーマン
　　・魔術的思考と先端科学
　　・聖地を感じるシャーマンの資質
2　コラム
　　・金峯山寺友の会
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【聖地学講座第5回】

聖地と関わりが深く、魔術的志向を操るシャーマン。
シャーマンは聖地や精神世界を司り、人を変性意識(アルタードステイツ)へと導くエキスパートです。
ネイティヴアメリカン、アボリジニ、日本のシャーマンの例から、シャーマニズムの本質や効果について紹介します。

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1　聖地とシャーマン その2
2　コラム　空飛ぶうつろ舟
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【聖地学講座第6回】

聖地とシャーマンの関係を掘り下げる三回目は、奈良時代に「土地鎮め」のエキスパートとして活躍した泰澄に焦点を当てます。
さらに泰澄から連なる歴代のシャーマンの系譜を追ってみました。

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1　聖地とシャーマン その3
　「泰澄とその系譜」
　　・「土地鎮め」の痕跡
　　・十一面観音と神仏習合
　　・泰澄の系譜
2　コラム　夏風邪をひきました
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【聖地学講座第7回】

地質調査を仕事とする人は、昔から活断層上に神社仏閣が並んでいることに気づいていました。
そんな話を糸口に、活断層や地磁気の異常などが人間に影響を及ぼし聖地の成立に繋がるエピソードを紹介します。

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1　磁場、活断層と聖地
　　・活断層に沿って並ぶ温泉
　　・磁気異常
2　コラム
　　・駒ヶ根の火祭り
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【聖地学講座第8回】

この講座の第2回では、この世とあの世を結ぶ場所として、花の岩屋に代表されるような地下世界(黄泉の国)とへ向かう道を紹介しました。今回は反対に天に繋がる道を考えます。
太古から神(天)と人とを結ぶ「装置」として「柱」が建てられてきました。柱に託された人々のイメージとは何だったのか、今に残る「柱」の意匠に込められた意味を探ります。

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1　この世とあの世を結ぶ場所「柱に秘められた意味」
　　・巨岩と黄泉の国
　　・標山と神社
　　・柱を中心にした儀式
　　・柱から見た天津神と国津神の違い
2　コラム
　　・死が身近にある?
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【聖地学講座第9回】

古代メソポタミアのギルガメッシュ叙事詩と日本神話を比べてみると、そこには多くの共通する冥界のイメージが現れてきます。
とくに、冥界の使者としての「蛇」の役割はとてもよく似ており、さらに蛇を祀る聖地の共通性も立ち現れてきます。

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1　この世とあの世を結ぶ場所 2
　　「蛇の信仰」
　　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　　・あの世とこの世を結ぶ「蛇」
　　・蛇を祀る聖地
2　コラム
　　・ダウジングで発見された温泉
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【聖地学講座第10回】

「この世とあの世を結ぶ場所」というテーマで考察してきた第三回は、私が体験した冥界との遭遇とも言えるような夢の話をご紹介します。
さらに、それを元に、日本人の死生観である「山中他界」や「三途の川」ののイメージの源泉を考察しています。

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1　この世とあの世を結ぶ場所 3　「身近にある冥界への入口」
　　・祖母の夢
　　・日本人の死生観
　　・異界へと通じる寺社
2　コラム
　　・「神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向」
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【聖地学講座第11回】

大化の改新の立役者である中臣鎌足は鹿島神宮の神官に連なると伝えられながら、なぜ地元ではあまり語られないのか?
そんな疑問から出発して、大きな政治変動があった飛鳥から奈良の時代を考察すると、日本神話に秘められた意図が見えてきます。

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1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　　・天照大御神は祟り神
　　・天照大御神は持統天皇?
　　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　　・百聞は一見にしかず
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【聖地学講座第12回】

一般に、クリスマスはイエス・キリストの誕生日とされていますが、実際はキリストはクリスマスの生まれではありません。
それはバチカンも認める事実であるのに、なぜそういう勘違いが起こったのか。
本来のクリスマス=冬至祭に秘められたものを西欧だけでなく日本の例も挙げながら考察します。

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1　冬至と太陽信仰
　　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　　・まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について
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【聖地学講座第13回】

2013年のスタート号である今号では、今年の私の聖地探訪の予定やテーマを紹介します。
さらに、アメリカの人気テレビシリーズ『LOST』は、南海の謎の島=聖地を舞台に様々な現象が起こりますが、これを例に、聖地の特性について考えます。

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1　2013年のテーマなど
　　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　　・明日香に呼ばれる
　　・TVシリーズ『LOST』の聖地
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【聖地学講座第14回】

聖地を探索するレイラインハンティングの旅をしていると、しばしば「聖地に呼ばれる」としか形容しようのない体験をします。
そんな私の体験から、ミルチャ・エリアーデが解いた『聖なる空間と時間』の概念や土地と人との照応(コレスポンデンス)について考えます。

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1　聖地に呼ばれるために
　　・聖なる空間の発見
　　・啓示
　　・人体と大地の照応
2　コラム
　　・縄文クラブ
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【聖地学講座第15回】

これまでとは少々趣を変えて、私が実際に行なっている「レイラインハンティング」という聖地探索の方法論を解説します。
前編の今回は、文献資料、デジタルマップ、測量計算プログラムなどを使ったシミュレーション方法の紹介です。

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1　聖地の見つけ方 その1
　　・聖地を見つけるためのツール
　　・シミュレーション
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【聖地学講座第16回】

前回のシミュレーション編に続き、今回は実践編です。
明日香の調査をモデルに、GPSの使用法、さらに調査をフィードバックして検証する方法を紹介します。

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1　聖地の見つけ方 その2 「明日香フィールドワーク」
　　・王家の谷
　　・石舞台と酒船石
　　・明日香・吉野レイライン
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【聖地学講座第17回】

毎年3月2日に行われる「若狭・お水送り」の儀式に参加して今年で8年目。
奈良東大寺へ聖なる水「ご香水」を送るこの不思議な祭りの秘められた意味を紹介します。
さらに、若狭に伝わる「不老不死伝説」にまつわる人物、泰澄、空海、徐福、八百比丘尼やポイントを解説します。

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1　若狭お水送りと不老不死伝説再考
　　・お水送りという儀式
　　・お水送り・お水取りにまつわる人物
2　コラム
　　・神無月は醸成月
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【聖地学講座第18回】

伊豆半島には、独自の神話体系があります。
それは、南海の島嶼がフィリピン海プレートに乗ってやってきて日本列島にぶつかる地球物理的な壮大な歴史に始まり、火山信仰、海から神が上陸してくる来宮信仰、そして奈良時代に確立された修験の伊豆山信仰の三つが織りなしています。
伊豆半島に取材し、個性的な神々を巡ったレポートです。

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1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　　・伊豆の国焼神話
　　・地質学的側面
　　・八幡宮来宮神社
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【聖地学講座第19回】

伊豆半島でのフィールドワークの二回目。来宮信仰と三島信仰が意味するもの、現代でも生み出され続けている神話などについてご紹介します。
またコラムでは、鎌倉に典型的な結界を紹介します。

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1　伊豆東海岸フィールドワーク　その2
　　・河津来宮神社
　　・下田白濱神社
2　コラム
　　・鎌倉フィールドワーク
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【聖地学講座第20回】

前回コラムで紹介した鎌倉の結界の詳細です。
鶴岡八幡宮を中心とした鎌倉結界の構造とその意図。
さらに、明治政府が創建した鎌倉宮が北条氏の結界を破るように設けられた意図などを解説します。
コラムでは、柳田国男も触れている加賀の殿様の秘密ルートを紹介しました。

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1　鎌倉の結界
　　・鶴岡八幡宮
　　・鎌倉守護の御霊
　　・鎌倉宮創建の意図
2　コラム
　　・加賀様の隠し路
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【聖地学講座第21回】

シャンバラ、エルドラド、桃源郷……人間は古来から不老不死で幸せに生きられるこの世の楽園にあこがれてきました。それらは現実にあるものではなく、心の中に構築するものだという信仰があります。
そうした心の中のシャンバラへ至る道を開拓しようとしたパイオニアであるミルチャ・エリアーデや鈴木大拙の思想を解説します。

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1　心の中の「シャンバラ=聖地」へと至る道
　　・シャンバラ幻想
　　・ホーニヒベルガー博士の秘密
　　・禅の境地
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【聖地学講座第22回】

現代は、地球全体をくまなく監視する衛星が宇宙を飛び交い、Googleの全方位記録車両が世界中の路地を隈なく巡って、ネットに繋がったPCさえあれば、世界中のどんな秘境でもマウスをちょこちょこっと動かすだけで、そのディテールを眺めることができます。何でもかんでも手軽にあからさまになってしまい、夢の乏しい世界になったような気がしてしまいますが、そんなハイテクが世界を網羅する時代になっても、じつはまだまだ新たな聖地が発見されています。

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1　ユーラシアの未知なる聖地
　　・遊牧騎馬民族の舞台
　　・ステップルートの遺跡群
　　・世界最初の文明が生まれた場所
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【聖地学講座第23回】

奈良時代、伊豆半島の海岸線を辿って一周し富士山へと至る「伊豆辺路(いずへじ)」という修験ルートが開拓されました。
これは、伊豆山神社を両界曼荼羅の入り口として、富士山をその出口に見立て、この辺路を辿ることで生まれ変わるとされていました。多くの修験者たち(言い伝えではその中には空海も含まれています)が辿ったこの路は今では廃れてしまいましたが、伊豆に残る聖地の構造から、それを再現しようという試みです。

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1　伊豆半島の聖地
　　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　　・来宮=木宮=紀宮
　　・伊豆の太陽信仰
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【聖地学講座第24回】

太陽信仰はもっとも古い信仰形態です。冬至は太陽が再生する日として、一年の終わりもしくは始まりとして位置づけられ、太陽再生の祭りが行われました。クリスマスもそうした太古の冬至祭がキリスト教に取り入れられたものです。
一方、太陽信仰おける夏至は、太陽の力がもっとも強まり豊穣の象徴として祈りが捧げられました。そんな夏至祭りに関して、レイラインと絡めて解説します。

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1　夏至のレイライン
　　・ヨーロッパの夏至祭
　　・日本の夏至ライン
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【聖地学講座第25回】

火山信仰もまた太陽信仰同様に非常に古い信仰の歴史があります。
近年、世界的に火山活動が活発化してきて、過去の火山活動なども注目されるようになってきましたが、太古からの火山信仰を見直すことによって、今まで知られていなかった火山災害や、それが神話に与えた影響などが見えてきます。

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1　火山を崇める聖地
　　・火山信仰と石
　　・火山を仰ぐ神社や地蔵
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【聖地学講座第26回】

都市計画のグランドデザインに風水が使われていることは有名ですが、鉄道の敷設や街道の整備では、レイラインを基準として設計されているものがたくさんあります。
今回はとくに鉄道事業に焦点を絞り、小田急、東武、伊豆急といった鉄道路線が意識するレイラインを紹介するとともに、これらの鉄道事業に関わった人間の思惑にも触れています。

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1　鉄道とレイライン
　・白濱神社に守護される伊豆急
　・小田急直線路
　・日光と江戸を結ぶ龍脈に沿った東武鉄道
　・五島、利光、根津を結びつけた「大東急」
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【聖地学講座第27回】

ふだん、私はデジタルデバイスを活用して聖地調査を行っていますが、しばしばデバイスの反応より先に体感が異常を察知するようなことがあります。また、ある聖地とほかの聖地との関係が、ふいに直観として浮かぶようなこともあります。
客観的なデータを元にしながらも、やはり現場で体感することの重要性をいつも感じています。そして、そんなときに人間が持つ秘められた可能性を実感するのです。

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1　人間の可能性について
　　・ロジックを越えた何か
　　・体感の重要性
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【聖地学講座第28回】

西洋の「錬金術」に対して東洋の「煉丹術」。丹は水銀のことであり、水銀をフィフスエレメントとして用いて不老不死の妙薬を調合できると考えたのでした。また水銀は金を精錬するのにも重要で、多くの「山師」たちが水銀を求めて深山に分け入っていきました。
空海もそんな水銀鉱脈を探す者の一人であり、最終的に高野山という大水銀産地を手中にしたのでした。
今回は、そんな水銀と水銀のありかを指し示す聖地について紹介します。

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1　水銀と聖地
　　・水銀の意味
　　・水銀と聖地
　　・不老不死への執着
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【聖地学講座第29回】

谷間の道を行く途中に褶曲した地層を見つけて、「これを古代の人たちなら、魔物が通り過ぎた跡だと見ただろうな」と思
い、近づいてみると、そこには古い祠が意味ありげに佇んでいます。たまたま通りかかった老人にその祠のことを聞くと、役行者が魔物を封じ込めたという言い伝えを教えてくれました。さらにそこは縄文時代の祭祀遺跡もあった場所で、子供の頃によく土器拾いをしたものだと。

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　旅の途上から
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【聖地学講座第30回】

「聖地」と一口に言っても、そこに秘められた土地の雰囲気も歴史も様々です。また、聖地と人との関わり方という点でも、異なるでしょう。
聖地はそもそも「心地いい」場所なのでしょうか?　いえ、そんなことはありません。峻厳と人を拒絶するような場所もあれば、沈鬱な空気が漂うような場所もあります。
そんな聖地毎にどうして性質が異なるのか?　聖地の多面性を紐解きながら解説します。

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1　聖地の多面性
　　・聖地は「心地良い」場所なのか?
　　・聖地の多面性
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【聖地学講座第31回】

日本の「二大聖地」などとも称される神宮(伊勢神宮)と出雲大社。日本神話に記された逸話からは見えてこない両社に秘められた歴史と意味が、方位に着目することで立ち現れてきます。
神宮が意識した天孫降臨神話を再現する配置や持統天皇を「現人神化」するためのシステム、出雲大社の祭神大国主命が「あの世」の方向である西を向けられている理由……秘められた日本の姿がそこにあります。

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1　伊勢神宮と出雲大社の方位観
　　・出雲大社の遷宮
　　・古代の俯瞰的な視点
　　・伊勢神宮の方位観
　　・出雲大社の方位観
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【聖地学講座第32回】

「遍路」は、本来は「辺路」と表記され「ヘジ」と読まれていました。熊野古道には「大辺路」「小辺路」「中辺路」というルートがありますが、これが本来の用い方でした。辺路は「海辺に沿った道」を意味します。修験の行者が定められた起点を出発して、入り組んだ海岸線を辿りながら、ときには岩に波が刻んだ洞窟に篭って経を唱えて修行を重ね、最終目的地の聖地に達したあかつきに悟りを開くとされた修行路のことでした。時を経るうちに、海岸線を辿るルートだけでなく、修験者が修行をしながら辿る道のことを辺路と呼ぶようになりました。

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1　遍路・巡礼の意味
　　・遍路とは
　　・四国遍路とその他の巡礼路
　　・伊豆辺路の再発見
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【聖地学講座第33回】

鎌倉の観光コースでは定番中の定番ともいえる大仏は、誰がいつ造立したのかが不明なのです。今では吹きさらしの露仏となっていますが、かつては大仏殿に安置されていたことは記録に残っています。台風と思われる「大風」に煽られて大仏殿が倒壊し、再建されるもまた大風で倒壊、さらには津波が押し寄せて、大仏そのものが土台からズレたという記録も残っています。ところが、肝心の造立にまつわる情報は残されていないのです。
今回は、そんな鎌倉大仏のミステリーに迫ります。

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1　鎌倉大仏の謎
　　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　　・大仏造立の意図
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【聖地学講座第34回】

伊豆山の由来を記した　『走湯山縁起』には、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあって、伊豆山と富士山との関係が深いことを物語っています。両者の位置関係をみると、ただ単に本殿が富士山を背にしているだけでなく、富士山と伊豆山神社本殿を結ぶ線上に、伊豆山神社の旧地である本宮神社も位置していて、明らかに有意であることがわかります。
伊豆の聖地の成り立ちは、これまで何度か紹介しましたが、今回は「伊豆辺路」の修行路に沿って並ぶ個々の聖地について解説します。

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1　東伊豆聖地巡り
　　・東伊豆のレイラインポイント
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【聖地学講座第35回】

古代日本の宗教界におけるスーパースターともいえる役小角。その役小角から始まる系譜には、「土地読み」ともいえる才能を持った宗教者が連なります。土地読みの宗教者とは?　役小角とはそもそも何者だったのか?　伊豆における役小角の足跡をたどりながら、様々に考察します。

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1　伊豆の役小角
　　・土地読みの系譜
　　・伊豆の役小角
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【聖地学講座第36回】

道教では、天上の神々が住まう正殿を紫宮と呼び、その南には朱宮があると考えます。紫宮に住まう神々は、南面して朱宮を見ています。朱宮はじつは死の世界にある宮殿で、黄泉がえりの場所です。天上の神々は不老不死であり、死んで朱宮に行くことはありません。これは常に紫宮に座しています。これは南北に並ぶ聖地が権威を象徴する裏付けです。一方、東西に並ぶ聖地は神に対して、人間の生と死の円環を表しています。

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1　聖なる方位
　　・アポロン軸とディオニュソス軸
　　・南北軸と東西軸の本来の意味
　　・蘇りの土地「熊野」
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【聖地学講座第37回】

「草木国土悉皆成仏」は、この世にあるすべての自然造物は有情であり、それぞれの意思を持っていると考えます。だから、何ものをも食してはいけないとしては、もちろん飢えて、人類は滅びてしまいます。そういう短絡思想に陥るのではなく、有情のものをいただくのだから、最大限の感謝の気持ちを持たなければいけない。さらに、山や川のような地形も有情であるのだから、これを無闇に改変すると自然界のバランスが崩れて災いが降りかかる。どうしても改変が必要な場合は、最小限に止めるべきであり、また、その改変によって崩れたバランスを取り戻すために、あらゆる配慮を払わなければならないとするのです。

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1　新年の抱負
　　・草木国土悉皆成
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【聖地学講座第38回】

白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。
この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。

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1　風切地蔵から秦氏へ
　　・風切地蔵と神道天行居
　　・ユダヤと秦氏
　　・徐福伝説と秦氏
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【聖地学講座第39回】

日本には数多くの神社があります。中世に編纂された延喜式に記されている「式内社」に数えられているのが2861神社3132座、地方独自のかつて村社や郷社といわれたようなものまで入れると、その数は10万とも20万ともいわれています。そんな神社の中で、もっとも数が多いのが稲荷で、その数は3万5千社余りといわれています。
この稲荷を祀る一族「秦氏」をその信仰から渡来民としてのルーツを考察します。

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1　秦氏の痕跡
　　・稲荷の意味
　　・八幡宮
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【聖地学講座第40回】

世界を見渡すと、古代に生まれた文明が微かな痕跡を残すだけで消え去ってしまった例はたくさんあります。砂に呑み込まれて跡形もなくなったメソポタミア、同じく砂漠に埋もれた古代エジプト、密林に呑み込まれたアンコールワットや南米のオルメカやインカ、マヤ…それらと比較すると、日本の古代の遺跡が原型をとどめるばかりか、1000年前の寺社がいまだに繁栄し、人に安らぎを与え、貴重な思想を伝えているのは、稀有なことといえます。

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1　大雪にまつわる徒然
　　・現代文明への警告?
　　・大室山「五智如来地蔵の謎」
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【聖地学講座第41回】

水が穢れを洗い流すという考え方は、世界中にあります。キリスト教の洗礼も聖水で清める儀式がもっとも重要なものですし、ヒンドゥー教の聖地は聖なる川ガンジスの畔にあって、信者たちはガンジスの水で体を洗い清めてから聖地の内奥に足を踏み入れます。また、聖地から湧き出す水に不老長寿や癒しの効果があるとされる信仰も至るところにあります。環境省が音頭をとって「名水百選」を選出し、その百選はもとより各地の湧水を有難がって人が列を成す日本の光景も、水に秘められた特別な力を意識していることを物語っています。

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1　水と聖地
　　・十一面観音
　　・水の力と聖地
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【聖地学講座第42回】

奥出雲では古くから「たたら製鉄」が行われてきました。露天で行われるたたらの火が、山の中に点々と灯り、里の人たちはこれを八岐大蛇の目が輝く様子として恐れていました。製鉄民は古来から地下資源のある場所を見つけるスペシャリストであり、そのありかを示す場所や、他のものが入り込まないように張り巡らす結界のポイントを彼ら独自の聖地としてきました。

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1　奥出雲に見る聖地のネットワーク
　　・奥出雲の神話
　　・奥出雲の神社ネットワーク
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【聖地学講座第43回】

想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向きあった時、私は、何故か深い郷愁を感じました。ちょうど久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってきます。そして、懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。

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1　砂漠の文明
　　・タクラマカン砂漠
　　・母文明の記憶
　　・徐福の出自
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【聖地学講座第44回】

徐福の故国だった斉には、海上神仙思想がありました。これは不老不死の妙薬を作り出すための技術とされた煉丹術の担い手だった方士(煉丹術師=呪術師)に取り入れられ、海の彼方に蓬莱、方丈、瀛洲という三つの神仙郷があり、そこには不老不死を獲得した仙人が住むという具体的な話になっていきます。さらに、その神仙郷に渡れば、仙人から不老不死の妙薬を譲り受けることができると喧伝されるようになります。

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1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
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【聖地学講座第45回】

先に、若狭の「お水送り」と奈良東大寺の「お水取り」という二つの火祭の様式を整備したのが、ペルシアからの渡来僧であり、ゾロアスター教の神官だったと思われる実忠だと紹介しましたが、サーサーン朝崩壊後のゾロアスター教徒の足取りは、まさに実忠に重なります。

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1　出会いやら計画やら
　　・パーシー族
　　・上田の土地起こし
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【聖地学講座第46回】

日本に限らず、世界中に蛇にまつわる神話や信仰はたくさんあります。アステカでは、ケツァルコアトルという羽毛を持つ蛇が農耕神として祀られ、マヤでもククルカンと呼ばれ、最高神の一つとされていました。メキシコ中部のチチェン・イッツァのピラミッドでは、春分と秋分の日に太陽の光がククルカンの姿を浮かび上がらせ、春分には種まきの時期を、秋分には収穫の時期を知らせます。

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1　蛇信仰と聖地
　　・蛇信仰の意味
　　・神事に秘められた蛇信仰
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【聖地学講座第47回】

聖地と関わりが深く、特別な能力を持っていた人物として、まず私が思い浮かべるのは白山を開山した泰澄です。レイラインハンティングのサイトでも取り上げていますが、泰澄は地下に眠る魔物を調伏する呪術を行ったことで有名です。そして、その場所が活断層に沿っていることが、近年になってわかりました。

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1　聖地を見分ける能力の源
　　・聖者と命の危機
　　・修験道とアルタード・ステーツ
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【聖地学講座第48回】

元々、トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。ただし、トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。

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1　「場所」の意味
　　・人と「場所」
　　・聖地と人間
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【聖地学講座第49回】

奈良盆地に点在する巨大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられます。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレイラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加減な方位を向いているのです。

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1　箸墓と邪馬台国
　　・箸墓古墳
　　・邪馬台国
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【聖地学講座第50回】

1970年代初期、奈良市在住の写真家小川光三氏が、ライフワークとする古寺や仏像の撮影をしている最中に、伊勢斎宮
から奈良の中央部を横断して淡路島に至る北緯34度32分の緯度線上に聖地が並ぶことを発見したことをきっかけに、レイラインという概念が聖地研究において用いられるようになりました。

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1　太陽の道の聖地
　　・太陽の道とは
　　・室生寺と聖水
　　・長谷寺と都祁王国
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【聖地学講座第51回】

キリスト教もユダヤ教もイスラム教も、そして仏教や神道も「自然現象に対する畏怖」という同じ根っこから成長したものです。ところが、それぞれの宗教の「神」は違った形のものとなり、今のキリスト教社会とイスラム原理主義との戦いのように、極端に排他的な位相に置かれてしまったりもします。
そんな相克を乗り越え、新たな「神性」を打ち立てようとしたのが、ドイツの宗教哲学者、ルドルフ・オットーでした。

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1　ヌミノーゼと土地
　　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　　・土地に漂うヌミノーゼ
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【聖地学講座第52回】

8月14日の新聞各社関西版のトップは明日香で見つかったピラミッドの記事が掲載されました。その内容は、明日香の石舞台古墳の近くにある都塚（みやこづか）古墳の発掘調査で、この古墳がピラミッドに似た石積み構造を持っていることがわかったというものです。そして、このピラミッド様古墳に葬られたのが、6世紀から7世紀の大和朝廷で権勢を奮った蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目ではないかと推定されています。

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1　徒然の話
　　・日本のピラミッド
　　・大阪のレイライン
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【聖地学講座第53回】

広島市宇佐南区で起こった土石流は、100人余りの人の命を奪いました。中でも、八木地区では山の上部から大きな岩がいくつも崩れ落ち、多くの家屋が押しつぶされる惨状となってしまいました。かつて、このあたりは「八木蛇落地悪谷」と呼ばれていて、今回のような土石流がしばしば発生していたというのです。

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1　地名について
　　・土地の性質を表す地名
　　・聖地に見られる地名
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【聖地学講座第54回】

大阪朝日放送で、「ビーバップ・ハイヒール」の収録がありました。関西ローカルの深夜番組ですが、もう10年以上も続き、視聴率もかなりいいのだとか。ハイヒールのお二人が司会で、吉本の芸人さんたちと、筒井康隆氏、江川達也氏がメイン出演者で、様々な話題を楽しく掘り下げていくという内容です。今回は、「歴史都市伝説」というタイトルで、明日香の古墳、近畿の五芒星やご来光の道、さらに法隆寺や四天王寺にまつわる話から、京都の寺社にまつわる不思議な話をテーマに、楽しくスタジオで語り合いました。

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1　歴史都市伝説
　　・法隆寺移築説
　　・四天王寺の鷹
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【聖地学講座第55回】

1603年、徳川家康は江戸に幕府を開きます。その頃の江戸は太田道灌が江戸開府の150年前に築城した江戸城を中心にして、その周辺に寺社や武士の住まいと練兵場がある程度のこじんまりした規模の街でした。江戸城の東は湿地帯が広がり、その先は海で南北と西側には荒野が広がっていました。京の都から見れば僻遠の地ともいえるこんな場所に家康が幕府を開いたのは、そこが朝廷の力が及びにくい場所であると同時に、かつて朝廷に反旗を翻した平将門が眠る土地だったからでした。

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1　江戸の風水とレイライン
　　・江戸の風水
　　・鹿島-富士レイライン
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【聖地学講座第56回】

鬼界カルデラは鹿児島県の南、薩摩半島から約50km南の大隅海峡にある海底カルデラです。北西から南東にかけて約25km、北東から南西にかけて約15kmの楕円形を成し、底部の水深は400-500m、今でもその中で複数の海底火山が活動を続けています。鬼界カルデラは、7300年前の縄文時代早期にこの場所にあったスーパーボルケーノの噴火によって生まれました。このとき、南九州の縄文文明は一瞬にして壊滅し、九州全域から西日本に至る広範囲の地域で、大量の降灰によって人が住めなくなりました。

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1　火山信仰の起源
　　・御神火
　　・浅間信仰
　　・南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ
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【聖地学講座第57回】

F.フクヤマの最新刊『政治の起源』では、「人口密集は国家形成の目標(目的因)ではなく、国家形成の媒介要素であり、まだあきらかにされていない要素の産物である」と書いていますが、フクヤマが暗示する「あきらかにされていない要素」の一つには、人々の信仰という要素も含まれています。私たち日本人にとっては、「都市のはじめに信仰ありき」と言ったほうが馴染み深いともいえます。

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1　聖地が都市になる--「聖都」の成り立ち--
　　・宗教都市
　　・代表的な聖都
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【聖地学講座第58回】

古代から中世にかけての日本史を紐解くと、朝廷や地方豪族、さらには戦国武将や幕府の影で、彼らの富を支えていた特別な技能集団がいたことに気づきます。たとえば、奥州藤原氏は朝廷に莫大な金を献上し、さらに自ら北東北に「黄金文化」の独立王国を築いていましたが、この栄華を支えたのは「金掘り」と呼ばれる鉱山開発のエキスパートたちでした。

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1　謎の職能集団
　　金売吉次
　　金山衆と穴太衆
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【聖地学講座第59回】

旧暦である太陰太陽暦では冬至の日が含まれる月を11月と定めていました。太陽暦では冬至や夏至春分秋分といった季節の区切りの日はズレても一日か二日ですが、旧暦では毎年大きくズレていきます。11月1日が冬至の日に当たる年が朔旦冬至の年ですが、それを出発点として、毎年ズレていき、19年目には11月を外れてしまいます。そこで19年めの冬至の日を11月1日としてカウントし直すのです。朔旦冬至は冬至の中でも特別な日とされるのです。今回は、そんな朔旦冬至を劇的な光景とともに迎えられる場所をいくつか紹介してみたいと思います。

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1　冬至のポイント
　　伊豆白濱神社
　　生島足島神社と戸隠奥社
　　坐摩神社と住吉
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【聖地学講座第60回】

眩い光の中で巫女が舞う姿は、古代から続く巫女と地母神との交歓をありありと感じさせました。さらに、この巫女の祈りは、唯一開いた頭上の空間から天へと突き抜け、その祈りのバイブレーションが宇宙を震わせているのだと感じました。フラも、巫女舞も、さらには能や神楽や、さらに世界中で見られる宗教的な要素を含んだ舞は、それが神あるいはもっと広くておおらかな「スーパーネイチャー」のようなものに捧げられるものとして見ると、舞の中に込められた意味や願いが、理解できるようにな
ってきます。

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1　神との対話--奉納舞--
　　フラ
　　巫女舞
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【聖地学講座第61回】

パターン認識には、カオス解析やベイジアンフィルタといった高度なアルゴリズムやシステムがたくさんありますが、その基本的な方法論は意外に単純です。それは、「特徴抽出」、「次元削減」、「事前の知識」、「経験則」という異なるフィルタ
で、データをふるいにかけていくというものです。レイラインハンティングという聖地探索・分析の手法も、やはりこうしたパターン分析に基づいています。

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1　パターン認識
　　・次元の呪い
　　・パターン認識の方法論
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【聖地学講座第62回】

水神は、農作物に必要な水をもたらす恵みの神であり、また、ときに川を決壊させて作物も人も飲み込む祟り神でもあります。そうした水神の恵みに感謝し、怒りを鎮めるために祭りが行われます。鞍馬寺で行われるウエサク祭は、龍神の住む池の水を汲み、それに月を映すことで、龍神=魔王尊と月輪=千手観音、月に反射された太陽の光=毘沙門天を一つにする「尊天の三位一体化」が象徴されているわけです。

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1　京都の水神
　　・龍神を祀る鞍馬寺
　　・貴船と水神
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【聖地学講座第63回】

三島神という一柱の神の由来が、何故、静岡と愛媛という遠く離れた二カ所に分かれ、一方は火山神であり一方は山の神というまったく異なる性質を示しているのでしょうか。今回は、そんな三島神にまつわるミッシングリンクを埋める推論を展開してみたいと思います。

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1　三島神をめぐるミッシングリンク
　　大山祗神社
　　三島鴨神社と伊豆の三島神
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【聖地学講座第64回】

ヤマトタケルはレイライン的な「記号」あるいは「シンボル」の意味もあります。伊吹山の頂上にはヤマトタケルの像がありますがが、この像は、最後にヤマトタケルが目指した伊勢を向いています。WEBサイトに掲載している「近畿の五芒星」の一辺は伊勢と伊吹山を結んでいますが、この伊吹山のヤマトタケル像は、まさにこのラインを示しているのです。

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1　ヤマトタケルとレイライン
　　・伊吹山のヤマトタケル像
　　・碓氷峠と旧軽井沢
　　・上田・別所の夏至・冬至ライン
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【聖地学講座第65回】

西洋の錬金術では、重要なアイテムを指す際に、アルファベットを並べ替えるアナグラムを頻繁に使います。同様に、東洋では丹生を二鵜と表記するような、言葉遊び的な暗号をよく用います。こうした暗号のパターンを覚えておくことは、様々なシンボルの意味を知っておくことと同様に、聖地に秘められた意味を読み解くのにとても大切です。

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1　聖地にまつわる暗号
　　・二羽の鵜=丹生
　　・聖地にまつわる暗号
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【聖地学講座第66回】

前回は、漢字の読みに隠された暗号やシンボルの意味を読み解いて、それが聖地の性質を物語っていたり、儀式の本質を伝えていることを明らかにしました。今回は、そうした記号やシンボリズムの研究が古くから盛んなヨーロッパの例を取り上げて、シンボル学の面白さをご紹介したいと思います。

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1　キリスト教神秘主義の暗号
　　・キリスト教神秘主義
　　・聖杯
　　・ツール・ド・フランス
　　・サンティアゴ・デ・コンポステーラ
　　・テンプル騎士団
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【聖地学講座第67回】

大国主が大己貴と記される場合、単体ではなく少彦名(すくなびこな)とセットで祭神とされるケースがほとんどです。少彦名は『古事記』では神産巣日神(かみむすひのかみ)の子「少名毘古那神」と記され、『日本書紀』では高御産巣日神(たかみむすひのかみ)の子「少彦名神」と記されています。そして、いずれも共通に、親神の指の間から漏れ落ちた小人神であり、海の彼方から草で作られた小舟に乗って大国主の前に姿を現したとされています。さらに、大国主とともに各地に上陸し、そこで国を拓いたとされます。

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1　大己貴と少彦名
　　・西を向く大国主
　　・様々な名を持つ大国主
　　・タタラの火の粉を象徴する少彦名
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【聖地学講座第68回】

フリーメーソンやテンプル騎士団は、一般には「秘密結社」として位置づけられ、しばしば陰謀論などで語られますが、実際には、フリーメーソンは穏やかな紐帯で繋がる友愛団体であり、テンプル騎士団は近世までその系譜がほそぼそと引き継がれてはきましたが、今では途絶えてしまいました。ウンベルト・エーコの『フーコーの振り子』は、現代世界でテンプル騎士団の亡霊を追い求め、ありもしない陰謀論に振り回されていく人間の哀れさを描いた傑作でした。今回は、秘密結社としてもっとも名高い存在ともいえるフリーメーソンについて掘り下げてみたいと思います。

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1　フリーメーソン
　　・現代のフリーメーソン
　　・フリーメソン陰謀論
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【聖地学講座第69回】

現代のアメリカの自然観では、人が入り込んで、一部が生活の場になっているような自然を「フロントカントリー」と呼びます。若干ニュアンスが異なりますが、日本の里山ののイメージに近いもので、ソローが暮らし、こよなく愛したのは、そうした人間の生活に近い領域のフロントカントリーでした。フロントカントリーからさらに自然の奥に踏み込んだ世界は、「バックカントリー」と呼ばれます。バックカントリーは、人が住む世界ではなく、自然が無垢のままにあり、アドベンチャーの対象とするようなフィールドです。

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1　神(自然)のとらえ方
　　・アメリカ自然主義思想
　　・父性と母性
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【聖地学講座第70回】

箱根は伊豆山権現と合わせて「二所権現」と呼ばれた箱根権現(現在の箱根神社)があって、山岳信仰の中心地の一つであり、芦ノ湖に眠る九頭竜も祀られる自然信仰の色合いの濃い聖地なので、引き続き調べていました。そんな中、箱根山の開山にまつわる話から、関東を横断する新たなレイラインを発見しました。これは、私が長年疑問に思っていたあることの答えに繋がる発見でもありました。

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1　箱根山-鹿島神宮ライン
　　・箱根山開山
　　・鹿島神宮寺
　　・箱根山-鹿島神宮ライン
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【聖地学講座第71回】

伊藤聡は、『神道とは何か』(中公新書)の中でこう述べています。「現代の神道の姿が、一見素朴に見えたとしても、それは古代のプリミティヴな自然崇拝の残存ではない。それは、中世、近世、近代における神道の形成・展開過程において再解釈、再布置された結果として装われた「古代」なのである。なぜなら仮構された<固有性>への志向こそが神道の基本的性格なのだから」。

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1　神道を見直す
　　・じつは日本オリジナルではない「神道」
　　・密教と神道
　　・国学と神道
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【聖地学講座第72回】

大地に描かれた大きな図形といえば、ナスカの地上絵が思い浮かびます。最近の研究では、地上絵が単体で意味を成しているだけでなく、全体が一つのネットワークを構成して、太陽や月、星の動きを象っていることがわかってきたようです。今回は、日本で顕著な北斗七星を象った聖地の配置を紹介します。これまでに、他の記事の中で断片的に触れたものもありますが、それらも含めて、より詳細に検証してみたいと思います。

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1　大地に描かれた北斗七星
　　・妙見信仰と千葉の北斗七星
　　・将門の北斗七星と山王七神社
　　・入れ子になった北斗七星
　　・別所温泉を取り巻く北斗七星
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【聖地学講座第73回】

自然災害といえば、やはり忘れられないのは3.11東日本大震災ですね。東北の太平洋沿岸の町を飲み込んでいった大津波の映像は、今でも脳裏に色濃く焼き付いています。巨大な魔物ともいえるあの津波から逃げた人の多くが、津波の浸水線の際にあった神社にたどり着いて命拾いしました。

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1　自然災害を警告する聖地
　　・北からの魔の侵入を防ぐ風切地蔵
　　・『生態智』を伝える聖地
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【聖地学講座第74回】

地元の人たちが自分たちの土地に息づくゲニウス・ロキ(土地が持つ独特の雰囲気=地霊)を具体的に意識し、それを活性化しようと自発的に動くようになれば、様々なシナジーが生まれ、どんどん盛り上がって、それが観光客を呼びこむことにも繋がっていきます。それは、なによりその土地のゲニウス・ロキの喜びだろうと思います。観光施策で間違っているのは、いきなり外に目を向けることです。まず住民である自分たちが自分たちの住む土地のことを知り、愛着を持つことから始めなければなりません。

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1　聖地と町興し
　　・デトックス＆チャージ
　　・記憶を掘り起こす
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【聖地各講座第75回】

徳一という名は、あまり聞いたことがないという人も多いでしょう。徳一は、最澄や空海と同年代の人で、伝統的な南都仏教のエリートでした。顕教主流の法相宗徒の立場から、勃興しつつあった密教に対する疑念を呈し、最澄との間で仏教論争を繰り広げ、空海に対しても書簡を送って、空海を唸らせたことでも知られています。当時は、最澄と空海に並ぶ仏教界の三大巨頭ともいえる一人でした。

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1　東国に張られた結界と僧「徳一」
　　・「徳一」という僧
　　・筑波、いわき、会津に置かれたポイント
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【聖地学講座第76回】

新潟県上越市と長野県飯山市を結ぶ県道35号線は、冬の間は豪雪で通行止めになりますが、夏は標高1000mあまりの関田峠周辺は涼しい風がそよぐ草原となり、遠く日本海まで見渡せる雄大な風景が広がり、気持ちのいいツーリングコースになります。
峠から新潟側に少し下った光ヶ原高原の分岐路に、不思議な看板を見つけました。そこには、「人柱供養堂」と書かれています。今まで通ったことのない道の先に、その人柱供養堂があるようです。

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1　取材の徒然
　　・人柱供養堂
　　・泉鏡花が感じたもの
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【聖地学講座第77回】

原始神道での山籠りの習慣が廃れた後に登場してきたのが修験道でした。平安時代末期、日本的アニミズムである山岳信仰(原始神道)をベースにして、シャーマニズムや道教、密教がミックスされて、新しく出来上がった宗教形態でした。
修験道の祖とされる役行者は、『金峰山本縁起』によれば、藤の皮の衣を着て、松葉を食し、花の汁を吸って30余年にわたって孔雀明王の呪を唱えて山中で修行し、鬼神を使役したり飛行するなどの大験を得たとされています。これは道教の「仙人」そのものですね。

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1　修験道について
　　・修行で験力を身につける
　　・擬死再生と六道体験
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【聖地学講座第78回】

昨年、イギリスのストーンヘンジの地下に、地上にあるものよりもさらに大規模な遺跡が埋まっていることが地中探査によって確認され、大きな話題になりました。その興奮もまだ冷めやらないうちに、今度は、ストーンヘンジから北東約3kmにあるダーリントンウォール遺構近くで、ストーンヘンジの5倍の規模に相当すると思われる新たな遺跡が発見されました。
近年、こうした考古学上の大発見が次々に報告されるようになりました。その背景には、地質学分野や考古学分野に導入が進められている最先端のリモートセンシング技術があります。

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1　聖地探査の新しい方法
　　・新しい探査技術
　　・スマホを高性能探査機に
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【聖地学講座第79回】

聖地とされる場所には、いくつかの代表的なパターンがあります。例えば、太古の太陽信仰の祭祀場や巨石信仰の名残がある場所、活断層の周辺や磁気異常のような地学的に特殊な条件の場所です。いわきにはそうした聖地が成り立つためのファクターが明確に表れています。いわきは聖地の見本帳といってもいいような場所なのです。今回は、そんないわきの聖地を例に、聖地が成り立つパターンについて、あらためて考察してみたいと思います。

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1　聖地の基本を伝える「いわきの聖地」
　　・縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」
　　・龍燈と磁気異常
　　・活断層と聖地
　　・古代・中世の鉱山技術者の痕跡
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【聖地学講座第80回】

谷川健一は、「海の熊野」の中で、熊野はもともと山の信仰と海の信仰は別々であったものが、二つが出合うことで習合し、熊野三山の信仰となったのだと記しています。たしかに、同じ熊野三山に数えられていながらも、修験色の濃い熊野本宮と海岸部にあって海を意識している新宮速玉大社はまったく信仰の体系が異なり、その趣も、地味で厳かな熊野本宮と派手で華麗な速玉大社ではまったく対照的です。

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1　渡来民と土着の山の民
　　・大陸の記憶
　　・山の民の系譜
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【聖地学講座第81回】

三豊市は瀬戸内海に面した長閑な港町で、一年を通して日照時間が日本で最も多い気候を生かした製塩業で栄えました。太古には長閑な浦に人が暮らし、山を神と仰いでいました。古代には九州から畿内へと渡っていった渡来人たちが中継地とし、畿内や対岸の吉備との交流拠点となります。さらに中世から近世にかけてはこの地を本拠とする塩飽(しわく)水軍が全国を結ぶ廻船業に乗り出し、日本全国から情報や富が集まりました。そんな歴史を背景に、ここには様々な性格の聖地が開かれました。

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1　四国の聖地 vol.1 三豊市
　　・冬至・夏至を意識した聖地
　　・不老不死を体現する荘内半島
　　・空海の足跡を示すレイライン
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【聖地学講座第82回】

先日、『鈴木大拙と東京ブギウギ』という面白いタイトルの本を読みました。鈴木大拙といえば、禅の思想を欧米に紹介した日本屈指の仏教学者ですが、その鈴木大拙と軽妙な昭和歌謡がどうして並列されるのか、はじめは不思議に思います。でも、読み始めるとすぐにその謎が解けます。大拙には、アメリカ人の妻との間にアラン・勝という一人息子がいました。この息子が長じてポピュラーソングの作詞家となり、東京ブギウギの歌詞を書いたのです。

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1.鈴木大拙と神秘主義
　・ビートジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義
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【聖地学講座第83回】

諏訪大社を構成する四社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮です。四社ともに建御名方神とその妃神である八坂刀賣神(ヤサカトメ)を祭神としています。秋宮のみこの二神に八重事代主神が合祀されています。しかし、この祭神は明治の宗教改革によって決められたもので、それ以前は本宮の祭神は建御名方神だけ、前宮は八坂刀賣神、春宮と秋宮は二神と八重事代主神が祀られていました。また、春宮と秋宮は半年ごとに祭神が交替していました。つまり、本来は四社それぞれで祭神が異なっていたわけです。

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1.諏訪大社の謎
　・何故、四社一組なのか
　・御頭祭に隠された意味
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【聖地学講座第84回】

乱世を勝ち残った大名たちも、表向きは自身の才覚や度量によって勝者となったといったイメージを残そうとしていますが(後世の歴史家や小説家も好んでそうしたイメージで描いていますが)、実際には、どうして自分が生き残ったのかが腑に落ちず、運や神仏の加護以外にないと信じていたようです。ですから、生き残った大名もその頂点となった徳川幕府も、自らを守ってくれた神仏の力をなんとかその後も惹きつけて、栄華が続くようにと、様々な工夫を凝らしたのでした。

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1.武家の陰陽道
　・現実的な防御としての結界
　・江戸の風水再考
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【聖地学講座第85回】

桓武帝については、サイトや拙著でも何度もテーマに取り上げ、彼が創建した平安京が怨霊封じを徹底的に施した都であったことを明らかにしました。そこから、私は桓武帝の人間像を陰陽道に耽溺し、自らが死に追いやった弟の怨霊に悩まされるパラノイアな支配者ととらえていました。しかし、新しい資料をいくつか紐解いてみると、そんなパラノイア的な桓武像とはかなり異なる人間像が浮かび上がってきたのです。今回は、そんな話を中心に、歴史を解釈する上で、固定観念に囚われず、様々な角度から検証することが大切なことを記したいと思います。

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1.歴史の見方
　・桓武は本当に弟の霊を恐れていたのか
　・空海は本当に水銀中毒で死んだのか
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【聖地学講座第86回】

「いわき」は漢字では「磐城」と表記されますが、これは磐座(いわくら)を意味しています。磐座とは神が降臨する岩、神の依代としての岩のことです。いわきでは縄文時代から聖山や聖なる岩にまつわる信仰があり、後にこの土地を支配した豪族「岩城氏」や「岩崎氏」の名にもそれが伝えられました。岩城は磐城と同義であり、岩崎は縄文人たちが聖地とした海に突き出した岩の岬という意味です。古来から、岩や石を神聖視する土地柄であり、それが今も引き継がれているいわきの聖地を分析していくと、おのずと岩や石に対する信仰の細部が見えてくるのです。

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1.石の信仰
　・山や岩に見る磐座信仰
　・身近な石の信仰
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【聖地学講座第87回】

聖地が本来持っている「聖地性」を理解すると、聖地は過去の遺物ではなく、今でも息づいているものだと気づきます。「聖地性」というのは、私がこの講座でテーマにしている、聖地の存在意味の総体のようなものです。その聖地性を浮き彫りにして、安定した観光資源として活かしていこうというのが「聖地観光」です。

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1.『聖地観光』という視点
　・聖地に光を当てれば土地が輝く
　・ところで、自分の故郷は?
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【聖地学講座第88回】

旅に出かけた嵐のメンバーたちが神社の階段を登っていると、地元の子供たちが「光の道や!」と言って駆け上がってきます。「光の道?」、子どもたちが振り返り「あれや!」と指さします。すると海まで伸びた長い参道の先にちょうど太陽が沈んでいきます。その風景に感動した嵐のメンバーは「大事だよな、好奇心て」とつぶやく。それはずっと私がアピールしてきた聖地ならではのレイラインを示す光景です。レイライン=光の道を追い求めて20年余り、ついに大手企業のイメージコマーシャルに使う時代が来てまさに感無量です。

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1.今年はレイラインがブレイク!?
　・JAL「光の道」
　・日本遺産とレイライン
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【聖地学講座第89回】

この講座の第48回「『場所』の意味」では、エドワード・レルフの「場所の現象学」やエリアーデのエピファニー論などを参考に、ある場所がどうして聖地となり、それが人の心理にどんな影響を与えるのかを考察しましたが、今回は街の構造に目を向けて、街と聖地、そして人との関係を考えてみたいと思います。48回も合わせて読み返していただくと、より理解が深まると思います。

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1.街と聖地
　・ヨーロッパの街と聖地、そして資本主義
　・日本の街と聖地、そして人間
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【聖地学講座第90回】

「レイライン」という現象(あるいは概念)が見出されたのはイギリスで、それがヨーロッパからアメリカへと浸透していきましたが、現在では本場の欧米でもあまりこの言葉を使わなくなってきています。それは、「レイライン」の概念が曖昧で、様々な立場や意見の人が独自の解釈でこの言葉を使ってきたために混乱してしまったためです。日本では、1980年代に荒俣宏氏やコリン・ウィルソンの著作によって紹介され、それ以降主にニューエイジ系の人たちが関心を持ってきたために、オカルトやスピリチュアルのイメージが強い用語となってしまいました。

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1.レイライン再考
　・レイラインの発見
　・レイラインの宗教的意味
　・霊ライン?
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【聖地学講座第91回】

日本列島には太古から人が住んでいました。3万年前から1万5000年前の旧石器時代には、北海道から九州まで広く分布して、採集狩猟生活を営んでいたと考えられています。その痕跡は1万ヶ所以上にものぼり、温暖な気候に恵まれていたことを物語っています。その旧石器時代の終わり頃、人類は定住をはじめます。そして、洗練された道具を使う新石器時代に入っていきます。日本では「縄文時代」として分類される独特の文化に彩られた時代が始まります。

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1.縄文の聖性
　・ハラの聖性
　・炉の聖性
　・奥壁の聖性
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【聖地学講座第92回】

ポリネシアの信仰の中には、マウイという神がいます。マウイはヒナの子として生まれながらも、流産であったために海に流
されたとされます。このあたりは、日本神話の中のヒルコを連想させます。さらにマウイは海を漂いながら天使と協力して、ポリネシアの島々を生み出し、人間に火をもたらしたとされます。日本では、伊豆諸島の創世神である三嶋神が、天竺からやって来た神であり、海底から焼けた岩を引き上げて島を成したと伝承されていますが、火山神である三嶋神とマウイとの共通点も見られるわけです。

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1.ポリネシアの神と日本の神
　・ポリネシアとは
　・タブー
　・ポリネシアの神
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【聖地学講座第93回】

柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住」という言葉は柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。

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1.島への思いと信仰
　・青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ
　・徐福伝説と為朝伝説
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【聖地学講座第94回】

白山も富士山と同じように広大な山裾を持っています。北陸や美濃から白山にアプローチする道はかつて「禅定道(ぜんじょうどう)」と呼ばれた参拝の道で、白山に近づくにしたがって野生の力が増していきます。かつてこの道を辿った修験者や参拝者たちも、人跡が絶えて荒々しい野生の力が満ちていく光景に、自らが彼岸へと進んでいる実感を持ったのでしょう。金沢の人である泉鏡花は『高野聖』や『夜叉姫』といった作品で白山に連なる土地を舞台にしていますが、その幽玄な世界は誇張ではなくいまだに白山周辺に広がる光景です。

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1.白山信仰の聖地と人
　・泰澄と神仏習合
　・菊理媛という神、北陸の神の由来
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【聖地学講座第95回】

人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。しかし、聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。また、実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。また、聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。一方、純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいるでしょう。

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1.聖地感覚
　・聖地に惹かれるということ
　・聖地コラボ
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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

山笑う

　昭文社から発行されている『ツーリングマップル』の取材が今年も始まった。

　例年は梅雨の末期から動き出し、9月の半ばまで担当する中部北陸地方を巡るのだが、正直言って、このスケジュールだと気候環境が良いとはいえない。なかなかスカッと晴れた空というわけにいかないし、近年の夏の暑さはオートバイで走るのにも爽やかさからはほど遠い。

　そこで、今回は表紙撮影のスケジュールだけでもと前倒しして、ギリギリ梅雨入り前にスタートすることにした。

　出発前の二日間は移動性の高気圧が通りすぎて、梅雨前線が北上をはじめ、そのまま梅雨入りしてしまうのではないかと心配だったが、幸い大陸から高気圧がやって来て、ちょうどいいタイミングで本州を覆う形になった。

　ロケ地に選んだ北信地方は、一昨日からずっと快晴で、瑞々しい新緑と抜けるような青空に身も心も洗われる。昨日は北風が強く、菅平から志賀高原にかけては後背の山々に霧氷が降りて寒いくらいだったが、茹だるような暑さに比べれば遥かにましだ。

　里では水を張られた田に植えられたばかりの苗が並び、その水面に青空と新緑の山が映っている。里の用水から川へ、そして沢を辿って、水源のブナの林へ。「山笑う」という言葉があるが(北信を訪ねると必ず立ち寄る蕎麦屋も「山笑」という)、沸き立つ新緑はまさに山が笑っているようだ。

　春遅いこの土地では、今まさに山の神が降りてきて、田の神となり、秋の収穫まで植えられたばかりの苗の成長を見守ってくれるのだろう。

聖地学講座第92回「ポリネシアの神と日本の神」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.92
2016年4月21日号

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◆今回の内容
1.ポリネシアの神と日本の神
　・ポリネシアとは
　・タブー
　・ポリネシアの神
2.お知らせ

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ポリネシアの神と日本の神

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　今月14日に始まった熊本の地震は、1週間を過ぎた今になっても終息せず、被災された方々はさぞかし不安な日々を過ごされていることと思います。心よりお見舞い申し上げますとともに、亡くなられた方々のご遺族にお悔やみ申し上げます。

　5年前の3.11のときも大きな余震が続き、いつでも避難できるように着の身着のままで不安な夜をすごしていたことを思い出します。しかし、今回の地震はあの時をはるかに上回る頻度で余震(この言葉はもう使われないようですが)を繰り返し、被災地の方々はそれこそ生きた心地がしないと思います。とにかく、地震が早く終息して静かな日常が戻ることを祈るばかりです。

　今回は火の国熊本の地震に絡めたわけではありませんが、火山信仰を基層とするポリネシアの信仰と日本の神道との類似性を紹介しようと思います。

　先ごろ、国立科学博物館が「3万年前の航海 徹底再現プロジェクト」を発表しました。これは、3万年前に大陸と陸続きだった台湾から船出した民族が琉球弧の島に辿り着き、さらに日本全土に広がっていったという説を実証するプロジェクトです。

　島尾敏雄は、琉球弧から南西諸島、日本列島を太平洋に浮かぶ一つの文化圏としてとらえる「ヤポネシア」を提唱しました。それは、南太平洋のポリネシア文化と日本の文化との共通性も意識したものでした。

　南太平洋に広く居住するポリネシア人の起源も東南アジアとされていますが、正確に特定されているわけではなく、世界史の大きな謎の一つとされています。「3万年前の航海 徹底再現プロジェクト」が日本人のルーツが台湾からやって来たことを証明すれば、彼らの中で南へ向かった人間たちがポリネシア人のルーツになったという可能性をも示唆することになります。島尾敏雄のヤポネシアのインスピレーションが正しいだけでなく、ポリネシア人と日本人が共通の祖先を持つ兄弟であることが証明できたらと思うとワクワクしますね。

【ポリネシアとは】

　1513年、ヴァスコ・ヌニェス・バルボアはスペインを出発して大西洋を横断すると、西洋人としてはじめてパナマ地峡を越えて太平洋に達しました。彼はこの南に続く海を"mar del sur (南洋)"と名づけます。その数年後には早くもフェルナンド・マゼランがこの海を横断し、航海中嵐に遭うこともなくスムーズに進めたことから、あらためて"el mare pacifico (太平洋)"と名づけます。その呼称が今日まで受け継がれているわけです。

　太平洋の面積は1億8000万平方キロを越え、地表の３分の１あまりを占めています。この広大な太平洋の南部、北のハワイ諸島と南東のイースター島、南西のニュージーランドを頂点として結んだ巨大な三角形に含まれる地域がポリネシアです。この中には、タヒチ諸島、サモア群島、ラロトンガ島を主島とするクック諸島などが含まれ、いずれも火山島であることが特色です。

　広大な海域に散らばっているにもかかわらず、「南モンゴロイド」と呼ばれる共通の人種で、言語は20あまりに分かれているものの共通言語の方言のようなもので、互いに言葉が通じます。スマトラやジャワを含むメラネシアでは言語が1000以上に分かれていて会話が通じないのと対照的です。さらに、ポリネシアの島々では、自分たちの祖先が「ハウァイキ」と呼ぶ西の彼方の国からやって来たという共通の伝承を持っています。そうしたことから、海中に沈んだムー大陸の生き残りがポリネシア人であるとか、イスラエルの失われた支族であるといった伝説も生まれました。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で

聖地学講座第88回「今年はレイラインがブレイク!?」配信

*写真は福島県いわき市小名浜鹿島神社の冬至の夜明け(いわき観光まちづくりビューロー提供)

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.88
2016年2月18日号

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◆今回の内容
1.今年はレイラインがブレイク!?
　・JAL「光の道」
　・日本遺産とレイライン
2.お知らせ

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今年はレイラインがブレイク!?

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　昨年の9月から12月にかけて福島県のいわき市で行なった聖地調査の報告書がまとまり、明日19日はそれをもとにした講演会とシンポジウムが開かれます。いわき市の聖地については、この講座でも何度か触れましたが、来年度からは数年に渡って、いわき市内各地の聖地をより精密に調べデータベースとして整備していく予定です。

　今回のいわき市での取り組みは、今後、他の地域でも活かし、ゆくゆくは日本全国、さらには世界中の聖地をデータベース化したいと考えています。

　翌20日は、先月ロケを行ったテレビ番組が放映されます。BS-TBSで18時30分から19時、「太陽と大地の聖地・上田・別所温泉を巡る旅」のタイトルです。ぜひご覧ください!

　また、電波ではなくネットTVのほうでも企画が進んでいます。こちらは最初からシリーズ化の予定で、私は、スタッフが各地の聖地を取材した映像にスタジオでコメンテーターとして関わる予定です。今、MC候補にあがっているのはサブカル系に強い某女性タレントで、共演できることを楽しみにしています。こちらは詳細が決まったらご報告したいと思います。

　今月末は伊豆の下田で聖地巡りツアーのガイドをするのですが、ここでもある有名な方とコラボで巡る予定となっています。

　その下田が終わったら、その足で若狭に入ります。2005年から続けている「若狭不老不死伝説＆お水送り」ツアーのガイドです。今年はウイークデーの真ん中というのに例年の倍以上の申し込みがあり、大型バスをチャーターしてのツアーとなります。

　そんな調子で、レイラインハンターとしての仕事が目白押しのところに、さらにレイライン絡みでびっくりするものが出てきました。

　それは、つい数日前からはじまったJALの新しいコマーシャルです。

【JAL「光の道」】

　今テレビで流れているこのコマーシャルをご覧になった方も多いと思います。このCMは「光の道」つまりレイラインをテーマにしているのです。

　旅に出かけた嵐のメンバーたちが、とある神社の階段を登っていると、地元の子供たちが「光の道や!」と言って駆け上がってきます。嵐のメンバーが「光の道?」と呟くと、彼らを追い越した子どもたちが振り返り「あれや!」と指さします。すると、海まで伸びた長い参道の先にちょうど太陽が沈んでいきます。その神々しい風景に感動した嵐のメンバーは「大事だよな、好奇心て」とつぶやく。

　それは、ずっと私が「レイラインハンティング」でアピールしてきた聖地ならではのレイラインを示す光景です。レイライン=光の道を追い求めて20年余り、ついに大手企業のイメージコマーシャルに使う時代が来て、まさに感無量です。

　YoutubeのJAL公式サイトにもアップされていますので、まだご覧になられていない方は、下記のリンクを辿ってみてください。
https://www.youtube.com/watch?v=At-_O0PUVAg

　このCMの舞台は福岡県にある宮地嶽神社です。宮地嶽神社は、創建が1600年前と伝えられ、祭神として神功皇后が祀られています。神功皇后が三韓征伐の折に、ここに立ち寄り、戦勝を祈願したとされます。

 

>>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で

聖地学講座第86回「石の信仰」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.86
2016年1月21日号

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◆今回の内容
1.石の信仰
　・山や岩に見る磐座信仰
　・身近な石の信仰
2.お知らせ

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石の信仰

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　昨年の夏から福島県のいわき市で聖地のフィールドワークを続けてきました。その成果の一部は、この講座でも紹介しましたが、今、2015年度の調査報告書のまとめが佳境を迎えています。

　いわき市は、小豆島を抜いた香川県とほぼ同じ面積を持っています。また、その歴史を見ると、科学史的にはフタバスズキリュウの生息していた8500万年前の白亜紀後期まで遡り、人類史的には1万5000年前の縄文時代初期から現代に至るまで、波乱に富んだ土地の記憶が刻まれています。

　今年度の報告書では、いわき市全体の概要を把握しマクロな視点でどのような聖地の活用が可能かを提案するのが趣旨なのですが、とにかく要素がたくさんあって、まとめるのに苦労しています。しかしそれもだいぶ見通しが立ち、いわきという土地が秘めた魅力の大きさを再認識しています。

　今回の講座は、「石の信仰」をテーマにしましたが、ずっといわきの聖地について考えてきたことが影響しています。というのも、「いわき」がその名のとおり、岩=石の信仰に深い関わりがあり、その信仰のバリエーションを考察し続けていたからでした。

　「いわき」は漢字では「磐城」と表記されますが、これは磐座(いわくら)を意味しています。磐座とは神が降臨する岩、神の依代としての岩のことです。いわきでは縄文時代から聖山や聖なる岩にまつわる信仰があり、後にこの土地を支配した豪族「岩城氏」や「岩崎氏」の名にもそれが伝えられました。岩城は磐城と同義であり、岩崎は縄文人たちが聖地とした海に突き出した岩の岬という意味です。古来から、岩や石を神聖視する土地柄であり、それが今も引き継がれているいわきの聖地を分析していくと、おのずと岩や石に対する信仰の細部が見えてくるのです。

　いわきの聖地の詳細はまた後の機会として、今回は岩と石の信仰の概要を紹介してみたいと思います。

【山や岩に見る磐座信仰】

　いわき市の中心部は、阿武隈の山々を背景にして、海側が開けた広い盆地のような地形になっています。そして、ここから見える特徴的な山々や丘が聖地とされ、それぞれが磐座の要素を備えています。それらに特徴的なのは、山全体が岩峰であるか、あるいは頂上部に巨岩が林立する磐境(いわさか)を持っている点です。磐境とは磐座の一つの形態で、大きな立石が並んでいるものを指します。

　日本は国土の70%が山岳地帯ですから、岩峰も数多くあります。修験道では、険しい岩峰を修行場としますが、その代表的な山の一つに四国の石鎚山があります。空海が修行したことでも知られるこの山の名は「石の霊(いしのち)」という言葉が転訛したものです。本来、石槌山は石鎚神(石の霊)が降臨する磐座であり、さらに磐座そのものが神格化されたのでした。

　中世以降は、四国霊場の整備によって仏教化し、石鎚神が蔵王権現に置き換えられました。明治の廃仏毀釈運動以前は、頂上、中腹、山麓の三ヶ所に蔵王権現が祀られていましたが、その後は、いずれも「石土毘古神(いしつちひこかみ)」に戻されました。

　京都の上賀茂神社には「影向石」と呼ばれる磐座があります。ふつう、神社の境内に磐座がある場合は、本殿の後ろにあるか、あるいは神籬(ひもろぎ=結界のこと)に囲まれて立ち入れないようになっているのですが、この影向石は神籬もなく剥き出しになっているため、知らずに参拝する人はただの岩と見て通りすぎてしまいます。なぜ無造作に剥き出しにされているのかは謎ですが、年に一度だけ、影向石が紛れもなく神聖な磐座であることを示す日があります。

　それは、京都を代表する祭礼である葵祭の日です。この日、勅使が上賀茂神社を訪れ、影向石の向かいにある橋殿に座して、天皇が賀茂の神に対して天下泰平と五穀豊穣を祈る「御祭文」を読み上げます。これに対して、影向石の上に座した宮司が「返祝詞」を唱えます。これは、勅使に対する神の応諾の意味があり、影向石の上に座した宮司に神が乗り移って、言葉を発することを表しているのです。

　上賀茂神社は、もともと山城国の産土神で、古くは背後の神山をご神体山として、影向石の上に社殿が築かれていました。神山は磐境が立ち並び、山自体が磐座として崇められ、これを奥宮として、影向石を抱いた社殿は里宮の位置づけだったのでしょう。

　桓武天皇の平安遷都の際に、平安京の守り神としての役割が与えられ、宮都の守護神としての体裁が必要になって、今に残る壮麗な社殿が造営されましたが、そのときに、新社殿の用地が旧社殿の場所では足りず、神山に近い平坦地に移されたため影向石が露出してしまったという説もあります。

　磐座を持つご神体山を崇める神社としては、三輪山をご神体山とする大神神社や守屋山をご神体山とする諏訪大社などが典型ですが、自然信仰を元とする古い神社は、多くがこの形態です。

 

 

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聖地学講座第83回「諏訪大社の謎」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.83
2015年12月03日号

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◆今回の内容
1.諏訪大社の謎
　・何故、四社一組なのか
　・御頭祭に隠された意味
2.お知らせ

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諏訪大社の謎
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　拙著『レイラインハンター』や『レイラインハンティング』サイトでは、関東でいちばん不可思議な構造の神社として鹿島神宮を紹介しています。

　普通ではありえない北向きの本殿、西から東へ向かう参道、信仰形態が明らかに異なる本殿と奥宮…それらの意味を解き明かしていくと、鹿島神宮に秘められた大和朝廷の東国支配の構図がはっきりと見えてきます。

　鹿島神宮に秘められた謎の詳細は、拙著やサイトで詳述していますので、そちらに譲るとして、今回は東西に伸びる参道を西へ延伸していくと突き当たる諏訪大社と鹿島神宮の関係の深層を考察してみたいと思います。

【何故、四社一組なのか】

　鹿島神宮の参道を伸ばしていった先で突き当たるのは、諏訪大社を構成する四社のうちの上社前宮になります。正確にいうと、上社前宮がご神体山とする守屋山です。

　何故、守屋山なのか。それは記紀神話の中で語られる"国譲り"エピソードと関係があります。国譲り神話は、天の神である天照大神が、地上を治める出雲の大国主命に対して、国を譲るように使者を派遣する話ですが、そのとき天照大御神の遣いとして派遣されたのが、鹿島神宮の祭神武甕槌神(タケミカヅチ)でした。

　武甕槌神は天孫の中でも最も勇猛な武神として知られていました。武甕槌神に国譲りを迫られた大国主命は抵抗しても無駄だと潔く承諾し、大国主命の長男である事代主神は海へと飛び込んで隠れてしまいます。そして、次男の建御名方神(タケミナカタ)は、自分たちが開拓した地上を安々と渡すことを承諾せず、武甕槌神と戦いになります。

　しかし、この戦いで建御名方神は破れ、北へと逃げ延びて行きます。その行き着いた先が諏訪でした。諏訪の言い伝えでは、建御名方神は最初に守屋山に降臨し、その後上社前宮、上社本宮に祀られたとされています。

　諏訪に逃げ延びた建御名方神に対して、武甕槌神は、建御名方神がそのまま諏訪に留まることを条件に許します。国譲り神話ではそこまで記されているわけですが、鹿島神宮の構造を見ると、今でも諏訪に鎮座した建御名方神を睨み据えていることを、西を向く参道が示しているわけです。

　ところで、どうして諏訪大社は四社からなるのでしょう。普通に考えれば、建御名方神が降臨した守屋山をご神体として、前宮を拝殿とすればそれで済むはずです。多くの神社は、ご神体山の山頂に奥宮や本宮と呼ばれる場所があって、これと対になる形で里宮があります。あるいは、一柱の神の和御魂を祀る本殿と荒御魂を祀る奥宮が同じ境内か近い場所に祀られるのもポピュラーな形です。宗像大社は沖津宮、辺津宮、中津宮の三つの社で一組ですが、これは三柱の女神をそれぞれで祀っているので不自然さは感じません。諏訪大社のように、祀られている神が同じなのにわざわざ四社で一組とするという例は他にはありません。

　諏訪大社を構成する四社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮です。四社ともに建御名方神とその妃神である八坂刀賣神(ヤサカトメ)を祭神としています。秋宮のみこの二神に八重事代主神が合祀されています。しかし、この祭神は明治の宗教改革によって決められたもので、それ以前は本宮の祭神は建御名方神だけ、前宮は八坂刀賣神、春宮と秋宮は二神と八重事代主神が祀られていました。また、春宮と秋宮は半年ごとに祭神が交替していました。つまり、本来は四社それぞれで祭神が異なっていたわけです。

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KTM1290SUPERADV、1190ADV、1050ADV

PHOTO: Y.Morinaga  I.Uchida

　昨年の昭文社「ツーリングマップル」の取材ではKTM1190ADVENTURE(以下、ADVENTURE=ADVと表記)を相棒に6000kmあまりを走った。
　http://obtweb.typepad.jp/obt/2014/09/ktm-1190adventure.html

　1190ADVは、KTMが満を持して本格的なアドベンチャーツアラーを標榜して作り上げたモデルで、その完成度は非常に高かった。ところが、今年はこの1190をコアに、よりラグジュアリーで快適方向に振った1290SUPERADVと、逆にダウンサイジングエンジンにシェイプアップした1050ADVをランナップに加えて、オールラウンドなアドベンチャーツアラーが一気に3種類になった(よりオフロード向けに振った1190ADV-Rを加えれば4種類)。

　この数年、KTMはオンロードシーンでもオフロードシーンでもラインナップを拡充させ、またスウェーデンの名門ハスクバーナも傘下に収めて、ハスクバーナブランドでもアグレッシヴな展開を見せている。ラインナップをこんなにも一気に拡大させて大丈夫なのかと心配になってしまうほどだが、どのモデルを見ても、その分野のファンなライダーを最高に満足させるだけのパフォーマンスを実現しているのだから恐れいる。

　個人的には、昔、ヤマハのTT600でBAJA1000に出場したときに、ひょんなことからハスクバーナワークスにお世話になり、いつかはハスクバーナでBAJAに復帰と思い続けていたので、ハスクバーナの大排気量エンデューロマシンのPVなど眺めて、どいつでBAJAに復帰しようかと、夢を膨らませている。

　それはさておき、今年のツーリングマップルの取材では、せっかく3種類のアドベンチャーツアラーが揃ったのだから、それを乗り比べて紹介しようと考えた。

　今年の夏は、台風が隔週で本州に上陸するような生憎の天気が続いた。ツーリングマップル本体の取材としては少々不本意なコンディションだったが、ライディングのほうはすこぶる楽しく、昨年も好印象を持った走行シーンによってセッティングを変化させるセミアクティブサスやよく吟味されたウインドプロテクションなどのおかげで、荒天下でも安心して取材を続けることができた。そして、貴重な晴れ間には、スロットルをワイドオープンにして、雄大な中部北陸の自然の中を駆け抜けた。

　簡単ながら、三種類のツアラーを個別にインプレッションしてみよう。

【1290SUPERADV】

　順番でいくと、はじめに1050ADVを走らせ、次に1290ADVだったのだが、いちばん長距離を走った1290ADVを筆頭に紹介する。

　1050ADVをKTMジャパンに返却に行き、その場で1290ADVに乗り換えたのだが、感覚的に二回りくらい車格の大きい1290ADVが、乗り出した瞬間に1050ADVもずっと軽く感じたことにびっくりさせられた。

　ビルの谷間で音が響きやすい場所なので、あまりスロットルを開けずにゆっくりスタートしようとしたのだが、クラッチが繋がり始めるとすぐに重いはずの車体が軽々と動き始めた。ハンドリングも軽く、低速で切り返すのに抵抗をまったく感じない。それまで乗っていた1050ADVもリッターバイクにしてはとても軽い動きを見せていたので、それより明らかに軽快な挙動の1290ADVには何か特別なカラクリがあるのではと思ったほどだ。

　その軽快さの秘密は、エンジンが大きいだけ低速トルクが太いことに加え、車体の重量バランスがいいためだろう。1050ADVもけしてフロントヘビーなわけではないのだけれど、1290ADVはよりマスが中央に集まっていて、アップライトなポジションも相まって、フロントが軽く感じられるのだ。

　この軽快な印象はどんな走行シチュエーションでも感じられた。車格からいえば三車の中ではいちばん重く感じられるのが普通なのに、印象はもっとも軽いモデルに思える。この性格は、長距離を走ると疲労感の違いとなって現れる。グリップヒーターやシートヒーター(夏場でオンにする機会はなかったが)、クルーズコントロールといった快適装備とも相まって、この軽快さはロングツーリングを意識したセッティングなのだろう。

　ただし、取り回しとなると、他の二車に比べると車格の大きさを感じる。舗装路で押し歩きするような状況では不自由は感じないが、荒れたオフロードでバイクから降りて押し引きするようなことになると、ハンドルが遠く、車重を意識させられることになる。もっとも、このバイクでそんなシチュエーションに踏み込んでいくようなニーズがあるとも思えないが。

　エンジンは、低速トルクが太い上に、中速から高速まで一気に吹き上がって、気持ちいいことこの上ない。しかも、全域でトルクが感じられて、ただスピードが乗っていくのではなく、ピストンの動きが確実にタイヤをトラクションさせていくビート感をともないながらグイグイ加速していくのは、いかにもレーシングエンジンで興奮させられる。

　高速巡航に入ってスロットルをパーシャルにしている間は、振動も少なく、ウインドプロテクションも最大限に効いているので、平穏そのものだ。1190ADVや1050ADVでは、こうした高速巡航のときにも、スロットルを開ければ瞬時に反応するぞといわんばかりに、エンジンのビート感が伝わってくるが、それが抑えられているのは、1290ADVがグランドツアラーと位置づけられていることの証ともいえる。

　気候、積載状況、路面状況に合わせて細かく設定できるセミアクティヴサスペンションは、昨年の1190ADVよりもさらに洗練されて、1290ではより自然な動きを見せるようになった。とくにコンフォート設定時のストレスの少なさは、やはりグランドツアラーの真骨頂といえる。

　ウェットコンディションでエンジンのピックアップを抑える設定は、昨年も絶妙に感じたが、よりパワーアップしトルクフルになった1290ADVでは、大きな安心感をもたらしてくれる。なにしろ160PS、140N・mというフルスペックのエンジンだけに、これをそのまま解き放っては、ウェット路面では少しのスロットルワークのミスでいとも簡単にリアがスキッドする。かといって、単純にウェット路面でスロットルを絞るような設定では、もたつきが感じられて、体重移動のタイミングとズレが生じてしまう。そういった違和感を一切感じさせず、多少ラフなスロットルワークをしても、しっかりとトラクションする設定は、レーシー志向のKTM初心者でも安心して乗れる。

　アルカンタラ風のバックスキン地のシートのタッチや形状も絶妙で、ポジションがしっくり決まり、長距離でのストレスもミニマムだ。

　荷物を満載して超長距離を走り、荒れた路面でも臆することなく進んでいくグランドツーリングとオールラウンダーの要素を合わせたマシンとしては、今、最高峰にあると断言できる。

 

【1190ADV】

　1190ADVは昨年長旅をともにした相棒でもあるので、馴染みのあるバイクだが、今年、KTMが用意してくれたのは、フォグランプやスペシャルシート、軽量レバー等々のパワーパーツを纏ったカスタムで、ノーマルとはだいぶ印象が異なって感じられた。

　特筆なのは、パワーパーツとしてオプション設定されるシートだ。表面がエンボス加工された生地は、ノーマルに比べ滑りにくく、エッジがとれた形状は体重移動が自然かつスピーディにできて、とても自由度が高く感じられる。このシートのおかげでバイク自体が数段コントローラブルになったように感じられる。また硬さも絶妙で、長距離走っても尻や腰が痛くなることはなかった。このシートは、今まで自分が座ってきたシートの中で、いちばんの出来だった。自分が1190ADVを購入したら、何はさておき、すぐさまこのシートに換装する。

　パワーアウトプットやトラクションコントロール、セミアクティヴサスのセッティングは、昨年も強く印象に残ったように、モードを切り替えることではっきりと変化して、ロードやオフロード、ドライやウェットといった個々の環境で別なバイクに乗っているようで、それぞれ楽しめる。

　1190ADVはロングツアラーでありながら、オフロードにも積極的に踏み込んでいく気にさせる。またトップケースだけ装備して、日常の足として使うのにもちょうどいい車格といえる。スポーツモードにすれば、固めのサスでオンロードをアグレッシヴに攻めても楽しい。

　どんなシチュエーションでもファンな走りを楽しみたいというニーズを最大限に満たしてくれる。

 

【1050ADV】

　他の兄弟に比べると、快適装備は省かれ、センタースタンドもなく、すっきりとスリムにまとまった車体にいちばん排気量の小さな(といってもリッターバイクに変わりないが)エンジンを搭載する1050ADVは、単純に考えれはKTM-ADVENTUREシリーズのエントリーモデルだが、じつは三車の中では、もっともファンな性格を持っている。

　冒頭、1290ADVが1050ADVよりも初動が軽く感じると書いたが、それは同じようなスロットル開度で静々とスタートしたときの差で、1290ADVよりもピーキーな性格の1050ADVのエンジンをより高回転でスタートさせれば、軽量な分、よりロケットスタートライクに飛び出していく。そのとき、電子デバイスの助けはないから、適度にリアがスピンする感覚も味わえる。

　当然ながら、車格はいちばんコンパクトで車重も軽い。だから、思い通りに「振り回す」といった乗り方が合っている。ある意味、KTMらしいヤンチャさをもっとも味わえるモデルといえる。

　今、よりオフロード向きに振ったモデルとして1190ADV-Rがあるが、個人的には、この1050ADVにフロント21インチ、リア18インチのホイールを履かせたら、よりオフロードを楽しめるバイクになるのではないかと思う。

　ストックのままではなく、あちこちカスタムすることで、自分好みのバイクに仕上げていく楽しみがある。その意味では、ビギナーよりも、ファンなライダーがカスタムの素材として選ぶのにいちばんマッチしているかもしれない。

　長距離のツーリングは、当然ながら1290ADV、1190ADVに一歩譲る。日常の足としては、取り回しが軽く、いちばん気軽に乗りこなせるモデルだ。

聖地学講座第79回「聖地の基本を伝える「いわきの聖地」」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.79
2015年10月1日号

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◆今回の内容
1　聖地の基本を伝える「いわきの聖地」
　　縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」
　　龍燈と磁気異常
　　活断層と聖地
　　古代・中世の鉱山技術者の痕跡
2　お知らせ

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聖地の基本を伝える「いわきの聖地」

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　この講座の第75回で、福島県いわき市の市政施行50周年記念事業の一つとしてレイラインハンティングによる聖地の観光資源化事業がはじまると書きましたが、いよいよ本格的な調査に入りました。

　いわき市は、小豆島を除いた香川県とほぼ同じ広さを誇り、太平
洋に面した平野部と阿武隈山地に深く食い込む山間部でまったく異なる自然環境と文化を持っています。歴史的には大和朝廷と蝦夷とのせめぎ合いの場所であり、黒潮に乗ってやって来た海洋民のプロムナードであり、さらには奥州藤原氏に連なると思われる古代鉱山技術者たちの痕跡も散見されます。

　聖地とされる場所には、いくつかの代表的なパターンがあります。例えば、太古の太陽信仰の祭祀場や巨石信仰の名残がある場所、活断層の周辺や磁気異常のような地学的に特殊な条件の場所です。いわきには、そうした聖地が成り立つためのファクターが明確に表れています。いわきは聖地の見本帳といってもいいような場所なのです。

　今回は、そんないわきの聖地を例に、聖地が成り立つパターンについて、あらためて考察してみたいと思います。

【縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」】

　中沢新一は『アースダイバー』で、東京の神社仏閣や遺跡の多くが立地する場所が、縄文時代の海進期に海に突き出た岬の上であったことを太古の地形図と現代の地図をレイヤーすることで証明しました。

　現代でも海に突き出た岬の上に寺社が立つ光景はよく見られます。その多くは、縄文時代の祭祀遺跡の上に建てられていたり、あるいは社殿の背後に縄文遺跡を背負う形になっています。

　岬の先に広がる海は、朝日が昇り、夕陽が沈んでいくところです。太古の太陽信仰では、朝に太陽が生まれ、夕方には太陽は死んでいくと考えられていました。海は太陽が生まれ、死んでいくところなのです。暦を用いるようになると、冬至に太陽が死に、翌日蘇ってくると考えられました。そうした、太陽の生没を望む岬は、太陽に思いを届ける聖なる場所でした。

　一年でもっとも太陽の力が強くなる夏至の日は、太陽の光が強い生命力をもたらし、この光を浴びることで子宝と五穀豊穣がもたらされると考えられました。とくにそれを意識した聖地では、男根を象ったご神体が単体か女陰型のご神体とセットで据えられていました。

　以前紹介した伊豆の稲取は、勃起した男根型の稲取半島が夏至の日の出の方向を指していることから、子孫繁栄と五穀豊穣の聖地とされ、夏至の日に、男根を象ったご神体を神輿に据えて街を練り歩くような祭りが伝えられています。

　海に面している岬ならすぐに見分けがつきますが、中沢が『アースダイバー』で取り上げた東京のように、太古の岬が海が後退して陸の中の丘になった場合は、「岬の聖地」という観点になかなか結びつかないものです。

　ところが、いわき市の調査では、海岸に近い地域の聖地が、まさに『アースダイバー』で示されたものと同じ条件になっていることに、比較的容易に気づきました。

　いわき市の中心街から東へ4kmあまり、海岸線が見渡せる丘の連なりの上に、大國魂神社と水守神社があります。

　大國魂神社は、延暦年間に坂上田村麻呂が東夷を討つため当地を通過する際に荒れた古祠を発見し、土地の者に聞いたところ大國魂神社であると教えられて、ここで戦勝祈願したのが始まりと伝えられています。この伝承からは、この場所が平安時代初期よりも古い時代から聖地とされていたことがわかります。

　参道と本殿は南向きなので、一見、ノーマルな神社に見えます。ところが、本殿から北東方向に300m離れた畑の中に、特別目立つ円錐形の古墳があり、この古墳との位置関係に着目すると、隠された意味が見えてきます。この古墳は通称甲塚と呼ばれています。本殿から甲塚の方向を見ると、夏至の日の出に一致します。反対に甲塚から本殿の方向は冬至の入日方向になります。甲塚古墳は、古代にこの地方を治めた国造建許呂命の墳墓と伝えられていますが、はっきりしたことはわかっていません。

　かつて岬の先端だったところに神社があり、それと夏至冬至のラインを形成するように古墳が配置されているところを見ると、両者がセットで太陽信仰の祭祀場を形成したと考えるのが妥当でしょう。

 

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「手仕事」を感じさせる風景

　「手仕事」を感じさせる風景は、心を穏やかにしてくれる。

　それは、手仕事によって作り出されたものが、人の温もりをそのまま宿しているためだろうし、作り出されていくプロセスを自分の身体感覚として想像できるからだろう。

　もう田舎でも残り少なくなってしまったが、茅葺屋根の集落や急斜面に作られた棚田を前にすると、それらが作り上げられていく様子が思い浮かび、その風景に注ぎ込まれた時間と人の思いを共有しているような気分になる。

　また、手仕事によって作られた風景は、そこに和やかなコミュニティがあり、そのコミュニティがその土地の自然を基盤として成り立っていたことも、はっきりと伝えてくる。

　その土地特有の自然環境と調和するために作られているから、他とは違った風景になる。逆をいえば、その風景から、四季折々の自然を想像することもできる。

　同じ「人工」でも、合理的な設計で、機械によって造成された風景は、安らぎをもたらしてはくれないし、その土地の自然を想像することもできない。

　だけど、「手仕事」を感じさせる風景もどんどん少なくなり、また残っている数少ないそんな風景は、観光の売り物とされて、無機質な人工物に取り囲まれ、風景を本質的に味わうことをしない観光客で溢れている。そうなると、開放型の博物館のようなものだ。

　観光目当ての売り物にしたり、意識して集約的にそんな風景をつくり上げるのではなく、土地の個性を反映した手仕事の風景が、サステイナブルに生み出されていことを促すくコミュニティを再生させることが大切だと思う。それこそが、今後の時代の健全な形の観光資源になっていくだろう。

聖地学講座第77回「修験道について」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.77
2015年9月3日号

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◆今回の内容
1　修験道について
　　修行で験力を身につける
　　擬死再生と六道体験
2　お知らせ

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修験道について

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　前回も少し触れましたが、ツーリングのガイドマップの取材で、引き続き中部北陸エリアを巡っています。

　季節を先取りしたように日本列島に横たわった秋雨前線のために、ずっと天気が優れず、氷雨に凍えたかと思えば、雨具の蒸し暑さに大汗をかき、難行苦行のような状態です(笑)。オートバイのウェアや装備も昔に比べると、格段に性能が良くなりましたが、その性能向上分を異常気象に相殺されているような感じで、悪天候時のツーリングはやはり「快適」からはほど遠い状態です。

　そんな中、ふと立ち寄った道の駅で涼し気な音色が聞こえてきました。その声につられて行ってみると、小さなプラスチックケースが何十個も並べられていて、その中の鈴虫が競演していました。しかし、1ケース600円というのは高いのか安いのか?　鈴虫の声を聞くなら、秋風が吹き抜ける縁側でどこからともなく響き渡ってくるような風情がいいですが、それでもその鳴き声は心を自然に安らげてくれます。

　さて、今回は難行苦行のツーリングにちなんで、自然の中に身を置いて修行する修験道について掘り下げてみようと思います。

【修行で験力を身につける】

　以前、この講座で、神道や修験道が日本独特の山岳信仰をルーツにしているとご紹介しました。

日本人は、山岳を水分神(みくまりのかみ=山の神)の住む霊地として崇めていました。山の神は春になると岩魚の背に乗って里へと降りてきて、田の傍らにある桜の木の下まで来ると、岩魚の背から降りて、桜の木に宿り、稲作を見守ります。そして、秋に稲が実ると、村人とともに新穀を食べ、山が色づく頃になると帰っていくと考えられていました。

　春祭りは山から降りてきた神を迎える祭りで、秋祭りは山へ帰る神を見送るという意味があり、それが神道という形に整備されていきます。水分神を祀り、祭儀を行う神職は、当初は秋に神とともに新穀を飽食して、そのまま山に入り、冬の間は山中の洞窟などに籠もって修行し水分神の力を体得しました。そして、春になると山を降りて、春祭りを取り仕切ったのです。

　日本では、蛇、蛙、熊などの冬眠する動物が神の使いとされてきました。これらの動物も、冬の間に山中の大地に籠もることで山の神の力を得ると考えられ、神職同様に神の使いとされたのでした。また、山中でたまたま出会ったマタギなどが、これらの動物が死んでいるように見えながら、春には再生することから、その身に神の力が宿っているとも考えたのでしょう。

　今でも、里宮と奥宮という里と山を結ぶ構造が残っていますが、元々は、神職が春から秋にかけて住まう場所が里宮であり、秋から春にかけて籠もる場所が奥宮だったのです。後に里宮の信仰が主となり、神職がここに常住するようになると、これが神社となり、神職が山ごもりすることはなくなっていきました。

　そうした、原始神道での山籠りの習慣が廃れた後に登場してきたのが修験道でした。平安時代末期、日本的アニミズムである山岳信仰(原始神道)をベースにして、シャーマニズムや道教、密教がミックスされて、新しく出来上がった宗教形態でした。

　原始神道では、神職はあくまでも水分神の奉斎者であり、祭りを取り仕切る司祭でしたが、修験者はよりカジュアルな機能を持ちます。修験者は、里人が「霊地」としていた山岳籠もって修行し、そこで超自然的な力=験力を身につけ、加持祈祷を行ったり、霊山へ里人を案内する先達の役割を果たします。「修験」とは、「修」行により「験」力を身につけることを意味しているのです。

　道士のバイブルともいえる「抱朴子」には、道士が修行で山に入るときの作法が記されています。それによれば、七日間斎戒して諸神を祀り、入山当日は、吉日、吉方位が選ばれます。入山に際しては、首に鏡を下げ、入山符を身につけ、結界の手前で九字を切り、禹歩を踏んだ上で山に入っていきます。鏡には、魔を跳ね返すという意味があり、入山符は護符、九字は陰陽道でも唱えられる「臨兵闘者皆陣烈在前」の悪霊退散の呪文、禹歩は北斗七星型に歩く作法で、ついてこようとする魔をまく意味と、妙見北辰信仰に基づいた結界を形作る意味があります。この道士の作法からは、神霊が宿る山の神聖さとその清浄を保つために神経が注がれていることがよくわかります。修験道の入山でも、ほぼ同じような作法に則った儀式が行われます。

　修験道の祖とされる役行者は、『金峰山本縁起』によれば、藤の皮の衣を着て、松葉を食し、花の汁を吸って30余年にわたって孔雀明王の呪を唱えて山中で修行し、鬼神を使役したり、飛行するなどの大験を得たとされています。これは道教の「仙人」そのものですね。

 

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聖地学講座第76回「取材の徒然」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.76
2015年8月20日号

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◆今回の内容
1　取材の徒然
　　人柱供養堂
　　泉鏡花が感じたもの
2　お知らせ

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取材の徒然

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　毎年、7月から9月にかけては、地図出版の昭文社から発行されている『ツーリングマップル』というオートバイライダー向けの情報マップの取材で走り回っています。

　私が担当しているのは中部北陸地域で、もう15年あまり同じようなところを巡っていますが、時々、「あれ、こんなところにこんなものがあったのか」と、ずっと見落としていたものに気づくことがあります。すると、それまで特別な感慨も持たずに通りすぎていた土地が、急に息づいて、その土地の個性を語りかけてきます。

　今回は、そんな経験から、徒然にエピソードを綴ってみたいと思います。

【人柱供養堂】

　新潟県上越市と長野県飯山市を結ぶ県道35号線は、冬の間は豪雪で通行止めになりますが、夏は標高1000mあまりの関田峠周辺は涼しい風がそよぐ草原となり、遠く日本海まで見渡せる雄大な風景が広がり、気持ちのいいツーリングコースになります。

　峠から新潟側に少し下った光ヶ原高原の分岐路に、不思議な看板を見つけました。そこには、「人柱供養堂」と書かれています。今まで通ったことのない道の先に、その人柱供養堂があるようです。

　ちょっと寄り道していこうと、カヤの原を突っ切って行くと、道は下りになり、暗い樹林に飲み込まれていきます。そして20分あまり走ると、山間の集落に出ました。地名を見ると、上越市板倉区猿供養寺とあります。もしや、人柱にされたのは猿かとも思いましたが、どうやら地名とは関係なさそうです。

　この集落の外れに、「地すべり資料館」という建物があり、それに隣接して「人柱供養堂」がありました。

　昔から、この板倉地区は地すべりの多いところで、道が寸断されたり、農地が流されたり土に埋まったり、ときには集落そのものが流されて多くの人が亡くなったりして、なんとか地すべりが起きないようにすることが村人の願いだったのだそうです。

　人柱供養堂には、その地すべりを鎮めた僧が祀られています。由来には、以下のように記されています。

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　あるとき、一人の旅の僧が、猿供養寺集落を見下ろす黒倉峠にさしかかりました。すると、突然嵐が巻き起こり、僧は林の中に入って、やりすごそうとしました。

　しばらくすると、下のほうからザワザワと人声のような音が響いてきます。下を覗くと、小さな池があり、そこに大蛇が集まって話をしています。

　その話し声に聞き耳を立てると、
「丈ケ山に大ノケ(大崩れ)を起こして我々の住む大溜を作ろう。人間どもが、栗の枕木を造って姫鶴川に四十八タタキ(護岸工事)をして、人柱を埋められたら大ノケも出来なくなってしまうから、それを知られてはならんぞ」
と言っているのが聞こえました。

　これを聞いた僧は驚いて逃げようとしましたが、慌てて物音を立ててしまい、大蛇たちに発見されてしまいました。

「今の話を聞かれたからには、この峠を超えて村へ下ることは許さぬ。おまえを取って食ってしまおう」

　この旅の僧は、とっさに盲目で耳が聴こえないふりをしてとぼけました。
　そして、
「私は仏に仕える身。私を取って食えば仏罰が当たるぞ」
と、大蛇たちに向かって言いました。

　大蛇たちは怪しんでいましたが、
「もし、お前の耳が聞こえて、わしらの話を聞いていたのだとしたら、そのことを村人に話せは、取り殺してくれるからな」
と、僧を開放しました。

　嵐の止んだ峠道を下り、村に降りた僧は、何度も地すべりに見舞われて荒れ果てた村の様子を見て、心を痛めます。

　そして、村人を哀れんで、自分が聞いた大蛇たちの話をしました。

　村人はそれを聞いて、さっそく栗の枕木で姫鶴川の護岸をしました。しかし、誰を人柱にするかがなかな決まりません。

　その様子を見ていた僧は、大蛇との約束を破った自分の命は、もはや無いものと、自ら手を上げて、人柱となったのでした。

　その後、村を地すべりが襲うことはなくなりました。

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　人柱の話は、全国各地にあり、この話と大同小異のものですが、ここには後日談があります。

 

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聖地学講座第74回「聖地と町興し」配信

先日、長野県上田市の別所温泉で行われたシンポジウムで、基調講演をさせていただきました。

土地に呼ばれ、人との縁が広がって、地域が独自の魅力を見出して活性化していく。自分に与えられた使命を再認識した一日の話です。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.74
2015年7月16日号

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◆今回の内容
1　聖地と町興し
　　デトックス＆チャージ
　　記憶を掘り起こす
2　お知らせ

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聖地と町興し

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　先日、長野県上田市の別所温泉で開催された「信州の魅力発見シンポジウム」で基調講演をさせていただきました。

　今回のシンポジウムは、別所温泉活性化推進プロジェクトと環境ツーリズム学部を擁する長野大学が主催する産学協同の企画で、地元上田市はもとより、長野県各地の観光行政に関わる方々や長野大学の学生さん、また交通関連の企業の方々やメディアもたくさん参加されました。

　昨年から、別所温泉の聖地としての魅力を掘り起こす事業に参画しているのですが、その過程で得た具体的な成果を紹介するとともに、それをどのように活かして地域としての魅力を高めていくかについて触れました。この聖地学講座でも、上田・別所温泉に見られる夏至・冬至レイライン(第64回『ヤマトタケルとレイライン』)や塩田北条氏の結界(同)、武田信玄の結界(第59回『冬至のポイント』)、北向観音と善光寺を結ぶ北斗七星(第72回『大地に描かれた北斗七星』)等々、ポイントを紹介してきましたので、記憶のある方もいらっしゃるでしょう。

　今回は、短い持ち時間でしたので、個々の事例を掘り下げたり、デジタルマップを使ったライブシミュレーションのようなことまではできませんでしたが、地元の方々に、この土地が秘めた聖地としてのポテンシャルの高さを十分理解していただき、自分たちでそれを観光資源として活かしていきたいという気持ちを高めていただけたと思います。

　こうした、地方での講演でいつも感じるのは、灯台下暗しで、地元の人たちが生まれ育った故郷のことをあまり深く考えたことがないということです。それでも、講演に来てくれる人たちは、故郷について知りたいという欲求を持っている人たちですから、関心も高く、歴史や文化について造詣も深いのですが、教科書的な知識しかなく、私の話にびっくりする人がほとんどです。

　と、偉そうに言っている私も、レイラインや聖地のことを本格的に調べはじめる前は、自分が生まれ育った町の歴史について、あまり深く考えたことはありませんでした。

　私が生まれたのは、茨城県の太平洋岸にある鉾田市(昔は鉾田町)で、近くには東国での最重要な神社ともいえる鹿島神宮はあるし、それに対峙する大洗や酒列の磯前神社があって、典型的なレイラインを描いています。そもそも町の名前に古代の神秘的な祭具である「鉾」の名前が付き、隣には玉造(たまつくり)というまさに古代の祭儀に関係の深い名前がつけられた町があって、聖地学的にみればとても興味深い場所なのです。でも、ずっとそういったことに気づかずに過ごしてきてしまったわけです。

　あまりにも身近に過ぎると、稀有なものでも関心が行かないというのは、ある意味仕方のない事です。そういった地元では埋もれた稀有なものに光を当てて、地元の方々に新鮮な気持ちで故郷を見なおしていただくのが、自分の使命なのだろうなと感じています。

　今回のシンポジウムでは、パネラーとして、東急電鉄で地域活性化とインバウンド事業を担当している長谷川さんと、TBSビジョンで地域振興イベントや番組企画を担当している澤田さん、それから長野大学環境ツーリズム学部の熊谷准教授に登壇いただきました。長谷川さん、澤田さんの二人は、2013年の伊豆急沿線での聖地調査からお世話になっていて、そもそも私が上田・別所温泉の活性化に参画するようになったのも、長谷川さんから誘っていただいたのがきっかけでした。主催者側から登壇いただいた熊谷さんは、土木工学が専門で、とくに景観工学的な側面から、レイラインや聖地についての補足説明をしていただきました。

　また、事業や教育で地域振興事業に携わってきた経験から、地域外部の人間として、地元の方々が自ら動き出すように刺激を与えるという役割について話してくれました。

　今回は、この上田・別所温泉活性化事業でのエピソードから、土地が秘めた聖地としての魅力を地元の人たちが意識していった過程を紹介してみたいと思います。

【デトックス＆チャージ】

　伊豆急沿線の聖地調査とその成果を活かしたツアープランができて、一区切りついたすぐ後、東急電鉄の長谷川さんから「今度は上田・別所温泉で同様の事業を行うのだが、手伝ってくれないか」と打診を受けました。

　上田・別所温泉は、2007年に放映されたNBS長野放送の番組で信濃国分寺-生島足島神社-泥宮-別所温泉という夏至の朝日を導き入れるレイラインを紹介し、何度も取材に行ったところでした。

　さらに、私の母親側の家系が上田市の隣の佐久という地域の出であったり、2011年に亡くなった伯父が上田市の出身で、晩年には故郷の上田に帰りたいとしきりに言っていたことなどがあって、個人的にとても親近感のある土地でした。

　そんな土地の地域活性の手伝いの話が舞い込んだことに、「これは、また土地に呼ばれたんだな」という意識を強くしました。

　長谷川さんが地元の観光や行政関係の人たちに、はじめてレイラインの話をしたときは、パワースポットブームにあやかったオカルト的な話かととられて、反応が薄かったそうです。

　ところが、方位という具体的で客観的な視点から土地の構造を解析していくという私の手法を紹介すると、これを斬新だと感じてくれる人が出てきました。とくに別所温泉観光協会の重鎮の方々や、宿のオーナーは、別所温泉という土地が何か特別な力を秘めていることを感じていたこともあって強く共感してくれました。

 

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シェンムー3

　昨日からロサンゼルス始まったE3(Electronic Entertainment Expo)で、鈴木裕氏が長らく続編が出ていなかった「シェンムー」というゲームタイトルの続編をクラウドファンディングで資金を集めてリリースすると発表した。

　キックスターターでの目標額200万ドルをなんと半日で突破。今はちょうど丸一日経ったところだが、もうすぐ300万ドルに達しようとしている。

　じつは、このシェンムーというゲームに、ぼくも深い関わりを持っている。

　鈴木裕さんとは、彼が「ハングオン」という体感シミュレーションバイクゲームを開発したときに、二輪雑誌の取材で知り合ってから、もう30年近い付き合いになる。ハングオンの後、体感シミュレーションのヒット作を次々とリリースし、さらに「バーチャファイターシリーズ」という3DCGを初めて本格的に取り入れた格闘ゲームで一世を風靡し、彼は、世界指折りのゲームクリエイターに上り詰めた。

　90年代の初め、バーチャファイターが凄まじいブームを巻き起こしていた頃、彼から唐突に電話があった。バーチャファイター2の制作に入っているのだが、キャラクターの動きや物語の背景をリアルにするために、本場中国のカンフー取材に同行してくれないかということだった。

　2週間あまり、彼とぼくの二人で中国各地を巡り、彼がこだわる達人たちを取材した。北京から内陸部の洛陽、西安、さらにまた渤海湾沿岸の滄州と、広い大陸を2週間。長距離列車を乗継ぎ、1万kmは楽に越えただろう。

　少林寺では、巨大な武術学校の若いホープが広い体育館を静かに圧する演武に圧倒され、滄州では鈴木氏が何としても会いたいと願っていた、八極拳の正統伝承者である呉連枝老師を訪問し、弟子の演武を見学させてもらった。さらに、鈴木氏が本物の八極拳を体感したいと、老師に手合わせを頼むと、寸止めしたはずの軽い正拳が鈴木氏の胸に触り、それだけて肋骨にひびか入るといったハプニングもあった。八極拳の奥義をまさに体感できた鈴木氏は、痛みも忘れて喜んでいたが。

　呉連枝老師は、その後、鈴木氏に招かれて日本にやってきて、彼のモーションがゲームのキャラクターに取り入れられた。

　カンフーの達人たちを訪ねる合間には、北京の紫禁城や少林寺の佇まい、さらには裏町の風景を微に入り細に入り写真に収めて、これをゲームの場面に採用した。

　当時の3DCGの表現力の限界まで使ってリアリティを追求したバーチャファイター2も空前のヒットとなった。

　長い中国取材の間、鈴木氏と白酒を傾けながら夜更けまで語り合った。ぼくはゲームの世界には疎かったが、これからはコンピュータの性能が飛躍的に上がって、ゲームはより精細で自然な動きが実現でき、それにともなって現実の物語と感じさせるようなリアリティが要求されるようになるという話はよく理解できた。

　そのとき、すでに、彼は高いリアリティを感じさせる…後のシェンムーに繋がる…ゲームのイメージをかなり明確に持っていたのだろう。門外漢のぼくにその時点で説明してもわかるはずはないから、具体的なことは言わなかったが、中国取材で得た感触に大きな自信を持って、ゲームコンテンツの次のステージを見据えていることを目が語っていた。

　中国取材の顛末は、当時鈴木氏の下で広報責任者をされていた黒川文雄さんのアレンジで、ゲーム雑誌に連載することになった。鈴木氏のほうは、帰国すると猛烈に忙しくなり、それからしばらくは顔を合わせることもなくなった。

　ゲーム雑誌での連載も終わり、ゲーム業界との付き合いも完全に切れて、ぼくは、当時の本業だったアウトドアやモータースポーツを中心としたライター稼業に戻った。

　そして、時折、鈴木氏との中国取材旅を懐かしく思い出していたある日、また、唐突に彼から電話をもらった。

　それが、シェンムー開発プロジェクトへの誘いだった。

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　今回は、思い出深いシェンムーの待望の続編が開発されることになって、うれしくて書き始めたのだが、前段でずいぶん長くなり、肝心のシェンムー開発の話まで入れなかった(笑)

　続きは、また後日、時間をみつけて記したいと思う。

　シェンムー3のクラウドファンディングの数字は、その後もどんどん伸びている。こんなにも多くの人たちが、このタイトルの続編を心待ちにしていたことがわかり、このプロジェクトに関わった一員として、とても誇らしく思う。
https://www.kickstarter.com/projects/ysnet/shenmue-3

ミキ=神酒

　沖縄土産に、こんな飲み物をいただいた。

　数ヶ月前、新橋の沖縄料理の居酒屋で友人と酒を飲んでいて、なぜかコーヒー牛乳の話になった。

「銭湯行ったら、風呂あがりには、やっぱりコーヒー牛乳だよな」と、昔日を懐かしんで盛り上がっていると、店の女将が、「沖縄では、風呂あがりにはミキさぁ」と、話に割り込んできた。彼女曰く、ミキはコメから作った甘い飲み物で、沖縄ではとてもポピュラーなのだという。

　そのとき飲んでいた三人は、みんな何度か沖縄に行ったことがあるのだが、誰も『ミキ』なる飲み物を知らなかった。

　女将は、『ミキ』でスイッチが入ったようで、それから、得体の知れない飲み物について、滔々と語った。そして、どうして内地にはミキがないのか不思議でたまらないと、何度も首を振った。

　こちらは、女将の解説にまったく見当がつかず、その後も、『ミキ』なる飲み物がどんなものなのか、疑問妄想が膨らんでいった。

　そして、今日、ついに、その現物とご対面することとなった。

　まだ飲んではいないのだが、ずっと気になっていた代物だったので、すかさずこれをFBにアップした。すると…琉球の祭祀を司っていた女性シャーマンである聞得大君の血筋を引く友人から、すかさずコメントが入った。

「これはね、昔は神女が地域内のお祭り、お供え用として口噛酒として用意した名残」

　口噛酒なんて、文化人類学のテキストで読んだのと、子どものときに観ていた『はじめ人間ギャートルズ』でセクシー原始人が噛んでいたくらいしかイメージがなかったが、まさか実際にそれがあったとは、しかもボルネオかアマゾンのジャングルの奥の話ではなくて、沖縄のことだというのだから驚いた。

　あの女将に、どうして「ミキ」という名前なのかと聞いても、「子供の頃から身近にあったので、名前の意味なんて考えたこともなかったさぁ」ということだったが、図らずも、「ミキ」は「神酒」が由来であることが判明した。

　こんばんは、よく冷やして、この口噛酒由来の神酒をありがたく味わおう。

祝詞の世界観

地方へ出かけるとき、カバンの中に祝詞の全集を入れていく。

全集と言っても、ナローサイズの手帳くらいの大きさで、厚さは1センチほど。バッグのポケットに入れておいても邪魔にならない。

中には、大祓祝詞から各種の祭文、般若心経まで80篇あまりが収められている。これを静かな場所で、パラパラとめくって、小さく口ずさむ。すると、不思議に心が落ち着いてくる。経文もそうだが、程よいゆらぎの響きを奏でるような文言で、吹き渡る風や揺れる日差しと調和して、スッと眠気を誘われるのだ。

祝詞の文言は、言い回しは古いが、日本語そのままなので、読めば意味がわかる。神様の名前は読みづらいが、要は、自然界の中の様々な現象を神の顕現と考えて、それに名前をつけているので、これは土の中にあって、大地を目覚めさせる力の事を言っているんだなとか、これは川の流れが速くなったり時には淵を作って淀んでいる状態を表しているんだなとか、宗像三女神のように、海の上層と中層、下層をそれぞれ表しているんだなとわかる。

人間が活動することで、どうしても穢れや罪が生み出され、それを浄化するための装置として聖地がある。個々の聖地はそれぞれ自然界の中の特定の状態を象徴していて、そこでそれぞれに振り当てられた祝詞を奏上することによって、穢れや罪がその場に吸い取られ、宇宙へと拡散していく。それはもちろんイメージの話だが、自分が貯めこんでしまった穢れや罪が聖地という舞台装置の中で、バーチャルに祓われることで心が落ち着く効果を持っている。

聖書やコーランはどこへ行っても文言は同じだが、祝詞は、聖地の個性に合わせて読み分けられる。ときには、仏教思想も習合していて、そこではなんの違和感もなく般若心経を唱える。

日本の聖地とそれを取り巻くシステムというのは、かなり洗練されたものだと思う。

最近、神社や寺の拝殿の前で、長い時間祝詞や経を唱えている人たちをよく見かけるようになった。

沢山の人がお参りにやってきて、それぞれの思いを持って神様=その場所が象徴する自然と向き合いたいと思っているのに、いつまでも離れようとしない人たち。しかも、そういう人たちは、意味不明な祝詞ともつかないものを唱えている。あるいは、祝詞は唱えなくても、拝殿前のスペースを一人で占拠して自分勝手な瞑想をしている人がいる。こういう人たちには、何かとても不気味な歪んだものを感じる。

3月に若狭で定例のツアーを行ったが、そこに参加した大阪のグループは、自称霊能者という女性を中心に、ぼくがアテンドしているところでも説明を聞かず、長い時間、拝殿の前に陣取って意味不明な呪文を唱えていた。

ツアー終了後の懇親会では、自称霊能者の女性が、ぼくに向かって、「あなたは、しっかりと祝詞を唱えなければいけません。神社で必ず祝詞を唱えれば、あなたは指導者として大成します」と、意味不明なことを言った。

彼女が言う「指導者」というのはカルトの教祖のようなものなのだろうが、そんなものを目指すつもりなどまったくない。

その後、政界や財界にどれだけ自分を信奉する人がいるかを延々と語っていたが、こういう人間に必要なのは、神社や寺ではなくて、病院での治療だろう。

祝詞を唱えたければ、きちんと拝殿に昇殿して、他の参拝客の邪魔にならないように思う存分唱えればいい。瞑想したければ、やはり人の邪魔にならないところで、一日でも二日でも、一週間でも、お望みなら餓死するまでやっていればいい(実際に捨身や即身仏になる修行もある)。

まず、なにより、祝詞をじっくり読んでみれば、神道が伝えようとしている自然信仰の意味が理解できて、自ずと謙虚になれるはずだ。

聖地学講座第65回「聖地にまつわる暗号」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.65
2015年3月5日号

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◆今回の内容
1　聖地にまつわる暗号
　　二羽の鵜=丹生
　　聖地にまつわる暗号
2　お知らせ

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聖地の暗号

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【二羽の鵜=丹生】

この3月2日は、春の恒例となった「若狭お水送りと不老不死伝説ツアー」を開催しました。前日の深夜まで降っていた冷たい雨は、当日の朝には上がり、夕方の神事の始まりの頃には雲間から月と星が顔を覗かせました。

　今年は平日とあって、境内がすし詰め状態だった昨年や一昨年よりもだいぶ人出が控えめで、総勢は2000人くらいだったでしょうか。ちょうど私が10年前に初めてこのお祭りに参加した頃の人数で、北陸の山里の風物誌らしい落ち着いた雰囲気の中で神事が執り行われました。

　私が案内したツアーは13人で、こちらは昨年と同じ人数で、みなさん初参加。幻想的な松明行列に感動されていました。その中の一人、奈良からみえたKさんが、お水送りとお水取りの神事にまつわる興味深い説を話してくれました。

　Kさんは、奈良出身とあって、お水取りには馴染みが深いのですが、昔からそのお水取りの由来について、ある疑問があったというのです。その疑問とは、送水神事のきっかけとなった「鵜」が二羽登場するいうことでした。

　東大寺二月堂のお水取り縁起は、次のように記されています。

「実忠和尚二七ヶ日夜の行法の間、来臨影向の諸神一万三千七百余座、その名をしるして神名帳を定（さだめ）しに、若狭国（わかさのくに）に遠敷（おにう）明神と云う神います。遠敷河を領して魚を取りて遅参す。神、是をなげきいたみて、其をこたりに、道場のほとりに香水を出して奉るべきよしを、懇（ねんごろに）に和尚にしめし給ひしかば、黒白二の鵜（う）、にはかに岩の中より飛出（とびいで）て、かたはらの樹にゐる。その二羽の跡より、いみじくたぐひなき甘泉わき出（いで）たり。石をたたみて閼伽井とす」

　東大寺初代別当良弁の補佐役である実忠が、神々を招いて行った修二会に、若狭の神である遠敷明神が、魚取りをしていて遅刻してしまいました。これに恥じ入った遠敷明神は修二会の道場の側に香水(聖水)を湧き出させて詫びることにします。そして、実忠和尚にその場所を示すと、そこからは黒白二羽の鵜が岩の中から飛び出し、傍らの木に止まりました。鵜が飛び出した岩の跡からは、甘い泉が湧き出しました。この岩を囲んで閼伽井としたといった内容です。

　Kさんが疑問に思ったのは、遠敷明神が呼び寄せた鵜が、何故一羽でなくて黒と白の二羽だったのかということでした。

　たしかに、そう言われれば、一羽でなく二羽である理由があるのではないかと思えます。また、「遠敷」もこの文字をただ示されて「おにゅう」と読める人はいないはずです。「遠敷」の読みの謎は、私もずっと疑問でした。

　Kさんは、鵜が二羽であることの意味を、ある日突然思いつきました。それは、「二羽の鵜」=「二鵜」=「丹生」ではないかということでした。

　お水送りとお水取りという二つがセットになった祭りは、若狭に産する水銀を奈良に送るという意味を象徴しています。水銀が煉丹術における不老不死の妙薬の重要な原料であり、また金を精製するために欠かせない物質であることは、以前ご説明しましたが、「香水」とはその水銀が溶け込んだ水のことなのです。水銀を産する場所は丹生(にゅう)と呼ばれます。二鵜は丹生を暗示し、香水が不老不死の妙薬であることを示唆していたわけです。

　西洋の錬金術では、重要なアイテムを指す際に、アルファベットを並べ替えるアナグラムを頻繁に使います。同様に、東洋では丹生を二鵜と表記するような、言葉遊び的な暗号をよく用います。

　Kさんのこの説を聞いて、まさに目から鱗が落ちたような気がしました。

　二鵜はまた遠敷明神と送水神事が行われる遠敷川という場所にも掛けられています。遠敷は、奈良時代初期の木簡には「小丹生」と記されていて、「遠敷」の字が当てられたのは奈良時代の後期と考えられています。奈良時代後期といえば、お水取りの神事が創始された時期に符合します。

　小丹生と遠敷は、字面だけ見ていてはまったく結びつきません。しかし、「遠」と「敷」に分解して考えると、そこに意味が見えてきます。

　古代、王族や有力な豪族が埋葬される際には、石棺の底に辰砂を敷きつめました。辰砂は硫化水銀のことで、腐敗の防止と魔除けの意味がありました。朱色をした辰砂のその効能から、朱色にも同じ効能があると連想され、神社の装飾などにも用いられました。

　遠敷の「敷」が石棺の底に敷き詰められた辰砂を指すとすれば、この一字を丹生と読み替えたといえます。「遠」は、その意味の通り遠くの場所。奈良から見て北方彼方にある若狭を指しているととれます。遠敷は、奈良のはるか遠方にある辰砂を敷き詰めたような場所、つまり良質な水銀を豊富に産する若狭を指していると解釈できるわけです。

　Kさんのおかげで、私の長年の謎も解け、今年のお水送りツアーは自分にとっても実り多いものとなりました。

【聖地の暗号】

　二羽の鵜が丹生を表すのと同様の暗号はたくさんあります。

 

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2015年「若狭不老不死伝説巡りとお水送り」ツアー受付中です

年に一度、雪の中で行われる秘祭「お水送り」に松明を持って参加し、さらに若狭に残る不老不死伝説を巡る三日間

　3月第二週、奈良東大寺二月堂では、「お水取り」という儀式が行われます。日本中から神仏が集まって、会議を開くといわれるこの日には、「修二会(しゅにえ)」と呼ばれる東大寺の僧たちが修行とともに神仏に言祝ぎ、善男善女の健康と繁栄を祈ります。その修二会の最後の仕上げともいえるのが、「お水取り」という儀式で、二月堂の周りを巨大な松明の火で清め、丘の下にある「若狭井」から汲み上げた聖水を振る舞います。この聖水は不老長生と繁栄をもたらすありがたい水とされ、多くの参拝者がこれを求めて集まるのです。 

　その奈良東大寺二月堂の「お水取り」に先立つこと10日あまり前、若狭神宮寺と遠敷(おにゅう)の聖地では、「お水送り」の儀式が行われます。 

　お水送りは、若狭神宮寺にて執り行われる儀式です。小浜の古刹であり、若狭創生神である若狭彦と若狭姫の二神を祭る神宮寺。この寺自体が神秘に満ちた神仏習合の寺であり、ここを舞台に行われる「お水送り」は、そのもっとも神秘的な部分の一つといえます。 

　「お水送り」当日、神宮寺にある「閼伽井」で汲み上げられた聖水は、東大寺と同様に大松明で清める壮麗な儀式経た後、傍らを流れる遠敷川に沿って、1.5kmほど上流の鵜の瀬へと運ばれて行きます。この聖水を送る行列は、先頭に大松明を掲げ、それに何百もの松明が続いて、深閑とした漆黒の闇の谷間に、幻想的な光景を描き出していきます。 

　そして、鵜の瀬に到着すると、ここで再び大きなかがり火が焚かれて、清められた後、聖水は、おごそかに深い淵へと注がれていきます。 

　この鵜の瀬から注ぎ込まれた聖水が10日あまりの後に奈良東大寺二月堂の若狭井に達して、ありがたい聖水として汲み上げられるのです。 

　今回のツアーは、若狭の静かな山里を舞台に繰り広げられるこの神秘的な祭りに自ら松明を持って参加し、その独特で厳かな時間を体験していただく という趣向です。 

　お水送りの儀式は2日の夕方から始まります。儀式開始までの間、お水送りの背景となっている「八百比丘尼」、「空海伝説」、「徐福伝説」の不老 不死伝説に関わる場所を訪ねます。 

　ツアーのガイドには、「若狭不老不死伝説」ツアーを主催し、さらに全国に残る伝説や、レイラインと呼ばれる不思議な聖地配置を追いかけ、神秘的で感動的な瞬間を記録している内田一成が担当。知的好奇心にもしっかりと答えます。 

　年に一度しかないこの機会に、ぜひご参加いただき、若狭の神秘と、心に残るスピリチュアルな体験をお楽しみください。

■□■　若狭不老不死伝説について　■□■

■内容

太古、若狭へは大陸から多くの渡来民がやってきました。彼らが求めていたものは不老不死の妙薬。
その後、 現代に至るまで、若狭には不老不死にまつわる伝説や神話が伝えられています。
目の覚めるような透明の海、清らかな川の流れ、優しい山並み…自然そのものが永遠性を湛えるかのようなこの若狭の土地で、今も息づく不老不死の伝説を、GPSを携えリアルに辿ってゆきます。

●不老不死の創成神

若狭創成神話に登場する若狭彦・若狭姫の二神は、少年少女のような姿のまま齢をとることがなかったと伝えられます。その二神を祀る若狭彦・若狭姫神社には、この土地の逞しい生命力を物語る巨樹と、GPSをも狂わせる不思議な力が……。
また、二神を守護する神宮寺には、奈良東大寺のお水取りで使われる聖水が溢れる閼伽井があり、3月には「お水送り」の儀式が、ここを舞台に行われます。

　　

●八百比丘尼伝説

人魚の肉を、それと知らずに食べてしまった少女が不老不死となり、尼に姿を変えて800年間諸国を彷徨った「八百比丘尼」の伝説。その八百比丘尼が入定したと伝えられる洞窟、八百比丘尼の生まれ故郷とされる遠敷の里に残る墓標を訪ねます。

　　

●空海とお水送り

若狭に産する良質の丹（水銀）は、不老不死の妙薬の原料とされ、これを求めて空海をはじめ、多くの密教僧や修験者がこの地に足跡を残しました。その名残が、奈良東大寺二月堂の『お水取り』に用いられる聖水が送られる『お水送り』の儀式です。
空海が巨石に聖観音を刻んだ石観音を訪ね(聖観音は秘仏でご開帳の年しか拝むことはできません)、その聖観音が指し示す方角を訪ねます。そこには、また空海にまつわる伝説が。

　　

●常神半島と御神島

神功皇后の復活と埋蔵金伝説の残る御神島。神話の土地に相応しい、その名も『常神半島』ここには龍宮の名も残されています。

　　

●徐福伝説

若狭湾の対岸、丹後には、2000年前に秦の始皇帝から東の国にある不老不死の霊薬を探すよう命じられた徐福一行が上陸したと伝えられる。その末裔たちの足跡と思われるものは、御神島から真南へ紀伊半島を縦断して熊野まで続いています。

 

●申込・お問い合わせ先

有限会社湖上館　自然に大の字「あそぼーや」担当：田辺
〒919-1461　福井県三方上中郡若狭町海山64-9-1
TEL：0770-47-1008
FAX：0770-47-1652
URL：http://www.pamco-net.com/asobo-ya/
mail：[email protected]

聖地学講座第62回「京都の水神」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.62
2015年1月15日号

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◆今回の内容
1　京都の水神
　　龍神を祀る鞍馬寺
　　貴船と水神
2　お知らせ

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京都の水神

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　OBTブログのほうにも書きましたが、先日、講演で京都を訪ねた折に、不思議なことがありました。
(http://obtweb.typepad.jp/obt/2015/01/kamigamo.html)

　夕方から、中京区西部医師会の40人あまりの先生方を前にレイラインと京都の結界について話をさせていただいて、その後、懇親会を経て祇園で二次会の席を設けていただくことになり、タクシーに乗り込みました。

　その車中でのこと。

　今回、世話役を務めてくださった精神科が専門の川口毅先生と、聖地が持つ様々な性質が脳に与える影響などを話していて、話題が上賀茂神社の構造の話に及びました。講演会では、京都の結界の要となる上賀茂神社について、いちばん時間を割いて解説していたものですから、川口先生ももう少し深い内容が知りたかったようなのです。

　そして、その話題に興じていると、突然、運転手さんが振り向いて、「このタクシーは上賀茂神社のご縁があるんですわ」と、話に割り込んできました。

　今年は下鴨神社と上賀茂神社が21年に一度の式年遷宮の年にあたり、その記念として二台だけ上賀茂神社の神紋である二葉葵をシンボルにしたタクシーが走っていて、その二台のうちの一台がこのタクシーだというのです。

「お客さん、運がええわ。1200台のうちの2台だから、滅多に出会わんのですよ」。

　運転手さんも、ぼくたちがいきなり上賀茂神社の話をはじめたことにとても驚いたようで、お互いに「不思議な御縁ですねぇ」と感じ入っていました。

　このタクシーのレシートを上賀茂神社の社務所へ持って行くと、特別な記念品と交換してくれるとのことで、それをいただきましたが、これは上賀茂神社の神様に「近々、また来いよ」と誘われているのでしょうね。

　今回の講演は質疑応答も含めて1時間あまりだったものですから、京都の聖地や結界について、ほんの触りしか話ができませんでした。先生方は、もっといろいろ知りたいと思ってくださったようで、今度は、丸一日か一泊二日で、市街地の北側を巡ろうといった話になりました。

　式年遷宮の行われる上賀茂神社と下鴨神社も御所の北に当たり、さらに比叡山、鞍馬山、貴船神社も北に当たります。古代から平安京創建の中世に至るまでは魑魅魍魎の住む化外の地とされていた場所で、それらの魑魅魍魎を神として祀り、桓武に祟りなしていると考えられた弟の早良親王の霊をそのテリトリーに封じ込めたのが、京都の結界です。

　上賀茂神社と下鴨神社は山城国と呼ばれたこの地方の氏神であり、渡来民秦氏の信仰する神社ですから、その素性ははっきりしています。ところが、比叡山、鞍馬山、貴船神社となると由来そのものが謎に包まれている部分があり、とたんに「怪しい」場所となります。

　比叡山は、最澄が延暦寺を開いて天台宗の本山とする以前は酒呑童子の巣食う魔の山とされていました。鞍馬寺はサナート・クマラという「魔王」が金星から飛来して開いた場所という由来を持ち、これは文字通り魔界です。貴船神社は、海の神である玉依姫(タマヨリヒメ)が、舟でここまで遡ってきて開いたとされていますが、実際に祀られている祭神は不明であり、まるでノアの方舟のような超古代の舟が社殿の下に保管されているとも伝えられています。

　京都の結界の概要については、拙著でも、レイラインハンティングサイトでもご紹介していますので、今回は、とくに鞍馬寺と貴船神社に焦点を当ててみたいと思います。

【龍神を祀る鞍馬寺】

　鞍馬寺では毎年5月の最初の満月の晩に、「ウエサク祭(5且満月祭)」という祭りが行われます。ウエサク祭は、釈迦の誕生と悟りを開いた日、そして入滅の日が、いずれもヴァイシャーカ (Visakha)=ウエサクと呼ばれるヒンドゥー歴の二月の最初の満月であったことに由来しています。旧暦では四月十五日で、太陽暦に当てはめる
と四月から五月にかけての満月にあたることから、5月の最初の満月の日に定着しています。

　ウエサク祭自体は、アジア各地の仏教寺院でも行われていますが、鞍馬寺のウエサク祭は、御神体山である山の中にある龍神の池から汲んだ聖水に満月を写して、それをいただくことで神秘的な力が授けられるとされいて、呪術的な色彩の濃いのが特徴です。

　鞍馬寺は、奈良時代末の770年に、鑑真の弟子である鑑禎により毘沙門天を祀る小さなお堂が設けられたのが始まりだとされています。

　鑑禎は、ある日霊夢を見て、山城国の北方に霊山があると告げられます。山城国の山奥に分け入った鑑禎は、先に見える山の頂に宝の鞍を乗せた白馬の姿を目撃し、その山を鞍馬山と名づけて、ここを聖山とします。そして、鑑禎はその頂きを目指しますが、その途中、鬼に襲われて殺されそうになってしまいます。あわやという瞬間、傍らの大木が鬼に倒れかかり、鬼はその下敷きになって死んでしまいます。翌日、鑑禎がその場所を再び訪れみると、そこには倒木の代わりに毘沙門天の像がありました。鑑禎はそれを祀ったのだとされています。

　その後、平安時代の延暦15年（796）、東寺の造営の任に当たっていた藤原伊勢人の夢に現在の鞍馬寺からほど近い貴船神社の神が現れて鞍馬寺を建立するよう託宣し、鞍馬寺が整備されたと伝えられています。

　藤原伊勢人が建立した鞍馬寺は、平安京を守護する目的で、御所の北方に配置され、寺は御所を向けられたとされますが、実際に寺が向いているのは、拙著やレイラインハンティングサイトで記した通り、桓武天皇の弟で、怨霊となって兄を苦しめた早良親王(諡されて崇道天皇)を祀る崇道神社です。鑑禎が鞍馬山で鬼に襲われたといった話からは、ここが魔界であり、その魔を持って早良親王の怨霊という魔を封じようとしたのだという意図が見えてきます。

　その後、鞍馬寺は真言宗の門下に入り、さらに天台宗に改宗して戦後にまで至りますが、戦後は鞍馬弘教として独立し、独自の教義を開きます。

　現在の鞍馬寺では、本尊は「尊天」とされています。本堂の内には中央に毘沙門天、その右に千手観世音、左に護法魔王尊が安置され、この三身を一体として「尊天」として称します。「尊天」は「すべての生命の生かし存在させる宇宙エネルギー」であるとされ、毘沙門天は「光」を象徴する「太陽の精霊」、千手観世音は「愛」を象徴する「月輪の精霊」、魔王尊は「力」を象徴する「大地（地球）の霊王」と位置づけられています。中でも、魔王尊が鞍馬寺の力の中心とみなされていることから、この土地にみなぎる「魔」的な力が鞍馬弘教によって復権されたものともとることができそうです。

 

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聖地学講座第60回「神との対話--奉納舞--」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.60
2014年12月18日号

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◆今回の内容
1　神との対話--奉納舞--
　　フラ
　　巫女舞
2　お知らせ

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神との対話--奉納舞--

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　先日、福島県いわき市にある「スパリゾート・ハワイアンズ」に伺いました。映画「フラガール」のプロデュースや環太平洋諸国の代表を招いたシンポジウムの開催、さらに様々なイベントを企画して、スパリゾート・ハワイアンズを盛り上げてきた総支配人の若松貴司さんにご招待いただいて、施設やいわき市内のポイントを視察しました。

　私は、茨城県の鹿島灘沿岸の町の生まれ育ちですが、いわき市が位置する福島浜通りとは海岸で繋がっていて、言葉や文化もほとんど同じなので、故郷と言ってもいい土地です。

　子供の頃は子ども会の遠足のような公式の行事でも、親に連れられてのレジャーでも、当時は「常磐ハワイアンセンター」と呼ばれていたスパリゾート・ハワイアンズへよく出かけたものでした。

　今回は40年ぶりに訪れ、随所に残る昔の面影を懐かしく思うと同時に、プロジェクションマッピングやレーザーを使った現代的で洗練されたショーの演出に、やはりそれだけの時の流れを感じました。

　いわき市は、3.11の際の地震と津波の被害に加え、福島県最大の水揚げ港である小名浜港は原子力災害のために未だに操業不能の状態が続いています。また、原子力災害による避難者の仮設住宅がたくさん建てられ、被災地の仮役場などが置かれているため、人口が一気に膨らんで、行政に大きな負担が掛かっています。

　目先の課題が山積する中風評被害も深刻で、そうしたイメージの払拭や新たな産業の創出へ向けて、長期的な施策が並行して行われています。その一環として、レイラインハンティングによる聖地の調査と、その観光資源化のための視察が今回の目的でした。

「いわき市」は昭和41年に、14の市町村が合併して発足しました。その中心地はかつては「磐城(いわき)市」と漢字で表記されていました。私の子供時代は、まだ合併前でしたので、「いわき」と言えば漢字のほうの「磐城」が初めに思い浮かびます。

　磐城とは、大きな磐座を指します。市内には大小の寺社がたくさんありますが、そのうちの多くは岩の岩盤がむき出しの磐座の上に位置していたり、あるいは磐座をご神体として祀っています。

　蝦夷には、アラハバキ信仰という巨石信仰がありましたが、いわきはその巨石信仰の名残が色濃く、さらに平安初期まで遡由緒を持つ住吉神社や金毘羅神社があって、西日本の海人族がここに上陸して拠点を築いた痕跡も多く見られます。

　さらには、東洋一の規模を誇った常磐炭鉱があり…スパリゾート・ハワイアンズは、その跡地に作られています…、鉱物資源に関わる神を祀った寺社が多いのも特徴です。

　東北の古代信仰と海人族の信仰、さらに鉱山神と、神々のプロムナードといえる土地柄で、レイラインハンティングのフィールドとしてもとてもおもしろい場所です。

　いわきのレイラインハンティングについては、また調査が進んだ段階で報告したいと思います。今回は、久しぶりにフラダンスを観て、強く印象づけられた「奉納舞」について触れてみようと思います。

【フラ】

　スパリゾート・ハワイアンズのフラダンスショーを観ていて、あらためて思ったのは、フラは神に奉納する宗教的なダンスなんだなということでした(「フラ」はそもそも「ダンス」という意味なので「フラ」だけで正式です。以下、「フラ」で表記します)。

　フラには、フラ・カヒコとフラ・アウアナがあります。フラ・カヒコはヘイアウと呼ばれる聖域でメレと呼ばれる詠唱に合わせて踊られ、またイプヘケと呼ばれるヒョウタンや、鮫の皮で作られたパフドラムという太鼓に合わせて、ダンサーがイリイリと呼ばれる石のカスタネットや、竹を使ったカラーアウと呼ばれる棒でリズムをとって踊るまさに奉納舞です。

　フラの動きは、風や海の波、雨、陽の光、草の動き、動物の息遣いなど、自然界の事象を表しています。文字を持たなかったハワイ人は、口承の祝詞であるメレを歌い、さらにそれをフラで補足することで、この世の成り立ちや移ろいを表現し、創造主への感謝や願いを伝えたのでした。

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伊豆急レイラインツアー第三弾 下田・南伊豆冬至ツアー

白濱神社参道に沈む2013年の冬至の夕陽(伊豆急・鈴木正人氏撮影)

白濱神社の浜鳥居は、本殿から見て祭神の出身地である三宅島を指す位置に置かれている

寝姿山山頂から見た伊豆急下田駅。伊豆急下田駅は、白濱神社から見て冬至の入り日の方向に位置する。さらに、夏至の夕陽は、下田駅から見ると下田富士の背後に沈む

白濱神社境内の構造図。ここが太古の太陽信仰の聖地であったことを物語っている

白濱神社と伊豆急下田駅の位置関係。伊豆急行線は白濱神社に守護される形に配置されている

 

　今年の冬至は、12月22日。

　この日の夕刻、伊豆下田の白濱神社では、本殿から見て参道の真ん中に太陽が沈んでいきます。

　冬至は、太陽の再生を願うと同時に、生命がリセットされる「浄化の日」として、太古から祝われてきました。クリスマスは元々ケルトなどの古い民族の冬至の祭りが変化したものです。また、日本で冬至に柚子湯に入り、唐茄子汁粉を食べるのは、太陽を柚子に見立て、太陽とともに再生することを意味し、オレンジ色の唐茄子(かぼちゃ)は太陽の力を象徴して、それを体に取り込んで一年の無病息災を祈るという意味がありました。

　伊豆では、縄文時代から太陽信仰が盛んで、白濱神社も縄文時代の祭祀が行われた聖地がそのまま受け継がれてきたものでした。白濱神社の冬至太陽祭祀は、1万年近くも遡る古い信仰を伝えているのです。

　白濱神社から見た冬至の夕陽の沈む方向には、伊豆急下田駅があります。下田駅は太古からの太陽信仰に縁の場所に置かれ、伊豆の守護神である白濱神社を伊豆急行の守り神としているのです。

　12月22日は、白濱神社での夕陽参拝をクライマックスとして、役行者縁の石室神社や下田市内の聖地を巡って、冬至の雰囲気を存分に味わいます。

　2015年を爽やかに迎えるために、ぜひ、マジカルな浄化の一日を伊豆で過ごしましょう!!

　ツアーは一日ですが、連休ですので、前日は伊豆の他の聖地巡りをして、仕上げに下田もお勧めです。　http://www.izukyu.co.jp/kanko/leyline_3rd/index.html

　さらに、20日には、朝日カルチャーセンター湘南教室で、「伊豆の太陽信仰」の講座を開催します。ご興味のある方は、ぜひ、ツアーとダブルで!!
http://www.asahiculture.com/LES/detail.asp?CNO=260771&userflg=0

 

 

-----以下、参考記事----

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.23
2013年6月6日号

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◆今週のメニュー

1　伊豆半島の聖地
　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　・来宮=木宮=紀宮
　・伊豆の太陽信仰

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　気象庁は、5月のうちに早々と関東の梅雨入り宣言をしましたが、梅雨前線は南に下がって、梅雨入り直前よりもいい天気が続いています。

　私がまだ学生だった30年以上前には、登山の時は小型の天気図帳を持っていて、テントの中で短波の気象通報を聞きながら天気図を起こして、その日の行動を決定したものでした。当時はまだ今ほど異常気象が顕著ではなくて、「梅雨明け十日(梅雨前線が太平洋高気圧に押し上げられ、日本列島が太平洋高気圧に覆われて梅雨明けすると、その後十日間は天気が安定する)」のセオリーも当てはまる、比較的安定した気象でしたが、それでも天気図から天気の変化を正確に予測するのはとても難しいものでした。

　観測技術や機器は飛躍的に進化しましたが、地球の生理が大きく変化して、過去のセオリーが当てはまらなくなってしまったことで、トレードオフのように予測は難しくなりました。梅雨入りをはぐらかすような梅雨前線の南下を見て、今の予報担当者の苦労が目に浮かびます。

　と言いつつも、ちょうどこのタイミングで、伊豆半島のレイラインの本格的な取材がはじまり、予想しなかった晴れ間に喜んでおります。

　この講座の18回と19回で、伊豆半島のフィールドワークの話を掲載しましたが、その後、伊豆急沿線でレイラインのポイントを調査し、それを結ぶツアーを開発していく契約が正式に決定し、その調査を開始したのです。

　これから三ヶ月あまり、頻繁に伊豆に通って克明な調査を行なっていきますので、しばらくはその具体的な成果を元に、聖地の本質に迫っていきたいと思います。

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伊豆半島の聖地

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【伊豆山と富士山を結ぶもの】

　伊豆半島の聖地は、熱海の伊豆山を中心とする修験道系、やはり熱海の来宮神社を中心とする来迎神もしくは漂泊神系、さらに三嶋大社を中心とする太陽・火山信仰系の三種類に大別できます。

　これら三つの信仰をバックボーンとした聖地が、半島全体、特に東海岸に多く点在しています。

　この三つの系統のうち、まず伊豆山系について見てみましょう。

　熱海駅から北北東へ1.5kmあまり、緩く弧を描きながら北西へ折れていく道を辿ると、鬱蒼とした緑に覆われた丘陵に吸い込まれるような伊豆山神社の参道へと続きます。急な階段を登り切ると、落ち着いた社殿が出迎えてくれます。今は本殿の壁に施された彫刻の塗りなおしの作業が行われていて、組まれた足場の間から極彩色に塗り替えられつつある彫刻の一部だけが顔を覗かせています。

　『梁塵秘抄』によれば、「(伊豆山は)我国第二の宗廟(第一は伊勢大神宮)と崇め、関東の総鎮守なり、往古より武門誓詞の証明、開運擁護の霊神と称し奉る。山中の秘所は八穴の霊道・幽道を開き、洞裏の霊泉は四種の病気を癒し、二十六時中に十方の善悪・邪正を裁断したまう事、この御神の御本誓なり。八穴道とは、一路は戸隠・第三の重巌穴に通ず。二路は諏訪の湖水に至る。三路は伊勢大神宮に通ず。四路は金峰山上に届く。五路は鎮西・阿蘇の湖水に通ず。六路は富士山頂に通ず。七路は浅間の峰に至る。八路は摂津州・住吉なり。四方の修験霊験所は伊豆の走井(走湯)、信濃の戸隠、駿河の富士山、伯耆(鳥取)の大山、丹後の成相、土佐の室生、讃岐の志渡…」とあり、伊豆山が全国の聖地の一つの中心地のように取り上げられています。

　伊豆山の伝承でもっとも有名なのは、修験道の創始者である役小角が伊豆山を見出し、ここを聖山として開いたという話です。

　奈良の都で様々な奇跡を行い、宗教的なカリスマとなっていた小角は他の宗教勢力の妬みを買い、文武三年(699)に妖術をもって人心を惑わした罪により、伊豆大島へ流刑されます。しかし、仙術を自由自在に使いこなす小角は、昼間はおとなしくしているものの、夜になると自由に空を飛んで、冨士山で修行を積んだとされています。その小角がある日、伊豆大島から伊豆半島を見渡していると、五色の彩雲が棚引いているのを見つけます。その場所が伊豆山で、小角はさっそく伊豆山へ向けて海を渡ってきます。

　伊豆山の磯辺に小角が辿り着くと、海の底から金色八葉の蓮華に乗った菩薩や天仙、千手千眼の観音が現れたかと思うと、たちまち姿を消し、その後に金文字で書かれた経文が浮かんでいました。経文には無垢霊湯、大慈心水、沐浴罪滅、六根清浄とあり、小角は伊豆山権現を祀る堂を伊豆山の麓の「走湯(そうとう)」と呼ばれていた源泉近くに設けたとされます。この伝承が、ひろく伊豆山開山の由来として伝えられています(小角以前に遠い異国から渡ってきた三人の仙人が開いたという伝承もあります=走湯山縁起)。

　小角にひき続いて、空海もここで修行したという伝承もあります。先に挙げた『梁塵秘抄』の文章の中に関連する霊験所として土佐の室生、讃岐の志渡という二つの四国札所が数えられ、室生は空海がまさに悟りを開いた場所であることからも、伊豆山が修験道確立期から重要な聖山として知られていたことがうかがえます。

　『走湯山縁起』では、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあり、それは伊豆山神社の配置で体現されています。

　伊豆山神社の本殿と正面から向かい合うと、その背後は方位角310°になりますが、これは正確に富士山頂を指し示しています。また、社殿背後の緑濃い丘はご神体山といえますが、そこにある本宮神社もこの線上に載せられています。これは、伊豆に配流された小角が富士山まで飛んで修行を重ねたという伝承にも符合し、冨士山と伊豆山の結びつきが深いことを示しています。

　伊豆山修験の一つの特徴は、伊豆の海岸部に多い海蝕洞窟を修行場とすることですが、両界曼荼羅の地下世界で繋がるとされる富士山も溶岩台地にできた深い洞窟(風穴や氷穴など)が修験の修行場とされていました。伊豆の洞窟の中からは空と海しか見えず、冨士山の洞窟の中は外界の光が微かに指すだけで、それらに篭り、開祖の役小角を思い浮かべながら修行に励めば、自ずと小角の伝説が思い浮かび、それがリアリティをもって感じられたことでしょう。伊豆山神社からは富士山を目視することはできません。しかし、GPSの計測で非常に正確に富士山を指しているということは、単に役小角の伝説に符号させただけではない、もっと具体的な意図が秘められているように感じます。

　伊豆山神社の境内には、雷電神社という摂社が祀られています。これは、方位角220°で、背後に熱海の来宮神社を背負う格好で配置されています。来宮神社についての詳細は後述しますが、来宮はしばしば木宮とも記されるように、樹木信仰をベースに持っています。熱海の来宮神社は樹齢1000年を越えるといわれる大楠がご神体とされ、神社の由緒には「元々は自然信仰の聖地だった」と明記されています。

　修験道は山岳信仰をベースとしていて、山に含まれる巨石や巨木も聖なる力が具現したものとして崇めます。そういったことを考えると、熱海の来宮神社はもとは伊豆山の神域に含まれる修行場だったのかもしれません。

　雷電神社の横にある手水は、紅白の龍の口から水が流れ出していますが、この紅の龍は火を表し、白は水を表しています。火と水は陰陽五行の概念ではともに消し合う「相克(そうこく)」という関係にありますが、ここでは、火に象徴される火山と、水に象徴される海が出合い、ぶつかり合ったところで大地が生まれ、さらにそのダイナミックなエネルギーの奔出が温泉を生んだととらえられているわけです。また、雷電は火山噴火の荒々しさを象徴しているといえるでしょう。

　伊豆山神社の祭神は、伊豆山神（天忍穂耳尊（あめのおしほみみのみこと）、拷幡千千姫尊（たくはたちぢひめのみこと）、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと））の三神とされていますが、これは明治の神仏分離令によってかなり強引に付会されたもので、実際には明らかではありません。

　そもそもが神仏習合の修験道の聖地であり、また火山信仰も含まれていたことを考え合わせると、ここは様々な神仏が混淆しあうプリミティヴな聖地であるといえるでしょう。
　熱海には、日本の私立美術館の先駆けであるMOA美術館がありますが、これは、伊豆山神社と来宮神社の間にあって、伊豆山神社の配置とまったく同じく富士山を背にする形になっています。また、その西には広い丘の中腹一面を利用して階段状に建設された熱海パサニアクラブというリゾートマンションがありますが、これも同じく富士山を背にしています。意図的なのか単なる偶然なのか定かではありませんが、大規模な建築物は今でも風水やレイラインということを意識して建てられるケースが多いので、そのうち、関係者に取材してみたいと思います。

【来宮=木宮=紀宮】

　伊豆山神社から南西に2kmあまり、市街地の中に来宮神社があります。ここは、先にも触れたように大楠がご神体として祀られています。本殿の向きは南で、これはノーマルな神社の配置です。

　ところが、境内を見ると、参道の西に配置された稲荷社は伊豆山神社の本殿と同様に富士山を背にしています。さらに参道の東、やはり1000年近くの樹齢とされる大楠の横に、修験道の社としてポピュラーな三峯神社の小さな社が置かれています。この社は、参道を挟んで大きな磐座を見つめるように向けられ、木と岩という修験の信仰要素をはっきり示しています。

　伊豆半島には、この熱海の来宮の他、第18回で紹介した来宮八幡宮、19回で紹介した河津来宮神社など「来宮」を名乗る神社が点在しています。いずれも樹齢数百年から1000年を越えるご神木を拝し、さらに海からやってきた漂泊神や神像、仏像などがご神体とされています。とくに樹木信仰の色合いが濃いところから「木宮」とも表記され、あるいは、ご神体が紀伊の熊野から海に流れ、黒潮に乗って北上して伊豆半島にまで流れ着いたといった伝承もあり、ご神体が紀州をルーツとすることに因んで「紀宮」と表記されることもあります。

　伊豆半島の中部から南部にかけては賀茂郡が大きな面積を占めています。賀茂は、京都の上賀茂神社や下鴨神社、さらに鴨川などに名を残す賀茂氏のことです。賀茂氏は、日本神話において神武天皇が東征する際に紀伊熊野で先導役を果たした八咫烏をルーツとする賀茂県主を祖先とするという説と、古代に大和盆地を支配した大物主の子である大田田根子の孫大鴨積を始祖とするという説があります。いずれにしても、現在の京都北部から奈良、熊野という広大な地方にその痕跡を残しています。

　その賀茂氏が、来宮信仰の元となった漂泊神と同じように、熊野から黒潮に乗って北上してきたと伝えられています。

　現在の南伊豆町には、あちこちに賀茂という地名や賀茂氏の伝承が残っていますが、南伊豆町の山間に行くと、緩やかな起伏を描く丘陵に囲まれた盆地がところどころにあり、長閑な風景を見せています。それは、ちょうど京都の大原あたりや大和盆地南部の明日香あたりと雰囲気がそっくりで、賀茂氏が海を渡って伊豆半島に辿り着いたとしたら、故郷に雰囲気のそっくりなこの場所に定着しただろうと思わせます。

　陸上交通の発達した近代以降では、半島というと主要なルートから外れた「僻地」のような印象がありますが、海上交通のほうが物流のメインだった古代から中世にかけては、逆に半島のほうが様々な地方の人や文化が流入する先進地域でした。現在のイメージを捨てて、古代や中世のイメージで伊豆半島を見渡すと、幕末に開港場として開けた下田だけでなく、様々な場所や文物がエキゾチックに見えてきます。

　東伊豆中部の稲取には、港の傍らに地元の人が「八百比丘尼」と呼ぶ像が道祖神とともに祀られています。風化が進み、顔の表情や手足のディテールはまったくわからなくなってしまっていますが、立膝で座り、両手を体の前で合わせているフォルムは確認できます。これは、若狭に生まれた八百比丘尼が諸国行脚のうちに伊豆にやってきてここで仏教を伝えていたその姿を映したものとされています。

　漁師である父親が持ち帰った人魚の肉をそれと知らずに食べて、不老不死となってしまった少女が、身寄りはみんな死に絶えても自分は少女のままで、死ねない辛さに耐えかねて尼となって諸国行脚に出る。そして、八百年間諸国を彷徨った末に故郷の若狭に戻り、そこで念仏を唱え続けながらやがて八百年の時を一気に取り戻すように、風化していった。というのが、若狭に伝わる八百比丘尼伝説です。

　その若狭の八百比丘尼の消息譚が伊豆の稲取に残るというのも、やはり紀伊半島との黒潮による繋がりを強く感じさせます。

　若狭は朝鮮半島や大陸からの渡来民の流入地であり、八百比丘尼の話は朝鮮半島由来の不老不死にまつわる伝説が若狭の創世神である若狭姫のイメージと結びついて出来上がったものと考えられます。さらに、若狭に流入した渡来民たちはそのまま南下して行き、大和盆地に入ると、彼らの持つ高い技術や文化が大和朝廷に認められて重用されます。そして、大和に定着しなかった者たちは、さらに紀伊半島を南下して、熊野に辿り着きます。そのうちの、さらに新天地を求めて太平洋に船出した者たちが伊豆半島に辿り着く…稲取の八百比丘尼の伝説も、まさに漂泊神信仰である来宮信仰に符合しているといえます。

　下田の市街地にある稲田寺(とうでんじ)は、大きな阿弥陀如来の坐像があることで有名ですが、その阿弥陀如来像の脇侍である観音・至勢両菩薩は、特徴的な立膝をしていて、稲取の八百比丘尼像との共通性を感じさせます。

　この稲田寺を開いた開山上人は15世紀中頃に下田に漂着したと伝えられています。15世紀は、熊野から補陀落浄土を目指して船出するいわゆる「補陀落渡海」が盛んだった時期でもあり、あるいは開山上人も補陀落渡海僧の一人で、紀州から黒潮に乗って下田に流れ着いたのかもしれません。

　今回、そんな来宮信仰の現代版というか、これから新たな来宮の伝説が生まれそうな事例に遭遇しました。

　下田の北部、白浜海岸にほど近い竜宮島の磯に、1994年に一体の木彫りの観音像が流れ着きました。それを見つけた地元のお婆さんが、島の丘の上に運び、そこに観音像を野ざらしのままに置きました。時々、それが気になって拝みに行くと、観音像はそのまま立っています。

　このまま野ざらしでは可哀想だということで、近くの民宿の主人が1998年にお堂を建て、その中に安置して、白濱神社の宮司にお祀りしてもらったというのです。長い年月が経つうちに、小さなお堂が寺となり、さらに大寺に発展していくかもしれません。大寺になれば、本尊は秘仏とされて開帳のときしか拝めなくなるので、この「流れ観音」を間近で拝むとすれば、この数年が貴重な機会となるでしょう。

【伊豆の太陽信仰】

　再来週の21日は夏至にあたりますが、この日、今回のプロジェクトに関わる面々が下田の白濱神社に集合し、夏至の朝日を拝む予定になっています。

　白濱神社は、参道から本殿、さらにその背後の丘の上にある奥宮までが一直線になっています。鳥居から本殿を向いた方向から夏至の太陽は昇ってきます(実際には、本殿背後の丘が遮る格好になっているので、水平線から太陽が昇る時間からは少しズレることになります。当日は、最初に奥宮まで登って参拝するので、時間差はあまりないはずですが)。

　逆に、夏至の太陽が昇る方向を背にすると、正面は冬至の太陽が沈む方向となります。ですから、冬至の日は、白濱神社は参道の延長線上に沈む夕陽を見送る形となるわけです。

　古代、冬至は一年の終わりであり、太陽の再生を願う日でした。一方夏至は、一年のうちでもっとも太陽の力が強くなる日であり、この日の太陽には、五穀豊穣や子孫繁栄を願うのが習わしでした。それが太陽信仰です。

　白濱神社は、三嶋神とその姫神を祀る神社であり、元は三宅島にあった社が勧請されたものとされています。三嶋信仰は、伊豆半島と伊豆諸島を作り出した火山活動を神として崇めるもので、創世神話に登場する三嶋神の姫神である伊古奈比？命を主祭神として、三嶋神と国作りを手伝った見目（みめ）、若宮、剣ノ御子の三柱の神を従祭神としています。ですから、太陽信仰とは直接の関わりはないといえます。

　では、どうして、三嶋信仰の聖地である白濱神社が、明確な太陽信仰の構造を持っているのでしょうか?　それは白濱神社が立地するこの場所が、そもそも縄文中期の祭祀遺跡に当たるからなのです。

　白濱神社の奥宮は溶岩台地が海にせり出した岬の上にありますが、その背後は禁足地となっていて、そこには今でもはっきりと痕跡を留める縄文遺跡があるのです。縄文時代の祭祀は全国共通に…新石器時代の世界すべて共通といってもいいですが…太陽信仰をベースとしたものでした。

　白濱神社は三嶋信仰の社としてここに置かれたわけですが、それは単に伊豆諸島が一望できるロケーションだったからというわけではなく、ここが元々、他の場所とは違う「聖地」だったからなのです。今まで、この講座でも何度か解説してきましたが、今に残る聖地の多くは、新たに聖地として作られたものは稀で、ほとんどは古代から聖地とされていた場所が、時代時代で信仰の体系が変わりながらもずっと「聖地」として受け継がれてきたのです。それは、地磁気や重力分布、あるいは鉱物資源などその場所が備えた地球物理学的なファクターと深い関わりがあります。伊豆の聖地のそうした地球物理学的ファクターについては、また別の機会に紹介するつもりですが、現代の科学でもまだ解明できていないファクターもそこには秘められていると思われます。

　伊豆の南部には、縄文時代の遺跡が数多く残っています。伊豆高原に近い八幡野にある来宮八幡神社も縄文遺跡に取り囲まれていて、来宮信仰を伝えると同時に、冬至の日の出の方向を向いた社殿が、はっきりと太陽信仰を表しています。河津には、白濱神社と同じように海に張り出した溶岩丘の上に段間遺跡という縄文中期の遺跡があり、それに隣接して見高神社が置かれています。見高神社の本殿は方位角270°で、正確に西を向き、春分と秋分の夕陽を拝する形になっています。同時にその方位には河津来宮神社があって、来宮信仰との深い関連もうかがわせます。

　八百比丘尼が置かれた稲取港の南にそびえる溶岩台地の上もやはり縄文の遺跡があり、そこには巨大な男根をご神体とする「どんつく神社」があります。このどんつく神社も正確に夏至の朝日と向かい合う形に配置されています。6月初旬に行われるどんつく祭では、このご神体が担ぎだされて、稲取の町を練り歩きますが、夏至に近い時期でもあり、これは明らかに五穀豊穣を祝うアルカイックな祭の形式が、今も残されている好例といえます。

　例を挙げていくときりがないのでこの辺にしますが、とりあえず伊豆の聖地を一巡りしてみて、非常にわかりやすい形で聖地の構造や信仰の体系が残されていて、とても興味をそそられました。

　中沢新一は『アースダイバー』の中で、今の東京に存在する聖地の多くが、縄文時代に海にせり出していた岬に符合していることを突き止めました。東京は、関東ローム層が分厚く積もり、さらに商業地や宅地で埋め尽くされたために、太古の地形と現在の地形を比較するのが非常に難しくなっています…それでも中沢は地道な作業で、それを抽出したわけですが。それに比べて、伊豆半島では太古の地形がそのまま残され、遺跡も特定されているので、聖地を観察するのには最高ともいえる条件が揃っています。

　プロジェクトとしては、これから3ヶ月あまり調査する予定ですが、調べれば調べるほど面白い事象に出くわして、伊豆のレイラインハンティングにますますハマり込んでいきそうな気がしています。

　とりあえずは、21日の夏至のお参りで、縄文人たちと同じ太陽と向かい合い、彼らの心性に思い切り近づきたいと思います。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

■ http://www.mag2.com/m/0001549333.html

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鎌倉の哀しき怨霊

　昨日は、朝日カルチャーセンター湘南教室の野外講座で、鎌倉のレイライン(結界)を巡った。ちょうど日和が良く、鶴岡八幡宮では立て続けに結婚式が行われ、また七五三の家族連れが多かった。それに三連休の初日で、鎌倉駅から若宮大路、鶴岡八幡宮までの間は、人が隙間なく道を埋めていた。

　鎌倉幕府といえば、多くの世代の人たちが「1192(いいくに)作ろう鎌倉幕府」と年表を記憶したはずだが、今は、源頼朝が実質的な権力を得て鎌倉を整備し始めた1185年が、鎌倉幕府の開府の年とされている。1192年は頼朝が征夷大将軍の位を得た年で、この頃には、すでに鎌倉が政治の中心として機能していた。

　鎌倉幕府の整備にあたって、最初に政庁が置かれたのが鶴岡八幡宮付近で、その後すぐ、京都の岩清水八幡宮が勧請されて鶴岡八幡宮となった。ノーマルな神社は、社殿は南面し、参道は南へ向かって伸びているが、鶴岡八幡宮はやや西に傾いた形で、由比ヶ浜の西端のほうを向いている。それは、石清水八幡宮から勧請されたご神体が最初に上陸した地点を指している。また、鶴岡八幡宮の境内には、「若宮遥拝所」があるが、これは上陸したご神体を最初に安置した若宮神社を拝む形になっている。

　鎌倉といえば、大仏も有名だが、現在の鋳造大仏がいつ作られたのか、また誰が作ったのかはわかっていない。鶴岡八幡宮との位置関係を見ると、鶴岡八幡宮から大仏の方向は冬至の入り日の方向に合致し、大仏が阿弥陀如来で八幡神の本地仏であることから、源氏の氏神である八幡神と太陽の再生の力を結びつけて、鎌倉幕府の繁栄を祈念したことは間違いない。とすれば、大仏鋳造を発案したのは頼朝だと考えられる。ところが、史実には記録されていない。

　頼朝といえば、実の弟である義経の人気に嫉妬し、これを討ち取らせたり、義経の後ろ盾だった奥州藤原氏を討滅したり、また、自身は妻の北条政子に頭があがらず、政治の実権は妻の実家である北条氏に握られるといった、ネガティヴなイメージばかりが伝えられている。

　今回の野外講座では、鶴岡八幡宮を起点に、東へ向かって、白幡神社、頼朝の墓、荏柄天神、鎌倉宮、永福寺(ようふくじ)、護良親王墓と巡った。永福寺以外はまっすぐ東西に並び、春分秋分の太陽の光が貫く形になっている。

　白旗神社は鶴岡八幡宮の摂社で。頼朝を祭神とする。鎌倉幕府の立役者で鶴岡八幡宮の造営も頼朝が命じたのだから、本来、頼朝は鶴岡八幡宮の祭神に列せられてもいいはずだが、境内の外に白旗神社の小さな社が置かれ、あまり訪れる者もない。

　さらに頼朝の墓は、薄暗い森の中にあって、今でこそ参道が整備されているが、昔は藪に覆われて、墓石も崩れるままに置かれていた。さらに江戸の中期に墓石が建てられるまでは、墓石もなく、森の入口の社に申しわけのような墓標が立っていたという。今ある墓石は、安永8年(1779)に自ら頼朝の子孫と称した薩摩藩主・島津重豪が建立した。

　頼朝に対する、こうしたぞんざいな扱いを見ると、やはり鎌倉幕府は頼朝を傀儡とする北条氏の政権だったという実感を強くさせる。

　鎌倉幕府の歴史書である『吾妻鏡』には、頼朝は、相模川で催された橋供養の帰り道に落馬し、このときの怪我がもとで亡くなったとあっさり記されている。しかし、これは北条氏による暗殺だったという説が一般的だ。頼朝の跡を継いだ息子の頼家は、まだ18歳と若かったことを理由に、後ろ盾として設けられた北条氏を中心とした合議に実権が移る。ほどなくして重病を患った頼家は修善寺に幽閉されてそこで亡くなってしまう。

　さらに頼家の跡を継いで将軍となった弟の実朝は暗殺され、これで頼朝の直系は途絶え、名実ともに執権の北条氏が権力を掌握する。

「頼朝さんは、こうしてひっそりとしたところに眠って、ほっとしてるんじゃないでしょうかね」と、参加者の一人が呟く。幼いときに遠流となり、その後、伊豆から鎌倉へと豪族の間をたらい回しにされ、俄に平氏討滅の機運が高まると、その旗頭に据えられ、さらに平氏壊滅の後は、自分の係累を掃討する嫉妬深い権力者として喧伝された。頼朝は、自分がイニシアチブを発揮することなどなく、用が済めば粛清された。不本意で慌ただしい人生を終えた頼朝は、たしかにこの叢の中でホッとしているようにも感じられる。しかし、西方浄土へ向かう頼朝の霊は、西に配置された鶴岡八幡宮に遮られ、死後も鎌倉幕府の守護神としての役目を押し付けられているようで、哀れにも思える。

　頼朝の墓の東には、荏柄天神が置かれている。天神の名が示すように、ここは菅原道真の怨霊を祀った神社だ。太宰府、北野とともに三大天神の一つで、鎌倉幕府開府の際に、頼朝が鬼門封じのために建立したとされる。

　この荏柄天神の近くに住んでいた漫画家の横山隆一氏がよく訪れ、絵筆供養を行ったことをきっかけに、漫画家たちが定期的に絵筆供養をするようになった。昨夜はちょうどその供養の日に当たり、近在の漫画家たちが一コマ漫画を描いたぼんぼりが参道に並んで、日が暮れるとそれに火が灯されて、子どもたちの祭りばやしをBGMにゆるゆると風に揺れていた。

　荏柄天神の東には鎌倉宮がある。ここは、明治2年に明治天皇の命により造営された。祭神は後醍醐天皇の皇太子護良親王で、新興の神社には異例の官幣中社に列せられた。

　元弘3年(1333)、新田義貞を中心とする軍勢が北条氏を滅ぼして、鎌倉幕府は滅亡する。このとき、後醍醐天皇の第三皇子で天台座主として「大塔宮」と呼ばれていた護良親王が還俗して戦いに参加し、大きな武功を立てた。

　鎌倉幕府滅亡後、後醍醐天皇は親政(天皇が直接政治を行うこと)を開始する。この「建武の親政」は、長く武家に握られていた政治を天皇と公家の手に取り戻す運動だったが、足利尊氏の反乱によって瓦解し、後醍醐天皇は吉野に逃れて南朝を開くことになる。

　建武政権下で、護良親王は征夷大将軍に任じられるが、父である後醍醐天皇に疎んじられるようになり、天皇暗殺を企てたという濡れ衣を着せられて鎌倉に配流され、ここで暗殺されてしまう。この後醍醐と護良親王の関係は、頼朝と義経の関係を連想させる。

　鎌倉宮は、武家から天皇へ権力を取り戻す功績を建てた護良親王を手厚く祀ることで、武家の徳川から政権を取り戻した明治天皇が、天皇中心の政権を永らえるための守護神とするいう意味合いがあった。

　鎌倉幕府は、武家がはじめて公に日本の政権を手にした場所であり、そこに張られた結界を破ることで、武家が二度と政権を手にしないようにという呪い(まじない)の意味が鎌倉宮にはこめられていた。

　昨日は、鎌倉宮でもちょうど薪能の奉納があり、いつもはひっそりとしているこの界隈も賑わっていた。能の演目は、源氏物語に材をとった「野宮」で、妄執に囚われた六条御息所の霊が、旅の僧によって供養される話。狂言の演目は「磁石」で、こちらは旅の者があやうく人買いに誑かされそうになるのを逃れ、追ってきたその人買いが抜いた刀を「磁石の精だ」と言って飲み込もうとして難を逃れる話。

　野宮は護良親王の霊を慰める演目ともとれる。また、護良親王は暗殺されたときに、果敢に戦い、白刃を口で受け止めてその刀をへし折ったと伝えられているが、磁石という演目はそんな伝説をなぞらえているものともとれる。

　そんな奉納薪能が行われる日だとわかっていれば、この薪能の鑑賞を講座のしめくくりにしたのだが…。

　能の準備のために15時で参拝はシャットアウトされていたため、仕方なく最後の目的地である護良親王墓に向かったが、なぜか道を間違えて、鎌倉宮裏手の永福寺跡に出てしまった。

　今は、ただススキの原が広がっているだけだが、ここにはかつて頼朝が建立した永福寺があった。永福寺は平泉中尊寺の二階大堂、大長寿院を模したもので、鶴岡八幡宮、勝長寿院とならんで当時の鎌倉の三大寺社の一つとされた。この周辺の地名は二階堂というが、これは、永福寺の二階大堂に因んだものだ。

　頼朝は、どうしてわざわざ奥州藤原氏の菩提寺であった中尊寺を模した寺院をここに建立したのだろう。それは、奥州に散った実弟の義経の霊と、藤原氏の鎮魂のためではなかっただろうか。鎌倉初期には隆盛を誇ったこの永福寺も、応永12年（1405年）の火災ののち廃絶されて、今は頼朝の墓と同じように、虚ろな雰囲気を漂わせている。

　鎌倉の三大寺社のもう一つの寺である勝長寿院も、もはやその姿は残っていない。この勝長寿院は頼朝の亡骸が一時安置された場所でもあった。

　途中で道に迷って道草を食ったために、最後の目的地である護良親王墓に着く頃には、日は鎌倉の北山の端にかかり始めていた。

　まるで、「護良親王の魂は鎌倉宮に移されてしまったのだから、ここには用がない」とばかりに、道標もなく、住宅街を抜けた外れの丘の麓から登る参道の階段は苔むし、ひび割れはそのまま放置されていた。

　護良親王の暗殺者は、折れた刀を咥えて鬼のような形相の護良親王の首を欠け残った刀の二の太刀で切り落とすと、形相のあまりの恐ろしさにそのまま打ち捨てて逃げてしまったと伝えられている。その首を拾った僧が、今に残るこの墓に供養したのだとされる。そんな逸話を知らなくても、この場所は人を寄せつけない凄絶な妖気のようなものが満ち満ちている。護良親王の魂の悲憤が、まだこの地で脈打っていると感じさせる。それは、頼朝にまつわる場所で不穏な気配がまったく感じられないのと対照的だ。

　半日辿ってきた道を引き返して鶴岡八幡宮まで戻ってくると、日はとっぷりと暮れ、ライトアップされた階段上の本殿と、それを四囲篝火が焚かれた拝殿が浮かび上がっていた。参道には灯明が並べられ、拝殿まで続いている。そこで夜景を撮っていると、背後から笙と篳篥の甲高い音色が聞こえてきた。その雅楽を先頭に、東参道から正面の参道に折れて、婚礼の行列がやって来る。

　昼間も何組かこの参道を進んでくる婚礼の行列があったが、夜の挙式は、いっそう厳かで、緊張感があった。

　拝殿に上がった花嫁と花婿は、白く浮かび上がる本殿を見上げながら、祝詞奏上を受け、巫女舞に祝福されていた。

ぽけかる倶楽部 「東京レイラインバスツアー」

22日の「東京レイラインバスツアー」用の資料作りをしています。

グレーのポイントは、平将門を祀ったところです。将門の首塚を江戸城の東にして守護神としたのは有名な話ですが、その他に、胴を祀った神田明神、手を祀った鳥越神社、足を祀った築土明神、さらに将門が身につけていた鎧をご神体とする鎧神社、兜をご神体とする兜神社を江戸に通じる各街道に配置して、結界を作ったんですね。

ちなみに東京証券取引所がある兜町は、兜神社が地名の由来です。

赤いラインとそのライン上のポイントは、鬼門と裏鬼門を封じる寛永寺、目黒不動、それに徳川家の菩提寺である増上寺です。

これらを仕掛けたのは、徳川家康から三代家光まで仕えた天海僧正です。天海=明智光秀説もある謎の人物で、100歳を過ぎるまで徳川幕府の重鎮として暗躍しました。

22日の当日は、その天海についても解説します。

それから、ブルーのラインは鹿島神宮と富士山を結ぶ、江戸のすべての結界の基準線です。このラインが出来たのは、1万年前までに遡るかもしれません…。そんなお話も22日のツアーにて。

◎ほけかる倶楽部「東京レイラインバスツアー」
http://www.poke.co.jp/book/calendar.php?eventid=P005006&y=0000&m=00&by=0000&bm=00&atid=1&asid=1109

聖地学講座第55回『江戸の風水とレイライン』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.55
2014年10月2日号

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◆今回の内容
1　江戸の風水とレイライン
　　江戸の風水
　　鹿島-富士レイライン
2　お知らせ

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江戸の風水とレイライン

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　先週末は御嶽山が突然噴火し、多くの方々が犠牲となる痛ましい
災害が起こりました。御嶽山は、この数年、王滝口登山道の途中に
ある田ノ原まで行って、何度も頂上に登ろうと思って果たせず、今
年こそはと思っていた矢先でもあったので、他人事ではなく感じま
した。

　3.11のときもそうでしたが、こうした自然災害が起こると、震源
や火山がレイライン上のポイントに当たり、同じラインに乗るポイ
ントで次に同様の現象が起こるとまことしやかにネットに掲載する
人がいますが、レイライン上で連鎖反応が起こるといったことはま
ずありません。地震予知にしろ噴火予知にしろ、それを正確にでき
るレベルまで科学技術は到底及んでいませんし、予知が可能な技術
が過去に存在したという証拠もありません。

　仮に火山や地震の震源を結ぶレイラインがあるとすれば、それは
事象が起こった後に、こじつけて考えられたものがほとんどです。
泰澄が何かを感知して活断層を見分け、それに沿って土地鎮めを行
った例はありますが、それで地震が予知できたわけでもありません。

　御嶽山の噴火はまさに「御神火」で、私たちは、犠牲になられた
方々を偲びつつ、はるかに人智を超えた自然の営みに対して畏れる
気持ちを抱きながら、自然のリズムに逆らわないようなライフスタ
イルを築いていかなければならないでしょう。

　さて、今回は、今月22日に行われる「ぽけかる倶楽部」の東京レ
イラインツアーに絡めて、江戸=東京の風水とレイラインについて
ご紹介してみましょう。

【江戸の風水】

　1603年、徳川家康は江戸に幕府を開きます。その頃の江戸は、太
田道灌が江戸開府の150年前に築城した江戸城を中心にして、その
周辺に寺社や武士の住まいと練兵場がある程度のこじんまりした規
模の街でした。江戸城の東は湿地帯が広がり、その先は海で、南北
と西側には荒野が広がっていました。

　京の都から見れば僻遠の地ともいえるこんな場所に家康が幕府を
開いたのは、そこが朝廷の力が及びにくい場所であると同時に、か
つて朝廷に反旗を翻した平将門が眠る土地だったからでした。

　現在も、皇居の東、大手町のビルの谷間に平将門の首塚があり、
さらに江戸の総鎮守とされた神田明神は平将門を祭神としています。
余談ですが、「神田」は平将門の首のない体を埋葬した場所で、
「体」と呼ばれる地名だったものが訛って「神田」になったと伝え
られています。

　平将門の首塚には、これに不敬を働くと祟りがあるとされ、関東
大震災後の跡地に首塚を潰して大蔵省の仮庁舎を建てようとした際
に、その時の大蔵大臣だった早速整爾が急逝し、さらに職員や工事
関係者が相次いで不審な死を遂げたことから、ついに建設が中止に
なったという事件がありました。また、第二次世界大戦後、GHQが
区画整理でこの塚を造成しようとした時にも、事故が相次いだため
に計画を取りやめたということがありました。

　平将門の首塚には、今でも毎日生花が手向けられ、神田明神の祭
りは現在でも、東京でいちばん賑やかで勇壮な祭りとして続けられ
ています。こうした、将門を崇める風習は家康の江戸開府から始ま
ったのです。

　平将門は、平安時代中期の天慶2年（939年）に朝廷への反乱を起
こし、常陸国国府軍を打ち破った後、自らを「新皇」と名乗って武
家政権を確立しようとしました。この乱は二ヶ月あまりで鎮圧され
ましたが、貴族の下で蔑まれていた武士たちからは、実力行使によ
って貴族から権力を取り上げ、武士の世を作ることができるという
証を示したことで、英雄視されるようになりました。

　将門は、朝廷軍に破れ、その首は京に運ばれて晒し首にされまし
た。その首が、故郷を恋しがり、飛んで帰ったのが現在まで残る首
塚の場所だったと伝えられています。

　家康は、そんな故事にならい、武士の世が末永く続くようにと、
将門の霊を江戸の守り神としたのでした。

　家康には何人かのブレーンがいましたが、風水やそれにもとづく
都市計画に助言したのは、天台宗の僧侶である天海でした。天海は、
家康が亡くなった後に、日光東照宮に家康を「東照大権現」として
祀り、関八州の鎮守としたことで有名ですが、平将門を江戸の守り
神とする発想も、たぶん天海が提案したものだったのでしょう。

　他にも天海がデザインしたと思われる風水的な仕掛けが東京には
残されています。

　上野にある寛永寺は、江戸城の北東に位置していて、鬼門を封じ
る寺として知られていますが、この寛永寺の創建にも天海は関わっ
ています。寛永寺の正式名は東叡山寛永寺。「東にある比叡山」と
いう意味で、京都の北東にあって鬼門を抑えている比叡山を江戸に
も持ってきて鬼門封じとしたのです。さらに、寛永寺の地所である
上野公園には不忍池がありますが、これは琵琶湖を模しています。
琵琶湖は比叡山の東にあって、その中に浮かぶ竹生島には弁天様が
祀られています。不忍池は寛永寺の西にあるので、位置関係は比叡
山と琵琶湖の逆になりますが、不忍池の中に浮かぶ弁天島には竹生
島から勧請された弁天様が祀られていて、まさに京都の鬼門封じと
同じ構造がここに作り出されているのです。

　さらに、江戸城から逆に南西方向に目を向けると、目黒不動に突
き当たります。目黒不動の正式名は泰叡山龍泉寺で、ここにも比叡
山の名が隠れています。さらに、龍泉寺という名は、龍が住む泉で
すが、龍は水神であり、同じ水神である弁天様に対応します。つま
り、江戸城の南西、裏鬼門にも比叡山と琵琶湖のセットを置いて、
二重に江戸城を守護したわけです。

　天海はその出自が謎ですが、一説には、本能寺の変で織田信長を
討った明智光秀が天海に名を変えて家康に仕えたのではないかとも
言われています。光秀は比叡山延暦寺と関係が深く、自らも天台宗
に深く帰依していました。ところが、織田信長は、僧兵を後ろ盾に
して自分のいうことを聞かない比叡山に激怒し、焼き討ちしてしま
います。この一件以来、光秀と信長の反目が激しくなり、ついには
本能寺の焼き討ちに至ります。光秀の亡骸が確認されていないこと、
天海が関ヶ原の戦いに突然家康の側近として登場し、その後、ずっ
とブレーンであり続けたこと、江戸の風水で、とくに比叡山を重要
視したことなどから、天海光秀説は否定できません。

　それはともかく、天海は家康亡き後も、三代将軍家光の代まで徳
川家の側近として活躍します。亡くなった時はゆうに100歳は越え
ていたと考えられますから、当時としては異常なほどの長寿でした。

　天海は、家光の代には、「五色不動」の創建を進言したと伝えら
れています。五色不動とは、先に挙げた「目黒不動」と「目白不動」、
「目青不動」、「目黄不動」、「目赤不動」の五つの不動尊です。
目黒と目白は山手線の駅名にもあるのでよくご存じだと思いますが、
他の三つも現存しています。

>>>>続きは「聖地学講座」で

 

●ぽけかる倶楽部　10月22日
「東京レイラインツアー」
　本文でも紹介した東京の風水ポイントとレイラインをバスで巡る
ツアーです。

【コース】
目黒不動　…江戸城の裏鬼門を押さえる。不動明王が炎に包まれる
光景が演出されている。
　　　↓
国会議事堂　…通過しながら解説。江戸城～目黒不動ライン上に位
置する。
　　　↓
皇居・将門首塚　…江戸のレイラインの要である皇居と、守り神で
ある将門首塚。
　　　↓
上野不忍池・寛永寺　…比叡山と琵琶湖を模して、京都の風水を再
現している。
　　　↓
東京スカイツリー(R)　…鹿島～富士山ライン上に位置。日光から
の龍脈を導く。

【食事】
不忍池の畔にある「水月ホテル鴎外荘」で1日10食限定の『京このみ』
をご用意

【スケジュール】
09:50 東京駅　鍛冶橋駐車場にて集合・受付
10:00 バス出発　東京レイラインツアースタート
目黒不動　見学
国会議事堂（車窓）後、皇居前広場下車、将門首塚　見学
13:30頃　水月ホテル鴎外荘にて昼食
上野不忍池・寛永寺　見学
東京スカイツリー（車窓）
16:15頃　東京駅周辺にて解散

★ ツアーのお問い合わせ・お申し込みは「ぽけかる倶楽部」へ
http://www.poke.co.jp/book/calendar.php?search=1&eventid=5006

 

隠れた名ツアラー"KTM 1190Adventure"

　KTMといえば、"Ready to Race"をキャッチフレーズとするレース志向のメーカー。当然、その製品はストックでレースに出られるようなアグレッシブなものばかりだ。

　ロード主体のライダーにはあまり馴染みのないメーカーかもしれないが、オフロード乗りにとっては、KTMのエンデューロマシンやモトクロッサーは垂涎だ。最近は、ロードモデルもラインナップが充実してきて、ロードレースシーンでもKTMカラーのオレンジのマシンがトップを走る姿をよく見るようになった。軽い車体にパワフルなエンジンを搭載したストリートモデルの"DUKE"は、最近大ヒットしているので、「DUKEを作っているメーカー」といえば、分かる人が多いかもしれない。

　そのKTMの中で、"Adventure"と名付けられたラインは、元々ラリーやオープンフィールドの長距離エンデューロを主眼に置いたモデルだった。ぼくもかつては、LC4（Liquid cooled 4valbe = 水冷4バルブ・単気筒)エンジンを搭載した690AdventureやLC8(水冷8バルブ・2気筒)エンジンの950Adventureでオフロードツーリングした経験がある。

　690や950はロードクリアランスを最大に取ると同時に、サスペンションストロークを300mm以上確保するために、非常に腰高でシート高は1m近くに達していた。もうそれは当たり前のエンデューロレーサーと同じで、身長178cmのぼくでさえ、日常の足とするには気が引ける代物だった。

　だが、一度ダートに入ると、その長い足が効いて、モトクロスコースでの大ジャンプやガレた岩場などでも何の躊躇することもなく攻めることができた。ツーリングユースでは、一般道を走っていると退屈してしまい、ダートを見つければすぐに飛び込んで行きたくなった。

　この690や950のエンジンフィーリングは、とにかくピックアップが良く、ちょっと元気に加速するだけで、フロントは地上から離れた。舗装路を流していると、ハンドル周りやフレームにエンジンの振動が伝わり、外装パーツもレース志向らしく軽量化に主眼が置かれているため、やはり静穏なオンロードではバタバタとうるさく振動した。こうしたネガは、オフロードに入ってしまえば、何のストレスにもならないのだが、さすがにオンロードで長距離のツーリングには不向きな要素だった。

　現行モデルの1190Adventure(以下「1190ADV」)を有明のKTM-Japanに借用に行き、跨った瞬間、コンパクトさに驚いた。両足は余裕で踵まで接地し、あの腰高感は消え失せてしまっている。これまでのAdventureモデルとはまったく別物の印象だ。それもそのはず、タイヤ径がフロント19インチ、リア17インチとこれまでのモデルからそれぞれ2インチ小径化されていた。

　最近、あまり二輪に触れる機会がなく、雑誌なども見ないので、跨ってみるまでダウンサイジングに気がつかなかったというわけ。単純に従来と同じオフロードモデルだと思い込んでいたので、これには驚かされた。

　BMWのR1200GSのような同様のビッグオフローダーが19+17インチホイールを採用しているのについにKTMも合わせたというわけだ。だが、KTMの場合は、Rモデルが別に用意されていて、こちらは21+18インチというコンベンショナルなオフロード系のホイールを採用している。950AdventureにもノーマルとRモデルの二つが用意されていたが、そのときは単純にサスペンションストロークを伸ばしただけのよりアグレッシブな仕様というだけだったが、1190では明確にツーリングモデルとしてのノーマルとオフロード仕様としてのRが区分けされたわけだ。

　さて、実際に走りだしてみると、当然のことながら以前のLC8エンジンよりもパワフルで、トルク感もある。ビッグボアショートストロークのこのツインエンジンは、レスポンスが鋭く、軽い車体とも相まって、ピークパワーを絞り出す9500rpmまでいとも簡単に回り、そのままレブリミットまで振り切ってしまう。まさにレーシングエンジンそのもので、他のツインエンジンではもちろん、マルチエンジンでも味わえない鋭い加速が味わえる。

　今回は総計で60リッターあまり収納できる純正パニアとトップケースにキャンプ道具などを満載していたが、そんな荷重はまったく感じさせない。ちょっと元気にアクセルを開ければ、フロントは簡単に持ち上がる。

　ライバルとなるBMW1200GSがジェントルな印象なのとは対照的だ。KTMがキャッチフレーズとする"Ready to Race"はツーリングモデルにカテゴライズされる1190ADVにも正しく当てはまる。

　950のときは、外装パーツが共鳴してうるさかったり、1000kmも過ぎるとだいぶオイルが汚れてエンジンフィールが少々ガサツになったりしたが、今回は、ぼくが担当するツーリングマップル中部北陸版の取材で3000kmあまりを共にしても、外装パーツの共鳴などは皆無で、エンジンオイルもまだまだ交換せずに走れるレベルだった。BMW1200GSはシャフトドライブなので、駆動系のファイナルにはまるで気を使う必要がないが、こちらはチェーン駆動で当然伸びるわけだが、150PSの大馬力ながらちょうどトリップメーターが3000kmをカウントするところで、いちど調整する程度だった。

　そして、何より今回関心したのは、オートマチックのダンパー調整機構だった。

　アグレッシブにオフロードを攻めるときに、納得のいくまでセッティングするようなシチュエーションなら、レーサー同様の手動調整もいいが、ツーリング主体ではいちいち手動調整するのは面倒で、ついついデフォルトのまま乗ってしまう。ダンパー調整したほうが、ツーリンクでも格段に快適になるのはわかってはいるのだが…。

　その点、1190ADVに搭載されたオートマチックのダンパー調整機構は、手元のスイッチ操作一つで行えるので、状況に応じて気軽にセッティングを変えられる。「コンフォート」、「ストリート」、「スポーツ」のメニューに、乗車人数とラゲッジの有無を選択できる。ツーリング中は、ほとんど「コンフォート」・「1名＋ラゲッジ」を選択していたが、このセッティングは、しなやかで腰があって、けっこうな重量があるのに、不用意にギャップに突っ込んでも何事もなかったかのように通りすぎてしまう。この乗り心地は、ツーリングモデルとしては最高峰ともいえるBMW1200GSに匹敵する。

　BMWにも同様の電子制御のダンパー機構がある。BMWでは一方の極であるコンフォートともう一方の極であるスポーツとの間が比較的マイルドな差だが…それは、そもそもがツーリングユースを主軸にセッティングされているからだが…、1190ADVでは、両極の間に明確な差が感じられる。「スポーツ」モードにセッティングすると、足回りはグッと引き締められ、ギャップがリニアに感じられる。コーナリングでは、狙ったラインをピシッと琴線に乗ったように駆け抜ける。スポーツモードでは、ツーリングモデルの性格はなりを潜めて、ストックのままサーキットに飛び込んでいける、あるいはオフロードタイヤを履けば、荒れたダートにワイドオープンで突っ込んでいける、まさに「Ready to Race」の性格を露わにする。

　タンデムでキャンプ用品満載にしてロングツーリングにも出られるし、一方、サーキット走行やエンデューロ走行も楽しめるという幅広いオールラウンド性能はこの1190ADVの右に出るものはないだろう。

　今回はほとんどがオンロードの取材だったので、少々消化不良だが、今度はスポーツモードでオフロードを思う存分駆け抜けてみたい。できれば、Rモデルにも乗って、よりアグレッシブなそのパフォーマンスも堪能してみたい。

　
大きく開口する純正ケースは出し入れしやすく非常に使いやすい。今回は、キャンプ用品、シュラフ、替えの衣類、雨具、それにノートPCや書籍と書類を入れたブリーフケースなどを収納してまだ十分余裕があった。

 
ダンピングや液晶ウインドウの表示設定などは全て左にあるスイッチで操作できる。ショックは前後とも定評のホワイトパワー製。

聖地学講座第54回『歴史都市伝説』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.54
2014年9月18日号

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◆今回の内容
1　歴史都市伝説
　　法隆寺移築説
　　四天王寺の鷹
2　お知らせ

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歴史都市伝説

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　昨日(9月17日)は、大阪朝日放送で、「ビーバップ・ハイヒール」の収録がありました。関西ローカルの深夜番組ですが、もう10年以上も続き、視聴率もかなりいいのだとか。関東者の私としては、馴染みがありませんでしたが、関西の友人に出演の話をすると、一様に「ついにメジャーデビューですね」と祝福されました。

　ハイヒールのお二人が司会で、吉本の芸人さんたちと、筒井康隆氏、江川達也氏がメイン出演者で、様々な話題を楽しく掘り下げていくという内容です。今回は、「歴史都市伝説」というタイトルで、明日香の古墳、近畿の五芒星やご来光の道、さらに法隆寺や四天王寺にまつわる話から、京都の寺社にまつわる不思議な話をテーマに、楽しくスタジオで語り合いました。

　聖地やレイラインについて論理的に深く掘り下げていくのが普段の私のスタンスですが、あまり理屈を捏ねずに、軽いノリで井戸端会議のように扱うのもまた楽しいものだと感じました。「歴史都市伝説」というタイトルは、そんな番組の雰囲気によくマッチしていました。また、このタイトルのおかげで出演者のみんなが肩肘張らずに話を膨らませられ、これをつけたスタッフのセンスに感心しました。

　もっとも、舞台裏では、最終台本が仕上がるまでにじつに20回近くも改訂され、資料映像も丹念に作り込みがなされて、スタッフは大変だったと思います。ときには、ディレクターのM氏から夜中の3時に台本の予定稿が届き、朦朧としながらそれに目を通した日もありました。とかくやっつけ仕事が多いという印象がテレビメディアにはありますが、それとはまったく逆で、スタッフの熱意と真摯さがひしひしと感じられました。そのように、バックボーンをしっか
り固める作業が成されているからこそ、出演者は安心して本番に臨めるし、だからこそ長寿番組になれるんだなと納得しました。

　私の出演した回は、10月17日の23時17分から放送されますので、視聴できる地域にお住まいの方はぜひご覧ください。

　さて、今回は、その「歴史都市伝説」で取り上げた関西の聖地に関するエピソードを紹介してみたいと思います。番組をご覧になられる方は、最高の予習になりますよ!

【法隆寺移築説】

　法隆寺は、世界最古の木造建築として知られていますが、607年に創建された後、670年に火災で消失してしまいました。その後、710年に再建され、これが今に残る法隆寺だと伝えられています。

　ところが、奈良国立文化財研究所が2001年に、五重塔の芯柱のX線調査を行い、その年輪の密度分布などから、伐採されて用材にされた年代を割り出したところ、594年であることがわかりました。これは、火事で法隆寺が焼失する80年近く前、さらに再建の年代からは120年近く遡ってしまうことになります。また、史実が伝える創建時よりも古いことになり、これは完全な矛盾となります。

　法隆寺については、じつは明治の頃から再建されたという史実を疑問視する建築史の専門家がいました。その見解は、法隆寺の建築様式を詳細に調べると、7世紀の初頭に見られるものが多く、670年という7世紀後半に再建された史実に合わないというものでした。そのことから、再建されたという「日本書紀」の記述が間違っていて創建当時のまま残されているという「非再建説」が生まれました。

>>>>続きは「聖地学講座」で

聖地学講座第53回『地名について』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.53
2014年9月4日号

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◆今回の内容
1　地名について
　　土地の性質を表す地名
　　聖地に見られる地名
2　お知らせ

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地名について

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【土地の性質を表す地名】

　前回も異常気象による災害の話しからスタートしましたが、残念なことに、また同様の災害が広島県で起こってしまいました。広島市宇佐南区で起こった土石流は、100人余りの人の命を奪いました。中でも、八木地区では山の上部から大きな岩がいくつも崩れ落ち、多くの家屋が押しつぶされる惨状となってしまいました。

　後に、地元の地名研究家がこの八木地区の旧地名を調べ、それがテレビで紹介されて話題を呼びました。

　かつて、このあたりは「八木蛇落地悪谷」と呼ばれていて、今回のような土石流がしばしば発生していたというのです。蛇が龍と同様に水神を表すことは、以前、この講座でも紹介しました。その水神が落ちてくる土地で、しかも悪谷というのですから、かつては地元の人も近づかないような危険な場所だったのでしょう。

　この八木蛇落地悪谷は、時を経るうちに「八木上楽地芦谷」という、本来の土地の性質を物語っていた地名とはまったく逆の字面の地名に変わります。さらに時を経ると、この長い地名は、単に「八木」と呼ばれるようになりました。そして、旧地名を物語るのは、130年の歴史を持つ「浄楽寺」という寺と、そこに伝わる竜退治の話しだけになってしまいました。

　浄楽寺に伝わる龍退治の話しとは、今の八木地区の背後に聳える山に邪悪な龍が住んでいて、勇猛果敢なある武将がその龍の首を切り落とし、その首が飛んで落ちたところが八木地区だったというのです。

　こうした地名の呼び変えは、しばしば行われてきました。体裁が悪いからとか、縁起が悪いからという人情はわかります。昔なら、大家族の中で子から孫へと土地の物語が伝えられて、古い地名に込められていた土地の記憶が生き続けて、きちんと機能していました。ところが現代では、そうした土地の記憶を伝える年寄りもいなくなり、地名は無意味なものになってしまいます。

　この10年余りの間には、行政改革の名のもとに全国で自治体の統廃合が大規模におこなわれました。これによって、馴染みの町や村が無くなり、巨大な行政区画の市に変わりました。

　私は、30数年前にオートバイで日本一周して以来、全国各地を旅してきました。そんな旅の記憶は土地の名前とともに刻み込まれているのですが、今、各地を旅すると、私の記憶と今の土地の名前が合致しなくて、戸惑ってしまったり、極端なときは、自分がどこにいるのかわからなくなって道に迷ってしまうこともあります。

　この数日は東海地方をツーリングマップの取材で巡っていましたが、浜北市や天竜市、引佐町、三ヶ日町といった馴染み深い市町が、すべて浜松市に統合され、地名表記はどこまで行っても浜松市で、静岡県の半分は浜松市になってしまったのかと思ったくらいです。それは、隣り合う愛知県の豊田市でも同じで、静岡県の浜松市から県境を越えると、いきなり愛知県の豊田市になり、奥三河の足助までも豊田市の一部で、これもまた戸惑わされました。

　以前の町や村の名前は地区名としては残っていますが、自治体そのものの名を変更するよりも、先の八木地区のように、地区名は簡単に変えられてしまいますから、これから何十年もすると消滅したり耳障りのいい地名に取って代わられている可能性が高いでしょう。

　名峰白馬岳(しろうまだけ)の麓に広がる町は白馬(はくば)と呼ばれますが、この地名は、代掻きの季節になると山肌に現れる馬の形があり、それを目印に農作業が行われ、その馬の形が「代馬(しろうま)」と呼ばれていたのが語源でした。時が経つうちに、「しろうま」という呼び名に「白馬」という漢字が当てられるようになり、そのうち、山は「しろうまだけ」なのに、町の呼び名は「はくば」という、ちぐはぐな状態が定着してしまいました。

　槍ヶ岳や穂高岳への登り口に当たる上高地も、昔は「神河内」と書いて「かみかわうち」と発音されていました。梓川源流の風景が、あたかも河の中に神が住んでいるような神々しさに包まれていたからです。それが同じ文字のまま「かみこうち」と発音されるようになり、今度はその発音に合わせて「上高地」の字が当てられました。現在使われている上高地の文字からは、ダイレクトに神々しい風景を思い浮かべることはできません。こうした地名の変化もあります。

　春にお水送りが行われる若狭神宮寺から鵜の瀬にかけては「遠敷(おにゅう)」と呼ばれます。この漢字で「おにゅう」とはとても読めません。どうしてこの字が当てられたのかは謎ですが、平安時代に書かれた木簡には「小丹生」と書かれていて、「おにゅう」という音はそのままで、漢字表記が変化したのだとわかります。

　北海道ではアイヌ語の地名が多く残り、本州の北部にもときどきアイヌ語由来の地名を目にします。

　アイヌ語地名は、土地の特徴を表したものが多いのが特徴です。例えば、「ベツ」や「ぺ」、「ペッ」、「プ」と付く土地は川沿いにあることを表しています。芦別は川底が深い所を意味し、興部は川の合流する場所、音威子府は汚れた河口、サロベツは葦の生い茂る川、標津はサケのいる川といった意味です。

　またアイヌ語で「カムイ」は神のことで、神の宿る場所を表します。神居古潭は神のいる場所(古潭=コタンは集落の意味)、神恵内は美しく神秘的な沢という意味です。

　北海道ではなく、遠く離れた信州霧ケ峰には高ボッチという地名がありますが、「タカ」は広い、「ボッチ」は高原の意味のアイヌ語で、広大な高原という意味になります。一説には、富士山もアイヌ語の「フチ=火」が語源だとも言われています。もっとも富士山は、この世に二つとない「不二」が語源という説や、以前ご紹介した富士吉田の徐福伝説と結びついて不死の妙薬が富士山の麓にあったのが語源だといった様々な説があります。

　いずれにせよ、北海道から東北、関東にかけて意味不明の地名があれば、ほぼアイヌ語由来だと考えられ、その意味は土地の性質を物語っているものと考えられます。

　旧来の地名について考察していくと、古(いにしえ)の人たちが、いかに自然に目を向け、注意深く観察し、生活を自然に合わせてプログラムしていたかが見えてきます。

【聖地に見られる地名】

 

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旅の心

　長野の木島平村から、東の山間に入り、急傾斜の山道を登って行くと、道は森閑とした森に呑み込まれる。はじめのうちは白樺と岳樺の混生林で、さらに標高が高くなるとブナの原生林となる。この森のブナは、どれも幹周りが2,3m以上あり、樹高もゆうに20mを越える。

　東北のマタギやかつては本州北部にまで進出していたアイヌは、ブナを特別神聖な樹として崇めていた。ブナはその組織の中にタップリと水を含み、森の貯水池の役割を果たす。樹皮に触れるとしっとりとして瑞々しく、耳を当てると微かな水音がする。マタギやアイヌは、そんなブナを、森に血液を循環させる森の心臓と考えた。

　一人、ブナの巨木に囲まれていると、そんな微かな森の鼓動が大地を伝わって響いてきて、自分も森の一部になったように感じられる。

　この森を抜けて稜線に出ると、そこは広い草原のカヤノ平となる。

　今回は、このカヤノ平の草原の真ん中にテントを張った。夜になると、満天の星が手の届くような近さにあり、大の字に寝そべって、語りかけてくるような星辰を見つめていると、宇宙の秘密に触れているような気分になる。

　夜明け前に自然に目が覚め、テントの外に出る。

　東の空が白んで、そこから夜の帳が開け始める。草原には地を這うように靄が立ち込めて、ところどころに残る巨木が空中に浮かんでいるように見える。

　朝露がサンダル履きの足を冷たく濡らすのも気にせず、日の光が夜の帳の下から射しはじめるのを見届けていると、一瞬、あたりがまったく無音となって、夜と朝の切り替わりの瞬間を告げる。そして、一条の太陽光が靄を貫いて差し込むと、途端に鳥が目を覚まして、騒がしく鳴き始める。

　このカヤノ平で迎える朝は、最高の朝の一つだ。ここで朝を迎えると、細胞の隅々にまで爽やかさが染みわたり、じんわりと生気が沸き上がってくる。癒しの場所としても、ここは最高だ。

　夜明けを見届けた後、まだ陽が地平線からあまり離れないうちに荷物をまとめて、山を降りる。

　本当は、野沢温泉まで奥志賀林道を辿って行きたいところだが、今年は、台風が道を寸断してしまって、来た道を戻るしかない。またブナの森を抜けながら、巨人たちに挨拶をしていく。まだ日差しが届かないこの森では、巨人たちは静かな眠りの中にある。

　麓に降りると、北へ向かう。

　険しい山間に棚田が開かれた飯山の山村は、この村の出身でなくても、とても懐かしい気持ちにさせてくれる。

　狭い道をまた山のほうに向かって登って行くと、そのどん詰まりに馬曲温泉がある。

　まだ7時前なので開いていないかと思ったが、「うちは、6時から開けてるよ」と、管理人がにこやかに、湯に浸かっていくように進めてくれる。

　棚田の連なりを眼下に見下ろしながら、貸し切りの露天に浸かっていると、時間の流れが止まり、ここが日本の片田舎であることを忘れ、自分がツーリングマップルの取材という俗な目的でオートバイを走らせていることも、すっかり忘れてしまう。

　名所旧跡を訪ねるでもなく、グルメを堪能するでもなく、仲間とふざけあうでもなく、ただしみじみと土地を感じるだけの旅が、ぼくは好きだ。

聖地学講座第52回『徒然の話』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.52
2014年8月21日号

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◆今回の内容
1　徒然の話
　　日本のピラミッド
　　大阪のレイライン
2　お知らせ

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徒然の話

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　連日の猛暑に、今度は広島で大きな災害が起こってしまいましたね。その前は、四国と九州で記録的な大雨が降りましたが、「異常気象」という言葉がすでに当たり前になって、異常が日常と化しているような気がします。これからまた季節の変わり目となりますが、さらなる災害が起こらないことを祈るばかりです。

　今回は、一貫したテーマの話ではなく、大きな社会的ニュースとなったエピソードと、私が新たに取り組んでいる大阪にまつわる話を紹介したいと思います。

【日本のピラミッド】

　8月14日の新聞各社関西版のトップは明日香で見つかったピラミッドの記事が掲載されました。こちらは、「国内で初、奈良に大型ピラミッド方墳　蘇我稲目の墓？」と題されたWEBの記事(http://www.asahi.com/articles/ASG8C2FH0G8CPOMB001.html?iref=comtop_6_01)です。

　その内容は、明日香の石舞台古墳の近くにある都塚（みやこづか）古墳の発掘調査で、この古墳がピラミッドに似た石積み構造を持っていることがわかったというものです。そして、このピラミッド様古墳に葬られたのが、6世紀から7世紀の大和朝廷で権勢を奮った蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目ではないかと推定されています。

　石舞台古墳は、稲目の子である馬子の墓と推定されていますから、この二つの古墳の共通性が高ければその確度も高くなります。

　私は、以前この講座で、石舞台古墳がピラミッド様の形状をしていると解説しました。今見られる石組みは、ピラミッドの玄室のようなもので、かつては、その周囲は石を積み上げられたピラミッドではなかったか、あるいは土を盛った外側に石を積み上げた外壁を持っていたのではなかったかと推測しました。

　そのときの記事をレイラインサイトのほうで、再録しましたので、ぜひ読み返してみてください。http://obtweb.typepad.jp/obt/2014/08/soga.html

　ところで、戦前に酒井勝軍(さかいかつとき)というアマチュア考古学者が、日本にもピラミッドがあると提唱して、全国各地を巡り、一連のリストを作りました。酒井はアメリカでキリスト教神学を学び、神父となりましたが、古代史に興味を持ってエジプトのピラミッドを実地に調査し、帰国後に日本のピラミッド調査をはじめたのです。

 

>>>>>続きは、聖地学講座メルマガにて

蘇我稲目の墓、石舞台古墳とピラミッド

昨日、「国内で初、奈良に大型ピラミッド方墳　蘇我稲目の墓？」というニュースが駆け巡り、関西の新聞では一面トップを飾った。

http://www.asahi.com/articles/ASG8C2FH0G8CPOMB001.html?iref=comtop_6_01

明日香でピラミッド状の古墳が見つかり、これが蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目の墓ではないかと伝えている。さらに、近くにある石舞台古墳は、蘇我馬子の墓と推定されているが、このピラミッドが稲目の墓とすれば、石舞台が馬子の墓である可能性が一段と高まるとする。

報道では、日本初のピラミッドの発見と謳うが、じつは、話題の一つである石舞台古墳自体が、ピラミッドの形体であることが、なぜか知られていない。

今は外装構造がないのではっきりと「ピラミッド」と言われないけれど、基底部の形は間違いなくピラミッドだ。さらに、蓋石の間にエジプトのピラミッドと同じシャフトが通っていて、これが正確に二上山を捉えている。

以前、聖地学講座で取り上げた石舞台古墳の記事を再録してみよう。

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【石舞台と酒船石】

　石舞台は、明日香の観光案内などで大きく扱われることが多いので、「明日香」というと、この巨大な石造物を思い浮かべる人も多いのではないでしょうか。イギリスのストーンヘンジやドルメンを連想させる特異な形の石組みは、7世紀初頭に勢力の絶頂にあった蘇我馬子の墓と推定されてきました。地質調査によれば、築造されたのも7世紀初頭で、馬子と重なりますが、記録はなにも残されて
おらず、特定はされていません。

　長辺が7.7m、幅が3.5m、高さ4.7mの外形で、内部は石室となっていて、かつては全体が土の下にあって墳丘を成していたと考えられています。周囲を見渡すと、まず一辺80mあまりの基壇が築かれ、その上に一辺51mの基壇が載せられ、石舞台はその中央に位置しています。この構造を見ると、全体に土盛りされてピラミッド型をしていたのではないかと想像されます。

　http://obtweb.typepad.jp/obt/2013/02/asuka.html

　エジプトやインカのピラミッドでは底辺が正確に東西南北を向いていますが、石舞台の方位を測ってみると、北向きの辺は方位角で30°を向いています。ピラミッドを真上から眺めて、ちょうど時計方向に30°回した形になっているわけです。石室への入口は南側から入る形になっていて、この方位角は210°。180°なら真南で、南中した太陽の光が射し込む形なわけですが、それには当てはまりません。冬至の太陽の日没方向もここでは299°なのでまったく当てはまりません。この石室への入口の方位に何らかの意味があるとしたら、太陽ではなく星に照準を合わせているのかもしれません。

　エジプト生まれの建築技師ロバート・ボーヴァルは、ギザにある三つの大ピラミッドがオリオン座のオリオンベルトと呼ばれる三ツ星の配置に符合することを突き止め、古代エジプトでのオリオン-オシリス信仰の証拠として提出しました。

　さらにエジプト学者のアレグザンダー・ハダヴィは、クフ王のピラミッドにある王の間から伸びる二本の細い長いシャフトがそれぞれ特定の天体を指し示していることを証明しました。

　北側に向かって31°の仰角で伸びるシャフトは紀元前3000年から2500年まで北極星だった竜座アルファ星を睨み(コマの回転が落ちてくると軸がブレるように、地球は歳差運動という地軸がブレる運動をしているため、時代が変わると地軸の延長上にある北極星も変化します)、南へ向かって伸びるシャフトは、仰角44.5°で、紀元前2840年から2480年までのオリオン座の正中位置を指し、24時間毎にオリオン座の中心にある三ツ星のオリオンベルトがシャフトの延長上を通過するように設計されていました。

　そんな例から考えると、ピラミッドと同様の構造を持つ石舞台古墳の方位角210°を向いた石室への通路も特定の星を指していた公算が高くなります。具体的にどんな星を指していたのかは、計算が複雑になるので、また結果が出た時点でご紹介したいと思います。

　石舞台古墳の周囲を巡っていると、ここが大和盆地を一望する高台にあって、ずいぶん遠くまで見通せることに気づきます。そして、独特の双耳型の峰を持つ二上山がひときわ目立つランドマークとして目に飛び込んできます。

　この講座の第9回で、太陽信仰において双耳峰が特殊な役割を負っていたという話を書きました。二つの峰の間にある鞍部に冬至の太陽が沈む時、太陽は冥界へと旅立つとされ、同時に冥界への扉がその瞬間だけ開かれ、この世の魂も太陽とともに冥界へ旅立つと考えられました。そして、翌日、太陽は生まれ変わり、一緒に冥界へと向かった魂も復活すると考えられたのです。

　石舞台古墳は四周に岩を積み上げた上に二つの大岩を蓋のように載せた作りになっています。よく見ると、その二つの岩の間には東西に貫通するシャフトのような隙間があります。東側からこの隙間を覗きこむと、そこには、遠くにある二上山がぴったりと収まって見えます。GPSでその方位を測ると294°という数値が出ました。石舞台のある丘では、冬至の入日の方位角は298°になります。これは、今でもほんの少し視点をずらすだけで、冬至の入日が二上山の鞍部にピッタリ落ちていく光景が見られるでしょう。また、地球の歳差運動を計算に入れれば、よりこの誤差は小さくなる可能性があります。

　石舞台古墳に埋葬された人物が蘇我馬子かどうかはわかりませんが、こうして、冬至の入日にフォーカスした構造を持つことから、ここに葬られた人物が、エジプトのファラオと同じように、魂の永遠性を獲得するように願われていたことは間違いありません。

　石舞台古墳で長居をしてしまったため、次の酒船石ではあまり時間を取ることができませんでした。それでも基本的な情報は取得しておこうと、GPSで方位を、簡易水準器で平行を測ってみました。

　その結果、この石が正確に東西方向に向けられていて、水を溜めるような丸い凹部がある東から、人体が横たわっているような形に溝が伸びる西へ向かってわずかに下りの傾斜が付けられていることがわかります。

　酒船石は、岩に掘られた溝を液体が流れ下ることによって、比重の異なる物質を選り分けるような構造をしています。松本清張は『火の路』という作品の中で、古代の明日香にゾロアスター教が大陸から伝来し、その儀式の中で用いられる「ハオマ」と呼ばれるドラッグをここで抽出したのではないかと推理しています。仮にそうだとして、ハオマという植物をすりつぶし、水と混ぜて流して、そ
のエキス分だけを抽出するのなら、酒船石のような複雑に分岐した溝や溜である必要はないでしょう。

　私は、これは水銀や金などの貴金属を選別するためのものではなかったかと考えています。明日香にはゾロアスター教とともに大陸から道教も入ってきていました。道教では、不老不死の妙薬の原料として水銀を用います。明日香から吉野あたりは水銀の産地でもあり、道教の流れを引く修験道では、この地方に産する水銀を用いた生薬が20世紀中頃まで製造されていました。

　周辺の鉱山から採掘した水銀を含む鉱物を砕き、これを水と混ぜて流すことによって、比重の異なる他の貴金属とより分けたのではないかと思うのです。そして、この選別台を東西に向けることで、太陽光のもとで光が万遍なく行き渡り、光る金属を判別しやすくしていたのではないでしょうか。春分や秋分の頃であれば、太陽の運行線に溝が一致して、南中時には影がなくなるはずです。そのとき
は、水に沈む金属の色がはっきりと見分けられたでしょう。

　酒船石は、その表面に彫られた溝の残留物を分析することで、これが何に使われたものかがはっきりするはずです。ただし、使われなくなってから長い年月がたち、風化もしていますので、微量な元素を検出できる設備が必要です。これは、個人ではどうしようもありませんので、専門の研究機関による分析を待つしかありません。

------聖地学講座vol16から抜粋-----

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第49回『箸墓と邪馬台国』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

vol.49 2014年7月3日号

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◆今回の内容

1　箸墓と邪馬台国
　　・箸墓古墳
　　・邪馬台国

2　お知らせ

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箸墓と邪馬台国

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　昨夜は、奈良県御所市の副市長宮谷太さんと、TBSの関係者とと もに楽しく会食させていただきました。

　御所市といえば、役小角の出身地であり、役小角が修験道を確立 した葛城山、金剛山を擁し、さらに古代ヤマトで大きな権力を握っ た葛城氏と巨勢氏の本拠地です。

　宮谷さんは、長く奈良県の土木行政に携わられていて、退職後に 請われて副市長になられた方で、ご自宅は橿原神宮の目の前にあり ます。当然、奈良の文化財には詳しく、巨大古墳と活断層との関係 や、修験道に秘められた方位観といった話題で盛り上がりました。

　この御縁から、奈良で本格的にレイラインハンティングによる観 光資源開発の仕事ができればと夢を膨らませています。

　また、今回の聖地学講座では、奈良の巨大古墳を代表する一つで ある箸墓古墳を取り上げようと考えていましたので、昨日、話題が 古墳に至ったことにも、不思議な縁を感じました。

【箸墓古墳】

　昨日の宮谷さんとの話にも出たのですが、奈良盆地に点在する巨 大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられま す。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレ イラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数 百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加 減な方位を向いているのです。

　『レイラインハンター』では、空海が若狭の三方石観音の大岩に 彫った観音像が、20kmあまり離れた小浜の瓜割の滝を正確に指して おり、これが有力な水銀鉱脈を指している例を取り上げましたが、 一見ランダムに見える方角を指す物件は、次の手がかりに繋がる物 件を指し示すことが多々あります。

　奈良の巨大古墳も、それぞれの向きを精密に検証し、古代の地図 と照らしあわせてみると、意外な聖地のネットワークが浮き上がっ てくるかもしれません。

　同志社大学で長く教鞭をとられていた地質学の中川要之助博士は、 近畿の巨大古墳が活断層上に並んでいることを発見しましたが、も しかすると、断層の向きに沿って方位が決められているものもある かもしれません。 　この、奈良盆地の巨大古墳の向きの謎は、いずれ現地に赴いて、 宮谷さんをはじめ先学の教えを請いながら、実地調査をして解明し てみたいと思っています。

　今回は、そんな奈良盆地の古墳の中でも、とくにミステリアスな 箸墓古墳に焦点を当ててみたいと思います。

　日本では3世紀のはじめころから大規模な古墳が現れ始め、3世紀 半ばからは特徴的な前方後円墳が目立つようになります。そして、 7世紀末ごろまで、いわゆる「古墳時代」が続いていきます。

　3世紀の半ばに造立された箸墓古墳は、奈良盆地の前方後円墳の 中でももっとも古いものの一つであり、全長が290mという規模は同 年代の他の古墳に比べて群を抜いています。それは、この古墳の被 葬者が非常に位の高い人物であったことを示しています。邪馬台国 畿内説では、この箸墓古墳が卑弥呼の墓ではないかと考えられてい ます。

　ところで、中学の歴史ではじめて「前方後円墳」を習ったとき、 どうして方形のほうが前で円形のほうが後ろなのか疑問に感じた人 が多いのではないでしょうか。俯瞰してみると、昔の鍵穴の形にそ っくりなこの古墳は、円が前で方形が後ろと見たほうがバランスが とれています。ところが、「前方後円」というようにその逆が正立 とされるわけです。これは、方形のほうが魂の出入口であると考え られたからなのです。

　能の世界には、「橋掛かり」という舞台装置があります。これは、 あの世とこの世を繋ぐ道であり、物語が転換していく場でもありま すが、この「橋掛かり」は、前方後円墳の前方部が原点であるとさ れています。

　前方後円墳では、被葬者は円型の墳墓に安置されます。その墳墓 と天を結ぶのが、前方に伸びた方形部です。この前方は天と地上を 結ぶ橋となり、被葬者の魂がこの橋を通って天と行き来することに よって、天の力を地上にもたらすと考えられたのでした。

　箸墓古墳では、方形部が葛城山の方角を指し、これは冬至の入り 日の方向に符号しています。また、逆方向は、大兵主神社とその先 の弓月岳を指し、これは夏至の日の出の方向に符合しています。

　修験道の開祖である役行者が修行を積んだ山でもある葛城山は、 奈良の重要な聖山の一つです。箸墓がその葛城山を向いている、し かも冬至という太陽の再生を象徴する方位にそれが合致していると いうことは、ここに埋葬された人物の魂の再生を願う意図が見て取 れます。さらに反対を向くと、夏至の太陽の光が弓月岳から大兵主 神社を貫いて箸墓に達することから、弓月岳と大兵主神社に関係す る何かが箸墓の埋葬者に対して、力を及ぼすことが意図されている のではないかと推測されます。

　弓月は、秦の始皇帝の末裔と言われる弓月君のことで、葛城山麓 を拠点にした葛城氏が弓月君の一族が日本に渡来するのを助けたと 記紀に記されています。日本に定着してからの弓月君の一族は、秦 氏と名乗るようになります。以前、この講座でも触れたように、こ の秦氏が古代日本の技術革新や政治に重要な役割を果たしていくこ とになるわけです。

　「弓月」の名がついた山を背負い、弓月君一族を日本に招聘した 葛城氏の聖山を向くということは、箸墓の埋葬者が弓月君か葛城氏 かどちらかに関わりの深い人物ではないかと考えたいところです。 しかし、時系列を見るとそう単純には割りきれません。箸墓の創建 年代は3世紀の半ばで、葛城氏が活躍する時代は4世紀からなので、 箸墓のほうが100年あまり先行しているのです。このことから、弓 月君や葛城氏は、すでに存在して何らかの信仰を集めていたこの箸 墓の意味合いを利用して、自らの政治的な基盤を確立し繁栄を願っ たと考えるほうが自然でしょう。

　ちなみに、もう一つのキーとなる大兵主神社ですが、この祭神は、 古代中国の武神である蚩尤(しゆう)で、この蚩尤は漢の高祖が祀っ た神として知られます。中国の神獣を紹介する山海経では、蚩尤は 砂を食べて鉄を排泄する神獣とされていました。鉄を生み出すこと から、製鉄の神として崇められ、また鉄の武器をもたらす武神へと 昇格していきました。

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聖地学講座第48回『「場所」の意味』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.48
2014年6月19日号

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◆今回の内容
1　「場所」の意味
　　・人と「場所」
　　・聖地と人間
3　お知らせ

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「場所」の意味

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　前回は、聖地と人との関わりについて、とくに聖地と縁の深い、宗教的な人物に焦点を当てましたが、今回はもっと幅を広げて、「場所」と人との一般的な関わり合いから、特別な場所としての「聖地」について考えてみたいと思います。

　聖地についての言説では、しばしば「トポス」や「トポロジー」という言葉が用いられます。両者とも純粋な意味では数学用語で、トポスは特定の位相の中に占める層を指し、トポロジーは位相を研究する学問を指しますが、アリストテレスは、トポスを論理学における「定石」の意味でも用いました。

　元々、トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。ただし、トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。

　『聖トポロジー』という鎌田東二の作品がありますが、これはまさに聖地という場所の位相をテーマにしています。聖地は他の場所と異なる独特の位相を持ち、それが人間に対して神聖な感覚を抱かせる。そうした位相と聖地に関わる人間の心理を分析した秀作です。

　まずは、そんなトポスという概念から、「場所」について考察したいと思います。

【人と「場所」】

　昨年、生誕100年だったカミュは、アルジェリアで生まれ育ち、近くにあるティパサの遺跡でよく過ごしていました。後にフランス本土に渡って作家活動を続けるようになっても、彼は幼い時に過ごしたティパサの風景を思い出すことで、心を鎮め、新たな作品の発想の泉としました。『ティパサでの結婚』というエッセイも著しました。「春、ティパサには神々が住み、神々は太陽とアプサントの香りのなかで語る…」という文章で始まるこのエッセイは、彼にとってティパサがいかに神聖な場所であるかが切々と語られています。

　人は多かれ少なかれ、子供時代の懐かしい記憶に結びついた場所を持っています。そして、そんな場所の景色を思い出すことで湧き上がる淡いノスタルジーによって、ほのぼのとした幸福感に浸ることができます。

　私にとってのそんな場所は、真夏に麦わら帽子を被って友達と歩いた海までの道であったり、現実の場所としては失われてしまいましたが、父が丹精込めて育てた植木に埋め尽くされた実家の庭などです。そういえば、読書に没頭する学習机の下の狭い空間も、子供時代のお気に入りの「場所」の一つでした。

　こうした場所をトポロジー的に言い表せば、「知覚空間という広い構造の中で意味や意志の集中する地点」だと言えます。

　ただ、こうしたパーソナルな意味合いの場所は、他の人間にとってはありふれた均質な知覚空間の一部であるにすぎません。

　より大きな位相からトポスを考えた時、特定の文化や歴史に結びついたトポスが見えてきます。

　たとえば、オーストラリアに初めてヨーロッパ人が入植したとき、その内陸の砂漠地帯は、不毛の荒野としてしか認知されませんでした。ところが、ネイティヴであるアボリジニにとっては、いたるところが精霊のすみかであり、伝説や儀式、祭礼と結びついた「聖地」が点在する物語空間ともいえる場所でした。

　文化人類学者のラパポートは、以下のように説明します。「多くのヨーロッパ人は、オーストラリアの景観を均質で特徴のないものだと評してきた。しかし、アボリジニはその景観をまったく違った見方で見ている。景観のあらゆる特徴が知られており、意味をもっている。そして、彼らはヨーロッパ人が観ることのできない違いに気づいている。これらの違いは微小な景観についてのものか、あるいは魔術的で目に見えない景観に関するものかもしれない。つ
まり、知覚された物理的な景観よりも一層多様な象徴的空間であるかもしれない。一例をあげれば、エアーズロックのひとつひとつの特徴は、すべて意味深い伝説やそれを作った伝説上の人物に結びつけられている。すべての樹木、すべての汚れ、穴、割れ目が意味を持っている。つまりはヨーロッパ人にとっては空虚な土地であるものが、アボリジニにとっては明確な違いに満ちたものであり、それゆえ豊かで複雑なものであろう」。

　はじめ、この荒野に見向きもしなかったヨーロッパ人たちは、ここで有用な鉱物資源がたくさん見つかると、アボリジニたちを退去させ、彼らの聖地を掘り返して、大地から貴重な資源を収奪していきます。

　近代以降の技術社会では、場所はトポス的な意味を失い、物理的な空間としか認知されません。そして、その空間を実用的に改変して、最大限の生産性を発揮するように空間設計が成されてきました。そうした空間で生きている技術社会の人間にとっては、場所に結びついた神話的な意味などは理解できません。「文明を発展させ生活が便利になる資源がそこにあるのに、どうしてこれを利用しないのか…」という、トポスを失った空間的な場所の論理がすべてでした。

　しかし、そんなヨーロッパも、産業革命以前の世界では、まだ人は場所と深く結びついていました。

　1678年に「ノスタルジア」という言葉が、スイスの医学生ホーファーによって創りだされました。それは、不眠症、食欲不振、動悸、意識混濁、発熱、そしてとくに「故郷」への強い思いによって特徴づけられる病気を表すための言葉でした。

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聖地学講座第44回『徐福伝説再考』配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.44
2014年4月17日号

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◆今回の内容
1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
3　お知らせ

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徐福伝説再考

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　前回の配信記事で、日本への渡来伝説が伝わる徐福の出自が不明であるという書き方をしました。しかし、『史記』などの記述には、徐福が斉の出身であったという記述がみられます。

　日本では、徐福は伝説上の人物とされていますが、中国では文革終了後に研究が急速に進み、徐福は実在した人物として考えられるようになっています。

　今回は、中国の徐福研究の成果に基づいて、日本と徐福との関係を掘り下げてみたいと思います。

【徐福の出自再考】

　前回の記事の後半でも少し触れましたが、徐福が秦の始皇帝の命を受け、不老不死の妙薬を求めて海の彼方の仙境を目指したとされる「徐福伝説」の初まりから、100年あまり後に、司馬遷が『史記』を著しました。そして、そこには、徐福の出自などが具体的に記されています。

　『史記』「秦始皇本紀」には、秦始皇28年(BC219)年の項に、「すでに、斉人徐市(福)ら上書し、海中に三神山ありという。名を蓬莱、方丈、瀛洲(えいしゅう)といい、仙人ここに居す。身を清めて童男女とともにこれを求めんことを請う。そこで、徐市と童男女数千人を海に出し、仙人に求めさせた」とあります。

　さらに、秦始皇35年(BC212)の項に、徐福は巨額の費用を費やしたが、ついに薬を得ることができなかったとあり、秦始皇37年(BC210)の項では、大鮫(鯨)に遮られて蓬莱に到達することができないため、連弩(連射できる強弓)が必要だと訴え、これを得て船出し、大魚を射止めたと記されています。

　そして、「淮南衡山列伝」に、最終的に童男女3000人に五穀の種と百工を加えて海を渡り、徐福は上陸した場所で平原広沢を得て、王として止まり、そのまま帰らなかったと記されています。

　日本の徐福研究は、徐福伝説が実際の出来事を伝えているとはみなさず、徐福という人物も実在の人物としては扱わず、あくまでもフィクション、神話という範疇で研究されています。その立場から、前回の記事で、私は徐福の出自は不明であると記したわけですが、あらためて徐福伝説について調べてみると、中国側の研究では『史記』の記述を事実として受け止めて、徐福研究が進められ、具体的な成果を着実に上げていることがわかりました。それを読み解いていくと、日本における徐福神話の様相も具体性を帯びてくることに気づき、今回、あらためて徐福を取り上げることにしました。

　『史記』が「斉人徐市(福)」として明記する斉とは、秦によって滅ぼされた山東半島を中心にした領土を持つ大国でした。

　斉は、始皇帝に滅ぼされる紀元前221年まで630年あまり続き、その文化は、石器時代の山東龍山文化から連綿と積み上げられた長い伝統を持つものでした。中国文化の急速な発展期であった春秋戦国時代には、当時の学問と文化の忠臣として指導的な地位を占めていました。

　春秋戦国時代は、韓、魏、趙の三国が晋を滅ぼし、七国対立の形勢となった紀元前475年から秦の始皇帝が六国を統一した紀元前221年までの間を指します。この間は、力の拮抗した七国が睨み合う形で対立していたものの、大きな戦乱はなく、社会は安定して中国文化が飛躍的に発展した時代でした。

　中国の医学は、伝説の黄帝時代の巫医(呪術治療師)に始まり、有史時代になると、調息、導引、房中、辟穀などの養生法が考えだされました。さらに、今の漢方に繋がる本草学などが整備されていきますが、斉では、その伝統を継承し、さらに陰陽五行説を元にして理論づけられた「斉派医学」が完成されます。斉派医学は、現在でもなお中医学の主流を占めるもので、当然、戦国時代の医学をリードしていました。

　戦国時代末期、始皇帝に率いられた秦が強大となり、最後まで抵抗していた斉を滅ぼして、ついに統一帝国となります。これは、紀元前220年のことでした。秦は、もともと現在の甘粛省付近にあった農業国でしたが、鉄器の技術を発展させたことと、貿易の中継による利益の増大が国力増強の背景にありました。

　統一帝国となった秦は、当時、最高水準にあった斉の文化や医学を吸収します。さらに、斉の宗教も取り入れます。斉の宗教は、山東半島の土着神を崇拝する独特のもので、「斉の八神」と呼ばれ、秦の始皇帝以降も、漢の宣帝、唐の太祖などがこれを崇拝して祭祀を行いました。八神とは、天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主のことで、この世を織りなす自然の様々な様相を神として、その変化に合わせて生産や生活するための指針とされました。後に例を挙げますが、「斉の八神」は、日本の神道の原型になった可能性もあり、非常に興味を惹かれます。

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【お知らせ】

●『祈りの風景』Kindle版発売
　2011年の東日本大震災直後からWEBで連載を始め、1年間にわたって、全国各地の祈りにまつわる風景から、「祈る」という行為の本質について語ったエッセイです。Paboo版は一昨年にリリースしましたが、新たにアマゾンKindle版をリリースしました。こちらはKindle端末のほか、スマートフォンやPCなど、Kindleアプリを使うことで、それぞれに最適化して表示され、読みやすくなっています。ぜひ、ご一読を。
　ow.ly/vPzPW

●『チキサニ』Kindle版発売
　こちらは、だいぶ前の作品になりますが、ニューラルネットワークとシャーマニズムとの融合をテーマにした小説です。
「1990年代末、都心にあったゲーム制作ラボで、不思議な人間消失事件が起こる。その原因を探っていくと、アイヌの神話をモチーフにしたゲームプログラムにたどり着く。そのプログラムを作動させたその先にあったものは…」
　ゴールデンウィークの読書にぜひどうぞ。
　ow.ly/vPFrY

●伊豆急沿線レイラインハンティング
　伊豆急主催で、私がアテンドする「伊豆急沿線聖地巡りツアー」が、5月から隔月で開催されます。第一回の5月25日は東伊豆から河津のコース。
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稲取駅10時半集合→　清光院(御朱印＆蛇石見学)→　昼食(しぐれ)→　八百比丘尼像→　稲取八幡神社(御朱印)→　どんつく神社→　河津バガテル公園(スイーツ)→　木宮神社(御朱印＆大楠)→　河津駅17時解散
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　といった予定です。
　その他、ガイドブック、アプリなども続々リリースされますので、ご期待ください。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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聖地学講座第43回『砂漠の文明』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.43
2014年4月3日号

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◆今回の内容
1　砂漠の文明
　　・タクラマカン砂漠
　　・母文明の記憶
　　・徐福の出自
3　お知らせ

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砂漠の文明

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　先週の25,26日の二日間、伊豆高原の大室山を皮切りに下田の白濱神社まで、プレス向けの「伊豆急沿線レイラインツアー」をアテンドしてきました。

　昨年の初夏から、伊豆に通って聖地を調べていたことは、ここでも何度か紹介しましたが、その集大成ともいえるツアーやガイドブック等がこれから続々とリリースされていきます。今回のプレスツアーは、そのプレイベントでした。

　伊豆急行が海沿いを走る東伊豆は、伊東や河津、白浜海岸、下田といった、ペリー来航以来の観光地が点在し、「伊豆の踊子」の舞台としても有名です。そんな、誰でも知っている観光地で、まだ誰も知らない聖地の秘密を見つけ出し、それを観光資源として活かしていこうというのが今回のプロジェクトです。

　昨年は何度も伊豆に通ってフィールドワークを行い、様々な資料に当たり、伊豆独特の自然環境によって織りなされてきた歴史や文化について掘り下げていきました。そして、昔の人間たちが聖地に刻んだメッセージをいくつも発見し、読み解いてきました。その成果は、この講座でも何度か紹介しました。

　伊豆にはこの土地にしかない三つの信仰があります。伊豆創世神話を体現した三島信仰、半島の沖合を流れる黒潮によって繋がる紀伊半島方面との関係を物語る来宮(きのみや)信仰、さらに火山信仰に修験道がミックスされた伊豆山信仰です。伊豆の聖地はこの三つの信仰を背景にするものが大多数を占め、さらには、どれか一つだけではなく、複合的に関係している例が多く見られます。この三つの信仰を結びつけているもの、それは渡来民たちの足跡です。

　三島信仰の主神である三島神は天竺から渡来したと伝えられています。来宮信仰は、海からやってきた神を祀り、それを崇めた渡来民のルーツを辿れば紀伊半島から畿内、さらに朝鮮半島、中国の深奥部へと繋がっていきます。そして、伊豆山信仰を体系づけたとされる役小角は、彼自身が大陸からの渡来民の末裔であることが知られています。いずれも、そのルーツは中国大陸、それも内陸奥深くにあります。

　伊豆の聖地を訪ね始めるとすぐに、背後にある渡来民たちの秘めた思いが感じられ、それが心に響きました。そして、私は、夢見るように、自分がこの30年余りに渡って辿ってきた自分の足跡と、渡来民たちの足跡を重ねあわせていました。伊豆半島から紀伊半島、畿内、若狭、そして大陸へ、さらには大陸の内奥に広がる砂漠へ。渡来民たちと同じように、私は、このルートを砂漠から出発して、伊豆へと辿り着いたのでした。

　「土地に呼ばれる」というフレーズをこの講座でも何度か使いましたが、関連性などまったく意識せず、ただ自分の気の赴くままであったり、あるいは土地の人からの誘いに応じて訪ね歩いてきた土地が、渡来民という縦糸で見事に結びついたのでした。これこそ、土地に呼ばれ続けてきた意味だったのだと、私は悟りました。

　そして、私の聖地巡礼の起点であり、渡来民たちのルーツであった砂漠へと、私の意識は向かっていきました。

【タクラマカン砂漠】

　タクラマカン砂漠の「タクラマカン」とは、ウイグル語の「タッキリ・マカン」、「この場所に入ったら二度と出ることができない」という意味です。また、「トカラ人の住む場所」というアラビア語起源の言葉がチュルク系のウイグル語に訛って、意味が置き換わったという説もあります。

　かつて、玄奘や法顕といった求法僧たちがこの砂漠を越えて天竺へと赴きました。その多くは、砂の海に呑み込まれ、骸さえ見つかりませんでした。法顕は、その旅行記に、「空に飛ぶ鳥なし 地に這う獣なし 屍を道標と成す」と記し、玄奘の『大唐西域記』でも、この砂漠を越えるのがいかに困難かが記され、これに着想を得た『西遊記』が生み出されました。

　私は、1986年に初めてこのタクラマカン砂漠を擁する新疆ウイグル自治区に入り、さらに、1998年に西域への入り口である西安、2007年に再び新疆ウイグル自治区を訪問しました。最初の訪問では、二ヶ月間、タクラマカン砂漠周辺からパミール、天山山麓を巡り、2007年の訪問では、タクラマカン砂漠を縦断しました。

　今ではタイム油田の開発によって、ハイウェイ網が敷かれ、点在するオアシスも近代都市に生まれ変わって、最初の訪問時から一変してしまいましたが、タクラマカン砂漠自体は、玄奘や法顕の時代から変わらぬ、モノトーンの死の世界の様相を保っています。

　想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向き合った時、私は、何故か深い郷愁を感じました。ちょうど久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってくるのです。そして、懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。

　四季と潤いに満ちた日本の自然と対極ともいえる砂漠に、どうして自分は圧倒的ともいえる郷愁を感じるのか。それが、とても不思議でした。そもそも、人が暮らす環境としてはもっとも過酷な部類に入る砂漠に、古くから人が住み続けてきたこと自体が不思議です。

***続きはメールマガジンで

聖地学講座第42回『奥出雲の神話と聖地ネットワーク』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.42
2014年3月20日号

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◆今回の内容
1　奥出雲に見る聖地のネットワーク
　　・奥出雲の神話
　　・奥出雲の神社ネットワーク
　　・
3　お知らせ

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奥出雲に見る聖地のネットワーク

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　今週は、以前から興味のあった奥出雲へ行ってきました。

　広島県と境を接する奥出雲町は、古代のタタラ製鉄の土地として
有名で、宮﨑駿の「もののけ姫」に登場するタタラ場のモデルとさ
れた場所でもあります。もののけ姫では、タタラ製鉄を行う集団は、
山を切り崩して自然を荒廃させ、さらに作り出された鉄で武器を作
る集団としてネガティヴな描き方がされていました。

　奥出雲では、古代から、良質の砂鉄を得るために、山を削り、豊
富な水系を利用して、鉄穴（かんな）流しという方法で砂鉄を含ん
だ砂を川に流して、製鉄の原料である砂鉄を得ていました。 

　そんな方法からイメージされるのは、足尾銅山などに典型的な、
荒廃した山と、鉱毒を含んだ水で田畑の育たない荒れた流域の風景
で、それはまさにもののけ姫で描かれた風景です。しかし、実際の
奥出雲は、樹木の生い茂った中国山地の山々に囲まれ、清流を中心
に棚田が広がる、長閑でさわやかな空気が漲る場所です。さらに、
棚田の中にポツンポツンと点在する農家は、いずれも屋敷森に囲ま
れ、大きな母屋に納屋と蔵を持つ立派な構えの家ばかりで、一見し
て経済的に潤った地域であることがわかります。

　奥出雲のタタラ製鉄では、砂鉄を得るための鉄穴流しによって、
上流部からミネラルを大量に含んだ土が下流に運ばれ、それが流域
に堆積して、水田を作るのに格好の土地となったのです。さらに、
タタラ炉を高温にするために使う材木を切り出した山には、即座に
木が植えられ濃い緑を保ち続けてきました。

　そんな自然環境の中で作られる「仁多米(仁多郡に産するのでこ
の名で呼ばれる)」は、奥出雲の自然の象徴となっています。出雲
蕎麦の定食には、存在感を誇示するように、つやつやと輝く仁多米
の塩むすびが添えられていますし、広島から奥出雲へと向かう沿道
には、「仁多米定食」という主客転倒したメニューを掲げる食堂も
あり、宿でも、おかずよりもまず、「お米が美味しいですから、味
わってみてください」と、奥出雲の人にとって、鉄穴流しによって
生まれた肥沃な土地の恵みである米が、何よりの自慢のようです。
たしかに、仁多米は塩むすびだけでおかずが何もいらないほど美味
しい米でした。

　今回は、駆け足だったため、あまりたくさんの場所を訪ねること
はできませんでしたが、奥出雲という土地に秘められた、複雑な歴
史の一端が見える聖地の構造をご紹介してみたいと思います。

【奥出雲の神話】

　まずは、奥出雲に伝わる神話の話からはじめましょう。

　奥出雲は、記紀神話に記された素盞鳴尊(すさのおのみこと)の八
岐大蛇(やまたのおろち)退治の舞台です。

　素盞鳴尊は、『古事記』では、黄泉の国から帰還した伊弉諾尊
（いざなぎのみこと）が、日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った
際に、鼻を濯いだ時に産まれたとされ、『日本書紀』では伊弉諾尊
と伊弉冉尊 （いざなみのみこと）の間に産まれた三貴子(天照大御
神、月読尊、素盞鳴尊)の末子とされています。

　素戔嗚尊は古事記では夜の食国（よるのおすくに）を治める役割
が与えられ、日本書紀では海原を治める役割が与えられたとされま
すが、それを拒否して、母神の伊弉冉尊がいる黄泉の国へ行こうと
します。このことが父神伊弉諾尊の怒りを招き、与えられた土地か
ら追放されてしまいます。

　そして、黄泉の国へ降りる前に、高天原にいる姉神の天照大神に
別れの挨拶をしようと訪ねますが、天照大神は高天原を乗っ取ろう
と攻めてきたと思い、武装して素盞鳴尊と対峙します。素盞鳴尊は、
姉神を攻めるつもりはないことを誓約して、高天原に留まることに
なります。しかし、高天原で思うままに乱暴狼藉を働き、これに機
嫌を損ねた天照大神は天の岩屋に隠れてしまいます。

　ここまでの素盞鳴尊は、ただただ粗暴で、駄々っ子であり、荒ぶ
る神の性格を示しています。

　これに続く物語では、天の岩戸に隠れた天照大御神が再び現れる
と、今度こそ、素盞鳴尊は地上に追放されます。そして、最初に降
り立ったのが出雲国の肥の川の川上に位置する鳥髪の地でした。肥
の川は「斐伊川」、鳥髪は「船通山(せんつうざん)」で、まさに奥
出雲の神名備ともいえる聖山です。

　素盞鳴尊が降り立ったこの奥出雲には、元々地上を治めていた大
山祇神(おおやまつみのかみ)の子である足名椎(あしなづち)と手名
椎（てなづち）という老夫婦と、その娘の稲田姫（いなたひめ）が
住んでいました。

　老夫婦は姫を中に置いて泣いているので素戔鳴尊が訳を尋ねると、
「この地には、眼はまっ赤なホオズキのように赤く燃え、八つの頭
と尾をもち、その身にはコケまた檜・杉が生い立ち、体の大きさは
八つの谷を越えて渡り、その腹はことごとくいつも血にただれてい
る高志（こし）の八岐大蛇（やまたのおろち）が住んでいて、年ご
とにきては、つぎつぎと娘を食らってしまいました。今年は八人目
のこの娘の番にあたるので、泣き悲しんでいるのです」と答えまし
た。

　素戔鳴尊は、これを聞いてあわれに思い、稲田姫を妻にし、八岐
大蛇から隠すために彼女を小さな湯津爪櫛（ゆつまぐし）に変身さ
せて、髪のすずらに隠します。そして、老夫婦に命じて八塩折（や
しおおり）の酒を造らせ、垣根の八ヶ所の門ごとに桟敷（さじき）
をつくり、そこに一つずつ酒をなみなみと注いだ酒船を置かせまし
た。

　八岐大蛇は、稲田姫を食らおうと現れますが、素盞鳴尊の策略に
はまり、八つの首が一度に酒船の酒を飲み干して、酔いしれて眠っ
てしまいました。素戔鳴尊はここで十拳剣（とつかのつるぎ）を抜
きはなって、八岐大蛇の首を落とし、これによって肥の川はまっ赤
に染まりました。最後に、その尾を落とすと、体内から大太刀が出
てきます。

　素戔鳴尊は、この太刀を天照大御神に奉り、これが天孫を象徴す
る三種の神器「天叢雲の剣（あめのむらくものつるぎ）」となり、
現在の名古屋の熱田神宮のご神体となったとされます。

　八岐大蛇を退治した後、素戔鳴尊は、稲田姫との宮殿を須賀（大
原郡内）の地に造り、足名椎（あしなづち）をこの地方の首長とし
て治めさせます。この国が葦原中国(地上世界)であり、素盞鳴尊か
ら数えて七代目子孫が大国主命（おおくにぬしのみこと）であると
されます。この大国主命は、天津神に国を譲り、自らは出雲大社の
祭神として祀られるというのが、記紀神話に語られる『国譲り』の
くだりです。

　また、日本書紀には、素盞鳴尊とその息子である五十猛(いそた
ける)が新羅に渡り、そこで様々な植物の種を持ち帰って、荒れ果
てた国土に撒き、それが芽吹いて、国土が緑に覆われたという八岐
大蛇退治の後日談もあります。

　天上界で乱暴狼藉を働いた荒ぶる神の素盞鳴尊が、地上に降りる
と何故か性格を一変させて、八岐大蛇を恐れる老夫婦と娘を救い、
さらには、天照大御神との間に諍いなどまるでなかったかのように、
自らが獲物とした天叢雲剣を惜しげも無く献上します。天照大御神
のほうは、そんな素盞鳴尊の子孫の大国主命から、無慈悲に国を取
り上げてしまいます。

　素盞鳴尊と五十猛が国土に緑を漲らせるというのも、高天原に在
って乱暴狼藉を働いた素盞鳴尊のキャラクターとは相入れません。

　記紀神話は様々な矛盾に満ちた物語ですが、奥出雲を語る部分で
は、とくにそれが顕著です。

***続きは「聖地学メールマガジン」で
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第41回『水と聖地』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.41
2014年3月6日号
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◆今回の内容
1　水と聖地
　　・十一面観音
　　・水の力と聖地
2　お知らせ
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水と聖地
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　先週末は、若狭の春の神事「お水送り」に参加してきました。

　若狭の遠敷(おにゅう)川から聖水を注いで奈良東大寺へ送る、火祭りと融合した不思議なこの神事に参加するのも今回で8回目。例年は、大護摩に火が入るまでの2時間あまりを寒空の下で凍えながら過ごすのですが、今年は異例の暖かさで、若狭に春を呼ぶはずの神事が、春の雰囲気に包まれ、穏やかに進んでいきました。

　お水送りは、若狭の神宮寺境内に湧き出る「閼伽(あか)井」から汲んだ水(「ご香水」)を盛大な護摩の火で清め、遠敷川の中流にある鵜の瀬から注ぎ入れることで、奈良東大寺の二月堂下にある若狭井へ送るという儀式です。もちろん、鵜の瀬と若狭井が直接繋がっているわけではなく、若狭に産する良質の水銀を含んだ水を奈良東大寺に運ぶことを象徴しています。

　儀式の詳細と意味については、第17回『若狭お水送りと不老不死伝説再考』と第28回『水銀と聖地』で紹介しましたので、そちらを 参照いただくとして、今回は、若狭の「お水送り」とこれに対応する奈良の「お水取り」という儀式が、十一面観音に捧げる水にまつわる儀式であるというあたりから、古来、水に対して人々が抱いて きた聖性について触れてみたいと思います。

【十一面観音】 

　十一面観音は、その名が示すように、本体の顔とともにその頭上 に10もしくは11面の顔を持っています。前面には慈悲を表す三面の菩薩相、左に怒りの忿怒相三面、右側に怒りの極地ともいえる牙を 剥きだした白牙出相が三面、そして背面に大笑面、さらに頭上に菩薩相を持つものもあります。これらは、衆生が持つ様々な感情と、 それが解消して穏やかな菩薩相に向かう様子を表し、衆生がそのように救われる道へと十一面観音が導いていくことを語っています。

　さらに、十一面観音は水の仏であることも特徴の一つで、左手に水瓶を持ち、この中に満たされた聖水が、衆生の煩悩を洗い清め、 現世利益と極楽往生、さらに明知をもたらすとされました。

　この仏は、中国伝来であり、大陸における信仰では澄水の仏という性格は薄く、日本に入ってきてから、白山を開いた泰澄が帰依し たことから、水との関わりが深くなりました。

　泰澄は、十一面観音を白山の化身に見立てました。霊場白山が修行者に見せる厳しさと美しさの様々な表情は十一面観音が示す様々な仏の相であり、その手に持つ水瓶は白山の水瓶ともいえる降り積 もった雪であり、水瓶の中の水は、白山の山体に取り込まれた後に流れ出す雪解け水と考えたのでした...........

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2014年『若狭お水送り&不老不死伝説巡り』参加者募集中!!

若狭に伝わる八百比丘尼伝説、空海と徐福の足跡。それらは、不老不死にまつわる伝説を秘めています。

そして、その伝説を統合するのが、若狭から奈良東大寺へ「聖水」を送る「お水送り」です。

今年もまた開催日が迫ってきました。まだ空席あります!!

お問い合わせ・お申し込みは若狭「あそぼーや」へ
http://www.pamco-net.com/asobo-ya/as-event/event-ippan-omizuokuri-140302.html

 

聖地学講座第39回『秦氏の痕跡』 配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.39
2014年2月6日号

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◆今週の内容
1　秦氏の痕跡
　・稲荷の意味
　・八幡宮
2　お知らせ

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秦氏の痕跡

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　昨日、冒険ライダーとして有名な賀曽利隆さんと久しぶりにお会いして、酒を酌み交わしました。もともと底抜けに明るく元気な人ですが、数日前にアフリカ縦断ツーリングから帰ってきたばかりとのことで、真っ黒に日焼けして、いつもにも増して元気で、野生の大地からエネルギーを吸収してきたことをリアルに感じさせました。

　1968年にアフリカに初めて旅立った20歳の賀曽利青年は、サハラ砂漠をオートバイで越え、アフリカの最南端にまで達すると、今度はヨーロッパへ渡り、世界を一周して戻ってきます。日本人として初めてオートバイでサハラを越え、世界一周ツーリングを達成して帰国した彼は、二輪雑誌にその旅のレポートを連載し、さらに、今度は日本国内に目を向けて、「峠越え」という連載を開始します。

　ちょうどこの連載が始まった頃、高校生だった私はオートバイに乗り始め、賀曽利さんの記事を毎月楽しみにして、自分も峠越えのツーリングに出かけるようになりました。そして、彼も感動したように、何でもない小さな峠を越えただけで、里の空気がガラッと変わることに驚き、地域の歴史や文化がじつに多様であることに興味を持ったのでした。

　賀曽利さんは、「峠越え」の連載をきっかけに、民俗学者の宮本常一が主催していた「観光文化研究所」の研究員となります。そこで、「歩く巨人」と形容されたフィールドワークを徹底して行う宮本の研究スタイルを学び取りました。宮本常一に連なる民俗学者の弟子はたくさんいますが、その中でも一番若かった賀曽利さんは、とくに可愛がられ、今でも酒が入ると、「宮本先生に仲人をしてもらった弟子は、ぼく一人だけなんですよ」と自慢気に語ります。

　「峠越え」の連載は、23年に及びましたが、雑誌社の都合により、突然打ち切られることになりました。このとき、雑誌社とも賀曽利さんとも縁のあった私は、自分のオートバイライフの原点ともいえるこの連載が終わってしまうのが残念でならず、最終回の取材に同行させてもらい、インタビュアーとして最後のまとめをさせてもらうことにしました。

　それは、もう15年あまり前になりますが、今でもはっきりと細部まで思い出すことができます。富士山の裾野の忍野にあったアイヌの集落を再現したキャンプ場で、茅葺きの小屋「チセ」に泊まり、焚き火を挟んで、深夜まで峠越えの思い出を聞かせてもらいました。そして、翌日は周辺の峠をいくつか巡り、そこでも、峠を境にした日本の地域文化の変化などを語り合いました。

　そのとき、一番印象的だったのが、明治以前には、峠をこちらの里から向こうの里へと越えていくいわゆる「里の民」だけでなく、稜線を渡っていく「山の民」がいて、彼らは独自の歴史と文化をずっと伝えてきていたということでした。

　ふだんは、滅多に出会わない里の民と山の民が、峠ではしばしば出会うことになり、里の民からすれば考えられないスピードで山を駆け抜けていく山の民は、とても人とは思えず、それが天狗や物の怪の伝承に繋がっていきます。

　賀曽利さんと山の民の話が盛り上がったことがきっかけで、その後、私は歴史の陰に埋もれた民族に興味を惹かれていきました。そんな民族の一つが、今回、前回に引き続いて紹介する秦氏です。

　秦氏について記す前日に、秦氏に興味を持つきっかけを与えてくれた賀曽利さんと飲むことになったのも不思議で、つい前置きが長くなってしまいました。

　前回は、古代の日本の政治と文化に大きな影響を残した渡来民「秦氏」の由来に触れましたが、今回は、秦氏の痕跡が驚くほど身近に色濃く残っている例を紹介したいと思います。

 続きは『聖地学講座』メールマガジンで>>>>>

聖地学講座第38回「風切地蔵から秦氏へ」配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.38
2014年1月16日号

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◆今週の内容
1　風切地蔵から秦氏へ
　・風切地蔵と神道天行居
　・ユダヤと秦氏
　・徐福伝説と秦氏
2　お知らせ

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風切地蔵から秦氏へ

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　先週末は久しぶりに雪の白馬に行ってきました。来月行うスノーシューイベントの下見が目的だったのですが、夜は、根城に借りた友人の山小屋で、北野建設白馬事務所のSさんや環境省長野自然環境事務所のKさんも交え、酒飲み話に花を咲かせました。

　Sさんとは、かれこれ10年あまり親しくさせていただいていて、Kさんとは今回が初対面でしたが、二人とも白馬にある「風切地蔵」が取り持つ縁で知り合いました。

　白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。

　この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。これは、古代の太陽信仰に基づいているものと考えられますが、同じラインに符合する「結界」と思しきものが、白馬周辺には数多く見られます。戸隠神社奥社の2kmに及ぶ一直線の参道もまさにこのラインを描き出しています。

　白馬村内には、冬至の日の出を指す地蔵や祠がたくさんあって、いずれも戸隠に生まれたとされる秋葉山の天狗「三尺坊」を祀っていると伝えられています。そのことから、冬至の日の出-夏至の日の入りを結ぶラインが、秋葉信仰に見られる災難除けを意図したものであることがわかります。さらに、秋葉信仰のルーツが戸隠にあることも示唆しています。

　10年前、「風切地蔵」というものが白馬にあるという話を友人の山岳カメラマンから聞き、さっそく現地に入って調べ始めましたが、詳しく知っている人には、なかなか辿り着くことができませんでした。そんなあるとき、WEBに発表していた風切地蔵の話を見つけて連絡をくれたのがSさんでした。

　白馬の野平という集落の出身であるSさんは、野平を起点として鬼無里に抜ける古い善光寺街道の復元に取り組んでいて、その街道の中間地点にあたる柄山峠の風切地蔵について良く知っていたのでした。その後、NBS長野放送でレイラインハンティングの特番が組まれることになり、風切地蔵や白馬村内の他の結界の取材に協力していただきました。

　この長野放送の番組をきっかけにして、私の白馬との縁も深まって、それから頻繁に白馬を訪ねるようになりました。

　そして3年前。Sさんと、こちらも馴染みとなったペンションのオーナーFさんをコアにして、有志が十数名集まったあるプロジェクトがスタートしました。

　そのプロジェクトとは、風化が進み、ついには崩落して無くなってしまった小蓮華山頂上の風切地蔵を新たに製作して安置しようというものでした。小蓮華山は国定公園のど真ん中ですから、そこに地蔵を安置したければ、様々な役所の許可が必要になります。そんな許可を取るのは時間がかかりますし、そもそも許可がおりる可能性はほとんどありません。そこで、我々は、極秘に事をすすめ、既成事実を作ってしまう作戦を取ることにしました。風切地蔵は元々そこにあったものを復元するのだし、仏をわざわざ撤去することもないだろうと高をくくっていたのでした。

　かくして、本体と台座合わせて70kgあまりの「新風切地蔵」は、いったん稜線上にある山小屋まで食料などの荷揚げに紛れ込ませてヘリで上げられ、さらにそこから歩荷で小蓮華山山頂に運ばれて安置されました。

　それからしばらくして、環境省のアクティブレンジャーが新しい地蔵がいつの間にか安置されていることに気づき、長野事務所に報告しました。この報告を受けたのが、Kさんでした。

　Kさんは、昔からあったものを復元したものだし、この隠密作戦に関わったのは地元の人達だしということで、本省に許可をもらおうとしてくれました。ところが、それに林野庁のほうから横槍が入りました。今、この風切地蔵は稜線上の山小屋まで降ろされて、寂しく自分が本来あるべき小蓮華山のほうを見上げています。

　そんな経緯があって、環境省のKさんは、我々に共感してくれて、いつのまにか遊び仲間にも加わってしまったのでした。

 

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