レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第105回「二至を結ぶレイラインを基準とする街」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.105
2016年11月3日号

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◆今回の内容
◯二至を結ぶレイラインを基準とする街
　・善通寺の向きと街の条里
　・鯖江市の基本軸
◯お知らせ

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二至を結ぶレイラインを基準とする街

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　10月半ばからの半月あまり、香川、福井、長野と行脚して聖地調査したり講演会で話したりしてきました。その間たくさんの人と出会い、刺激もたくさんいただきました。

　以前から感じていて拙著にも記しましたが、地球を一つの生命体「ガイア」と考えれば、聖地はガイアの要所に点在する「ツボ」であり、それを結ぶレイラインは「経絡」、に例えられると思います。そして、ガイアの経絡を辿ってツボを巡る「気」は人間だろうと。ツボに鍼を刺して、人体を活性化させるように、人が聖地を訪ねることでガイア=地球が活性化されるのではないかと。

　各地を巡って、聖地の構造を調べ、その成果を地元の人たちに伝えたり、一緒に聖地を巡ると、地元の人たちは、身近にある聖地に明確な意味が秘められていることを知ったことで、故郷について関心を持つようになり、郷土愛を深めていきます。そんな体験を繰り返していると、自分が地球のツボを巡ってガイアを活性化する「気」のようなものであるという思いが強くなるのです。

　今回、長い旅の道中、一人で車を運転しながら様々な思いを巡らせていると、ふと30年前に台北で会ったラマ僧から言われた言葉を思い出しました。人から紹介された山奥のラマ教寺院を訪ねたとき、薄暗い本堂の奥に仏のように鎮座した年老いたラマ僧が、私の顔を見上げるなり、挨拶も抜きに「お前は動き続け、考え続けなければならない人間なんだ」と言ったのです。あれから30年以上が経って、ようやくその言葉の意味が理解できたような気がしました。

　今回は、そんなことを感じた旅の場面から、四国と福井の話を紹介したいと思います。

【善通寺の向きと街の条里】

　以前、香川県西部で聖地調査をした際に、この地方では夏至の日出と冬至の日入の方向を結ぶラインに寺社が並ぶケースが多く、また街道もその方向に沿って伸びていることに気づきました。それは、空海の出生地として有名な善通寺市でもっとも顕著で、善通寺市街の条里はこの二至のラインを基準に整備されているのです。

　善通寺市以外の地域からこの街にやって来た人は、方向がわからなくなってしまうことが多いと言います。他の街は奈良や京都と同じように東西と南北の道が交差する一般的な条里で街が築かれているので、北東-南西の街路とこれに直交する北西-南東の街路で区切られている善通寺市街では方位が混乱してしまうのです。

　善通寺市街の西端には空海が生まれた善通寺があり、その参道が真っ直ぐ夏至の日出方向へ延びています。私はこれを基準線として条里が整備されたために、このようになったのだろうと考えていました。さらにいえば、夏至と冬至を意識した参道を持つ寺社は、古くは太陽信仰の聖地であった縄文時代の祭祀遺跡の上に建っていることが多いので、善通寺も元々そこにあった縄文時代の祭祀遺跡の上に建ち、太古の記憶をそのまま残しているのだろうと推測していました。

　善通寺市では、郷土館の館長を務める大河内義雅氏を紹介してもらい、様々な話を伺うことができました。善通寺市立郷土館は、善通寺東院の赤門(東門)から延びる商店街の一角にあり、市内で出土した考古資料や民具など1500点あまりを展示しています。中でも、国史跡「有岡古墳群」の出土物は出色で、3～7世紀に築かれた首長墓に副葬された金銅製冠帽や銀象眼が施された鉄刀など全国的に見ても貴重な物があります。長年市議を務めた後に館長となられた大河内氏は80近いお歳ながら、矍鑠として、資料を紐解きながら説明してくれます。

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聖地学講座メールマガジン第102回「東大寺という聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.102
2016年9月15日号

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◆今回の内容
◯東大寺という聖地
　・僧形八幡神坐像
　・良弁、行基、実忠、空海
◯お知らせ

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東大寺という聖地

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　この講座でも度々紹介している若狭小浜の「お水送り」ですが、早くも来年のツアーの問い合わせが入りはじめ、年毎に関心が高まってきているのを実感します。

　そのお水送りと対を成す奈良東大寺の「お水取り(お水取りを含む一連の儀式は修二会と呼ばれます)」は、大メジャーな催事となって、こちらは立錐の余地のないほど観光客を集めています。

　大手の旅行会社の中には、お水送りとお水取りをセットにしたツアーを催行しているところもありますが、私がアテンドするツアーも、来年は両者を結ぶオプションを設けようかと考えています。若狭から送られた「ご香水」が、奈良東大寺で汲み上げられて十一面観音に供えられるまでをしっかりと追ってみたいですからね。もちろん、実際は鵜の瀬で流された水か東大寺二月堂の若狭井に湧き出すわけではなく、東大寺の使者が受け取った水が用いられるわけですが、それでもこのマジカルな儀式に込められた意味にはとても興味をそそられます。

　そもそも日本では仏教と神道が入り混じった神仏習合というだけでなく、それに陰陽道や道教、古来からの山岳信仰や民間信仰における呪術、さらにはペルシャから入ってきたゾロアスター教などが複雑に混交して、独特の宗教風景を形作っていました。その典型が「お水送り-お水取り」と言えます。

　今回は、来年のツアーも意識しつつ、お水取りという儀式を切り口に、東大寺の本質について考察してみたいと思います。

【僧形八幡神坐像】

　私のスマートフォンの待受画面は、一見写実的な仏像の画像になっています。右衽の衣の上に袈裟を懸け、右手は細長い錫杖を執って優美に小指を伸ばし、左手は数珠を繰り、背後に円形の頭光を背負って蓮華座に安坐しています。何より目を引くのは、肖像のように写実的で艶のある肌をしたその尊顔です。この像はどこからどうみても仏像なのですが、「僧形八幡神坐像」というれっきとした神像なのです。日本の神は形を持ちません。そして神道では偶像も用いないため、この神像は、理屈から言えば本地垂迹に基いて仏に化現した神の姿を表したものです。

　しかし不思議なのは、本地垂迹に基いて神が仏に化現したという場合は、「八幡大菩薩」という仏名をつけるのですが、これは「八幡神」と神のままの名前になっていることです。じつは、このことに東大寺独特の宗教風景が端的に表れています。

　国宝に指定されるこの「僧形八幡神坐像」の説明文は以下のように記されています。

『僧形八幡神坐像は、東大寺の鎮守八幡宮（現在の手向山八幡神社）の御神体であったが、明治初年の神仏分離・廃仏毀釈によって東大寺に移されたもの。
　同宮は、治承4年（1180）12月の平氏の焼き討ちにより炎上したが、造東大寺大勧進俊乗房重源上人により再建された。その際、焼失した御神体の新造が計画された。
　当初重源上人は、京都・鳥羽光明院に伝来した空海感得の御影の下賜を後鳥羽院に願い出たが、東寺再興の文覚上人や石清水八幡宮も競望するところとなり、結局東大寺には下賜されなかったため、重源は信頼厚き快慶に委嘱して、この神像を新造したのであった。
　本像は桧製で、頭・体部は正中線で縦木二材を合わせている。内部は頭部にいたるまで内刳りを施してあり、漆で麻布が貼られている。ここに任阿弥陀仏寛宗の筆になる長文の墨書銘があり、その中には、後鳥羽天皇や七条・八条両女院、仁和寺守覚法親王を始め、今はなき後白河院、東大寺別当弁暁や造像に従事した快慶を中心にした結縁の仏師、銅細工師業基、漆工、或いは笠置寺貞慶の叔父澄憲や明遍等の碩学の名も記されている』(僧形八幡神坐像パンフレットより)

　重源は東大寺中興の祖ともいえる人ですが、僧である彼が消失した八幡宮を復興させ、新たにご神体を当代屈指の仏師であった快慶に依頼するというのは、基本的に神社と寺の区別はなかったことを物語っています。神仏習合や本地垂迹というといかにも神と仏が異質なもので、それを無理やり整合させたような印象を受けますが、実際には厳密な理論があったわけではなく、もっと柔軟なものであったことがわかります。

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聖地学講座第99回「本覚思想と内なる聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.99
2016年8月4日号

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◆今回の内容
◯本覚思想と内なる聖地
　・本覚思想
　・比叡山から発した鎌倉仏教
　・内なる聖地へのアプローチ
◯お知らせ

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本覚思想と内なる聖地

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　前回はコンピュータサイエンスの幾何級数的な発展によって、神秘主義で言うアーカシックレコードが現実のものになるのではないかという話から、空海の「真言思想」がアーカシックレコードと同様の世界観を包含するより壮大な世界観をはるかに先んじて確立していたという話を書きました。

　空海がイメージした荘厳な宇宙論は、その発展形やバリエーションを生み出すにはあまりにも完成されていたため、空海以降の真言宗では、教理判断よりも真言理解の実践へと向かって行きました。

　これに対して、同時代のライバルであった最澄の天台宗は、空海の思想ほど完璧ではなかったため、最澄の後に、様々な解釈と発展を遂げていきます。そして、平安初期から中期への密教全盛を経て鎌倉時代に入ると、叡山天台(最澄にはじまる日本の天台宗)から派生した「新仏教」の百花繚乱となり、その宗教的風景は現代にまで鮮やかに受け継がれることになります。

　「画竜点睛を欠く」といいますが、空海は点睛をしっかりと記したことで多様性の道を閉ざしてしまい、最澄は図らずも点睛を欠いたことで、仏教の多様性の道を開いたのでした。

　今回は、前回触れた真言の宇宙観からスライドして、叡山天台から生み出された思想の中に、「内なる聖地」を探ってみたいと思います。

【本覚思想】

　叡山天台は、円・戒・禅・密の四つの総合であるとされます。円は「円教(えんぎょう)」すなわち円満で完全な教えということで、ベースとなる中国の天台宗を指します。戒は戒律のことですが、鑑真の思想を元にした叡山天台独自の大乗戒のことです。禅は禅の行法、密は密教のことです。その基本原理から叡山天台には多様性が含まれていることがわかります。第三代天台座主となった円仁は浄土念仏を招来し、これがきっかけとなって、比叡山はますます多様性が強くなり、様々な行が並立する一大仏教センターへと発展していきます。

　第75回で空海や最澄と同時代の僧であり、南都仏教の法相宗の代表的な論客であった徳一を取り上げましたが、最澄と徳一の間には「三一権実諍論」という有名な論戦がありました。

　この論戦で、最澄は大乗的な観点から、悟りの境地はすでに生きとし生けるものすべてに宿っていて、それを意識しさえすれば誰でも別け隔てなく悟りに至ることができると主張しました。これに対して、徳一は悟りに至るためには、はじめから規定された資格とさらに悟りを目指そうとする意志がなければならないと主張しました。論争は決着を見ないまま最澄が亡くなり、また徳一亡き後法相宗が有力な跡継ぎのないまま衰退していったため、そのままとなってしまいます。

　この三一権実諍論で最澄が主張した見解は、のちに本覚思想へと発展し、比叡山の特徴である多様性と相まって、現代に残る多くの宗派を生み出していくことになります。

　『即身成仏義』の中で、空海は物質および精神の具体的・現実的事実の世界がそのまま根源的な原理である大日如来の法身に内包されていると説きます。そして、私たちの精神=自我もその一部であるから、私たちは本来的に仏であり、修行はそれを自覚していく過程であるとします。最澄が徳一との論争で主張した立場も、大日如来と叡山天台の本尊である阿弥陀如来が異なるだけで基本的に同じです。

　真言宗では空海亡き後、即身成仏の概念をこれ以上に発展させる後継者は現れませんでしたが、叡山天台ではこの思想が本覚思想として発展します。

　すべての衆生に悟りの可能性があるという考え方は、すでに大乗仏教の中に、如来蔵思想や仏性思想と呼ばれるものがありました。しかし、それは衆生の悟りの可能性を単に示差するもので、具体的なプロセスが示されていたわけではありませんでした。衆生の悟りへの一つのプロセスを示したのが先に挙げた空海の『即身成仏義』だったわけです。

　叡山天台では、そのプロセスがさらに具体化されます。はじめ衆生はみな「不覚」であり、自らに「本覚=悟り」が先見的に内在されていることに気づかない。本覚の内在に気づき、それに向かって進み始めること、それが「始覚」です。そして、ここから本覚へ向かっていく道は多様にある。それが本覚思想です。

　始覚から本覚へ向かって進むプロセスは、叡山天台の多様性の中で様々な形が生み出されていきました。それが現代に続く百花繚乱の鎌倉仏教の担い手たちに受け継がれていくのです。

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聖地学講座第98回「AIとアーカシックレコードと真言」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.98
2016年7月21日号

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◆今回の内容
◯AIとアーカシックレコードと真言
　・岩に記録されるアーカシックレコード
　・真言にアクセスするための即身成仏
◯お知らせ

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AIとアーカシックレコードと真言

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　今月に入ってから、AIが人間にとって脅威となるという話の本を何冊か読みました。テクノロジーの恐ろしいばかりの進化については、ポール・ヴィリリオなどもだいぶ前から警鐘を鳴らしていますが、この一、二年の間にAIが加速度的な進化を遂げて、自動運転やロボットの自律行動などがあたり前になってくると俄然リアリティが増してきます。

　「シンギュラリティー」という言葉があります。「技術的特異点」と訳されますが、これはコンピュータの性能が今より何兆倍も向上し、人間が抱える様々な課題をすべてコンピュータ任せにして、人間自身は取り組まなくてもいいようになるポイントのことです。多くのコンピュータ科学者は、それが2045年頃に到来すると予測しています。

　シンギュラリティを越えた先の未来というのは、いったいどのような社会になるのでしょうか?　あらゆることが自動化されて、飢餓や貧困から、そして労働からも開放された人間は、ただ自分のやりたいことだけをやって暮らしていけばいいのでしょうか。

　人工知能=AIは自らディープラーニングを繰り返し、遺伝的アルゴリズムによって自らのプログラムを書き換えてどんどん賢くなっています。量子コンピュータともなれば、いまのシリコンチップのコンピュータに比べて何万倍、何億倍も計算スピードが上がり、同時にデータ・ストレージの規模も幾何級数的に拡大します。

　コンピュータは人類3万年の歴史的なデータをこの35年あまりで蓄積し、今は毎年、そのデータ量の数百倍のデータを蓄積していっています。それが日々加速していて、人類が蓄えた3万年分のデータと同じ量のデータをわずか一日で蓄え、さらに様々なシミュレーションデータや人間の通信記録やライフライブのデータを数分でストレージしていくようになるのもあとわずかです。そして、それらのデータは圧倒的なスピードで全データが検索され、結果が吐き出されるのです。

　例えば、今Googleで検索すると、コンマ何秒かで何万件もの検索データが表示されます。これだけでもすごい事ですが、もうすぐにテキストを打ち込まなくてもAIと対話しながら、必要なあらゆるデータを呼び出し、それを自分のニーズに合わせてコンピュータが加工してくれるようになるでしょう。

　以前、こうしたコンピュータの進歩が、神秘学者たちが唱えてきたアーカシックレコードをすでに現前させているのではないかと書きました。それは前述したように、一面では真実なのですが、アーカシックレコードという概念を掘り下げてみると、また違った局面が見えてきます。

　それは、人間がイメージする世界というのは、今、コンピュータが処理している具体的なデータだけでなく、抽象的であり形而上的であるものがじつは膨大にある世界だということです。コンピュータは、そうした世界をまだ説明することはできません。形而上的な世界像をイメージする能力は、人間の心と脳との相互作用によってしか生まれないとすれば、シンギュラリティ後の人間は、その世界像を探求することに専念することが使命となるのかもしれません。

　今回は、そんな観点から、場所の聖地性からは少し外れますが、アーカシックレコードや空海の「真言」という概念について掘り下げてみたいと思います。

【岩に記録されるアーカシックレコード】

　アーカシックレコードもしくはアカシャ記録と呼ばれる概念は、ルドルフ・シュタイナーやブラヴァツキーなどの神秘主義者たちによって導入されました。この世の過去、現在、未来が全て記憶されたアーカシックレコードがどこかにあり、それにアクセスできれば、森羅万象が理解できるという概念です。

　アカシャとはサンスクリット語のakasha(虚空蔵)のことです。空海は室戸の神明窟に篭って「虚空蔵求聞持法」を行ない、その満願に明けの明星が口に飛び込んで悟りを開いたとされています。「虚空蔵求聞持法」とは、虚空蔵経を百万遍唱えれば、あらゆる経典を一読で記憶しこれを理解して忘れることがなくなる秘法だとされています。

　虚空蔵菩薩という仏は智慧を司り、その化身は明けの明星とされています。空海の悟りの瞬間、彼は自らの内に虚空蔵菩薩=智慧の真髄を取り込んだわけです。

　西洋の神秘主義者たちは、東洋思想から多くのインスピレーションを得て、独自の概念を整備していきますが、アーカシックレコードも虚空蔵菩薩にまつわる空海の伝説などをヒントにして構想されたのでしょう。

　シュタイナーは、アーカシックレコードは岩に保管されていると考えました。不動で沈黙している岩は、じつはその周囲で起こった様々な出来事や、地面を伝わる振動や風の動きに含まれる様々な情報を記録する形態場であり、人がそれを読み解く力を持てば、岩と向き合うことで、アーカシックレコードが開陳されると信じたのでした。

　シュタイナーは、「オイリュトミー」と呼ばれる舞踏芸術を創造します。オイリュトミーは人が自らの体を一種の形態場と化して、アーカシックレコードと同化することによってこれにアクセスするための一種のボディランゲージで、はじめは巨岩の上に建てられた聖堂の中で踊られました。アーカシックレコードは、単純に人の言葉として記録されているものではなく、抽象的であり形而上的な意味を含んだ「運動」であり、それを理解するためには、自らがその運動の一部となればいいのではないかとシュタイナーは考えたのでした。

　日本には「言霊」という言葉があります。今では、「口に出して言ったことは現実となる」というあまりにも単純化しすぎて陳腐な意味で用いられたりしますが、その原意はシュタイナーが考えた「運動」としての言葉に近いものです。

 

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声字実相義

「内外の風気、わずかに発すれば、必ず響くを名づけて声というなり」「五大にみな響きあり、十界に言語を具す」……声ならざる声、言葉ならざる言葉、時々、空海の「お題」を考えると、意識が広がる。

「真言」も本当は「宇宙的響き」のことだから、名付けようもないものなのだけれど、いちおう「真言」という記号を振って、その記号の意味を空海は一生かかって説明しようとしたのだろう。

地・水・火・風の「四大」に空を加えて「五大」さらに識を加えて「六大」。真言は、その六大を貫通して響く通奏低音のようなものとイメージすればいいのか?　でも、そのイメージではまだ「音」に囚われているから、それではまだ未熟だ。

フーコーが「権力=パノプティコン」という結講を導入したのに魅了されて、何でもプラグマティックに説明できると若い頃は思っていたけれど、今はもやもやとして割り切れないメタフィジックな世界と、それをメタファーで表現しようとする精神のほうに惹かれる。

ふつう、物事は名前をつけられてしまうと、そこから陳腐化してしまうが、逆に名前がつけられたことで人が宇宙の深淵と向き合うことになる、そんな言葉もある。

右翼だ左翼だと、掃き溜めで腐り果てたと思っていた言葉が引っ張りだされて、それを人に投げつけるような悲しい世の中になってしまった今、空海の言葉に向き合って宇宙を想像するとホッとする。

聖地学講座第95回「聖地感覚」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.95
2016年6月2日号

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◆今回の内容
1.聖地感覚
　・聖地に惹かれるということ
　・聖地コラボ
2.お知らせ

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聖地感覚

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　先月の21日と25日、駒込にある養源寺弘法堂ギャラリーで行われていた『IZU HEJI--伊豆辺路--』展の企画でトークショーに出演させていただきました。この展示会は、聖地写真家・久保田光一氏と宝珠悉皆師(ほうじゅしっかいし)・那須勲氏のお二人が伊豆の聖地をテーマにした写真とアートジュエリーを展示したもので、企画の段階から関わらせていただき、伊豆にかつて存在した「伊豆辺路」という修験の巡礼路を展示会の場に再現し、トークショーでは伊豆辺路がどんなものであったのかを解説しつつ、三者三様の聖地に対する眼差しをお話するというものでした。

　さらに28日には、朝日カルチャーセンター横浜教室で初めてとなる講座を開きました。こちらは『古代中世の方位思想』というタイトルで、方位に基づいて聖地を見ることで聖地に秘められた意味が見えてくるということ、その手法としてのレイラインハンティングについて話しました。これは、私流の聖地探索のベースともいえる内容でした。

　トークショーも講座のほうも、私が聖地探索を始めた原点を見直すような話をしながら、あらためて「聖地とは何か」「人はなぜ聖地に惹かれるのか」といったことを考えていました。

　そこで、今回は「聖地学」の基本中の基本ともいえる「聖地とは何か」ということ、聖地と人との関係における「聖地感覚」について、断章的に触れてみたいと思います。

【聖地に惹かれるということ】

　人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。しかし、聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。また、実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。

　聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。また、聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。一方、純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいれは、聖地で感じられるものを自分の表現に活かしたいと思って出かける人もいるでしょう。多くの人は前者で、後者のような人は少数だと思います。

　自分をこれに当てはめると、癒やしの力やご利益といったものには興味がなく、純粋に聖地というものが何なのか知りたいので、後者になります。

　この講座でも、またブログなどでも触れてきましたが、私は「パワースポット」という言い方に違和感を持っています。聖地には何か特別な力があるのはたしかなのですが、それは、そこに行けば誰でも気持ちがいいとか癒されるといった、人間にとって都合のいいようなものではないと思うからです。

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『人体 600万年史』 狩猟採集民マインドで健康に

　健康の話というのは、妙にエキセントリックだったり、おかしな政治色を帯びていたり、出所不明な上にデータも信憑性のない都市伝説的なデマだったり、まがい物の代替医療だったりと、どうも胡散臭いものばかりが蔓延している印象がある。

　健康と環境を冷静に考えさせてくれるものとしては、環境ホルモンの問題を赤裸々にしたレイチェル・カーソンの『沈黙の春』や環境共生型のライフスタイルを実践的に解説したビル・モリソンの『パーマカルチャー』といった著作が、納得できる内容をもった数少ない主張だった。

　もっとも、それらは自分が今すぐ実生活を改善するために活かせるものでもなく、生活改善のための強いモチベーションにつながるものでもなかった。

　その点、本書は声高に環境汚染に警鐘を鳴らしたり、食糧生産産業の陰謀だなどと陰謀論めいたところは皆無で、生物進化論を専門とする著者が、人類の体と心の進化と現代文明のギャップを淡々と説明しているので、いちいち納得しながら読むことができる。そして、自分の体にそのまま置き換えて考えることができるので、すぐに実践しようという動機を持たせてくれる。

　最初期の人類が現れたのが600万年前。そこから狩猟採集民としてずっと進化を続けてきた人類が、農業革命によって食糧や富の余剰生産という新しい生活スタイルに転換したのがほぼ1万年前。ざっくり言えば、599万年に渡って狩猟採集生活にベストマッチするように進化してきて、直近1万年が農業民としての進化の期間になる。

　狩猟採集生活時代の人類は、食料を見つけたら、次に食料をすぐに見つけられる保証がないので、その場でできるだけ多くの食料を摂取して、これを脂肪として蓄えるように、心身のシステムがプログラムされている。脂肪は妊娠能力を高めるという意味もある。さらに、怖がりで、心配性で、ストレスを抱えやすいという人類の特徴も、野山で危険を避けるため、危険に対処するために育まれた狩猟採集生活への適応に他ならない。

　つい昨日までブッシュで生きてきて、今日から急に都会暮らしを始めたようなものだから、体も心も周囲の状況に戸惑い、解離を起こしてしまうのはあたりまえだ。

　では、もとのブッシュでの生活に戻ればいいのかというば、それは農業・産業社会化が地球を覆いつくしてしまった今は不可能だ。リーバーマンは、古い体質を抱えたままの人間が新しい環境に適合するためには、狩猟採集民として進化した体と心を自分で意識して、ものに溢れたこの世の中で、必要なものを選り分けて、それを摂取し、狩猟採集民であることを自覚して体を動かすことで健康的な生活を送ることができると語る。

　本書を読んで、自分が狩猟採集民としての体と心を持っているということを自覚すると、不思議なことに、食べ物を目の前にしても必要なだけ必要なものを摂ればいいという気分になり、暴飲暴食をしないようになった。また、「健康のために必要だから運動する」というのではなく、「本来の狩猟採集民としての本能を満たすために走る」と思うと、走ることが楽しい日課となった。

　リーバーマンの論調は、デジャヴュを感じさせるものがあって、何なのかと考えたが、それは"Born to Run" (クリストファー・マクドゥーガル)に似ているのだと思い至った。本書のあとがきには、リーバーマンはまさに"Born to Run"に刺激を受けて、ベアフットランニング(裸足ランニング)をするようになり、その効果を測定して論文にまとめ、"Born to Run"の内容に理論的な裏付けを与えたと紹介されていた。

　ぼくも"Born to Run"に刺激を受けて、ベアフット系のフラットソールのシューズを履いて(純粋なベアフットまでは行きついていない 笑)定期的なランニングをするようになったので、余計にリバーマンの主張がしっくり腹落ちした。

　まだ未読の人は、まず"Born to Run"を読んで、本書を読めば、狩猟採集民マインドにスイッチするいいきっかけになるだろう。

　" Born to Run "　書評
　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/05/borntorun.html

 

聖地学講座第94回「白山信仰の聖地と人」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.94
2016年5月19日号

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◆今回の内容
1.白山信仰の聖地と人
　・泰澄と神仏習合
　・菊理媛という神、北陸の神の由来
2.お知らせ

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白山信仰の聖地と人

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　毎年、北陸の能登から加賀、越前、若狭、そして美濃と巡っています。今年もちょうどその季節が近づいてきました。

　なぜかとても惹かれる場所であり、これらの地域には共通の佇まいが感じられます。それは端的に言えば大陸や朝鮮半島の文化の影響を受けたエキゾチックな雰囲気であり、また色濃い自然とそれに密着した宗教的な風土が見せる独特の落ち着きです。そうしたこの地のゲニウスロキのさらに基層は、この地方の象徴的な聖山である白山に根ざしています。

　関東から東海にかけては富士山が精神風土に大きな影響を与えてきたように、北陸の盟主ともいえる白山は、威風堂々としながらも優美さをあわせ持つその山容から、この山を拝する地方の人にとっては「心の山」ともいえる存在でした。

　白山も富士山と同じように広大な山裾を持っています。北陸や美濃から白山にアプローチする道はかつて「禅定道(ぜんじょうどう)」と呼ばれた参拝の道で、白山に近づくにしたがって野生の力が増していきます。かつてこの道を辿った修験者や参拝者たちも、人跡が絶えて荒々しい野生の力が満ちていく光景に、自らが彼岸へと進んでいる実感を持ったのでしょう。

　金沢の人である泉鏡花は『高野聖』や『夜叉姫』といった作品で白山に連なる土地を舞台にしていますが、その幽玄な世界は誇張ではなくいまだに白山周辺に広がる光景です。
　美濃側からアプローチする道を辿ると、石徹白(いとしろ)というところからいよいよ登山道が始まります。ここには「石徹白大杉」という巨木があります。これは白山を開山した泰澄がこの場所に突き刺した杖が成長したものという伝説があります。樹齢は1800年と推定され、屋久島の縄文杉が発見されるまでは日本最古の木とされていました。幹囲目通り14mの堂々とした姿は周囲を圧倒し、森の主の風格を湛えています。

　私は、初めてこの大杉と対面した時、とっさに縄文の火焔土器を思い浮かべました。荒々しく入り組み曲がりくねった幾筋もの畝が幹の表皮を走り、さらにそのうねりがそのまま枝となって四方八方の天へ突き抜ける様は、大地の力が怒涛のように湧き出す様子が木に転写されたかのようであり、それが不思議に火焔土器にオーバーラップして見えたのです。その時の体験から、私は縄文の火焔土器は火炎を表しているのではなく、こうした大地の力が湧きだしたように見える巨樹を象ったものだと確信するようになりました。

　そんなこともあって、私も白山に惹かれ、白山への信仰が色濃い地方を訪ねるようになったのです。

【泰澄と神仏習合】

　白山を信仰の山として開いたのは泰澄です。泰澄は天武天皇11年（682）に今の福井県南部にあたる越前国麻生津に生まれました。父親は土地の豪族である三神安角で、港の管理者である「渡守」でした。母親は伊野氏の娘で、白玉の水精が体に入る夢を見て泰澄を懐妊したと伝えられています。

　泰澄は三神家の次男として生まれ、幼い頃から自分の出自を聞かされたためか、物心ついたときには仏に仕えることを決心していたといいます。そして、14歳にして出家し、越知山に入って十一面観音を念じて修行に励みます。十一面観音は水を司る仏であり、自分が水の精の生まれ変わりと信じていた泰澄は十一面観音に具体的な自分の姿を写していたのでしょう。

　霊亀2年(716)、泰澄は夢のなかで女神のお告げを受けます。その女神は自分を「妙理大権現=イザナミ」と名乗り、白山の神であること、白山に登ってこの山を開く役目が泰澄にあることを告げたのです。

　翌養老元年（717）、泰澄は白山に登り、彼にお告げをもたらした妙理大権現をはっきりと感得します。さらに妙理大権現の化身である九頭竜権現、白山別山大行事、オオナムチを感得します。

　妙理大権現の化身である九頭竜の神は十一面観音を本地仏とします。さらに白山別山大行事は聖観音を本地仏とし、オオナムチは阿弥陀如来を本地仏とします。白山には御前峰と別山、大汝山という三つの主要ピークがありますが、御前峰には「妙理大権現=イザナミ=十一面観音」、別山には「別山大行事=聖観音」、大汝山には「オオナムチ=阿弥陀如来」がそれぞれ当てられています。

　白山西麓の白峰には林西寺という古刹があります。その境内には立派な堂が建てられ、かつては白山の頂上にあった七体の本地仏が安置されています。これは明治の廃仏毀釈の折に、捨てられそうになったものを林西寺の当時の住職が命を掛けて密かに持ち帰り、ひっそりと安置したものです。10年ほど前に、たまたま通りかかって拝観し、居並ぶ白山の本地仏の前で時を忘れて佇んでいた思い出があります。

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日本最古の巡礼路「伊豆辺路」

日本最古の巡礼路「伊豆辺路」をご存じですか？

太古、遥か太平洋の南にあった島々がフィリピン海プレートに乗ってやってきて日本列島とぶつかってできたのが伊豆半島。そして伊豆諸島もいまだにダイナミックに動いています。

海底からマグマが吹き出し、陸が造られる様子は、伊豆の創生神話を語る『三宅記』に記されています。

そして、伊豆半島では、日本神話よりもはるかに古い火山信仰の神や黒潮に運ばれてきた海人族の神々が祀られています。

それらの神々を祀った「聖地」を結ぶのが、「伊豆辺路」なのです。

修験の祖である役小角が創始した伊豆辺路は、伊豆山神社を起点にして、伊豆半島の海岸をぐるりと巡り、三島大社を経て富士山へ向かいます。

伊豆辺路を巡ることで、修行者は両界曼荼羅世界を巡り終え、悟りの境地に達すると考えられたのでした。

今は廃れてしまった伊豆辺路の記憶は、じつはまだ伊豆半島の聖地に色濃く残っています。

聖地写真家・久保田光一氏が伊豆辺路の聖地に取材し、宝珠悉皆師・那須勲氏がその聖地をモチーフにしたアートジュエリーを製作。二人の作品が聖地の奥深さを伝える展示会が間もなく開催されます。

私も伊豆辺路について語ります。

聖地の本質を覗き込む展示会にぜひお越しください！

https://www.facebook.com/events/1721678668083274/

聖地学講座第93回「島への思いと信仰」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.93
2016年5月5日号

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◆今回の内容
1.島への思いと信仰
　・青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ
　・徐福伝説と為朝伝説
2.お知らせ

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島への思いと信仰

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　前回も長引く熊本の地震から話を始めましたが、あれからさらに2週間が過ぎた今になっても地震はおさまっていません。気象庁は「前例がない」として半ば予測を諦めてしまいましたが、気象庁が言う前例とは、近代的な観測が始まってからの記録ということで、たかだか100年のスパンのものです。歴史的な記録ははるか以前からありますから、そうした古記録まで掘り起こして、総合的な判断をする幅の広い視野を持たなければいけないと思います。

　3.11の時も、初めのうちは「過去に例がない」と発表されていましたが、ほとんど同じような海溝型の巨大地震とそれに続く大津波の記録が貞観時代にあることがわかりました。熊本の地震も17世紀から18世紀にかけて、今回と同じような大地震があり、さらにその後、長く余震が続いたことが『細川家旧記』の中に記されていました。

　災害が頻発する時代を生きることになった私たちにとって、歴史を「生きた記録」として見直して行くことはとても大切だと思います。

　そんな観点から、今回は、前回のポリネシアの話から引き続き、災害と信仰にまつわる日本の島の歴史を紐解いてみたいと思います。

【青ヶ島還住と島のゲニウス・ロキ】

　柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住(かんじゅう・かんおう)」という言葉は、今では一度捨てた故郷に再び定住するという意味の普通名詞として使われますが、これは柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。

　青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。

　辛くも噴火から逃れた200人は八丈島に避難しますが、折しも天明の大飢饉が日本全土を覆い、八丈島も例外ではなかったため、非常な苦難を強いられることになります。ようやく体制を立て直して帰島したのが40年後のこと。これを柳田は還住と呼んだわけです。

　青ヶ島は本土から357km、八丈島からも67km離れた伊豆諸島最南端の島で、現在の人口は200人あまり。面積は5.2平方キロ、島の周囲は高さ100-200mの海蝕崖になっています。島は海に突き出した火口で、さらにその内側にも火口を持つ世界的にも珍しい複式火山です。近年は離島ブームもあって人気を集める島の一つとなっています。目の覚めるような星空と島を覆う濃密な緑、そして周囲の紺碧の海は、まさにこの世の楽園で、この島をかつて大きな悲劇が襲ったとは想像できません。

　天明の大噴火に至る数年前から、青ヶ島では地震と噴火が続いていました。初めの噴火は安永9年(1780)、桜島の大噴火の翌年でした。このときは噴火の前に地震が6日間続き、さらに火口湖に湯が湧き出して大きな湯釜となった直後に噴火しました。翌10年にも中規模の噴火があり、この二度の噴火で火口周辺の作物や植物は枯れ果ててしまいました。さらに最初の噴火から3年後の天明3年、ついに大噴火が起こります。このときは、火山灰が厚く覆って島の作物と植物を全滅させてしまいました。このときはまだ人的な被害はなく、一部の島民が八丈島に救援を求めに行きます。

　天明5年3月10日の朝、八丈島に渡っていた青ヶ島島民ははるか海上に火柱が立ち上っているのを目撃します。救援の船をすぐさま差し向けますが、広く海上に火山弾が降り注ぎ、立ち込める噴煙と蒸気に島に近づくことができず、ようやくそれから一ヶ月半後の4月27日に接岸に成功します。このとき岸壁にへばりついて生き残っていた人は163人。残る130人は噴火の犠牲となりました。

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聖地学講座第85回「歴史の見方」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.85
2016年1月7日号

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◆今回の内容
1.歴史の見方
　・桓武は本当に弟の霊を恐れていたのか
　・空海は本当に水銀中毒で死んだのか
2.お知らせ

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歴史の見方

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　あけましておめでとうございます。

　2012年にこの講座を始めて、今年は5年目を迎えます。当初は隔週で続けてすぐにネタが尽きてしまうのではないかと心配しましたが、それは杞憂で、この講座のためにいろいろ資料を紐解いたり、フィールドワークを重ねれば重ねるほど、あらたな謎や知見が出てきて、取り上げたいテーマも拡大してきました。

　また、自分の中では結論が出ていたと思っていたことが、新たな資料と出会うことで、根本的な見方が変わってくるということもしばしばあって、聖地研究ひいては歴史や人間の研究は奥が深くて興味が尽きないことを日々痛感させられています。

　この年末年始は、集中的に天武帝と桓武帝の事績について調べていたのですが、そこで見えてきたのは、天武帝も桓武帝も非常に卓越した道士・陰陽師であったことでした。ずっと私は天武帝にしても桓武帝にしても、本人が道教・陰陽道に卓越していたわけではなく、その側近に優秀な道士・陰陽師を抱えていたと思っていたのですが、どうやら彼ら本人が道教・陰陽道に精通していたらしいのです。

　天武帝は、それまで道教や山岳信仰、修験道、仏教が混交していた信仰思想を「修験道」として整備した人物ですし、桓武は徹底的な風水思想に基づいた平安京という都を開いた人物ですから、道士・陰陽師的な素養を持っていたのは当然ですが、私が考えていたよりはるかに本格的な道士・陰陽師像が浮かび上がってきたのです。

　桓武帝については、レイラインハンティングのサイトや拙著でも何度もテーマに取り上げ、彼が創建した平安京が怨霊封じを徹底的に施した都であったことを明らかにしました。そこから、私は桓武帝の人間像を陰陽道に耽溺し、自らが死に追いやった弟の怨霊に悩まされるパラノイアな支配者ととらえていました。

　しかし、新しい資料をいくつか紐解いてみると、そんなパラノイア的な桓武像とはかなり異なる人間像が浮かび上がってきたのです。

　今回は、そんな話を中心に、歴史を解釈する上で、固定観念に囚われず、様々な角度から検証することが大切なことを記したいと思います。

【桓武は本当に弟の霊を恐れていたのか】

　天武帝は先帝である兄・天智天皇を暗殺し、正式な皇統であった天智帝の息子大友皇子を壬申の乱というクーデターで破って政権を奪取した野心的な天皇でした。

　王位に就いた天武帝は、自分の地位を盤石なものとするために「天皇」という称号を創始し、自らが現人神であると宣言します。さらに、その「天皇家」の正統性を示すための神話を『古事記』『日本書紀』として編纂させ、とくに『日本書紀』を天皇家のバイブルと位置づけます。また、道教における天帝の命を受ける儀式である「封禅」に習って天皇即位の儀礼である「践祚大嘗祭」を創始するなど、今に続く天皇制の基礎を固めます。

　天武を継いだ持統天皇は、自らを天照大御神の化身に見立て、伊勢神宮を天皇家の氏神とすることで、さらなる権力強化を図ります(詳細は、第11回「伊勢神宮・天照大御神とは何か」参照)。

　この天武・持統体制によって確立された天皇制が今に至るまで続いているわけです。

　しかし、天武・持統の皇統は、桓武帝の代で途切れることになります。桓武帝は天智系の皇統を継ぐ人物ですが、天武系の跡継ぎが途絶えてしまったために、漁夫の利的に天皇位に就いたのでした。

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聖地学講座第84回「武家の陰陽道」配信

武田信玄、真田昌幸・信之などの武将や皇室に崇敬された生島足島神社
写真は冬至の太陽が参道の中心に沈むところ

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.84
2015年12月17日号

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◆今回の内容
1.武家の陰陽道
　・現実的な防御としての結界
　・江戸の風水再考
2.お知らせ

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武家の陰陽道
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　先週の土曜日は、神奈川県藤沢市の朝日カルチャーセンター湘南教室で講座がありました。隣の教室では旧友、産業能率大学教授の松岡俊が古文書の読み解きの講座をやっていて、久しぶりに会ったので、講座が引けてから飲みに行きました。

　松岡にこの日の講座の内容を聞くと、豊臣秀吉の軍師として知られた黒田官兵衛の私信を読み解くというテーマで、一般的な黒田官兵衛についてのイメージとはだいぶ異なる人間像が浮かび上がって面白いんだと話してくれました。黒田官兵衛といえば、戦国時代を代表する怜悧な戦略家という印象がありますが、私的な思いを綴った書簡には、自分が立てた戦略への不安や、戦はこりごりでもう戦場には行きたくないという弱音、さらに自らの進退や未来についての心配が切々と綴られいるのだそうです。

　黒田官兵衛だけでなくほとんどすべての大名たちが、不安や心配を抱えて戦に臨んでいたことがわかると、松岡は解説してくれました。乱世を勝ち残った大名たちも、表向きは自身の才覚や度量によって勝者となったといったイメージを残そうとしていますが(後世の歴史家や小説家も好んでそうしたイメージで描いていますが)、実際には、どうして自分が生き残ったのかが腑に落ちず、運や神仏の加護以外にないと信じていたようです。

　ですから、生き残った大名もその頂点となった徳川幕府も、自らを守ってくれた神仏の力をなんとかその後も惹きつけて、栄華が続くようにと、様々な工夫を凝らしたのでした。

　今回は、そんな戦国時代の武士たちの心理から、武士にとっての神仏や聖地の意味について考察したいと思います。

【現実的な防御としての結界】

　この講座の72回「大地に刻まれた北斗七星」でも少し触れましたが、長野県上田市の生島足島神社の社殿は武田信玄が寄進したことで知られています。この社殿の方位を見ると、背後に武田の本拠地である甲府と富士山を背負い、正面は川中島の決戦場を見据える形になっています。

　信玄は、さらに上島足島神社の祭神下郷諏訪大明神に対して戦勝祈願の願文を記しています。願文を入れた懸紙（包紙）には、「下郷明神に奉納する願状沙弥男子(仏門を志す一人の男)」とあり、ずいぶん謙っている印象です。願文の内容は、戦いに勝って無事に帰還できることと上杉謙信の滅亡を願い、戦いに勝てた暁には、己羊(つちのとひつじ)の年（永禄二年）から、毎年十年に渡って財貨を寄進するという誓いでした。また、こうした陰陽道的な呪いだけでは不安だったようで、現在の上田市周辺の主要な武士を集め、自らへの服従を誓う起請文を書かせて、これも合わせて奉納しました。

　戦国時代に勇名を馳せた信玄ですら、これほど神祇の力を味方につけようと必死なのですから、他の武将も推して知るべしです。

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聖地学講座 vol.82「鈴木大拙と神秘主義」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.82
2015年11月19日号

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◆今回の内容
1.鈴木大拙と神秘主義
　・ビートジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義
2.お知らせ

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鈴木大拙と神秘主義
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　先日、『鈴木大拙と東京ブギウギ』という面白いタイトルの本を読みました。

　鈴木大拙といえば、禅の思想を欧米に紹介した日本屈指の仏教学者ですが、その鈴木大拙と軽妙な昭和歌謡がどうして並列されるのか、はじめは不思議に思います。でも、読み始めるとすぐにその謎が解けます。大拙には、アメリカ人の妻との間にアラン・勝という一人息子がいました。この息子が長じてポピュラーソングの作詞家となり、東京ブギウギの歌詞を書いたのです。

　深遠な大拙の禅の思想とその正反対にあるような東京ブギウギ。息子である勝の人生もこの対比を映したかのように、酒に溺れ女にだらしのない、大拙に対するネガのようでした。

　この本は「大学者・鈴木大拙」というレッテルによって隠されていた家庭人としての大拙の生きざまを息子の勝の人生と突き合わせながら解いていきます。純粋無垢の学者で宗教者というイメージが定着した大拙が、じつは、私人としては苦悩を抱えた普通の人間だったと知ることで、大拙の論説が霞んで見えることはなく、より身近に、そしてより広がりのあるものに感じられます。

　大拙の著作を読んだことがない人なら、その思想に踏み込む前のプロローグとしてこの本を読めば、難解な言い回しの多いその著作も、微笑みながら読み進められるでしょう。

　ところで、私がこの本の中でいちばん面白く感じたのは、私人大拙の姿ではなく、大拙と神秘主義、とくに西洋の神秘主義との関わりでした。

　大拙が、18世紀のスウェーデンの神秘主義者エマヌエル・スウェーデンボルグに傾倒し、スウェーデンボルグの『天界と地獄』を嚆矢に、何冊もその著作を邦訳したのは有名な話です。さらに、大拙がロンドンで出版した『禅学への道 "An Introdution Zen Buddhism"』にユングが序文を寄せて、禅の思弁的な神秘主義を賞賛していることは本書で知りました。

　また、大拙がアメリカの大学で精力的に講演や講義を行っていた1950年代に、ビートジェネレーションの立役者だったジャック・ケルアックやアレン・ギンズバーグとも直接の関わりがあったことも知りました。

　今回は、鈴木大拙と神秘主義やビート・ジェネレーションとの関わりを概観しつつ、大拙が説いた「霊性」という概念を精神の内なる聖地という観点から見なおしてみたいと思います。

【ビートジェネレーションと禅】

　ビート・ジェネレーションは1950年代にアメリカを中心に広がったカウンターカルチャーで、はじめは、「ニューヨークのアンダーグラウンド社会で生きる非遵法者の若者たち」の総称として用いられていましたが、その後、「世の権威を否定してあるがままに生きる世代」といった意味に置き換わっていきました。作家のジャック・ケルアックやウィリアム・バロウズ、詩人のゲイリー・シュナイダーやアレン・ギンズバーグらが牽引していきました。彼らは、ドラッグと酒とセックスに溺れ、その退廃的な生きざまを文学作品として表現することで、既成の権威に反旗を翻したのです。ケルアックの『オン・ザ・ロード(路上)』やバロウズの『裸のランチ』などがその代表作でした。

　重度のジャンキーだったバロウズが著した『裸のランチ』は、自らのカオス的なトリップ体験と禁断症状をそのまま表現した作品で、「こんなものは文学からはほど遠い噴飯物の代物だ」と酷評される一方、「人間が根源的に繋がっている神話的な深層意識をはじめて赤裸々にした偉大な作品だ」と称賛され、文学界を二つに切り裂いて、センセーションを巻き起こしました。

　ビート・ジェネレーションの作家たちは、皆、繊細で知性のある若者たちでした。彼らは知性的で繊細だからこそ、社会の矛盾や虚飾を黙って受け入れることができず、真の人生の意味や世の中の原理を知ろうとして、アウトサイダーになっていきました。

　ギンズバーグは、コロンビア大学の学生だった頃、ニューヨーク公共図書館で一枚の屏風絵を見て感動します。それは、釈迦が長い修行を行ったにもかかわらず、悟りを得ることができずに山を降りていく姿を描いた「出山釈迦図」でした。これをきっかけに仏教に興味を抱いた彼は、大拙の『禅学への道』を読んで、本格的に禅に傾倒していきます。

　ゲイリー・シュナイダーは、50年代半ばから60年代後半まで京都で生活し、相国寺や大徳寺で臨済禅を学びました。また、この時期に宮沢賢治の詩の英訳にも取り組みました。

　禅は、言うなれば精神の内面を追求する哲学です。ビート・ジェネレーションが求めたのも精神の内面世界ですから、目指すところは同じだったわけです。ビート・ジェネレーションの作家たちは、ドラッグで自分の身を削るようにして精神の内面世界を探求していったわけですが、それには限界があることをまさに身をもって知り、自然に禅の志向する思索と直感の世界に惹かれていったのでしょう。

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聖地学講座第80回「渡来民と土着の山の民」配信

 

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.80
2015年10月15日号

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◆今回の内容
1　渡来民と土着の山の民
　　大陸の記憶
　　山の民の系譜
2　お知らせ

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渡来民と土着の山の民

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　前回お知らせしたように、今、福島県いわき市での聖地調査を進めています。その調査で、いろいろと興味深い事象も見つけました。

　いわき市も北部の三陸海岸地域と同様に大きな津波被害を受けました。とくに被害が大きかったのは、市の北東部に位置する久之浜(ひさのはま)大久(おおひさ)地区です。ここは広い入江の海岸部に住宅地と商業地がありましたが、地震と津波によって805棟の建物が全壊し、40人以上の犠牲者が出ました。壊滅といっていい状況です。

　そんな大久地区の海岸線の最前線にありながら津波被害をまったく受けなかった神社がありました。この秋葉神社は、周囲の家屋がことごとく流されてしまったのにもかかわらず、社殿も鳥居もほとんど傷つかずにそのまま残ったのです。

　岬の上や市街地の奥の方に置かれた神社なら、かろうじて津波が到達しなかったのだろうと想像できますが、この秋葉神社はほとんど海面と同じ高さにあったのです。さらに大久地区では流された瓦礫に引火して、入江は火に包まれましたが、その火も秋葉神社には回りませんでした。

　秋葉神社といえば、火防せの神である三尺坊を祭神として、昔から火消しや消防関係者の尊崇を集めています。さらに、火防せとともに水難と剣難を防ぐことも霊験に挙げられています。この秋葉神社が津波と火事を逃れたのは、三尺坊の霊験あらたかなことを証明しているのでしょうか。

　参考までに、Youtubeに秋葉神社の状況がよく分かる動画をアップしましたので、御覧ください。これを見れば、秋葉神社が残ったことが奇跡的であることが如実にわかると思います。
　https://www.youtube.com/watch?v=LEgsgd_ZQxg

　この講座の73回では、自然災害の危険を示す聖地を紹介しましたが、3.11の震災では、図らずもこの秋葉神社のように難を逃れた不思議な聖地が何ヶ所もありました。そんな場所にはいったいどのようなメカニズムが働いて被害を受けなかったのか、それを多面的に研究すれば、今後の防災に役立つことは間違いありません。さらに、そうしたメカニズムを知っていた昔の人たちが他にどのようなメカニズムを熟知していたのかを研究すれば、意外な分野に革新をもたらすことになるかもしれません。

　ところで、秋葉神社の本社は静岡県の秋葉山にありますから、久が浜の秋葉神社はそこから勧請されたことになります。いわき市の沿岸部に点在する神社は、ほとんどが海の民の信仰を伝えているものですから、この秋葉神社も元は水難と船の火事を避ける願いを込めた分霊を携えた海の民が奉斎していたものでしょう。

　しかし、不思議なのは、秋葉神社と名のつくところは周辺にまったくないことです。それは、静岡からやってきた海の民が、ごくわずかで、この久之浜地域のみに留まったのか、あるいはこの地域では特異な秋葉神社をここに据える特別な意味があったのか、それは、今後の調査で掘り下げていこうと思っています。

　秋葉神社が珍しいのと対象的に、いわき市には諏訪神社と熊野神社が異様なほど目につきます。これをどうとらえればいいのか考えあぐねていましたが、いわき地域学會代表幹事・吉田隆治氏から興味深い情報を教えていただき、意味がわかりました。吉田氏によれば、北部の夏井川流域には諏訪神社が多く、南部の鮫川流域には熊野神社が多いというのです。一見、ランダムに入り混じっていたように見えたものが、じつは特定の河川の流域に集中しているという法則性があったわけです。

　このことは、出雲に発した出雲・諏訪信仰が日本海岸を北上して津軽海峡を回りこんで太平洋岸を南下してきたことと、熊野信仰が黒潮に乗って紀伊半島から伊豆半島、房総半島、さらにそのまま茨城から福島の沿岸までたどり着いたことを物語っているといえるでしょう。

　前回、いわきは様々な信仰の聖地が入り交じるプロムナードだと書きましたが、視野を世界的に広げれば、四囲を海に囲まれた日本も、同様に神々のプロムナードといえます。今回は、いわきの神社分布で明らかになった出雲と熊野の神の伝播から、視野を広げて日本全体を見渡してみたいと思います。

【大陸の記憶】

　谷川健一は、「海の熊野」の中で、熊野はもともと山の信仰と海の信仰は別々であったものが、二つが出合うことで習合し、熊野三山の信仰となったのだと記しています。

　たしかに、同じ熊野三山に数えられていながらも、修験色の濃い熊野本宮と海岸部にあって海を意識している新宮速玉大社はまったく信仰の体系が異なり、その趣も、地味で厳かな熊野本宮と派手で華麗な速玉大社ではまったく対照的です。さらに那智の滝をご神体とする那智大社は、修験から見れば滝行とその究極の姿である捨身修行の聖地であり、海から見れば海上での位置を知るためのかっこうのランドマークである山当ての聖地であり、山と海の聖地両方の性質を持っています。

　修験はさらに遡ればプリミティブな山岳信仰に行き着きますが、それは古来の日本土着の民族に由来します。一方、海の信仰は明らかに日本の外からやってきたものです。

 

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聖地学講座第75回「東国に張られた結界と僧『徳一』」配信

明治の廃仏毀釈まで日光東照宮に匹敵する隆盛を誇った筑波山中禅寺

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.75
2015年8月6日号

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◆今回の内容
1　東国に張られた結界と僧「徳一」
　　「徳一」という僧
　　筑波、いわき、会津に置かれたポイント
2　お知らせ

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東国に張られた結界と僧「徳一」

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　福島県いわき市は、3.11の震災で大きな津波に襲われ、さらにフクイチの原子力災害でも一時的に市の一部が避難地域に指定れるなどして、大きな被害を受けました。福島県内で随一の水揚げ港である小名浜港もいわき市ですが、未だ本格操業には至っていません。

　私の生まれ故郷は茨城県の鉾田市というところで、太平洋に面した鹿島灘の一角に位置し、その海岸線を辿るといわき市に行き着きます。自然環境も歴史や文化も似ていて、子どもの頃の特別な娯楽といえば、いわき市にある常磐ハワイアンセンター(現在のスパリゾート・ハワイアンズ)に出かけて、マンモスプールで遊び、フラダンスを観ながら豪華な食事を一家で楽しむことでした。

　東京から故郷へ帰るときには、いわき行きの常磐線に乗るのですが、上野駅でこの列車に乗っただけで、半ば郷愁が満たされ、故郷に帰り着いたような気がしたものでした。ですから、私にとっていわき市は、故郷の一部ともいえる土地なのです。。

　3.11では、私の生まれ故郷も震災で大きな被害を受けましたが、いわき市やその他の東北の街に比べればまだ復興への希望が残され、実際、今では、ほぼ震災前の暮らしが戻っています。ですから、未だ復興の長い道のりを歩んでいるいわき市の役に立てればと思ってきました。

　そんな中、いわき市の復興事業の一貫として、レイラインハンティングによる聖地の掘り起こしと、その成果の観光資源としての活用というプロジェクトが舞い込んできたのです。

　自分が関心を持っている土地からお呼びが掛かり、その土地の聖地調査をすることになるといったことがしばしばあります。それを自分では、「土地に呼ばれる」と言っていますが、今回は、まさにいわきという土地に呼ばれたわけです。

　いわきは、小名浜という良港があって古くから海に開け、黒潮に乗ってやってきた海洋民が住み着いた場所です。その名残が金比羅神社や住吉神社として残っています。一方、古くから受け継がれてきた蝦夷の土地でもあり、彼らの信仰の痕跡も色濃く残っています。戦後日本の産業発展を支えた常磐炭鉱もこの場所であり、古代から豊富な鉱物資源を求めて、渡来系の鉱山技術者や山の民も定着していました。そして、中世には、本格的に東国進出を図る大和朝廷がこの土地を一大本拠地としました。

　フタバスズキリュウという世界的にも珍しい恐竜の完全に近い化石が発掘されたことでも有名ですが、そのことは、太古からこの場所が生き物にとって住みやすい土地、土地の力が充溢した場所であったことがうかがえます。

　そんな、様々な民族のプロムナードであったいわきの聖地は、日本という国の縮図ともいえます。ですから、いわきの聖地を調べていくことで、日本の成り立ちの構図が鮮明に見えてくるものと期待しています。

　いわき調査の内容は、その都度この講座でも紹介していくつもりですが、今回は、いわきととくに関わりの深い中世の一人の人物に焦点を当ててみたいと思います。それは、法相宗の僧侶であった徳一(とくいつ)という人物です。

【「徳一」という僧】

　徳一という名は、あまり聞いたことがないという人も多いでしょう。徳一は、最澄や空海と同年代の人で、伝統的な南都仏教のエリートでした。顕教主流の法相宗徒の立場から、勃興しつつあった密教に対する疑念を呈し、最澄との間で仏教論争を繰り広げ、空海に対しても書簡を送って、空海を唸らせたことでも知られています。当時は、最澄と空海に並ぶ仏教界の三大巨頭ともいえる一人でした。

　そんな徳一の名が他の二人と比べて影が薄いのは、最澄と空海がそれぞれ跡継ぎに恵まれ、天台密教と真言密教を盤石なものにしていったのに対して、徳一の場合は、彼を引き継ぐ者がいなかったというのが大きな原因と言われています。後継者に恵まれなかったのは、徳一が東国に根を下ろし、他の二人が都近くに本拠を構えて、様々な影響力を行使したのと対照的な環境にあったことも大きいでしょう。

　法相宗は南都六宗の一つで、仏教の教えとしては、もっともプリミティヴな唯識論の立場をとっています。この世の現象は客観的な実体のあるものではなく、すべては人の認識の問題であるとするのが唯識論です。一見、単刀直入で単純なようですが、大乗仏教の中でもとくに哲学的であり、そのエピステーメーの根幹に関わるといってもいいその理論体系はかなり難解です。

　インドから法相宗を中国に伝えたのは、西遊記の主人公としても描かれた玄奘です。さらにそれを奈良にもたらしたのは、遣唐使あるとか朝鮮半島経由であるといった説がありますが、明確にはされていません。

　言い伝えによれば、徳一はその法相宗を修めたエリートでありながら、硬直した奈良の仏教界に嫌気がさして出奔し、辺境の地であった東国に骨を埋める覚悟で布教の旅に立ったとされています。このパターンは、空海がまさに同じですね。

　空海の場合は、エリートとして奈良の大学に入学したものの、南都仏教が教条主義に陥り、実践論を欠いていることに嫌気がさして、山野で修行を積む私度僧として野に下ったとされています。そして、山野での修行を通して修験や道教、密教に触れ、一念発起して遣唐使になると、中国で真言密教正系伝承者として認められて帰国し、一躍、日本宗教界に大スターとしてデビューしたのでした。ちなみに、最澄は型破りな空海とは対照的に、地道にエリートとしての道を歩み、国家から認められた正式の使節として中国に渡り、あらかじめ決められたプログラム通りに天台密教を日本に招来しました。

　話を徳一に戻します。先に、徳一の奈良からの出奔をあえて「言い伝えによれば」としたのは、徳一が南都仏教に嫌気がさしたり、その教えに限界を感じたためというのは表向きであり、実際には生粋の法相宗徒としての自負を持ち、東国平定祈願の使命を帯びて東国に向かったと思われるからです。

　それは、東国に拠点を置いて後も一貫して法相宗徒としての立場を取り続け、最澄には論争を仕掛けてこれを論破し、さらに空海にも手厳しい質問状を送りつけて、空海をたじろがせたことでも明らかです。

　また、奈良における法相宗の中心である興福寺では、毎年、維摩会と呼ばれる法会が行われますが、その講師として招聘されることは仏教会最高の栄誉とされています。徳一はその講師を務めるために上京し、これを無事務め上げた数日後に入滅します。このことは、徳一は東国にあっても法相宗のメインストリームを支える生粋のエリートであり続けたことを証明しています。

　そんな徳一が、東国に残した遺蹟を考察すると、徳一が帯びていた東国平定祈願の使命が鮮明になってくるのです。

 

 

>>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で

 

シェンムー3

　昨日からロサンゼルス始まったE3(Electronic Entertainment Expo)で、鈴木裕氏が長らく続編が出ていなかった「シェンムー」というゲームタイトルの続編をクラウドファンディングで資金を集めてリリースすると発表した。

　キックスターターでの目標額200万ドルをなんと半日で突破。今はちょうど丸一日経ったところだが、もうすぐ300万ドルに達しようとしている。

　じつは、このシェンムーというゲームに、ぼくも深い関わりを持っている。

　鈴木裕さんとは、彼が「ハングオン」という体感シミュレーションバイクゲームを開発したときに、二輪雑誌の取材で知り合ってから、もう30年近い付き合いになる。ハングオンの後、体感シミュレーションのヒット作を次々とリリースし、さらに「バーチャファイターシリーズ」という3DCGを初めて本格的に取り入れた格闘ゲームで一世を風靡し、彼は、世界指折りのゲームクリエイターに上り詰めた。

　90年代の初め、バーチャファイターが凄まじいブームを巻き起こしていた頃、彼から唐突に電話があった。バーチャファイター2の制作に入っているのだが、キャラクターの動きや物語の背景をリアルにするために、本場中国のカンフー取材に同行してくれないかということだった。

　2週間あまり、彼とぼくの二人で中国各地を巡り、彼がこだわる達人たちを取材した。北京から内陸部の洛陽、西安、さらにまた渤海湾沿岸の滄州と、広い大陸を2週間。長距離列車を乗継ぎ、1万kmは楽に越えただろう。

　少林寺では、巨大な武術学校の若いホープが広い体育館を静かに圧する演武に圧倒され、滄州では鈴木氏が何としても会いたいと願っていた、八極拳の正統伝承者である呉連枝老師を訪問し、弟子の演武を見学させてもらった。さらに、鈴木氏が本物の八極拳を体感したいと、老師に手合わせを頼むと、寸止めしたはずの軽い正拳が鈴木氏の胸に触り、それだけて肋骨にひびか入るといったハプニングもあった。八極拳の奥義をまさに体感できた鈴木氏は、痛みも忘れて喜んでいたが。

　呉連枝老師は、その後、鈴木氏に招かれて日本にやってきて、彼のモーションがゲームのキャラクターに取り入れられた。

　カンフーの達人たちを訪ねる合間には、北京の紫禁城や少林寺の佇まい、さらには裏町の風景を微に入り細に入り写真に収めて、これをゲームの場面に採用した。

　当時の3DCGの表現力の限界まで使ってリアリティを追求したバーチャファイター2も空前のヒットとなった。

　長い中国取材の間、鈴木氏と白酒を傾けながら夜更けまで語り合った。ぼくはゲームの世界には疎かったが、これからはコンピュータの性能が飛躍的に上がって、ゲームはより精細で自然な動きが実現でき、それにともなって現実の物語と感じさせるようなリアリティが要求されるようになるという話はよく理解できた。

　そのとき、すでに、彼は高いリアリティを感じさせる…後のシェンムーに繋がる…ゲームのイメージをかなり明確に持っていたのだろう。門外漢のぼくにその時点で説明してもわかるはずはないから、具体的なことは言わなかったが、中国取材で得た感触に大きな自信を持って、ゲームコンテンツの次のステージを見据えていることを目が語っていた。

　中国取材の顛末は、当時鈴木氏の下で広報責任者をされていた黒川文雄さんのアレンジで、ゲーム雑誌に連載することになった。鈴木氏のほうは、帰国すると猛烈に忙しくなり、それからしばらくは顔を合わせることもなくなった。

　ゲーム雑誌での連載も終わり、ゲーム業界との付き合いも完全に切れて、ぼくは、当時の本業だったアウトドアやモータースポーツを中心としたライター稼業に戻った。

　そして、時折、鈴木氏との中国取材旅を懐かしく思い出していたある日、また、唐突に彼から電話をもらった。

　それが、シェンムー開発プロジェクトへの誘いだった。

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　今回は、思い出深いシェンムーの待望の続編が開発されることになって、うれしくて書き始めたのだが、前段でずいぶん長くなり、肝心のシェンムー開発の話まで入れなかった(笑)

　続きは、また後日、時間をみつけて記したいと思う。

　シェンムー3のクラウドファンディングの数字は、その後もどんどん伸びている。こんなにも多くの人たちが、このタイトルの続編を心待ちにしていたことがわかり、このプロジェクトに関わった一員として、とても誇らしく思う。
https://www.kickstarter.com/projects/ysnet/shenmue-3

沖縄戦全記録

歴史を振り返ること。それも、当事者の話を中心に、何が起こったのかをプレーンに記録した歴史を。それがとても大切なことだと、あらためて思う。

沖縄の「市民」たちを殺したのは、いったい誰だったのだろう?
沖縄を戦場にしたのは、沖縄とは関係のない地方に住む日本人とアメリカ人ではなかったのか?

戦争の前には、必ずプロパガンダがある。
為政者が描く「敵」の姿を国民に刷り込み、戦いに敗れても「生きて虜囚の辱めを受けず」と、自殺を強いる。
そして、勝っても負けても、無垢の市民(兵士として刈り出されるのも市民だ)を犠牲にして、為政者だけが生き残り、次の戦争の準備を始める。

為政者の言葉を鵜呑みにしてはいけないことを散々学ばされてきたのではなかったか?

今はインターネットがある。
為政者によって「敵」のレッテルを貼られた国の「市民」とも交流する方法がある。
検閲によって、インターネットの恩恵を受けられない国があるのなら、市民の総力をあげて、コミュニケーションできるようにハッキングしなければならない。
自らを民主的な政体だというのなら、サイバー攻撃されたらくず鉄にしかならない兵器などに金をかけるより、民主化を求める市民の味方をするために総力をあげなければならないのではないのか?

紛争の根源はコミュニケーション不足にある。
相手を知ろうともせず、相手と意思疎通を図ろうともせず、曖昧な情報を鵜呑みにして「◯◯な奴だ」と決めつけて、勝手に憎悪を膨らませる。

欧米の人間たちは、ほんとうに鬼畜だっただろうか。鬼畜だったのは、むしろ、暗い洞窟の中で沖縄の市民を盾にして、泣き声をあげる赤子を殺した日本軍の兵士ではなかったのか。そんな兵士も「英霊」として、靖国に祀っていいのか?

戦争には英雄もいなければ英霊なんてものもない。
あるのは、戦争に刈り立てた愚かな為政者と、その為政者に犠牲にされた哀れな魂だけだ。

私たちは、何度も何度もこの番組を見て、70年前に何が起こったのかを考え続けていったほうがいい。

http://www.nhk.or.jp/special/detail/2015/0614/

CLOSER TO THE EDGE

 

死を愛することはできない
でも、死があることを知らずに
人生を愛することはできない

　2010年のマン島TTレース。そのレース中に亡くなったレーサーの夫人の言葉だ。

　100年以上続くモーターサイクルレースである「マン島TT(ツーリングトロフィー)レース」。一周60kmの公道コースを6周するこのレースでは、毎年レース中の事故でレーサーが亡くなる。去年は、日本人レーサーが亡くなった。

　クラッシュの衝撃を和らげるウレタンクッションなどなく、石垣やカードレールもない路肩スレスレを、ときに時速300km以上のスピードで疾走していく。ほんの些細なミスが、即、死に繋がる。100年あまりのレース史で死者は230人を越え、負傷者まで入れればかるく1000人を越える。

　2011年に公開された、前年のマン島TTレースを追ったドキュメンタリー映画"CLOSER TO THE EDGE"を遅まきながらビデオで観た。

　映画は、このレースで絶大な人気を誇る一匹狼のレーサー、ガイ・マーティンを追っていく。「みんな頭のネジが緩んでいるんだ。クレイジーだ」と、彼自身が呟きながら、でも、そのグレイシーなライダーの一人であることに、喜びを感じている。

　昔、ニュージーランド人ライダーのグレーム・クロスビーを取材した時、様々なレースで戦った彼も、いちばん心に残るレースはマン島TTレースだったと、嬉しそうに言った。

　モーターサイクルのロードレーサーなら、誰もがこのレースが最高峰のレースだと思っている。かつては世界選手権のレースの一つに加えられていたが、あまりにも危険なため、世界選手権からは外され、今では独立した大会になっている。だから、優勝賞金も少ないし、ワークスチームも尻込みして参戦しない。それでも、やはりマン島TTレースを制したライダーこそがキングオブライダーだという認識は変わらない。

　マン島TTレースがライダーを惹きつけるのは、それがまさに死と紙一重の世界であるからだ。恐怖心に打ち勝ち、死神と肌を触れ合うからこそ、生きている実感が鮮烈に感じられる。そんなライダーの生き様は、冒頭にあげた、亡くなったレーサーの奥さんの言葉に集約される。

　多くのライダーがマン島の公道でクラッシュして、生死の境をさ迷いながらも、無事生還できれば、次のシーズンにはマン島にレーサーとして戻ってくる。

　レーサー仲間は、レース中に亡くなったレーサーのことを聞かれると、「好きなレース中に死んだんだから、奴も本望だったろう」と、まったく同じ言葉を口にする。そして、みな、同じようなほほ笑みを浮かべる。

　この映画を観ていると、俄然、自分もこのレースを走って、死神の息を感じてみたくなる…そんなふうに思うのは、今の自分が、死があることを忘れて、生ぬるく生きているせいかもしれない。

ダライラマ

　昨日は、ネパールを大きな地震が襲ったが、ちょうどその朝、チベット仏教のことなど考えていた。

　先日、ダライラマが「転生活仏」という制度を自分の代で終わりにすると発表して、波紋を呼んだ。長年続く伝統に終止符を打つというのは、大きな勇気が必要だ。転生活仏という制度に便乗した利権も多いから、当然、大きな抵抗もあるだろう。

　「伝統・文化を大切にしなければならない」とは常套句だが、全ての伝統や文化をそのまま温存すればいいというものでもない。とくに転生活仏制度は、一種の人身売買のようなものでもあり、生来の「貴種」などというものはありえないのだから、こんな制度が残っていることは恥でもある。

　そもそも、転生活仏という制度は、ダライラマが属するゲルク派と呼ばれるチベット仏教のセクトのオリジナルではなくて、対抗勢力であるカルマ・カギュー派が伝統としてきたものを信者獲得のために16世紀の中頃に剽窃したにすぎない。ゲルク派は攻撃的なセクトで、カルマ・カギュー派と熾烈な殺し合いをしてきた歴史がある。

　ダライラマは平和の象徴のように言われているが、それは、彼が中共の侵略に抗したことで、西側世界が政治的に利用しやすかったという側面がある。

　ダライラマはクレバーな人だから、西側のプロパガンダの看板に成り下がっていたわけではなく、その立場を積極的に利用して、世界がまるで見向きもしなかったチベットに目を向けさせ、チベット仏教世界を統合するという重要な役割も果たした。それで、自分の役割は十分に果たしたと思ったのだろう。

　さらには、転生活仏という布教戦略ももう時代遅れとなり、それに群がる利権を排除し、チベット仏教のスタイルを真似たオウムのようなカルトが出現することにもブレーキをかける意味もあるだろう。

　これからチベット仏教はどう変わっていくのだろうと考えていた矢先に、当のチベット仏教の本拠の一つであるネパールを地震が襲ったので驚いてしまった。

　今回の地震で被害を受けた方々にお見舞いすると同時に、これを新しい時代へ向けての復興の契機とされることを願いたい。

柳ジョージ

　柳ジョージの曲を数日前に久しぶりに耳にして、とても懐かしくなり、古いアルバムを引っ張り出したり、Youtubeに転がっていたライブを見つけたりして、毎晩、一人で酒を飲みながら聴いている。

　昔の野太い声の歌もいいのだが、病気で亡くなる数年前に、痩せてやつれてしまった姿の歌声が、蒸留された魂から自然に滴り落ちてくるように透明で、力が抜けて深く響いてくる。

　自分の寿命が尽きかけていることを感じながら、それを受け入れて、最期の自分の生の証のように、淡々と大切に歌う姿は、たまらなくかっこいい。

　個人的には、彼のラブソングよりも、幼い頃の風景へのレクイエムである「フェンスの向こうのアメリカ」とか、仲間との別れを歌った「サヨナラ」、それに「酔って候」のような時代の雰囲気を歌った曲が好きだった。最期のライブのそれらの曲ももちろん最高だった。そして、ラブソングも、誰か具体的な対象に向かっているのではなく、己の人生に対するラブソングのようで、「ああ、この人は生ききったんだな」と思わせる響きが染み入ってきた。

　彼の最期の曲は、「鉄のララバイ」という、ガンダムや攻殻機動隊に続くような未来戦記モノのテーマだった。それをYoutubeで知った。

　この曲には、昔のワイルドな歌い方を彷彿させる迫力があって、彼なりの強い思いが伝わってくる。毅然とした男の生きざまを叩きこむような、柳ジョージの硬派な部分だけを研ぎ出したような歌だった。

　「鉄のララバイ」へのリコメンドには、柳ジョージの現役時代を知らない若者たちが、この歌に共感する想いが連ねられていた。

　同じ時代を生きた世代だけでなく、後代にもしっかりメッセージを伝えられる、素晴らしい歌手だったね、あなたは。

　あの世でも、たくさんたくさん歌ってください。

笑顔を広めるために

　昨日は、祖母の命日だった。

　明治30年生まれの祖母は、24年前に亡くなったが、その生涯のほとんどの期間、日本は戦争に明け暮れていた。

　日清戦争、日露戦争、日中戦争、太平洋戦争。だから、祖母は、平和に暮らせることがどれだけ幸せなことなのか、いつも話していた。30数年前の彼岸、祖母と二人で先祖の墓参りに行き、穏やかな日和だったので霊園の中を散歩した。

　すると、祖母は、「この人はビルマで亡くなったんだよ。この人はね南方戦線で亡くなって、遺骨はまだ帰ってきていないんだ」と、知り合いの墓の一つ一つ、そこに眠る人のことを独り言のように話した。そして、霊園を一周りして出るときに、「平和はいいねぇ。こんなに平和で穏やかで、いいんだろうかねぇ」と、しみじみ呟いた。

　その年、父が亡くなり、祖母はぼくと二人で霊園を散歩した時に「こんなに平和で穏やかで、いいんだろうかねぇ」と呟いたことを自分が不吉を招いてしまったのではないかと悔やみ、そんなことはないとぼくは祖母を慰めることになったが、今、思い返しても、あのとき、祖母は自分の人生の大半が日本がどこかの国と戦争を続けてきた歴史に重なることを思い返して、平和の尊さをつくづく感じて、あの言葉を発したのだろうと思う。

　祖母の思い出を振り返ると、真っ先に浮かぶのは、あの時の祖母の本当に穏やかで嬉しそうな笑顔だ。

　昨日の命日は、後藤健二さんの訃報という悲しいニュースが飛び込んできて、やるせない気持ちになった。そして同時に、祖母のあの笑顔を思い出し、後藤さんも戦地や紛争地域で、つかの間の平和の瞬間に子どもたちや普通の市民が見せる同じ笑顔を広めていくことで、戦争の虚しさ、バカバカしさを伝えようとしたのだろうと思った。

　政治や宗教が人々にもたらさなければならないのは、一部の人間にとっての利益やエゴに満ちた国益や、つまらないプライドなどではないはずだ。政治も宗教も、実現しなければならないのは、みんなが穏やかに笑顔で暮らせる世界、それ以外には何もない。

　後藤健二さんは、紛争地帯で人が見せる屈託のない笑顔が、束の間のものではなく、当たり前の日常にならなければいけないと伝えたかったんだと思う。

　殺戮者の刃に、粛々と自分の首を差し出した後藤健二さんの姿は、平和の尊さを伝えようとした志士そのものだった。最期に見せた彼の真剣な眼差しは、全身全霊を込めた平和への訴えだった。そして、静かに目を瞑り、彼は一人のキリスト者として、神に平和を祈った。

　命を掛けた彼の平和への思いをしっかりと受け継いで、広めていかなければならない。

お守りの力

 

　昨年のちょうどいまごろ、久しぶりに帰省したら、母からふいにお守りを渡された。母とぼくが、ちょうど同じ星の巡りの悪い年に当たるので、自分のお祓いに行ったついでにぼくの分のお守りも買ってきたのだという。それをこの一年間、普段持ち歩く手帳のポケットに入れておいた。

　母は、けして信心深いわけではないし、占いの類にもほとんど関心がないのだが、ときどき、なんの脈絡もなく星の巡りなどということを思いつく。そういうときは得てして母親の勘は当たり、あとから振り返ってみると、重大な危機を知らずに回避していたり、危機の中から大切な教訓を得たりするものだった。

　先週の水曜日、氷雨の降る中を早朝から都心の打ち合わせに出かけた。起きた時から背中に違和感があり、時間が立つうちに強い痛みに変わっていった。とりあえず飲んだ鎮痛剤が効果を発揮したのか、打ち合わせのときは少し痛みが引いた。

　ところが、その帰り道、再び痛みがぶり返し、上野駅に着いた時には内臓を鷲掴みにされているような疼痛に、立っていることもできなくなった。昼前のローカル線の下りホームには誰もいなくて、ホームのキヨスクの女性に助けを求めた。

　その後、車いすに載せられて、駅の救護所に運ばれ、さらに救急搬送されて順天堂病院に運ばれた。駅のホームでうずくまってから病院まで、ただ歯をくいしばって身を絞られるような痛みに耐えるしかなかった。

　病院のベッドに載せられる時、看護師さんから、「手に持っているものをかごに入れて、上着も脱いでください」と言われ、はじめて自分が母のお守りを入れた手帳を持ち、カバーに付けたキーホルダーにぶら下がった小さな木のラグビーボールを握りしめていたことに気づいた。

　その後、CTを撮り、尿路結石だと判明して、痛み止めの座薬を入れてもらったら痛みは遠のいていった。点滴の落ちるしずくを見ているうちに眠くなり、目が覚めると痛みはうそのようになくなっていた。

　そして、傍らを見ると、まるめた上着の上に手帳がちょこんと置かれていた。

　手帳を手に取り、カバーについたポケットからお守りを取り出すと、これに守られていたんだなという気がした。そして、キーホルダーにぶら下がった木のラグビーボールを握ると、思わず涙がこぼれた。

　このラグビーボールのキーホルダーは、ジュニアラクビー教室に通う息子が、二年前に菅平の合宿にいったときに買ってくれたものだった。

　息子は、生後二ヶ月のときに、尿路感染症で生死の境を彷徨った。尿路から腎臓に菌が入り、重い腎盂炎を起こして、40度を超える熱がひかず、何度も激しい痙攣に襲われた。そのとき、ベッドの傍らにいて、手を伸ばすと、小さなもみじの葉のような手でぼくの親指を握りしめてきた。そのときの息子の力は信じられないくらい強かった。痛みに耐え続ける間、彼はぼくの指を握りしめて離さなかった。

　彼がくれた木のラグビーボールは、ちょうど赤ん坊だった頃の彼の手の大きさほどだった。

　尿管結石の痛みが引いて、木のラグビーボールを握ると、息子が必死で痛みに耐えていた時の光景が蘇る。ちょうど同じ腎臓の痛みに自分が襲われ、生後二ヶ月の赤ん坊が、この痛みを耐えていたこと、しかも、今回のぼくのように数時間どころではなく、何日も何度も襲ってくる痛みに耐えていたことに、今さらながら驚き、さらに、今度は逆に息子に支えられたことに、思わず涙がこぼれたのだった。

友、遠方より来る

　昨夜は学生時代からの親友と久しぶりに酒を酌み交わした。

　紀伊半島の突端、熊野灘に面した町に暮らす彼と顔を合わせるのは10年ぶりで、さすがにお互い歳を重ねたことを感じさせられる。

「今日はだいぶ歩いたから、黒ビールが飲みたいな」とWが言うので、新宿のビアホールへ。学生時代からあまり酒の強くないやつなのに、中ジョッキを立て続けに4杯も開けて、急に酒が強くなったのかと思っていたら、案の定潰れてしまった(笑)。

　近くのホテルまでタクシーで帰ると言うが、夜風に当たって少し酔い醒まししたほうがいいだろうと、のんびり歩くことにした。

　歩くほどに酔いが覚めてきて、「そういえば、おまえが熊野に帰ることになって、引っ越しの手伝いに行った晩は、俺が酔いつぶれたっけな」なんて昔を思い出していた。

　学部生時代、ぼくは中野に住んでいて、Wはひと駅隣の高円寺に住んでいた。歩いて20分くらいの距離で、よくぼくのほうから泊まりに行った。ぼくのところは四畳半一間の傾きかけたボロ長屋で、Wは風呂付きの小奇麗な1DKのアパートに住んでいて、自分の住処より彼のところのほうが格段に快適だったのだ。

　Wは、学部を卒業した後も、大学の図書館に通って司法試験の勉強を続けた。今のように法科大学がある頃ではなかったから、一年に一度の試験で合格しなければ、また翌年まで頑張らなければならない。

　大学を卒業してから、他の友人達はみな就職してそれぞれの職場に馴染んでいき、学生時代からそのままの付き合いを続けていたのは、そんなWとフリーランスで学生時代の延長のような生活をしていたぼくの二人だけになった。

　かつての仲間たちがみんな安定した生活を手に入れて、楽しく暮らしているのを横目に、Wは自分の目指した道をがむしゃらに進み、ぼくのほうは試行錯誤を重ねながら自分の進むべき道を探していた。貧乏で、苦しく辛いことばかりだったが、同志のようなWが身近にいたおかげで、惨めな気持ちにもならずに、楽しく暮らしていけた。

　卒業から4年後だったか5年後だったか、Wの父親が倒れ、彼は故郷に戻って教師になる道を選んだ。ぼくが酔いつぶれたのは、Wが引越しする前夜の送別会のときだった。

「あのときは、ほんとに寂しくなったんだよな。ついに最後の仲間を失ってしまうような気がしてな…」

「まったく、あのときは、おまえらしくなかったな。まだ荷物の整理もついていないのに、わざわざ邪魔しに来たようなもんだったな」

　あれから30数年が経ったなんて信じられない。

　今回、Wが上京したのは、彼の娘が進学を希望する大学の下見のためだった。長男はすでに独立してJR東海に就職し、妹の方は外大に進学して留学する具体的なビジョンを持っている。ちょうど、Wとぼくが東京で青春時代を過ごしていた頃と同じ年頃に彼の子どもたちが達したわけだが、あの頃のぼくたちと比べると、はるかにしっかりしている。

　Wをホテルまで送って行くと、一緒に上京した奥さんと娘のKちゃんがわざわざ出迎えてくれた。みんなで、ひとしきり昔話をして楽しい時間を過ごした。

　新宿駅へと一人歩きながら、ほのぼのと幸せな気分になった。

　揺れる電車の窓越しに流れていく夜景をぼんやり眺めていると、Wが故郷に帰ってからの30年という時が刻んだ様々な出来事が蘇ってきた。父親として立派に子供を育て、いい家庭を築いたWと比べると、自分の根無し草のような生き方が恥ずかしくなる。

　しばらくすると携帯のメールが鳴った。Wからだった。

　彼は、ぼくの離婚をとても残念に思っていて、今晩は経緯やらこの先、どのようにぼくが生きていこうと思っているのか心配で、その話がしたかったのだが、差し出がましいようで、どう切り出そうかと思っているうちに、強くもない酒を煽ってしまったと書いていた。そして、ぼくが息子の写真を見せて、時々会っているんだと言った瞬間に、急に安心して緊張が溶け、酔いつぶれてしまったのだと続いていた。

　Wというかけがえのない友人を持てたことだけでも、ぼくは幸せだ。

セルフネグレクト

　数日前、北海道大学生がイスラム国の戦闘員になるために出国しようとして、公安に逮捕される事件があった。私戦を禁止する刑法に抵触する容疑で、これが適用されるのはこの法律ができてはじめてだと盛んに報道されている。マスコミの論調はいずれも、彼がとろうとした行動が極めて異常なこととしているが、こんなことで異常にムキになっている司法当局やマスコミのほうにぼくは違和感を持ってしまう。

　彼が海外のテロ組織に加わって戦いたいと思って行動を起こしたことは、若者にはありがちな冒険心の発露で、何ら異常なことはない。今までだって、外国の傭兵部隊に入ったりテロ組織に入る日本の若者はいたし、テルアビブ空港乱射事件の岡本公三のような例もある。フランスの傭兵部隊には、けっこうな数の日本人の若者がいて、紛争地帯で活動しているし、下士官や将校になった者もいるという。

　古くは、大陸浪人なんて無頼の輩がたくさんいたし、世界放浪しているうちにゲリラになった若者も多い。大友克洋の『気分はもう戦争』でも、中ソ戦争が始まって、中国への義勇軍に参加するために舞鶴港に集まる若者たちや、新疆ウイグル自治区に入って、勝手に対ソ連ゲリラ活動する若者トリオの姿が描かれていたが、それも違和感はなかった。

　よその土地の戦争に参加するのはあま関心したことではないことはたしかだが、今の閉塞した社会の中で、情熱をかけるものも見つけられず、外の世界に冒険を求めたいと思うのは、ごくごく自然だろう。

　ただ、今回の北大生の場合は、マスコミの登場の仕方に解せないところがあった。

　仮に自分が彼の立場だったとしたら、自分の思いは身内にも友人にも隠したまま黙って目的地へと向かっただろう。ゲリラ組織に加わろうとしていることが知り合いに知れれば止められるに決まっているし、司法当局に伝わって拘束される恐れもある。海外のテロ組織に身を投じた人間のほとんどは、自分の真意は隠して出発して当事国に向かった。

　ところが、彼の場合は、出かける前にマスコミの取材を受けて、「べつに死ぬことは恐ろしくない」なんて嘯いている。これでは、情報がリークして公安が登場してもおかしくない。ゲリラに参加するというのは、彼の英雄気取りのポーズでしかなくて、それが、アメリカやヨーロッパ諸国がイスラム国制裁へと足並みを揃えようとしているタイミングだったものだから、これ幸いとばかりに大業な罪状をつけて見せしめにされたのではないかと勘ぐってもみたくなる。

　そのマスコミに対して語る話も、どこか他人事のようであり、「死ぬことなんて怖くない」という言い方も、強がりで嘯いているのではなく、投げやりで感情がこもっていない。そんな様子から、彼は無謀な冒険心に駆られた若者なのではなく、セルフネグレクトなのだと思った。

「セルフネグレクト」を辞書で引くと、「成人が通常の生活を維持するために必要な行為を行う意欲・能力を喪失し、自己の健康・安全を損なうこと。必要な食事をとらず、医療を拒否し、不衛生な環境で生活を続け、家族や周囲から孤立し、孤独死に至る場合がある。防止するためには、地域社会による見守りなどの取り組みが必要とされる。自己放任」とある。

人は、自分のことに関心が無くなれば、周囲のことにも関心が無くなってしまう。そして、積極的に行動する意欲を失い、あるいは結果を考えずに感情にまかせて行動するようになる。猟奇的な殺人も、子供が死ぬまで虐待する親も、現代ではその根本はセルフネグレクトだ。

　セルフネグレクトは社会の病だ。人が、自分の行く末に興味を失い、投げやりになる。それが蔓延すればアノミーになる。「どうせ、地道に都力なんかしたって報われない。政治は持てる者の味方で、弱者は『負け組』として切り捨てられてしまう…」。そう思った瞬間から、人はセルフネグレクトに落ち込み、思考を停止し、自分に対しても他人に対しても興味を失い、社会は殺伐とした荒野にしか見えなくなる。

　イスラム国に潜り込もうとした彼も、政治的な共感もなければ、前向きな冒険心もない。ただ、アノミーが蔓延した今の日本社会に辟易して、思考を放棄して、思いついたことをやろうとしただけだった。

　彼の問題を政治的な問題や、ステロタイプな青年の性向で片付けてはいけない。彼が、微かな行動の糸口をイスラム国に求めたように、セルフネグレクトに嵌ってしまった人たちも、微かな希望を求めている。それに答えられる糸口を国内に、身近に用意することを真剣に考えなければならないだろう。

10月の台風は…

　10月の台風は、父の亡くなった時を思い出させる。

　予備校で、父が危篤の知らせを受け、慌てて荷物をまとめて上野駅に向かうと、台風が接近していて軒並み列車は止まっていた。かろうじて常磐線経由青森行の特急が動くというので、それに乗って、父が入院していた水戸へ向かった。

　車窓に強い雨が叩きつけ、おぼろに光る街の明かりをぼんやり眺めながら、「俺が着くまで死ぬなよ、親父」と、必死に願っていた。

　なんとか病院にたどり着くと、父は昏睡状態にあった。手術も無事に済んで、退院も間近だと聞いていたのに、目の前で微動だにせずに横たわる父の姿が信じられなかった。

　ずっと傍らで看病していた母も消耗していたので、代わりに枕元に座って、父のか細い呼吸音を聞きながら、ぼんやり外を見ていた。

　病院の窓を風に煽られた立木が激しく叩き、大粒の雨が洗っていたが、何故か、その嵐の音は聞こえなかった。

　夜明け近く、父は不意に目を開き、こちらに顔を向けて、「どうして、お前がここにいるんだ?　お前は、東京で勉強しているはずだろ、早く帰れ」と、今まで昏睡に陥っていた人間とはとても思えない語気で言った。そして、次の瞬間、ふっと目を閉じると、そのまま息を引き取った。

　父の肩を揺さぶっても、反応は返ってこなかった。

　医師と看護婦が駆けつけ、蘇生処置をはじめた。病室の外に出されたぼくは、そのときはじめて、荒れ狂う嵐の音を聞いた。

　ほどなくして、病室の扉が開くと、医師が死亡宣告をした。

　亡骸となった父を乗せた車が故郷の町へ向けて出発するときには、台風は通り過ぎ、真っ青な空が広がっていた。

　あのときも、今回と同じ関東直撃コースの台風だった。

聖地学講座第45回『出会いやら計画やら』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.45

2014年5月1日号

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◆今回の内容

1　出会いやら計画やら

　　・パーシー族

　　・上田の土地起こし

2　お知らせ

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出会いやら計画やら

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　前回の除福についての記事は、関心が高かったようで、各地に残る徐福伝説の情報を何通もいただきました。

　それだけ、徐福一行の影が日本に色濃く残っているということで、 中国で行われているような学際的で組織的な研究を日本でも進めら れることを期待したいですね。

　私も、除福については、常に心に留めておいて、他のテーマのフ ィールドワークの際もアンテナを張って、徐福にまつわる物件を見 つけたら、調べてみようと思っています。さらに、徐福自体をテー マにして、時間をかけた調査も行ってみたいと思っています。

　また折々触れていきますので、情報やご感想など、お気軽にお寄 せください。

 

【パーシー族】

　前々回配信の「砂漠の文明」の中で、私は砂漠の砂の中に、全て の文明の「母文明」とも言えるような文明が、いまだにひっそりと 埋もれているのではないかと書きました。さらに、前回取り上げた 徐福も、その遠い祖先は、失われた母文明の担い手ではなかっただ ろうかと考えました。

　母文明というのは、あくまでも推測でしかありませんが、もしそ れが存在したとしたら、それはゾロアスター教のように火を聖なる ものとして信仰していたのではないかとも想像しています。逆にい えば、ゾロアスター教を信仰する民族のうちに、母文明の担い手た ちの末裔がいたのではないかと。

　前回紹介した徐福の南下ルートと思しき、若狭から京都、奈良を 経て熊野へ至るライン上には、火祭が伝わっています。その火祭は、 密教の「ダッタン」の流れを汲むものですが、ダッタンこそは、ゾ ロアスター教の影響を受けていることが明白です。

　若狭の「お水送り」と奈良の「お水取り」は、渡来僧である実忠 が整備したものであることがわかっています。実忠は、ずっとイン ド僧だとされていましたが、最近の研究で、ペルシア人であったこ とがはっきりしてきました。 ゾロアスター教はBC7世紀に成立したアケメネス朝ペルシアでは国 教とされていましたので、それ以前から、現在のイランや中央アジ ア一帯に根を張った信仰であったと考えられます。体系化された信 仰としては非常に古いものです。

　ゾロアスター教の開祖といわれるザラスシュトラは、BC1750年か らBC1500年の間に生きていた人物であるという説や、BC1400年から BC1200年の間、BC570年頃、あるいはBC6000年より以前の人物である という諸説があります。近年では、BC10世紀からBC11世紀に活躍し ていたという説が有力とされています。 　いずれにせよ、ゾロアスター教の起源が非常に古いことは確かで す。

　ゾロアスター教の際立った特徴は、いうまでもなく「火」という 人工物を崇めることです。他の宗教は、いずれも自然の事象を神格 化したり、超自然的な存在(神)を想定して、これを崇めています。 それらは、人智を越えた存在であり、人がコントロールできるもの ではありません。だからこそ、畏れ崇められるわけです。

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聖地学講座第44回『徐福伝説再考』配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.44
2014年4月17日号

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◆今回の内容
1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
3　お知らせ

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徐福伝説再考

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　前回の配信記事で、日本への渡来伝説が伝わる徐福の出自が不明であるという書き方をしました。しかし、『史記』などの記述には、徐福が斉の出身であったという記述がみられます。

　日本では、徐福は伝説上の人物とされていますが、中国では文革終了後に研究が急速に進み、徐福は実在した人物として考えられるようになっています。

　今回は、中国の徐福研究の成果に基づいて、日本と徐福との関係を掘り下げてみたいと思います。

【徐福の出自再考】

　前回の記事の後半でも少し触れましたが、徐福が秦の始皇帝の命を受け、不老不死の妙薬を求めて海の彼方の仙境を目指したとされる「徐福伝説」の初まりから、100年あまり後に、司馬遷が『史記』を著しました。そして、そこには、徐福の出自などが具体的に記されています。

　『史記』「秦始皇本紀」には、秦始皇28年(BC219)年の項に、「すでに、斉人徐市(福)ら上書し、海中に三神山ありという。名を蓬莱、方丈、瀛洲(えいしゅう)といい、仙人ここに居す。身を清めて童男女とともにこれを求めんことを請う。そこで、徐市と童男女数千人を海に出し、仙人に求めさせた」とあります。

　さらに、秦始皇35年(BC212)の項に、徐福は巨額の費用を費やしたが、ついに薬を得ることができなかったとあり、秦始皇37年(BC210)の項では、大鮫(鯨)に遮られて蓬莱に到達することができないため、連弩(連射できる強弓)が必要だと訴え、これを得て船出し、大魚を射止めたと記されています。

　そして、「淮南衡山列伝」に、最終的に童男女3000人に五穀の種と百工を加えて海を渡り、徐福は上陸した場所で平原広沢を得て、王として止まり、そのまま帰らなかったと記されています。

　日本の徐福研究は、徐福伝説が実際の出来事を伝えているとはみなさず、徐福という人物も実在の人物としては扱わず、あくまでもフィクション、神話という範疇で研究されています。その立場から、前回の記事で、私は徐福の出自は不明であると記したわけですが、あらためて徐福伝説について調べてみると、中国側の研究では『史記』の記述を事実として受け止めて、徐福研究が進められ、具体的な成果を着実に上げていることがわかりました。それを読み解いていくと、日本における徐福神話の様相も具体性を帯びてくることに気づき、今回、あらためて徐福を取り上げることにしました。

　『史記』が「斉人徐市(福)」として明記する斉とは、秦によって滅ぼされた山東半島を中心にした領土を持つ大国でした。

　斉は、始皇帝に滅ぼされる紀元前221年まで630年あまり続き、その文化は、石器時代の山東龍山文化から連綿と積み上げられた長い伝統を持つものでした。中国文化の急速な発展期であった春秋戦国時代には、当時の学問と文化の忠臣として指導的な地位を占めていました。

　春秋戦国時代は、韓、魏、趙の三国が晋を滅ぼし、七国対立の形勢となった紀元前475年から秦の始皇帝が六国を統一した紀元前221年までの間を指します。この間は、力の拮抗した七国が睨み合う形で対立していたものの、大きな戦乱はなく、社会は安定して中国文化が飛躍的に発展した時代でした。

　中国の医学は、伝説の黄帝時代の巫医(呪術治療師)に始まり、有史時代になると、調息、導引、房中、辟穀などの養生法が考えだされました。さらに、今の漢方に繋がる本草学などが整備されていきますが、斉では、その伝統を継承し、さらに陰陽五行説を元にして理論づけられた「斉派医学」が完成されます。斉派医学は、現在でもなお中医学の主流を占めるもので、当然、戦国時代の医学をリードしていました。

　戦国時代末期、始皇帝に率いられた秦が強大となり、最後まで抵抗していた斉を滅ぼして、ついに統一帝国となります。これは、紀元前220年のことでした。秦は、もともと現在の甘粛省付近にあった農業国でしたが、鉄器の技術を発展させたことと、貿易の中継による利益の増大が国力増強の背景にありました。

　統一帝国となった秦は、当時、最高水準にあった斉の文化や医学を吸収します。さらに、斉の宗教も取り入れます。斉の宗教は、山東半島の土着神を崇拝する独特のもので、「斉の八神」と呼ばれ、秦の始皇帝以降も、漢の宣帝、唐の太祖などがこれを崇拝して祭祀を行いました。八神とは、天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主のことで、この世を織りなす自然の様々な様相を神として、その変化に合わせて生産や生活するための指針とされました。後に例を挙げますが、「斉の八神」は、日本の神道の原型になった可能性もあり、非常に興味を惹かれます。

****続きは『聖地学講座』メルマガで****

 

【お知らせ】

●『祈りの風景』Kindle版発売
　2011年の東日本大震災直後からWEBで連載を始め、1年間にわたって、全国各地の祈りにまつわる風景から、「祈る」という行為の本質について語ったエッセイです。Paboo版は一昨年にリリースしましたが、新たにアマゾンKindle版をリリースしました。こちらはKindle端末のほか、スマートフォンやPCなど、Kindleアプリを使うことで、それぞれに最適化して表示され、読みやすくなっています。ぜひ、ご一読を。
　ow.ly/vPzPW

●『チキサニ』Kindle版発売
　こちらは、だいぶ前の作品になりますが、ニューラルネットワークとシャーマニズムとの融合をテーマにした小説です。
「1990年代末、都心にあったゲーム制作ラボで、不思議な人間消失事件が起こる。その原因を探っていくと、アイヌの神話をモチーフにしたゲームプログラムにたどり着く。そのプログラムを作動させたその先にあったものは…」
　ゴールデンウィークの読書にぜひどうぞ。
　ow.ly/vPFrY

●伊豆急沿線レイラインハンティング
　伊豆急主催で、私がアテンドする「伊豆急沿線聖地巡りツアー」が、5月から隔月で開催されます。第一回の5月25日は東伊豆から河津のコース。
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稲取駅10時半集合→　清光院(御朱印＆蛇石見学)→　昼食(しぐれ)→　八百比丘尼像→　稲取八幡神社(御朱印)→　どんつく神社→　河津バガテル公園(スイーツ)→　木宮神社(御朱印＆大楠)→　河津駅17時解散
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　といった予定です。
　その他、ガイドブック、アプリなども続々リリースされますので、ご期待ください。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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本質的なこと

　明治末から第二次大戦の終戦間近まで、中国に日本が持っていた権益の象徴ともいえる南満州鉄道(満鉄)があった。そして、その中に「満鉄調査部」と呼ばれる一種のシンクタンクがあった。

　満鉄調査部は、満鉄周辺に限らず、広く大陸全体を対象にして、地理や歴史、文化さらに政治や社会情勢をカバーしていた。ガチガチの戦時体制下にあっても調査部の部員は自由に活動することを許され、国内にいたら特高警察に検挙されてしまうようなリベラル派から右翼思想家まで幅広い人材が蝟集し、梁山泊のように不可侵の聖域を守っていた。戦後、歌手になった東海林太郎、「デルス・ウザーラ」を翻訳した作家の長谷川四郎なども所属して、自由な気風が横溢していたという。

　そんな中に、戦前の共産党シンパだった小林庄一氏もいた。早い時期に共産党には幻滅して、中庸の立場になっていたが、それでも国内では不自由なことが多く、満鉄調査部に身を寄せ、近代の政治思想史や国際関係を研究した。

　戦後は、政治評論家として活躍する傍ら、三木武夫のブレーンとして、政策決定にも深く関わっていた。あの燃えてしまったホテルニュージャパンに一時事務所を構え、後には日本記者クラブを根城のように使っていた。

　不思議な縁で知り合い、時々、記者クラブのレストランでご馳走になったり、主催されていた研究会を手伝ったりしながら、満鉄時代の思い出話などを聞いた。まだ20代の半ばだったぼくは、戦時下にリベラルな人たちが自由に生きていた世界があったということに驚き、その環境で仕事ができた小林先生の人生を羨ましく思った。

「日本はね、真の意味での市民革命…市民が血を流して自由を勝ち取る革命を経ていないから、いつまでたっても封建時代のままなんだよ。きみら若いもんが武器を持って、本物の革命を起こさなければダメなんだ」などと、突拍子もないことを言うかと思えば、若い頃は文学青年で、川端康成に師事しようと思って訪ねると、手を取られて言い寄られたので、文学の道は諦めたといった、嘘か真かわからない話で笑わせ、「ほんとは、アナトール・フランスのような作家になりたかったんだ」と、しんみりと呟く。

　小柄な体に擦り切れたツイードのジャケットを羽織り、いつも、付箋をたくさんつけた書類と本をたくさん抱え、あちこちのシンポジウムや勉強会に顔を出して、最新の世界情勢を追うことに余念がない。ひたむきで穏やかで、しかしシャープな、不思議な魅力を持った人だった。

　亡くなる数カ月前まで矍鑠とされていて、「21世紀はグローバルネット社会になる。既成の政治勢力や政治的文脈は廃れて、まったく新しい、個人を中心にしたパラダイムが実現する」と、長年、自分がイメージしていた理想の社会が生まれようとしていることに目を輝かせ、当時、80代半ばにしてコンピュータの専門学校に通い始めるなど、信じられないほど精力的だった。

　惜しくも20世紀の幕開けを待たずに亡くなられてしまったけれど、そんな小林先生の生きざまは、ぼくにとって今でも大切な見本となっている。

　20年ほど前のある日、「渡したいものがあるから」と記者クラブに呼び出された。レストランの席に向かい合って座ると、唐突に、「きみは、いつか、徐福をテーマにする日が来るよ」と切り出し、分厚いA3サイズの用紙を二つ折りにしたコピーの束を差し出した。

　大きなクリップで留められたそのコピー束の表紙には、「徐福」という二つの漢字だけが書かれていた。

「徐福はね、歴史の本質を体現しているんだ。徐福を研究すれば、日本と中国の歴史の根源が見えてくる。そして、権力者の愚かさがね」

　そのときは、まったく意味がわからなかった。

　だけど、あれから長い年月が経ち、小林先生の予言が現実となり、ぼくは徐福と向き合うことになった。

聖地学講座第39回『秦氏の痕跡』 配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.39
2014年2月6日号

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◆今週の内容
1　秦氏の痕跡
　・稲荷の意味
　・八幡宮
2　お知らせ

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秦氏の痕跡

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　昨日、冒険ライダーとして有名な賀曽利隆さんと久しぶりにお会いして、酒を酌み交わしました。もともと底抜けに明るく元気な人ですが、数日前にアフリカ縦断ツーリングから帰ってきたばかりとのことで、真っ黒に日焼けして、いつもにも増して元気で、野生の大地からエネルギーを吸収してきたことをリアルに感じさせました。

　1968年にアフリカに初めて旅立った20歳の賀曽利青年は、サハラ砂漠をオートバイで越え、アフリカの最南端にまで達すると、今度はヨーロッパへ渡り、世界を一周して戻ってきます。日本人として初めてオートバイでサハラを越え、世界一周ツーリングを達成して帰国した彼は、二輪雑誌にその旅のレポートを連載し、さらに、今度は日本国内に目を向けて、「峠越え」という連載を開始します。

　ちょうどこの連載が始まった頃、高校生だった私はオートバイに乗り始め、賀曽利さんの記事を毎月楽しみにして、自分も峠越えのツーリングに出かけるようになりました。そして、彼も感動したように、何でもない小さな峠を越えただけで、里の空気がガラッと変わることに驚き、地域の歴史や文化がじつに多様であることに興味を持ったのでした。

　賀曽利さんは、「峠越え」の連載をきっかけに、民俗学者の宮本常一が主催していた「観光文化研究所」の研究員となります。そこで、「歩く巨人」と形容されたフィールドワークを徹底して行う宮本の研究スタイルを学び取りました。宮本常一に連なる民俗学者の弟子はたくさんいますが、その中でも一番若かった賀曽利さんは、とくに可愛がられ、今でも酒が入ると、「宮本先生に仲人をしてもらった弟子は、ぼく一人だけなんですよ」と自慢気に語ります。

　「峠越え」の連載は、23年に及びましたが、雑誌社の都合により、突然打ち切られることになりました。このとき、雑誌社とも賀曽利さんとも縁のあった私は、自分のオートバイライフの原点ともいえるこの連載が終わってしまうのが残念でならず、最終回の取材に同行させてもらい、インタビュアーとして最後のまとめをさせてもらうことにしました。

　それは、もう15年あまり前になりますが、今でもはっきりと細部まで思い出すことができます。富士山の裾野の忍野にあったアイヌの集落を再現したキャンプ場で、茅葺きの小屋「チセ」に泊まり、焚き火を挟んで、深夜まで峠越えの思い出を聞かせてもらいました。そして、翌日は周辺の峠をいくつか巡り、そこでも、峠を境にした日本の地域文化の変化などを語り合いました。

　そのとき、一番印象的だったのが、明治以前には、峠をこちらの里から向こうの里へと越えていくいわゆる「里の民」だけでなく、稜線を渡っていく「山の民」がいて、彼らは独自の歴史と文化をずっと伝えてきていたということでした。

　ふだんは、滅多に出会わない里の民と山の民が、峠ではしばしば出会うことになり、里の民からすれば考えられないスピードで山を駆け抜けていく山の民は、とても人とは思えず、それが天狗や物の怪の伝承に繋がっていきます。

　賀曽利さんと山の民の話が盛り上がったことがきっかけで、その後、私は歴史の陰に埋もれた民族に興味を惹かれていきました。そんな民族の一つが、今回、前回に引き続いて紹介する秦氏です。

　秦氏について記す前日に、秦氏に興味を持つきっかけを与えてくれた賀曽利さんと飲むことになったのも不思議で、つい前置きが長くなってしまいました。

　前回は、古代の日本の政治と文化に大きな影響を残した渡来民「秦氏」の由来に触れましたが、今回は、秦氏の痕跡が驚くほど身近に色濃く残っている例を紹介したいと思います。

 続きは『聖地学講座』メールマガジンで>>>>>

またCB450の後ろに乗せてくれよな、ヒデちゃん

　ぼくより8歳年上の従兄弟Hは、子供の頃のぼくにとって、いろいろ刺激を与えてくれるヒーローのような存在だった。

　埼玉生まれの埼玉育ちの彼は、茨城の海が大好きで、高校の夏休みの半分くらいをぼくの実家で過ごし、毎日のように海に通った。親には受験勉強をするといって出かけてきたようだが、海水浴に出かけない時は、涼しい風の吹き抜ける縁側に横になって、ザックに詰めてきた本を読んだり、ギターを弾いてのんびり過ごしていた。

　大阪万博のときは、彼が我が家と名古屋の叔母一家の引率係を引き受け、アルバイトの給料を貯めて買った自慢のニコマートで家族写真をたくさん撮ってくれた。「万博は人混みが凄いっていうから、俺、目立つようにこれを買ってきた」と、異様に大きな鍔の真っ赤なソンブレロを被って歩き、たしかにどんなところでも目立って、迷子になることはなかったが、「おーい、かず坊、こっちだ」と大声で呼ばれると、身内に思われるのが恥ずかしくて知らん顔をしていた。

　ぼくもよく、従兄弟の川口の家へ遊びに行った。彼は、アマチュア無線の操作を教えてくれたり、愛車のホンダCB450の後ろにぼくを乗せて、近場を流してくれたりした。当時はヘルメットを被る義務はなく、昔の戦闘機乗りのような二眼のゴーグルだけつけて乗っていたが、あのときの風を切る爽快感が、後に、ぼくを砂漠やパミールの高地をオートバイで駆け抜けさせることになった。

　Hはアナウンサー志望だったが、彼が大学を出る頃は高度経済成長に当たり、家業の鉄工所がフル稼働状態で、結局、夢は諦めて、家業を手伝うことになった。もともと手先が器用で機転の効く人間だったので、職人仕事が性に合ったようで、父親と二人三脚で、楽しそうに鉄工所の仕事に励んでいた。

　鉄工所はずっと順風満帆で、30歳を過ぎる頃には、父親にかわって彼が切り盛りするようになっていた。無類ともいえる親孝行で、現場ではいつも父親を気遣い、たまの休みには、「夫婦で骨休みしてきなよ」と、両親を温泉旅行に送り出し、自分は酒を飲んでのんびり過ごしていた。

　仕事がきついせいか、かつてのように趣味に時間をかけることはなくなり、休みの日にはもっぱら酒を飲んで、ゴロゴロと過ごしていた。たまに会うと、オートバイの話になったりしたが、「最近の高性能のやつより、俺は昔の手のかかるバイクのほうがいいな」と言って、ぼくのオートバイのキーを差し出しても、乗ってみようとはしなかった…そんなときはほとんどほろ酔いだったが。

　何度か縁談話もあったようだが、本人はいたってのんびりしていて、不惑を過ぎても身を固める気配はなかった。

　バブルが崩壊すると、鉄工所の経営に陰りが見えはじめた。伯父は半ば引退生活となり、事業を縮小し、ほとんどHが一人で切り盛りするようになった。それでも、受注は少なく、職業訓練所の講師などもこなして家計の足しとしていた。

　ちょうど10年前、Hが50歳を過ぎたとき、老後のことを心配した両親の勧めで、ついに重い腰を上げ、見合いをすることにしたという話が伝わってきた。冷やかしに行ってやろうかと、ぼくが思っている矢先、突然、伯母が亡くなった。そして、畳み掛けるようにリーマン・ショックが起こった。

　伯母の葬儀のとき、彼は幽鬼のように力を失っていた。そして、「おふくろの葬式出したら、何も無くなっちまったよ…」と、隣にいたぼくの耳にだけ聞こえる声で言った。

　伯母の死から二年後、今度は伯父が亡くなった。そのときHは、まったく言葉もなく、感情も失って、ほんものの幽鬼のようにただぼんやりと立ち尽くしていた。彼に掛ける言葉を探したが、見つからなかった。

　Hの妹のKは、嫁いでいたが、近くに家族で住んでいて、気力をなくしてしまったHに代わって、後を整理した。開店休業状態だった鉄工所は閉鎖し、自宅を取り壊して、兄が収入を得られるようにアパートを建てた。Hは、そのアパートの一室で管理人をしながら暮らすようになった。

　伯母が亡くなった後、酒量が増え、鉄工所を閉鎖してからは、さらに浴びるように飲むようになった。Kは、そんな兄が心配で、最低限の生活費だけ与え、自分で酒を買って飲むことができないように管理した。

　あるとき、Hに電話すると、「一成、遊びに来いよ、酒持って。ただし、Kに見つからないようにな、あいつ、心配し過ぎでうるさいからさ」と、間近で聞き耳を立てる者などいるはずもないのに、ヒソヒソ声で言った。

　ちょうどリーマン・ショックの直前、ぼくはGPS機器のアタッチメントの輸入販売をサイドビジネスとして始めていて、これが少し当たり、オリジナルデザインの製品をHに作ってもらおうと考えていた。ところが、リーマン・ショックでサイドビジネス自体が風前の灯火となり、計画はあえなく立ち消えてしまった。

　Hに計画を話したとき、「じゃ、さっそく旋盤とかバーナーとか揃えて、工場の体裁整えなきゃな。たしか、前に使ってた倉庫がまだ空いているはずだから、あの隅に置けばいいな」と、何十年か振りでHらしい明るい声を聞き、ぼくもHと仕事ができることに心が踊った。今思い返しても、あのとき彼に期待を持たせ、それを裏切ることになってしまったのが悔しくてならない。ぼくの落胆よりも、彼の落胆のほうが何倍も大きかっただろうから…。

　昨年、年もいよいよ押し詰まり、ちょうど除夜の鐘が遠くから響き始めた頃、ふいにHのことが思い浮かんだ。もう40年以上前の夏の日、縁側に寝転んで本を読んでいる高校生のHの姿。そして、「お互い、歳とったねぇ」…なんて、無意識に宙空に呟いていた。こっそり酒を持っていくと話してからもうだいぶ経ってしまったが、年が明けたら好きな日本酒を持って、ぶらりと遊びに行ってみようと思いながら、2013年の年が暮れた。

　そして、1月6日。母から電話が掛かってきた。「Hが死んじゃったよ。11日に火葬なんだって」。Hを子供の頃から可愛がっていた母は、「あの、優しいHが、死んじゃったんだってさ…」と言葉を詰まらせた。

　翌日の夜、従兄弟のK夫婦に最寄りの駅まで迎えに来てもらい、Hが安置されている葬儀場まで連れて行ってもらった。

　棺に収まったHは、最期に苦しんだはずなのに、不思議と安らかな顔をしていた。

　暮れの30日から年明けの4日まで、妹のK夫婦が夫の実家に帰省することになり、その間の食費として、Hに5000円を渡した。以前は、体調が悪いのに、お金を渡すとすべて酒に変えてしまうので、まとまった金額は渡さないようにしていたが、最近では体調も良く、自転車に乗って遠出するような元気も出ていたので、少しくらい酒を飲んでも大丈夫だろうと思って渡したのだという。

　妹夫婦を見送った後、Hは安い日本酒の紙パックを何本も買い込み、今まで我慢していた分を一気に飲んだらしい。たった一人の酒宴のうちに、Hは亡くなった。妹が帰ってきたときに、酒を飲んだのが見つかったら叱られると思ったのか、飲み干したパックはクローゼットの奥から見つかったという。

「もう少し待ってたら、俺がもっと旨い酒を持っていったのに…大晦日の晩は、わざわざさよならを言いに、寄ってくれたのか?」

　35年前に亡くなったぼくの父や、伯父や伯母、祖母の葬儀には親戚一同が集まって見送った。Hの死顔に別れが言えたのは、K夫婦とぼくの三人だけだった。

「世知辛い時代になっちまったもんだよな、一成。だけど、俺は幸せだよ。これから、親父やお袋と一緒にいられるんだから」と、Hなら言うだろう。

「俺がそっちに行ったら、またCB450の後ろに乗せてくれよな、ヒデちゃん」

自殺

　前回と前々回のエントリーを読み返してみて、我ながら妙に感傷的になっているなあと感じた。晩秋の今の季節感が感傷を誘うのか、それとも何か自分に固有の感情の周期でもあるのかと思って、過去のブログのエントリーやOBTサイトで綴っていたコラムを読み返してみた。すると、ちょうど10年前の11月11日に『自殺』というタイトルのコラムを書いているのを見つけた。

　そこで、ぼくはこんな話を綴っていた。

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　従兄弟が死んだ。自殺だった。

　ぼくより4歳年下の彼は来年40歳になるはずだった。

　子供の頃に一緒に遊んだ記憶はあるが、最後に会ったのはもう30年も前のことで、その後はたまに親戚の話から消息を知るだけだった。

　数年前、ぼくの父親の23回忌に叔父と会ったとき、従兄弟がぼくのことをとても懐かしんでくれていると聞かされた。定職にも着かず、勝手気ままな人生を送っているぼくに対して、彼は大学を出ると銀行に就職し、さらに市役所に転職し、結婚して子供を二人授かり、堅実な人生を歩んでいた。「一成さんは逞しく生きてていいなぁ。憧れだよ。ってあいつは常々言ってるんだよ」。ちょうどその頃、ぼくは自分が危うく命を落としかけて『中年の危機』を脱したばかりで、従兄弟がそんなふうにぼくを見ていると知って、複雑な気持ちになった。

　あのとき、あるいはその後に何かの機会で従兄弟と直接対面していたら、ぼくは彼に、自分が向かえた危機のことを話せたかもしれない。

　ちょうど40歳を迎える頃、ぼくも生きる気力を失っていた。

　このコラムでも当時少し触れたが、あらゆることがうまく行かず、人に翻弄され、自分の立場や気持ちを理解してくれる人間もおらず、生きる上での目標も張りあいも失っていた。

　ぼくの場合は、天邪鬼だから自殺など考えなかったけれど、生きることへの執着というか欲求が完全になくなっていて、何をするにも「これで死ねれば本望だ」とばかりに、そうとうに無茶をした。そんな中で、自爆ともいえるようなオートバイ事故を起こし、死にかけることでようやく我に返った。

　事故の怪我がある程度癒えて、実家に顔を出したとき、「あの事故は、鬱陶しいこの世からすっきりおさらばしたくて自分で引き起こしたことかもしれない」なんて物騒なことをぼくが言うと、テーブル越しに座っていた母が急に真顔になって、「お父さんもね、40歳くらいのときに、しきりに疲れた疲れたと言って、元気がなくてね。この人は自殺するんじゃないかって思ったことがあったよ」と、遠い思い出を語った。

　その母の話から、ぼくは幼いときのある光景を思い出した。いつもなら、父はまだ布団の中でまどろんでいるぼくの手をつかんで「行ってくるぞ」と握手して、すぐに足音を響かせて出勤していくのに、握手に続く足音がしない。それが気になって幼いぼくは目がさめてしまった。そして、布団を抜け出して玄関に行くと、そこに大きな背中を丸めて座っている父の姿があった。その背中から立ち上る寂しげな雰囲気に声もかけられずただじっと見ていると、父は、大きくため息をついてようやく腰を持ち上げ、うつむいたまま振り返りもせず出かけていった。

　だれでも「中年の危機」といったものはあるだろうが、もしかしたら、ぼくの父方の家系では、かなり深刻なものとしてそれがおとずれるのではないかと、そのとき、母の言葉と自分の思い出の中の父の姿を重ね合わせて思った。

　同じ家系の血が流れているだけに、従兄弟と直接会って話をしたら、彼が中年の危機を乗り越える役に立ったのではないか……。

　死の状況が状況だけに、従兄弟については断片的な話しか伝わってこない。仕事のことで行き詰まり、家庭も彼に安らぎを与えるというよりは追い詰める場になってしまったらしい。責任感が人一倍強い彼は、自分の窮状を誰にも相談せず、一人で抱え込み、自分を八方塞がりに追い込んでしまった。

　それにしても、残された子供が不憫だ。そして、穏やかで家族思いの叔父の顔を思い浮かべると胸が詰まってしまう。叔父は、ノンキャリアから叩き上げで上級公務員になり、模範的な父親として子供たちを立派に育てあげた。現役を引退してからも民間で仕事を続けて家族を守り、最近になってようやくリタイアし、好きな神社仏閣めぐりをしながら、孫の成長を優しく見守りはじめたところだった。

　いまさら何を言っても仕方がないが、せめて、従兄弟の魂が現実で味わった苦しさや辛さを忘れて安らかに成仏することを願う。

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　去る者日々に疎しというけれど、振り返ってみると、この10年に社会もプライベートも激動の波に翻弄されて、亡くなった従兄弟のことを思い出したこともなかった。

　この文章を読み返してみて、あらためて彼が亡くなってしまったことの悲しさがこみあげてきた。前回のエントリーで書いたように、ぼくの生き方なんて誰にも自慢できるものではなかった。そんなはぐれ者のぼくを彼は慕ってくれていた。「世の中にはさ、こんなクソ野郎もいるんだよ。だから、そんなに気に病まないでさ、もう少し気楽に生きろよ」と、彼に声をかけてやりたかったと、あらためて思う。

　また、今晩、こんな記事を見つけて、従兄弟を思い出したのは、逆に彼がぼくを勇気づけてくれているのかもしれないとも思う。

　今度帰省したら、彼の墓前を訪ねてみよう。

100年前の看護婦免許

　今年の夏はお盆に帰省できず、まともな墓参りもしばらくしていなかったので、秋の彼岸に久しぶりに帰省することにした。

　実家に着いて、仏壇に線香を備えようとしたが、ロウソクが見つからない。仏壇周りの引き出しを開けると、ロウソクの代わりに、紙縒りで閉じた古い書類のようなものが仕舞われていた。

　この紙束を取り出してみると、黄ばんで、ところどころ紙魚に食われた半紙に、金釘流の毛筆で「履歴書」や「看護婦試験受験願」と表題が書かれた書類があり、その間には「看護婦試験及第證」と「助産婦試験及第證」の賞状、手札サイズの「看護婦免許」が挟み込まれていた。

　これらは23年前に亡くなった祖母のものだった。

　明治30年生まれの祖母が、16歳の時に単身上京して産婦人科医院に住み込みで看護婦や助産婦の勉強をして資格をとったことは、祖母からよく聞かされていた。

　子供の頃、虚弱だったぼくは、よく熱を出して学校を休んだが、そんなとき祖母は、微熱でへこたれているぼくに向かって、「昔は、学べるということはとてもありがたいことで、私は少しぐらい熱があったって、学校までの4里の道を通ったもんだよ」と、あきれ顔で言ったものだった。

　祖母は、幼い頃から勉強好きで、女学校に進学して先生になるのが夢だった。ところが高等小学校を卒業して、女子師範学校へ進学するというその時に父親がなくなり、夢が絶たれてしまった。それでも、まだまだ学びたいという思いの強かった祖母は、志望を看護婦に変え、東京に上京した。

　祖母が住み込みで働きながら勉強したのは、本郷の西片町にあった医院で、帝大(東大)が近く、学生下宿が多かったという。「私が夜学から帰るときにも帝大生の下宿には明かりが点いててねぇ、あんなふうに、勉強に専念できる帝大生が羨ましかったよ」と、懐かしそうに言っていた。

　祖母が亡くなって、遺品を整理した時には、看護学校の夜学に通っていた時のノートが出てきて、それにはびっしりとドイツ語と日本語の書き込みがあり、祖母がいかにまじめに学び、そして学ぶことが好きだったのかがそのノートから伝わってきた。ぼくが姿を知っている祖母も、家事の手が休まると、新聞を開いて隅から隅まで舐めるように読んでいて、それは94歳で亡くなる少し前まで変わらなかった。70代半ばで白内障の手術を受けてからは、分厚いメガネに大きなルーペを合わせて活字を追い、時々、チラシを閉じた自家製のノートにメモをとっていて、「そんなのに書かないで、これ使いなよ」と普通のノートをあげると、とても喜んだものだった。

　ようやくロウソクを見つけ、仏壇に線香をあげて手を合わせると、そんな懐かしい祖母の姿が、次々と思い浮かんできた。

　その夜、夕食を終えると、母が急に思い出したように、席を立ち、仏壇のほうに向かいながら言う。「そういえば、おばあちゃんの遺品が出てきたんだよ」。ぼくは、すぐに気づいて「看護婦免許やなんか?」と答えると、「そうだけど、もう見つけたの?」と母は驚いて答えた。

　ぼくが、ロウソクを探していて偶然見つけたことを話すと、母は「あんたはおばあちゃん子で、おばあちゃんもあんたをいちばん可愛がってたから、自分から見せてあげようと思ったんだね」と、しんみり答えた。つい数日前に、家を片付けていると、まだ開けていない小さな行李が出てきて、その中にこの書類が大事に仕舞われていたのだという。母は、これを見たらぼくが喜ぶだろうと、仏壇の下の引き出しに移しておいたのだが、祖母はけっこうせっかちなところがあったが、きっと、母に任せておくとぼくに見せるのを忘れてしまうのではないかと思って、先にぼくに教えたのだろう。

　最近、ネットで世界各国の大学の講座が視聴できる"Cousera"などの"massive open online course"が、急速に普及している。ぼくも、そんな中から、いくつか講座を受講し始めたけれど、祖母が今の時代に生まれていたら、どんなに生き生きと様々なことを学んでいただろう。今になって、こんな祖母の形見が出てきたのは、最高に恵まれた環境にありながら漫然と時を過ごしていたらバチが当たるぞという祖母のメッセージなのかもしれない。

　明治の末年から、大正の初期にかけて、まだ女性が勉学することが一般的ではなく、向学心に燃えた女性は白眼視されていた時代に一人で頑張っていた祖母、そんな祖母の姿を思い浮かべて、あらためて誇りに思う。

『バンド・オブ・ブラザース』『ヒトラーの秘密図書館』『夜と霧』

　スピルバーグとトム・ハンクスが共同制作したテレビシリーズ『バンド・オブ・ブラザース』は、第二次大戦のノルマンディーに始まる連合軍の反攻作戦で、常に最前線にいた空挺部隊の物語を一つの小隊をモデルに描いたものだった。

　緊迫した戦闘シーンばかりでなく、タフに見えていた指揮官が精神に異常を来してしまったり、ドイツ軍捕虜を何のためらいもなく殺す下士官がいたり、塹壕の中で味方と敵の話し声が聞き取れるくらい接近しているのに不思議な膠着状態に陥ったりと、部隊の生き残りの証言を元に構成されたドラマは不思議なリアリティがあった。

　その終盤、ドイツ軍が敗走して、妙に気怠い平和が訪れたとき、「森の中で変なものを見つけた」とシープで偵察に出ていた兵士が戻ってくる。次の場面では、彼が広大な森の中で発見した強制収容所のシーンとなる。前線の兵士は、その存在をまったく知らず、骨と皮だけの幽鬼のような人間たちが無表情に漂い歩き、また泥濘んだ地面に折り重なって倒れている姿に、それまでの戦闘ではまったく見せたことのない困惑の表情で、ただ呆然と眺めている。

　生死を分ける極限の戦いを経験し、仲間が目の前で砕け散る様子を何度も目撃してきた兵士たちも、その目の前にあるものの異常をすぐには受けいることができず、それまでの自分たちの戦いの意味までそこで喪失してしまったかのように立ち尽くしている。反対に収容者たちも自分たちが地獄から解放されたということを理解できずにいる。他の知的生物が宇宙にいることなど考えたこともなかった別の宇宙人どうしが、たまたま遭遇してしまったようだった。

　このシリーズの中で、もっとも印象に残ったシーンだった。

　最後に、兵士たちはアルプスの雄大な景色が広がるヒトラーの別荘「ベルクホーフ」に兵士たちは辿り着く。収容所とはまったく対極にある雲上の天国。ここでも、兵士たちは困惑するが、すぐにハメを外して、残されていたワインを浴びるほど飲んで酔っぱらい、収蔵品をこっそりくすねる。

　『ヒトラーの秘密図書館』は、まさにこのベルクホーフにヒトラーが篭り、膨大な蔵書を貪るように読んでいた話がメインとなる。

　第一次大戦に伝令兵として従軍したヒトラーは、もっとも敵に狙撃されやすい危険な伝令任務を生真面目にこなし、隊の9割が死んでしまった中で生き残る。口絵には、その伝令兵時代に、つかの間の休暇をもらい、街に出て、好きな建築の図録を買って嬉しそうに小走りするヒトラーの姿が掲載されている。その姿には、後にヨーロッパを狂気に叩き込む悪魔の片鱗はまったくない。ただ、うだつの上がりそうもない気の良さだけが取り柄の小柄な男というだけだ。

　本書は、伍長で陸軍を除隊したヒトラーが、たまたま酒場での演説会で意外にも弁舌が立つのを認められ、経済界に太いパイプを持つパトロン、ディートリッヒ・フランクルエッカートによって見出されてナチス党の党首にまで登っていくプロセスと、正式に学問を収めたことのないヒトラーが、ひたすら読書に励み、理論武装していった…歪んだ知識によるものだったが…プロセスが、読書の記録とともに語られていく。

　この本で語られるヒトラーの人生は、自らの野心で登り詰めていった人間ではなく、たまたま偶然が重なることによって、本来なら主役にはなりえなかった男が歴史によって選ばれてしまった悲劇ともとれる。ナチスの狂気は、ヒトラーの狂気を体現しのではなく、時代が孕んでいた狂気がヒトラーという無色透明な人間を操り人形のようにして体現したもののようにとれる。

　『夜と霧』はヴィクトール・フランクルの名作。原題『ある心理学者の強制収容所体験』そのままで、ユダヤ人の心理学者だったフランクルが収容所に入れられ、そこで、生き延びた経験を淡々と記している。

　強制収容所の中で正気を保って生き残るためには、生きることに期待を抱くのではなく、生きることが自分に何を期待しているのかに目を向けることだとフランクルは気づく。「生きることは、日々、そして時々刻々、問いかけてくる。私たちはその問いに答えを迫られている。考えこんだり、言辞を弄することによってではなく、ひとえに行動によって、適切な態度によって、正しい答えは出される。生きるとはつまり、生きることの問いに正しく答える義務、生きることが各人に課する課題を果たす義務、時々刻々の要請を充たす義務を引き受けることに他ならない」。

　しかし、そうして生き抜いた人は、希望を持つこと、感情を抱くことを忘れてしまった。

　連合軍がやってきて、収容所の扉を解き放ったとき、フランクルは、ぼんやりと解放者たちを見ていた。そして、こう思う。「私たちは、まさに嬉しいとはどういうことかを忘れていた。それは、もう一度学び直さなければならない『何か』になってしまっていた」と。

　一つの事象を多角的に見なおしてみること、様々な立場を想像して考えることは、あらためて大切なことだと思う。

合掌

　関東では大風が吹き荒れた昨日、シーカヤックで海に出た男女二人が行方不明になったというニュースが流れた。そのときは、どうしてこんな日に漕ぎだしたのだろうと、ただ疑問を持っただけだった。

　そして、今日、二人の遺体が打ち上げられ、女性のほうが知り合いであることを知った。

　通称「ナディ」、砂田芳子さん。彼女が所属するチーム「リアルディスカバリー」の面々と、一日、ツリーイングを楽しみ、食事をしたことがあった。元国体カヌー競技の選手で、トレイルランニングやアドベンチャーレースをこなす砂田さんは、運動神経が抜群に良く、気さくで明るい人だった。

　経験も豊富で、スキルも高く、体力のある彼女が、どうして荒れる海に漕ぎ出そうと思ったのか?　秋に行われるタスマニアのアドベンチャーレースは過酷な環境でのシーカヤッキングもあり、その予行練習としてあえて条件の悪い海に出ることにしたのか?　世界中で過酷なレースを乗り越えてきた彼女が、よもや、地元である浦安の海で亡くなろうとは。

　ときとして、自然はこういう仕打ちをする。

　亡くなられた砂田さんと一緒に亡くなられたアドベンチャーレース仲間の芝田敏仁さん、お二人のご冥福をただただ祈るのみ。

ファンダメンタリズム

　映画「東京裁判」の中で、民間人として唯一のA級戦犯に問われた大川周明が前に座っていた東条英機の禿頭を扇子でポカリと叩く場面が出てくる。大川はその後も、裁判中に奇行を繰り返し、ついには精神耗弱で無罪となる。

　その後の大川がイスラム教の研究に没頭し、コーランを翻訳していたことを知らなかった。

　NHKのシリーズ番組「日本人は何を考えてきたのか」の『第10回 昭和維新の指導者たち ～北一輝と大川周明～』は、田原総一朗をナビゲーターに松本健一が解説者として登場し、北一輝と大川周明という、昭和の軍部台頭の思想的な裏付けを作ったとされている二人の思想家を取り上げた。

　松本健一は、ぼくがまだ学生の頃、朝日ジャーナルでイスラム革命をモチーフにしたファンダメンタリズム論を連載していた。これは後に『挾撃される現代史 原理主義という思想軸』(筑摩書房)という形にまとめられるが、これは、右翼や左翼といったイデオロギー論がいかに表層的で、政治運動の根底にあるエートスからかけ離れたものかをわからせてくれた。そして、もっとずっと根深い「地」と「血」に絡み合うファンダメンタリズムこそが政治運動の動力になっていることを見つめなければならないと、わかりやすく教えてくれていた。

　この連載が終了した80年代初頭以降、ソ連と東側諸国が瓦解し、これを「民主化」と歓迎した西側の楽観的な見方に反して、ファンダメンタリズムが台頭し、世界は自由で民主的になるどころか、泥沼の戦いが世界中に噴出して、未だその混沌が続いている。松本健一は、この一連の流れを正確に予測していた。

『昭和維新の指導者たち ～北一輝と大川周明～』の中で、松本健一は、戦前は汎アジア主義を唱え、戦後はイスラム研究に没頭した大川周明の心理を分析して、イスラムの中に地理的にも思想的にも東洋と西洋を繋ぐ要になるものがあると信じていたとする。松本は自らがイスラムファンダメンタリズムを軸に、キリスト教から東洋のファンダメンタリズムまでも鮮やかに解剖して見せただけあって、その大川論は納得できるものだった。

　北一輝は、2.26事件の思想的支柱であったとして銃殺された。北一輝の思想も西洋列強に立ち向かうためにはアジアが団結すべきであるという汎アジア主義だった。そして、大アジアを実現するために、いち早く西欧文明化を遂げた日本が手本を示し、軍事強国となってアジアを束ねて行かなければならないとした。それは大川も同じだった。

　北と大川が違ったのは、北は大財閥と政治エリートが支配する日本の封建的な体制を昭和維新で打ち破り、国家社会主義の国民国家を創りあげることを主眼に掲げたが、大川はアジアに対する日本の影響力をあらゆる形で発揮していくことこそが重要という実践主義の立場を取った。

　北は2.26事件に連座して、その理想主義に殉じた。大川は、その2.26事件を機に台頭した軍部を自らの汎アジア主義実現のための道具として活用しようとした。

　ファンダメンタリズムが「地」と「血」に根ざしたものだけれど、それもまたイデオロギーほど希薄ではないにしても、やはり幻想であり、政治のバックボーンとするには不安定すぎる。

　貧しい農村出身の青年将校は、平等な国を作ろうと、北のファンダメンタリズムを援用したが、結局は「天皇主権」の壁に阻まれて、国賊とされてしまう。大川のファンダメンタリズムを利用した軍…とくに関東軍…は、それをバックボーンに、「大アジアの解放軍」を自認し、西洋から完全に独立したアジアを築こうと動き出すものの、結果的には大陸での大虐殺と、アメリカ資本主義の日本征服を招いて終わってしまう。

　ファンダメンタリズムを理想に掲げて始まった運動が、様々な利害関係の渦の中で、最低の犯罪に堕してしまうのは、ソ連のアフガン侵攻に抗して立ち上がったジハードが、古い宗教回帰のタリバンとなり、様々な勢力に都合よく利用されるアルカイダとなってしまったのもまったく同じ構造だ。このことを、松本健一はアフガン侵攻の頃から、完璧に予言していた。

　そして今、不気味なファンダメンタリズムをもたげてきたのが中国だ。

　清代に欧米覇権主義の餌食にされ、日中戦争後は逆に中央アジアやチベットで露骨な覇権主義を見せてきた中国が、「アジアの盟主」というファンダメンタリズムを唱えて、本格的に東南、東アジアに手を伸ばしはじめている。

　ファンダメンタリズムに対抗するには、軍事力ではどうにもならない。明治維新から太平洋戦争に至る日本の歴史の裏側に蠢いていたファンダメンタリズムをもう一度捉え直し、その反省を踏まえたうえで、今、中国を覆い始めているファンダメンタリズムの根にある矛盾に中国人自身が気づくように、地道に努力していくしかない。

 

33年前の音の記憶

今年は台風の当たり年で、もう10月も半ばだというのに二つの台風が太平洋岸をうかがっている。

33年前の昭和54年も台風の当たり年だった。

昭和54年10月19日、空前の規模の台風20号が日本列島を縦断した。凄まじい風と雨、そして、台風の目に入った時のそれまでとは打って変わった不思議な静寂と陽の光を今でもはっきりと覚えている。

何故、この時のことを昨日のように覚えているかというと、ぼくは茨城県の水戸市中心部の病院にいて、父の最期を看取っていたからだ。

当時、ぼくは東京で大学浪人をしていて、前夜、父の危篤の知らせを受け、慌てて上野駅から特急列車に飛び乗った。前日の午後から風雨が強くなってきていて、夜には強風圏に入り、この列車を最後に常磐線は運休してしまった。他に交通手段はなかったから、この列車を逃せば、ぼくは父の死目に立ち会えなかった。

列車の窓には滝のように雨が叩きつけていたけれど、不思議な事に音の記憶だけがない。深夜、父の入院する病院に到着し、病室の窓にも雨が叩きつけ、時おり、千切れた樹の枝が打ち付けていたけれど、これも無声映画のような音の抜けた記憶だ。

音の記憶は、危篤状態だった父が、一瞬だけ意識を取り戻し、ぼくにかけた言葉だけだ。

たぶん、父が亡くなるまでは、激しい嵐の音をはっきりと聞いていたと思う。最期の父の言葉が、ぼくにとってあまりにも大切なものだったから、それを純粋に残すために、他の音の記憶を捨ててしまったのだろう。

凄い人

ときどき、「この人は凄いな」と唸らせられることがある。今日、とあるミーティングで初めて会ったOさんも、そんな人の一人だった。

「プランナー」という肩書きのOさんは、政府や自治体にアピールするための企画書を作るプロで、とある映像コンテンツを行政に売り込むための企画をサポートしてくれる。

行政側の人間のものの考え方やら、書式にする際のポイントなどをレクチャーしてくれながら、彼が必要とする情報を丁寧で繊細な物腰でヒアリングしていく。ときに、突き放して客観性を保とうとし、ときにコンテンツの中身について自分も身を乗り出して、情熱的に語る。

すでに、この段階で、行政へのプレゼンテーションの本番に臨んでいるような気分になって、ミーティング全体が引き締まり、そしてとてもクリエイティヴになる。

自分の職務をベストに遂行するために、場を和やかにしつつ、締めるところはしっかり締める。

ぼくの担当はコンテンツのプロットを考えることなので、今回のテクニカルな側面に焦点を当てたミーティングでは主題ではなかったこともあって、ほとんど聴き手にまわり、Oさんの話術やミーティングを非常に効率良く、的確に進めていくロジックにすっかり感心してしまった。

何より、この人が「本物だな」と思わせるのは、非常に腰が低く、「個性」を前面に出さないことだ。「見習わなければな…」と、つくづく思った。

自己主張の強い人は、何か物事を行うときに、それを行うことの結果として自分がどう評価されるかということに目が行く。人目を気にして、効果的なことばかりを追うので、できることの範囲が狭く、新しいことをやっても突き抜けることがない。Oさんのようなプロは、「自分」よりも対象物である「物事」のほうに興味を持ち、プレーンな姿勢で臨むので、自分でも意外な創造的な結果を出す。そうした、好奇心がすべての物事の先頭に立っていることが端から見える人は、一緒に仕事をするととても楽しい気分になる。

そういえば、ツリーイングインストラクターの同僚であるTさんもまた凄い人だ。ぼくより少し年上の50代半ばの彼は、叩けば叩くほど、面白い体験談が飛び出してくる。

彼も、いつもにこにこしていて低姿勢で、自己主張をしない人だ。だけれど、植物のことを聞けば生き字引のごとくすぐに答えてくれる。小柄であまり力もなさそうに見えるのだけれど、チェーンソーメーカーのデモンストレーターだったりもする。

若い頃、3年あまり世界を放浪して、その頃から30年経った今も体型が変わっていないという彼は、ツリーイングの現場にやって来るときには、奇妙なサイケ柄のTシャツが定番で、放浪時代に着ていたものなのだという。

それを見て、「Tさん、そうとうラリパッパしてたでしょ、若い頃」と、からかうと、ムキになって「ドラックなんて、そんなにやってませんでしたよ」と否定する。でも、「ペヨーテとか、はまってたんでしょ、居留地に何ヶ月も入り浸っていたってことは」と、畳み掛けると、いたずらを咎められた子供のように気まずそうに苦笑する。

もっとも、彼の放浪時代はヒッピーばかりしていたわけではなく、インドのマハラジャの息子の命を救って国賓待遇の歓待を受けたり、学習院のエベレスト登山隊に加わって、サウスコルまで荷揚げしたりと、ドラマチックな体験にあふれている。

小柄で体重も軽く、体格的にも性格的にも「マッチョ」と正反対にある彼が、その体験談を聞くと、そこいらのマッチョなど足元にも及ばない。

そのTさんが、先日のイベントの時にやつれた表情だったので、「どうしたの?」と聞くと、上海とシンガポールの工場を行ったり来たりしていて、日本に帰ってくるほうが出張みたいな生活で、疲れがとれないという。さらに、彼が働いている厨房機器製造の会社がベトナムに大きな工場を作ることになって、その工場の責任者に抜擢されそうなのだという。そうすると、これから10年くらいは日本に戻れないのだと。

「ベトナムでは屋敷暮らしなんでしょ、だったらそこでツリーイングやればいいじゃない。いつでも、手伝いに行きますよ」と言うと、やつれた顔が急にシャキッとなって、子供のように目を輝かせた。

祖母の夢

22年前に祖母が亡くなったとき、その通夜の晩に、ぼくは原因不明の高熱を出して倒れた。

そして、夢を見た。

白装束の祖母を乗せた小さな舟を漕いで、川を渡り、対岸で祖母が降りると、ぼくも続いて降りようとした。すると、祖母は、「おまえは帰らなければいけないんだよ」と言って、上陸しようとするぼくを押し返した。

ひどく寂しい気がしたまま、靄の掛かった川面を振り返り振り返りしながら、また対岸へ渡っていった。昔、ぼくが山に出かけるときや、東京で暮らすようになってたまに帰省し、また東京に戻るときに、祖母はぼくの姿が見えなくなるまで、道に立って、ずっと見送ってくれたが、このときも川の対岸に佇んで、靄が視界を閉ざすまで、小さく手を振っていた。

両親が共稼ぎで、べたべたのおばあちゃん子だったぼくは、小学校に上がるまでは毎晩、祖母の寝床に入って、身長が140cmそこそこの小さな祖母の懐に子猫のように潜り込んで眠っていた。ときどき、祖母が死んでしまったらと想像するだけで悲しくなって、祖母の懐でひっそりと涙を流した。

祖母が亡くなったときは、もう故郷を離れて10年も経ち、30も間近になっていたが、喪失感は大きかった。

祖母の命日は2月1日だが、今年の命日の1週間前、祖母の夢を見た。

今はない懐かしい生家に入っていくと、居間に祖母がいて、優しく笑っていた。その顔を見ると、涙が溢れて止まらなくなった。そして、小さい祖母にしがみついて、「迎えに来てくれたんだね。もう、そっちへ行っていいんだね」と言いながら泣きじゃくっていた。そして、自分の涙声で目が覚めた。

夢を見たその日に、ここに記しておこうかとも思ったが、身近な人に心配をかけるような気がして躊躇した。

でも、ある出来事があって、今日、あえて記しておくことにした。

ときどき、「死」を想うことがある。「メメント・モリ」。

10代の頃、事故や病気で亡くなった友人たち。18歳のときに目の前で逝ってしまった父。20代、30代のときには、自ら命を断った友人が何人かいた。ぼくより5つ下の従兄弟は、「一成さんは自分の思うように、自由に生きてていいな」と叔父に言い残し、奥さんと二人の子どもを残して死んだ。生きているうちに会って、ぼくだって惨めな思いをいくらでもしているんだと話をしたかったと悔やんだ。

40代から50代に入ったこの10年の間には、友人の何人かが病気で亡くなった。

自分の死期を知って、最期の日々をしっかりと生き抜いた人もいるが、それは稀で、ほとんどの人たちは、この世に未練を残していったに違いないと思っていた。厳しい世の中に疲弊して、萎れるように向こうに行った人でも、やはりなにがしかの未練はあっただろうと。そして、この世から去ることが辛かったり、悔しかっただろうと。

祖母の夢を見て以来、何をしていても心の隅で夢の意味を考え続けていた。はじめは、自分の死期が近いことを教えに来てくれたのかとも思った。だから、あまり公言する気になれなかった。

そして、あることで、不意にその意味がわかった気がした。

それは、自分が、いつどんな死にざまをするかわからないけれど、確実なのは、そのときがくれば、大好きだった祖母が迎えにきてくれるだろうということだ。

祖母が迎えにきてくれれば、安らかに向こうへいくことができる。

先日の夢は、今のぼくを迎えにきたわけではなく、死に急がず、安心して生きろと伝えにきてくれたのだろうと。

きっと誰でも向こうへ行くときは、その人がいちばん好きだった人が迎えに来てくれるのだろう。たとえどんな死にざまであったとしても、向こうへ行くその瞬間には、そこに大好きだった人がいて、飛び込んでいけば、直前の悔いや未練などたちまち消えてしまうのだ。だから、残された者は、逝ってしまった者の思いや未練を考えて、自分が思い悩むことはないのだ。

ただ、無心に見送ってあげること。それこそが供養なのだ。

 

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**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

南方熊楠、田中正造、…センス・オブ・ワンダー…

22日の夜、NHKで「日本人は何を考えてきたのか　第三回 --森と水と共に生きる・田中正造と南方熊楠--」という番組が始まると、ぼくのツイッターのタイムラインとフェイスブックのフィードは、この番組の中の印象的なエピソードやフレーズで埋め尽くされた。

日本が西洋と肩を並べるために、「殖産興業」と「富国強兵」を謳い、誰もが熱に浮かされたように成長へ向かって邁進していた時代に、その政策によって犠牲にされていこうとする貧しい農民やひっそりと守り続けられてきた自然を保護するために立ち上がった正造と熊楠。その姿は、311によって技術文明の矛盾を突きつけられながら、「経済成長」という人間を荒廃させる道を尚突き進もうとする大きな勢力と、新しい道を模索しようとする人間という構図にぴったりと重なり合う。

豊かさや効率ばかりを追い求めてきた結果が、安心して食べ物も口に入れられない、空気も吸えない、そして子供たちを伸び伸びと育てられないという悲惨な状態に自分たちを追い詰めているというのに、相変わらず豊かさと効率を求め続けようとする…。

既存のメディアの報道を見ているだけだと、そんな絶望的な構図しか見えてこない。そして、また同じことを繰り返すつもりなのかと暗澹たる気分になってしまうが、「いや、まだまだ諦めるのは早い。可能性は残されている」と思わせてくれたのが、ツイッターやフェイスブックだった。

田中正造や南方熊楠の時代は、間違った方向に進もうとしている趨勢を押し留める力は、二人の偉大な巨人がいながら持てなかった。でも、今は、番組を見ようという呼び掛けが奔流のようにタイムラインを流れ、番組が始まると共感できるフレーズがツイートやフィードで果てしなく広がっていった。もはや、ぼくたちは長く長く封じ込められてきたサイレントマジョリティではないんだ、ソーシャルネットというツールを使って、社会を変えることも可能なんだと、勇気が湧いてきた。

ソーシャルネットが政治的影響力を発揮する場面は、エジプトやリビアの民主化運動でお馴染みとなったが、同じようなドラスティックな動きを誘発するようなことは日本では起こるはずはないという思い込みがあった。でも、そうでもないのかもしれない。

NHKという公共メディアが、田中正造や南方熊楠といった社会改革家、社会運動家の生き様を取り上げ、彼らのスタイルを行き詰った現代社会の手本とすべきだというスタンスで番組化することも勇気があるこで、それも時代が変わりつつあることを実感させる。

ぼくがこの番組を観てすぐに思い浮かべたのは、レイチェル・カーソンだった。

田中正造は、土地が汚されることがその土地とともに生きる…土地の一部であるといってもいい…民を汚すことと同じであって、それを許してはならないと、議員の地位を擲って虐げられる農民の側に身を置いた。

南方熊楠は、はじめから人は自然と調和して生きていなければ、いずれ自らを滅ぼすことになるとわかっていた。そして人と自然の調和の象徴ともいえる鎮守の森を守ることを晩年の使命とした。

工業化社会が人間にとって利便をもたらすと信じられているときに、それが生み出す環境破壊が逆に人間を追い詰めていくことを"沈黙の春"によって告発したレイチェル・カーソン。彼女は、未完のエッセイ"センス・オブ・ワンダー"で、自然が秘めた不思議と出会い、感動する感性の大切さを説いた。

田中正造と南方熊楠の生き方に、レイチェル・カーソンが完全に重なって見えたのだ。

自然から再生不能な資源を収奪し、人工的な有害物質で自然を汚すことは、そのまま自然の一部である人間に跳ね返ってくる。そんな愚かな行為を止めるためにも、人は自然の営みの中に秘められた「ワンダー」を感じ取るセンスを取り戻さなければならないという思いを込めて、レイチェル・カーソンは、「センス・オブ・ワンダー」の心にしっとりと沁み込んでくる一編一編を記していく。

人間に利便をもたらす資源として自然を見れば、自然はモノでしかない。でも、自然は常に人に語りかけてくる生き物であると感じられれば、自分の利便のために自然を殺そうとは思わず、大切にしたいと思うだろう。

紀州の山奥にひとり篭り、生物と無生物の狭間にいる粘菌を研究することで生命現象について深く考察していった南方熊楠。彼はもちろんセンス・オブ・ワンダーを持っていた…いや、センス・オブ・ワンダーの権化であった。田中正造は人権運動を通して、農民の側に位置し、長く育まれてきた自然と共生して生きる知恵を自らも身につけることで、センス・オブ・ワンダーを取り戻した。

ぼくの座右には、いつも『センス・オブ・ワンダー』が置いてある。事あるごとに、この60ページあまりの掌編を開き、苦しい時や辛い時は元気や勇気をもらい、何かの判断に迷ったときは、指針をもらう。

中でも、何が人にとってもっとも大切なのかをきっぱりと謳う以下の一文は、心にしっかりと刻みつけている。

「子供たちの世界は、いつも生き生きとして新鮮で美しく、驚きと感激に満ちあふれています。残念なことに、わたしたちの多くは大人になるまえに澄み切った洞察力や、美しいもの、畏敬すべきものへの直感力をにぶらせ、あるときはまったく失ってしまいます。
もしもわたしが、すべての子どもの成長を見守る善良な妖精に話しかける力を持っているとしたら、世界中の子どもに、生涯消えることのない「センス・オブ・ワンダー=神様や不思議さに目を見張る感性」を授けてほしいとたのむでしょう。
この感性は、やがて大人になるとやってくる倦怠と幻滅、わたしたちが自然という力の源泉から遠ざかること、つまらない人工的なものに夢中になることなどに対する、かわらぬ解毒剤になるのです」

今こそ、みんなが「センス・オブ・ワンダー」を取り戻さなければならない時だろう。そして、「スマートな経済後退」を行いながら、経済成長でないがしろにされた大切なものに再び光を当て、今まで求めてきた「富=幸福」という構図から別な幸福を求めていくべきだろう。

見知らぬ明日

**常磐自動車道は福島第一原発の至近を通る。他の高速道路が次々復旧する中で、この区間だけは復旧の目処は立っていない**

311から間もなく1ヶ月が経とうとしている。

先週末、ようやく地震被害を受けた茨城の実家に顔を出してきた。道はところどころで陥没し波打ち、古い家は倒壊し、学校の体育館は屋根や外壁が壊れて廃墟のようだった。彼岸に果たせなかった墓参りに行くと、まるで打ち捨てられた遺跡のように石屑が山になっていた。

だが、津波被害を受けた東北の惨状と比べれば、実家周辺の被害は「軽微」といえる程度だ。何より人命がほとんど損なわれなかったのが不幸中の幸いだった。

地元の人達は、被災して3、4日は全てのライフラインが寸断されて孤立し、何の情報もつかめずにいて、度重なる余震におちおち眠ることもできぬまま不安に過ごしていたが、電気が回復して東北の惨状を知ると、自分たちがうろたえている場合ではないと、元気を出して自力で復旧に取り組んでいる。

地震と津波による甚大な被害は、自然の猛威の前に、いかに人間が無力であるかを思い知らされた。東北で過酷な状況に置かれている被災者の悲しみや喪失感は想像がつきようもないが、どんなに残酷であっても、自然災害はそれを受け入れて、あらたにやり直していくしかない。

人類は歴史上、どんな自然災害だろうとそれを乗り越え、必ず復興を果たしてきた。ところが、今回は未曽有の自然災害に続いて原子力災害という人災が起こり、それが全人類を巻き込んで、「見知らぬ明日」へと連れていこうとしている。そこには果たして「復興」があるのだろうか?

前回、このコラムにまともな記事を書いたのは3月15日で、その後は10日間渡って、福島原発から漏出した放射性物質をモニタリングポストのデータで追うことばかりに専念していた。

爆発事故が起きてから空中に撒き散らされた放射能は風に乗って原発周辺だけでなく、飯舘村や福島市、郡山市、北茨城市、高萩市などを高濃度に汚染して、ぼくの故郷の町にも降り注ぎ、東京から神奈川にまで達した。その後は放水によって空宙飛散が抑えられたためか空中汚染は徐々に下がりつつあるが、そのかわり、今度は原子炉に直接暴露した信じがたい高濃度の汚染水が大量に海洋に撒き散らされている。

福島原発が立地する福島県の浜通りは、ぼくの故郷である茨城県の沿岸からずっと海岸続きで景色も文化も似通っている。訛りもほとんど同じで、昔からとても親近感が強い。

砂丘と松林が続く痩せた土地では、かつては水っぽいさつまいもや落花生くらいしか採れなくて、貧しく教育の低い辺境ともいえるような寒村が点在しているだけだった。そんな貧しい土地に押しつけられたのが、東海村の原子力発電所や関連の原子力施設、そして福島の原発銀座だった。

太平洋に面したこの地域は、沿岸で親潮と黒潮がぶつかり合う豊かな漁場を抱え、新鮮で美味しい魚介が豊富にあることが唯一の自慢の地域でもある。北茨城市の平潟港は昔からあんこうの水揚げ港として全国に知られている。

貧しさと無知につけこまれ、人口密集地には置けない原発という危険物を押し付けられ、JCO事故などに代表されるような甚大な事故や大小の放射能漏れで犠牲者が生み出されても黙殺されてきた。そして、ついには「棄民」され、自慢の漁場も奪い取られつつある。

農業のほうは地道な土地改良を続けた結果、様々な野菜が採れるようになり、首都圏の食料庫にまでなったが、それも奪われつつある。

神道では、人間を罪深いものと認めた上で、人が業としてためこんでしまった穢れを祈ることで解消できるとする。

人が穢れを流せば、それは風が吹き払い、地に落ちて雨がそれを川に運び、海に流しだして、広大な海原に拡散させて消滅してしまう。自然の中に居て空や風や川や海を統べるそれぞれの神々が引き受け、より広い世界を統べる神々へと受渡していくことで、無になるまで希釈してくれる。それを「祓い給へ、清め給へ」で始まる『大祓い』の祝詞として、神々の名を称えて祈ることで実現させる。

人が自然と穏やかに共生していた時代は、祝詞がイメージするように、ちっぽけな人間の穢れなどというものは、大自然に向かって放出してしまえば雲散霧消するものだった。けれど、人が「便利」を追求して、自然から様々なものを収奪して贅沢になっていくうちに、人は自然を矮小化して、ついにはマザーネイチャーを殺してしまえるまでに愚かな力を貯めこんでしまった。

スリーマイルやチェルノブイリ以降、幾多の人々が警鐘を鳴らし続けてきて、国内でもJCOやもんじゅの致命的な事故に、今回の福島第一原発の事故がはっきり予見できていたというのに、それを防げなかったのは、電力当事者だけでなく、原子力を容認していた人間も、それを否定しながらも結局食い止められなかった人間も、全ての人が後世に対して取り返しのつかない犯罪を犯してしまったといえるだろう。

このまま事態が悪化していけば、ぼくたちの子や孫やさらにその子孫から完全に希望を奪ってしまう。

今回、実家に戻っていろいろ話を聞くと、東海原発では昨年の夏に防波堤の嵩上げ工事をして、そのおかげで今福島第一原発が見舞われているような全電源喪失という事態を避けることができたのだという。

東海村ではJCO事故を経験して、行政も住民も原子力に対する監視をしっかりするようになった。その効果の一つが堤防工事につながったともいえる。また、ぼくがずっと福島第一原発由来の放射性降下物の量をモニタできたのは、茨城県の環境放射線監視センターが東海村を中心に広範囲にモニタリングポストを設置して、そのデータを細かく更新してインターネットで公開しているおかげだった。

人は失敗を経験しない限り学べない愚かな生き物なのかもしれない。

それでも、なんとか後世に健全な自然を受渡していくために、この危機を乗り越えてほしいと祈らずにはいられない。

 

福島原発周辺モニタリングポストデータ 3月18日18時

空間線量データは、あくまでも放射性降下物の量が「多い」か「少ない」かの目安でしかありません。
内部被曝をした場合、微量でも子供には長期的な被害の可能性があります。
平常より数値が上がっている地方では、少なくとも子どもが外出するときにはマスクを。妊婦さんも。

単位がバラバラで比較しにくかったので、単位をnGy/h≒nSv/ｈ（ﾅﾉｸﾞﾚｲ/時間≒ﾅﾉｼｰﾍﾞﾙﾄ/時間）に統一してみました。nはμ(マイクロ)の1/1000です。

 

 

■女川原発敷地内

■福島県発表(17時現在)

福島市　10500
郡山市　2480
白河市　2600
会津若松市　450
南会津町　90
南相馬市　3330
いわき　1010
玉川村　1270
飯舘村　24600
田村市常葉　1070

 

■茨城県北部(17時現在)

北茨城　983
高萩 262
大子 160

■茨城県中部沿岸(東海原発周辺)

測定局(グラフ表示)	NaI線量率 nGy/h	風向	風速 m/s
東海村石神	519	南	1.4
東海村豊岡	303	南	2.8
東海村舟石川	156	南	2.4
東海村押延	240	南	2.6
東海村村松	209	南南東	3.2
那珂市横堀	243	南南西	1.9
那珂市門部	484	東	0.5
那珂市菅谷	191	南南東	3.4
那珂市本米崎	点検中	----	----
那珂市額田	243	----	----
那珂市鴻巣	286	南東	1.5
那珂市後台	306	----	----
那珂市瓜連	148	----	----
ひたちなか市馬渡	269	南南東	1.9
ひたちなか市常陸那珂	338	西南西	2.4
ひたちなか市阿字ヶ浦	217	南南西	5.9
ひたちなか市堀口	763	南南東	2.0
ひたちなか市佐和	521	----	----
ひたちなか市柳沢	220	南	3.2
日立市久慈	517	南西	0.9
日立市大沼	325	南南西	2.2
常陸太田市磯部	337	南東	1.9
常陸太田市真弓	237	----	----
常陸太田市久米	113	南東	1.7
常陸大宮市根本	193	南東	3.3
大洗町大貫	226	南	4.7
大洗町磯浜	175	----	----
鉾田市造谷	244	南東	2.4
鉾田市荒地	194	南南東	4.2
鉾田市田崎	点検中	----	----
鉾田市樅山	387	----	----
鉾田市上富田	138	----	----
鉾田市徳宿	125	南南東	1.4
茨城町広浦	307	南	1.7
茨城町海老沢	182	南	2.1
茨城町谷田部	161	----	----
水戸市吉沢	146	南	2.9
水戸市大場	148	南南東	2.0
水戸市石川	186	南	3.5
三菱原燃	143	----	----
原燃工	点検中	----	----

空間線量率(nGy/h)    風速(m/s)

福島原発周辺モニタリングポストデータ 3月18日9時

空間線量データは、あくまでも放射性降下物の量が「多い」か「少ない」かの目安でしかありません。
内部被曝をした場合、少なくても子供には長期的な被害の可能性があります。
平常より数値が上がっている地方では、少なくとも子どもが外出するときにはマスクを。妊婦さんも。

 

環境放射能測定値(3月18日9時現在)<簡易報告>

単位：μGy/h≒μSv/ｈ（ﾏｲｸﾛｸﾞﾚｲ/時間≒ﾏｲｸﾛｼｰﾍﾞﾙﾄ/時間）
福島市　11.70
郡山市　2.68
白河市　2.80
会津若松市　0.42
南会津町　0.09
南相馬市　2.72
いわき　1.07
玉川村　0.97
飯舘村　21.90
田村市船引　1.18
田村市常葉　1.13

茨城県災害対策本部によると、県の臨時測定局の放射線量（毎時マイクロシーベルト）は午前９時現在
北茨城１．０３０
大子０．１６９
高萩「点検中（機器の不具合）」

茨城県定点モニタリングポスト2011年03月18日　10時10分の状況

測定局(グラフ表示) NaI線量率 nGy/h 風向 風速 m/s 東海村石神 550 北西 1.8 東海村豊岡 318 西北西 2.4 東海村舟石川 166 北西 1.8 東海村押延 254 西北西 2.0 東海村村松 219 北北西 3.0 那珂市横堀 254 西北西 1.5 那珂市門部 505 南南東 0.9 那珂市菅谷 199 南東 1.1 那珂市本米崎 点検中 ---- ---- 那珂市額田 253 ---- ---- 那珂市鴻巣 298 北西 1.9 那珂市後台 320 ---- ---- 那珂市瓜連 155 ---- ---- ひたちなか市馬渡 281 北西 1.9 ひたちなか市常陸那珂 352 北北東 2.6 ひたちなか市阿字ヶ浦 230 北西 3.0 ひたちなか市堀口 809 南西 1.9 ひたちなか市佐和 545 ---- ---- ひたちなか市柳沢 232 西 2.2 日立市久慈 545 西南西 1.7 日立市大沼 340 西 3.4 常陸太田市磯部 352 南西 3.6 常陸太田市真弓 250 ---- ---- 常陸太田市久米 118 南南西 2.0 常陸大宮市根本 201 南南東 3.0 大洗町大貫 238 西南西 2.2 大洗町磯浜 184 ---- ---- 鉾田市造谷 257 北 2.3 鉾田市荒地 203 西北西 1.9 鉾田市田崎 点検中 ---- ---- 鉾田市樅山 404 ---- ---- 鉾田市上富田 144 ---- ---- 鉾田市徳宿 129 東 1.7 茨城町広浦 325 北北東 2.7 茨城町海老沢 186 北北西 2.2 茨城町谷田部 169 ---- ---- 水戸市吉沢 151 北北西 1.6 水戸市大場 153 西北西 1.8 水戸市石川 194 南南西 2.3 三菱原燃 149 ---- ---- 原燃工 点検中 ---- ---- 空間線量率(nGy/h)    風速(m/s)

 

【茨城県放射線監視センターテレメータ】03月16日09時00分

20分前のデータと比べると、降下物は南下し、全体的に低下してきているようです。

測定局(グラフ表示)	NaI線量率 nGy/h	風向	風速 m/s
東海村石神	960	北北西	1.3
東海村豊岡	720	東北東	2.5
東海村舟石川	340	北北東	0.8
東海村押延	605	北北西	0.7
東海村村松	531	東	1.8
那珂市横堀	455	北北東	1.2
那珂市門部	794	西北西	0.9
那珂市菅谷	382	北北西	0.6
那珂市本米崎	点検中	----	----
那珂市額田	431	----	----
那珂市鴻巣	499	北西	0.6
那珂市後台	650	----	----
那珂市瓜連	239	----	----
ひたちなか市馬渡	619	北東	1.2
ひたちなか市常陸那珂	732	南東	2.7
ひたちなか市阿字ヶ浦	496	北北東	3.8
ひたちなか市堀口	1561	北	0.8
ひたちなか市佐和	1029	----	----
ひたちなか市柳沢	552	北東	2.0
日立市久慈	1027	東北東	1.8
日立市大沼	661	東北東	3.0
常陸太田市磯部	544	北西	1.2
常陸太田市真弓	419	----	----
常陸太田市久米	174	西南西	0.9
常陸大宮市根本	305	南	1.1
大洗町大貫	566	北	1.5
大洗町磯浜	439	----	----
鉾田市造谷	579	北北西	1.9
鉾田市荒地	507	北北東	3.6
鉾田市田崎	点検中	----	----
鉾田市樅山	853	----	----
鉾田市上富田	312	----	----
鉾田市徳宿	336	東北東	2.6
茨城町広浦	727	北	1.2
茨城町海老沢	374	東	1.1
茨城町谷田部	405	----	----
水戸市吉沢	405	北北西	0.5
水戸市大場	421	北西	0.5
水戸市石川	518	西南西	1.0
三菱原燃	284	----	----
原燃工	点検中	----	----

空間線量率(nGy/h)    風速(m/s)

【茨城県放射線監視センターテレメータ】03月16日08時40分状況

福島原発由来の放射性降下物をトレースするために、茨城県放射線監視センターのリアルタイムデータを転載させていただきます。 元データにアクセスしにくい状況ですので、つながった時点で、適宜更新していきます。   測定局(グラフ表示) NaI線量率 nGy/h 風向 風速 m/s 東海村石神 1106 南西 0.5 東海村豊岡 742 北北東 1.7 東海村舟石川 396 北北西 1.5 東海村押延 648 北東 2.1 東海村村松 550 北東 2.2 那珂市横堀 465 東北東 1.5 那珂市門部 815 東北東 0.5 那珂市菅谷 389 北北東 1.5 那珂市本米崎 点検中 ---- ---- 那珂市額田 447 ---- ---- 那珂市鴻巣 511 西 1.3 那珂市後台 704 ---- ---- 那珂市瓜連 232 ---- ---- ひたちなか市馬渡 646 北東 1.1 ひたちなか市常陸那珂 762 東南東 2.4 ひたちなか市阿字ヶ浦 519 北北東 3.5 ひたちなか市堀口 1656 北 1.1 ひたちなか市佐和 1114 ---- ---- ひたちなか市柳沢 582 北北東 2.1 日立市久慈 1074 北北東 1.5 日立市大沼 804 東北東 2.2 常陸太田市磯部 593 北西 1.3 常陸太田市真弓 475 ---- ---- 常陸太田市久米 172 西 0.7 常陸大宮市根本 309 南 1.1 大洗町大貫 616 北東 1.7 大洗町磯浜 495 ---- ---- 鉾田市造谷 599 北北東 2.6 鉾田市荒地 505 北北東 2.9 鉾田市田崎 点検中 ---- ---- 鉾田市樅山 896 ---- ---- 鉾田市上富田 348 ---- ---- 鉾田市徳宿 338 北東 2.7 茨城町広浦 742 東北東 1.5 茨城町海老沢 440 東 1.0 茨城町谷田部 460 ---- ---- 水戸市吉沢 426 東 1.1 水戸市大場 453 北北東 1.1 水戸市石川 576 北 1.1 三菱原燃 328 ---- ---- 原燃工 点検中 ---- ---- 空間線量率(nGy/h)    風速(m/s)

エジプトで天安門が繰り返されぬように

今から20年近く前、当時、SEGAのAM2研を率いていた鈴木裕氏と二人で、中国を旅した。

北京を皮切りに、洛陽、西安、河北省滄州と巡りながら、少林寺の高僧や八極拳の伝承者に取材し、その成果は、後に対戦型カンフーゲームの決定版とも言われた「バーチャファイター2」として実を結んだ。

人伝てに各地の拳法家を訪ねるこの旅には、Cさんという少女のような可愛らしい20代のスルーガイドが一緒だった。

地味なメガネを掛け、いかにも真面目な勉強家といった雰囲気で、とても控えめな物腰の彼女は、じつはその容貌や物腰からはとても想像できないくらい精神的にタフで、少林寺でいちばんの強い坊さんに教えを請いたいとか八極拳の正統な伝承者と会って日本に連れていきたいといった、こちらの無理難題を次々と実現していってくれた。

一仕事終えた夕食の席では、日本語の微妙な表現やら日本の文化や歴史について質問してくる。ぼくも勉強不足で知らないようなことを彼女は知っていて、逆に日本文化についてレクチャーされているように感じることもしばしばで、どうしてそんなに熱烈に日本について関心があるのか疑問なほどだった。

ある晩、鈴木氏が旅の整理をしたいので先に部屋に戻るといって席を外し、二人になったとき、Cさんにとても流暢な日本語が話せる理由や日本についてどうしてそんなに関心があるのか質問してみた。

すると彼女は、
「じつは、私の祖父は日本軍の協力者だったんです…」
と、自分の生い立ちから話し始めた。

大連生まれの彼女の実家は、昔から大きな縫製工場を営む裕福な家だった。彼女のおじいさんは日本への留学経験もある親日家で、中日戦争では日本軍の衣料品を現地で生産するようになった。

軍閥が割拠し、国民党と共産党が入り乱れて無政府状態と化している中国大陸の中にあって、彼女のおじいさんは日本の汎アジア主義がアジアに平和をもたらすと信じ、積極的に日本に協力する姿勢をとった。もともとコスモポリタニズムの色が濃い大連という街の環境が、土着的なナショナリズムを敬遠する気風を生み出していたこともあるだろう。

彼女のおじいさんの精神はその息子にも受け継がれ、侵略軍への反感と日本軍将校たちの理想主義に対する共感が微妙に入り交じっていたという。

日本が敗戦し、中国共産党が大陸を支配すると、彼女の一家は真っ先に反革命分子として槍玉にあげられ、迫害を受けることとなった。

文革が始まると彼女の父親は辺境に下放され、長く大連に戻ることができなかった。

文革が下火になる頃、ようやく大連へと帰ることがかない、そこで教職に就いた。同時に同じような境遇にあった女性と知り合い、Cさんがこの世に生まれることとなった。

Cさんの心の中には、おじいさんやお父さんから聞かされる自由な気風に満ちた昔の大連の街のイメージや、かつての中国の知識人たちが薫陶を受けた日本の理想主義、そしてそれを生み出した日本という国への憧れが広がっていった。

Cさんはその後、いつか日本へ行くことを思い描き、河北省にある大学の日本語科に入学する。そして、この大学で学んでいるときに、天安門事件を経験することになる。

中国全土で民主化への希望が沸騰し、同じ想いを持った仲間たちが無料解放された鉄道に乗り込んで、北京の天安門へとたどり着いた。その中にCさんもいた。

彼女はまさにあの日、天安門の人波の中にいた。

「これで、中国は絶対に自由な国になる。明日にでも中国は解放されて、私は大好きな日本という国に渡って、好きなだけ日本文化を勉強できると思いました…………でも、そこは、地獄になってしまいました」

大虐殺の混乱の中で、彼女はなんとか現場を脱出し、かろうじて大学まで戻ることができた。だが、一緒に天安門に向かった仲間たちの多くが帰らなかったという。そこまで話すと、彼女は嗚咽が止まらなくなってしまった。

天安門では、海外メディアもその惨状を取材してはいたが、あの決定的な弾圧の現場を正確に報道したメディアはなかった。また、各国政府は中国政府を非難し制裁を行ったが、それは形ばかりのものでしかなかった。非情なパワーポリティクスの中では、Cさんのような当たり前に自由や人権を求める人達がいとも簡単に抹殺されてしまう。

エジプトで起こっているムバラク政権退陣要求の巨大なうねりを見ていると、ぼくは、いつまでも嗚咽が止まらなかったCさんを思い出してしまう。

エジプトのムバラク政権は、アメリカの走狗として、長い間アメリカのダーティな部分を請け負ってきた。だから、いざとなったらアメリカを脅して協力させ、政権を維持しようとするかもしれない。あるいはアメリカに見捨てられて、逆に自暴自棄になり、また天安門のような悲劇が起きてしまうのではないかと心配でたまらない。

ソーシャルメディアという新しい力が、世界中の世論を結集して、天安門事件のようなことを防ぎうる可能性を秘めていると信じたい。そして、エジプトがそれを見せつける最初の成果となるように、自分もソーシャルメディアを使って、成り行きを注視し、民主化運動の分子たちにエールを送っていきたい。

母の電話

早朝、母から電話が掛かってきた。発信者通知を見て一瞬どきりとした。

というのも、年明け早々に、「今日、鹿島神宮へ初詣に行っておみくじを引いたら凶が出たんたけど、あんた大丈夫?」なんて電話をよこしていたからだった。

「凶なんて滅多に出ないから、宝くじでも買ったらいいよ」なんて、そのときは笑って話したが、やはりこうした縁起物でネガティヴな札が出ると、忘れたつもりでもどこか心に引っかかっていたりするものだ。

しかし、不思議なもので、例年は鹿島神宮ではなく大洗の磯前神社にお参りに行くはずの母が姪を連れて鹿島神宮に行き、来月、ぼくはレイラインツアーのアテンドで鹿島神宮を訪ねることになっている。

母は昔から霊感が強く、こうしたシンクロニシティめいたことが頻繁に起こる。「なるほど、鹿島神宮の神様が、あんたによろしくって伝言しなさいってことだったんだね」と納得して、当人はまるで気にしなくなった。

今朝の電話の用件は、干し芋の丸干が出たから送ろうかという他愛のないもので、ほんの少しゾワッとしていたぼくのほうの気分もすっかり晴れた。

学生時代はスポーツ万能で鳴らした母は、社会人となってからもママさんバレーやらボーリングやらゴルフやらと、いつも体を動かしていないと落ち着かない人で、もう70代も半ばになるというのに週に2度はゴルフコースに出て球を叩いている。

「こないだね、庭木が伸び放題でどうしようもないからシルバー人材に頼んで、剪定してもらったんだけどね。それがあんた、ゾロゾロと5人もやってきて、ノソノソ仕事してるのよ。最初は自分も手伝おうかと思ったんだけど、あんまり手際が悪いので、私が手を出したら、結局自分がいちばんしごとすることになっちゃいそうだから、手出しせずに、『私は、もう歳だから、庭仕事なんかは自分ではできなくて』ってしらばくれてたの。　で、翌日、ゴルフに行ったら、昨日ウチを剪定してたシルバー人材がコースの草刈りしてるのよ。こりゃ、見つからないうちにホールアウトしなくちゃと思ったら、過去最高スコア!　まったく、シルバー人材様様よ」

と、いたって楽天家というか能天気である。

子供の頃は、祖母にぼくと妹をまかせっきりにしてスポーツ三昧で、なんていう親だと思ったが、今になれば元気この上ないのは、ほんとうにありがたい。

もう数日で亡くなった父の歳に追いつく身としては、母に負けずに、これからも元気で溌剌として生きていきたい。

亡き父からのメッセージ

年末から年始にかけて、底冷えする穴倉のようなアパートに一人篭り、本を読んで過ごしていた。

テレビは元よりないので見ないし、言葉を交わす相手もおらず、メールを交わすこともなく、ソーシャルメディアに繋ぐこともなく、中世ヨーロッパの写本僧のようにひたすら本と向き合い、無言の対話をしているうちに時間が流れて行った。

冷んやりとした石造りの建物が建ち並ぶバルセロナの街が舞台の「風の影」という作品。これを噛み締めるように読んでいた。再読だが、物語の大半を占めるバルセロナの冬の情景がちょうど自分の暗く寒い穴倉生活にオーバーラップして、どんどんのめり込んでしまった。

大晦日に茨城の田舎に帰省しようと思っていたが、土壇場になって気が変わり、一人、逼塞して過ごすことにした。

今から32年前の年末年始も、同じように、中野の古長屋の一室で、当時18歳のぼくは一人孤独に過ごしていた。

田舎から送ってもらった餅を電気コンロで炙り、海苔を巻いて醤油に浸して食べる。それを三食繰り返し、ほとんど表にも出ず、誰とも口をきかず、一週間あまりひたすら机に向かっていた。

その2ヶ月前に、父が死んだ。

一時は受験を諦めて、田舎に戻ろうかとも考えた。だが、中卒で苦労して公務員となった父は、ぼくに同じような苦労をさせたくないと、進学することを悲願としていた。

ぼくにとって、この年の受験は、父の弔いでもあった。

1979年10月12日、父は50歳の誕生日を病室で迎えた。それから1週間後の19日、この世を去った。

2011年1月15日、ぼくは50歳になる。もう2週間を切った。間もなく父の享年を追い越す。職場で写真好きの部下が撮ったという、少しはにかんだ父の遺影と今の自分を見比べると、すでに父のほうがだいぶ年下に見える。

昨年末、帰省の準備をしているとき、ふと、この父と目が合った。その瞬間、父の死んだ前後の情景が頭から水をかけられたように甦った。

そして、この年末年始は32年前と同じように過ごすことにして、荷物を解いた。

「風の影」は、父と子の哀しい物語であり、父と子の幸せな物語でもある。「風の影」に没入し、登場人物それぞれに自分の分身を感じ、自分の人生、父の人生を物語に照らし合わせ、不思議な数日を過ごした。

それは、亡き父から同い年になる息子へのメッセージだったのかもしれない。

泰澄、行基、空海、そして円空

レイラインハンティングの旅をはじめてから、頻繁に出くわす人間たちがいる。「人間たち」といっても、現存する人物ではなく、過去、歴史に独特な足跡を残した人間たちだ。

なかでももっとも出会う頻度が高いのは空海だ。

弘法大師伝説は日本各地に残る。曰く、お大師様が杖をつくと、そこから水が湧き出し、その水を飲むとどんな病も立ちどころに治った。曰く、お大師様が願をかけて一体の観音を岩に刻んだ。その観音を拝むと、病気は平癒し、願いごとはかなった。

とある聖地からその聖地と関連のある場所を繋いで辿っていく。その過程で、弘法大師伝説に出くわせば、自分の聖地に対する見立てが合っていたことの証明ともなる。

ある聖地が別の聖地を指し示してると思えるケースがある。それを神話や文献を頼りに裏付けをとり、GPSを使って検証していく。そこで、弘法大師伝説に出会ったら、まさに「ビンゴ！」というわけだ。たとえばそこに、空海が一夜にして刻んだと伝えられる観音があれば、その観音が向く方向を調べれば、必ず次の手がかりに結びつく。『レイラインハンター』でも若狭の項でそんな具体例を紹介したが、他にも空海伝説がレイラインと符号しているケースは多く、意図せずに埋れた空海伝説に出くわすことも多い。

空海に次いで出会うケースが多い人間は泰澄だ。

泰澄は、白山を開山し、そのご神体として伊奘冉を比定した。そしてその本地仏として十一面観音を据えた。泰澄が日本の神仏習合を最初に体系化し、後に仏教界に大きな影響を与えることになる。

空海は水銀鉱脈を探して土地を調べ、仲間たち(空海本人が各地を巡ったというよりは、空海の配下の者たちが全国に散って水銀鉱脈を探していたといったほうが正確だが)に手がかりを残したが、泰澄は水銀鉱脈というよりも断層活動や造山活動が盛んな土地にある種の力を感じ、それを利用したり封じ込めるために様々な秘術を行った。『レイラインハンター』では能登に伝わるイルカ伝説と、それにまつわる泰澄の魔物退治を紹介したが、そのエピソード以外にも、しばしば、泰澄が土地に残した痕跡と出会う。

さらに泰澄と同時代の行基の痕跡にも出会うことが多い。

行基もまた、「土地」に注目し、個々の土地が持つ雰囲気を感じ、それを具現化した仏像を残したり、土木工事によって土地を改変したりした。

そして、少し前のコラムでも紹介した円空。

円空はレイラインハンティングをきっかけに出会うようになったのではなく、学生時代に飛騨丹生川の千光寺で円空仏と出会いそれ以来惹かれ続けてきた。

泰澄と行基のは7世期に活躍した僧侶。空海は彼らの一世紀後、円空はずっと時代を下って江戸時代初期17世紀の人間だ。

時代と空間は隔たっているが、泰澄、行基、空海、円空に共通しているのは、彼らがいずれも若い日に修験道の修行に励み、その過酷な自然に身を晒す修行体験の中である種の悟りを開き、密教の境地に達したこと。そして、神仏習合のシステムを生み出し、それを洗練させていったことにある。

彼らはみな、大地に神が宿り、人と大地=自然が感応し合うことで人は大地の恵みを享受し、また、大地を生かすことが出来ると考えた。

大地に眠る龍を呪術によって調伏した泰澄、数々の土木工事を行って荒ぶる大地の神を鎮めた行基。空海は泰澄的な要素と行基的な要素を併せ持ち、さらに広い視野と明確な目的を持って、様々な仕掛けを大地に施していった。そして、円空は、ただひたすら土地に眠る神を発掘し、仏としてそれを具現化し、寿いでいった。

泰澄、行基、空海、円空、彼らは、常に地霊=ゲニウス・ロキを意識し、ゲニウス・ロキとの交感によって、それぞれの業績をあげていった。

最近では、レイライン探索の旅をしているのは、じつは彼らの意識に同化するためなのではないかという気がしている。

梅原猛は、著書『歓喜する円空』の結びに印象的な一文を掲げている。

「円空は護法神を多く作って、日本の神々が全て護法神となって仏法を護ることを願ったが、円空以後、仏法を排斥する神の学、国学というものが起こり、明治維新を迎える思想の原動力の一つとなり、明治新政府をして神仏分離・廃仏毀釈の政策を採らしめた。まさに円空の期待に反して神が仏を滅ぼしたのである。しかしその神は円空のいう、縄文時代の昔から日本にいる神々ではなく、新しく作られた国家という神であった。じつはその新しい神は、仏とともに日本のいたるところにいた古き神々をも滅ぼしたのである。そしてそあたらしき国家という神もまた、戦後を境にして死んでしまったのである。こうして日本は世界の国々の中でほとんどただ一つの、少なくとも公的には神も仏も失った国となったのである。  神仏を殺した罪は大きい。いろいろな祟りが今、例えば国の指導者である政治家や官僚の腐敗や青少年の怖るべき犯罪となって現れつつある。円空はこのような問題の根源がどこにあるかを像や歌で秘かに語っているように思うのである」

忘れられた神々を発掘すること、それを、泰澄、行基、空海、そして円空が今でも訴えているのかもしれない。

    

ゲゲゲの女房

　朝の連続テレビ小説を心待ちにして、放送直前にはしっかりとテレビの前に座っているなんて、子供のとき、祖母と一緒に『おはなはん』を観たとき以来だから、40数年ぶりくらいだろうか。

　大学時代は中野の築58年というおんぼろアパートに住み、フリーで仕事を始めるようになってから調布に移り住んだ。それから25年あまり調布で暮らした。

　ゲゲゲの女房の舞台も調布。物語の中でよく登場する深大寺は、同じようによく散歩に行ったものだった。調布の市街には鬼太郎にまつわるモニュメントなどもたくさんあって、水木しげるの出身地である境港とともに「鬼太郎のふるさと」となっている。

　調布は、ぼくのこれまでの人生でいちばん長く暮らした土地なので、やはり第二の故郷のように感じていて、水木しげるという人とその作品は「おらが町の自慢」という意識が今でもある。

　また、今度のドラマを見ていると、売れない頃の水木さんの様子が、自分の調布時代とオーバーラップして他人事に思えない。

　ぼくも、若い頃は年収100万円にも充たない時代があった。家賃を払えばすべてなくなってしまい、その家賃すら滞納を重ねて、いったい明日はどうなるんだろうと、いつも不安を突きつけられながら生きていた。

　20代の頃は、将来を夢見るライター仲間がたくさんいて、みんながみんな同じような貧乏をしていたから、それでもなんとか耐えていられた。

　そのうち、一人が田舎へ帰り、一人がまともな会社に就職し、また別のやつは家業を継いで、まともな生活へと入っていった。そして、気がつけば、フリーランスのライターなんて稼業をしている人間は自分だけになっていた。

　そんな境遇も驚くほど似ていて、だからこそ他人事でドラマを見ることができない。

　あれは、バブルの真っ只中にあった90年代の始めだった。

　世間はいくらでも湧いてくるようなあぶく銭にまみれて、贅沢三昧に浮かれ狂っていた。そんな中、なぜかぼくにはまともな仕事もなく、浮かれる世間を覚めた目で見ていると、「こんな狂った社会に生きている意味などないな」と、いっそ餓死してしまおうかと思って、何もせず、ただ不貞腐れてゴロゴロしていた。

　当然、収入は途絶するから家賃など払えない。公共料金も、まずはあっさりと電話が止められ、次にガス、そして電気を止めるぞと脅しをかけられ、まあそんなものなくてもなんとかなるかと思っていたら、ついに水道も止めると最後通告を突きつけられた。

　そんな崖っぷちまで追い詰められたとき、大家さんが訪ねてきた。

　大家さんは、調布郊外に畑やアパートを持つ資産家だが、先祖代々続けてきた農業を辞めたくはないと、アパート経営は息子夫婦にまかせて、老夫婦で畑を耕していた。ときどき、採れたての野菜をアパートの住人みんなに配ってくれたりした。

　その年老いた大家さんが、玄関口に立ち、「ちょっとお話がしたいんだが、上がらせてもらってもいいかね」と、いつもの穏やかな口調で言った。

　ついに、アパートにも居られなくなるんだなと、ぼくは覚悟した。そして、この大家さんからも最後通牒を突きつけられるものだと思った。

　ところが、大家さんは、こちらのほうがずっと無礼を続けて申しわけないのに、自分のほうが申し訳ないといったような口調で言った。

「あんた、大丈夫かい? 病気をしてるんじゃないかい? 自営の人は浮き沈みがあるから、今はあまり良くなくても、頑張ればまた浮き上がれるよ。家賃はね、待っててもいいから、私で力になれることがあったら言ってくれていいんだよ」

　大家さんの前に正座して、ぼくは不覚にも涙を零した。

　そして、不貞腐れて無為に日を過ごしていたことが恥ずかしくなった。

「あんたと同じように、自宅で自営している人が前にもうちのアパートに住んでてね、その人も一時期苦しくて家賃を滞めたりしたんだけど、そのうち、仕事がうまくいってね。今では、アパートの隣に自分の家を建てて住んでいるんだよ。うちのアパートに住んで、食い詰めた人はいないから大丈夫。体に気をつけて、がんばりなさい」

　そういって、土がついた山ほどの野菜を置いていった。

　そんな大家さんの好意を励みに、ぼくはなんとか社会復帰することができた。

　アパートを管理していた息子さん夫婦に、滞っていた家賃を完納したとき、奥さんから話を聞かされた。息子さん夫婦は、さすがに半年も家賃を溜めてしまったぼくに退去してもらおうと思っていたという。それを大家さんに話すと、頑強に反対されたのだという。きっと困っているんだから、助けてあげなければダメだと。

　ゲゲゲの女房を観ていると、そんな自分の調布時代を思い出す。

　それに、なにより、水木作品はすべてぼくが子供時代にリアルタイムに親しんでいたものだから、このドラマに自分の人生も全部含まれているような気がしてしまうのだ。

アーバンアウトドアライフと釜蓋朔日

今日は、午後の一番暑い時間帯に、近所の公園の森の中にiPadを持って出掛けた。

故人となってしまったアウトドアの大先輩、芦沢一洋さんは『アーバンアウトドアライフ』という著書の中で、しばしば近所の公園で原稿を書くと記している。デイパックに飲み物を入れたテルモスと原稿用紙、筆記具を入れて、木陰のベンチに腰掛け、鳥の囀りと木々を揺らす風の音をBGMに、のんびり文章を練る。

山と渓谷編集部に在籍している頃、芦沢さんがアートディレクターをされていたこともあって、ときどき、環八近くの自宅にお邪魔した。晴れた日は、気持ちのいい木立に囲まれた庭にキャンプ用のテーブルを出して、そこを書斎として仕事をされていた。

『アーバンアウトドアライフ』も、名訳で知られる『遊歩大全』も、根っから自然が好きな芦沢さんが、風や木漏れ日や鳥の囀りに囲まれ、リラックスしながら書かれたのだなと思い、心地良い表現の秘密を知ったような気がした。

そんな大先輩のことを思い出しながら、キーボードを打っていると、真近に芦沢さんがいて、「何を書いているんだい？」と覗き込んできそうな気がする。

芦沢さんが今でも存命だったら、いったいどんなものを森に持って行って、原稿を書いているだろう？

地味なウールのカッターシャツに大きなキスリングを背負い、足元はニッカボッカに脚絆といった、垢抜けない体育会系ノリの社会人登山が全盛期の頃、洒落たアメリカンバックパッキングの世界を日本に紹介し、さらにフライフィッシングを伝えた人だから、きっと、今でも最先端のギアを揃え、ファッショナブルなスタイルを見せてくれただろう。

雨上がりの森は湿気が高そうに思われるが、木々や土がちょうど良く湿度を吸収し、じんわりと気化させていくので、しっとりした霊気に包まれているように感じられる。

昨日は、釜蓋朔日だったが、森を愛した芦沢さんの霊が、山から降りて都内へ向かう途中に、この森でちょっと寄り道していたのかもしれない。