レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第49回『箸墓と邪馬台国』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

vol.49 2014年7月3日号

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◆今回の内容

1　箸墓と邪馬台国
　　・箸墓古墳
　　・邪馬台国

2　お知らせ

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箸墓と邪馬台国

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　昨夜は、奈良県御所市の副市長宮谷太さんと、TBSの関係者とと もに楽しく会食させていただきました。

　御所市といえば、役小角の出身地であり、役小角が修験道を確立 した葛城山、金剛山を擁し、さらに古代ヤマトで大きな権力を握っ た葛城氏と巨勢氏の本拠地です。

　宮谷さんは、長く奈良県の土木行政に携わられていて、退職後に 請われて副市長になられた方で、ご自宅は橿原神宮の目の前にあり ます。当然、奈良の文化財には詳しく、巨大古墳と活断層との関係 や、修験道に秘められた方位観といった話題で盛り上がりました。

　この御縁から、奈良で本格的にレイラインハンティングによる観 光資源開発の仕事ができればと夢を膨らませています。

　また、今回の聖地学講座では、奈良の巨大古墳を代表する一つで ある箸墓古墳を取り上げようと考えていましたので、昨日、話題が 古墳に至ったことにも、不思議な縁を感じました。

【箸墓古墳】

　昨日の宮谷さんとの話にも出たのですが、奈良盆地に点在する巨 大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられま す。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレ イラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数 百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加 減な方位を向いているのです。

　『レイラインハンター』では、空海が若狭の三方石観音の大岩に 彫った観音像が、20kmあまり離れた小浜の瓜割の滝を正確に指して おり、これが有力な水銀鉱脈を指している例を取り上げましたが、 一見ランダムに見える方角を指す物件は、次の手がかりに繋がる物 件を指し示すことが多々あります。

　奈良の巨大古墳も、それぞれの向きを精密に検証し、古代の地図 と照らしあわせてみると、意外な聖地のネットワークが浮き上がっ てくるかもしれません。

　同志社大学で長く教鞭をとられていた地質学の中川要之助博士は、 近畿の巨大古墳が活断層上に並んでいることを発見しましたが、も しかすると、断層の向きに沿って方位が決められているものもある かもしれません。 　この、奈良盆地の巨大古墳の向きの謎は、いずれ現地に赴いて、 宮谷さんをはじめ先学の教えを請いながら、実地調査をして解明し てみたいと思っています。

　今回は、そんな奈良盆地の古墳の中でも、とくにミステリアスな 箸墓古墳に焦点を当ててみたいと思います。

　日本では3世紀のはじめころから大規模な古墳が現れ始め、3世紀 半ばからは特徴的な前方後円墳が目立つようになります。そして、 7世紀末ごろまで、いわゆる「古墳時代」が続いていきます。

　3世紀の半ばに造立された箸墓古墳は、奈良盆地の前方後円墳の 中でももっとも古いものの一つであり、全長が290mという規模は同 年代の他の古墳に比べて群を抜いています。それは、この古墳の被 葬者が非常に位の高い人物であったことを示しています。邪馬台国 畿内説では、この箸墓古墳が卑弥呼の墓ではないかと考えられてい ます。

　ところで、中学の歴史ではじめて「前方後円墳」を習ったとき、 どうして方形のほうが前で円形のほうが後ろなのか疑問に感じた人 が多いのではないでしょうか。俯瞰してみると、昔の鍵穴の形にそ っくりなこの古墳は、円が前で方形が後ろと見たほうがバランスが とれています。ところが、「前方後円」というようにその逆が正立 とされるわけです。これは、方形のほうが魂の出入口であると考え られたからなのです。

　能の世界には、「橋掛かり」という舞台装置があります。これは、 あの世とこの世を繋ぐ道であり、物語が転換していく場でもありま すが、この「橋掛かり」は、前方後円墳の前方部が原点であるとさ れています。

　前方後円墳では、被葬者は円型の墳墓に安置されます。その墳墓 と天を結ぶのが、前方に伸びた方形部です。この前方は天と地上を 結ぶ橋となり、被葬者の魂がこの橋を通って天と行き来することに よって、天の力を地上にもたらすと考えられたのでした。

　箸墓古墳では、方形部が葛城山の方角を指し、これは冬至の入り 日の方向に符号しています。また、逆方向は、大兵主神社とその先 の弓月岳を指し、これは夏至の日の出の方向に符合しています。

　修験道の開祖である役行者が修行を積んだ山でもある葛城山は、 奈良の重要な聖山の一つです。箸墓がその葛城山を向いている、し かも冬至という太陽の再生を象徴する方位にそれが合致していると いうことは、ここに埋葬された人物の魂の再生を願う意図が見て取 れます。さらに反対を向くと、夏至の太陽の光が弓月岳から大兵主 神社を貫いて箸墓に達することから、弓月岳と大兵主神社に関係す る何かが箸墓の埋葬者に対して、力を及ぼすことが意図されている のではないかと推測されます。

　弓月は、秦の始皇帝の末裔と言われる弓月君のことで、葛城山麓 を拠点にした葛城氏が弓月君の一族が日本に渡来するのを助けたと 記紀に記されています。日本に定着してからの弓月君の一族は、秦 氏と名乗るようになります。以前、この講座でも触れたように、こ の秦氏が古代日本の技術革新や政治に重要な役割を果たしていくこ とになるわけです。

　「弓月」の名がついた山を背負い、弓月君一族を日本に招聘した 葛城氏の聖山を向くということは、箸墓の埋葬者が弓月君か葛城氏 かどちらかに関わりの深い人物ではないかと考えたいところです。 しかし、時系列を見るとそう単純には割りきれません。箸墓の創建 年代は3世紀の半ばで、葛城氏が活躍する時代は4世紀からなので、 箸墓のほうが100年あまり先行しているのです。このことから、弓 月君や葛城氏は、すでに存在して何らかの信仰を集めていたこの箸 墓の意味合いを利用して、自らの政治的な基盤を確立し繁栄を願っ たと考えるほうが自然でしょう。

　ちなみに、もう一つのキーとなる大兵主神社ですが、この祭神は、 古代中国の武神である蚩尤(しゆう)で、この蚩尤は漢の高祖が祀っ た神として知られます。中国の神獣を紹介する山海経では、蚩尤は 砂を食べて鉄を排泄する神獣とされていました。鉄を生み出すこと から、製鉄の神として崇められ、また鉄の武器をもたらす武神へと 昇格していきました。

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聖地学講座第48回『「場所」の意味』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.48
2014年6月19日号

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◆今回の内容
1　「場所」の意味
　　・人と「場所」
　　・聖地と人間
3　お知らせ

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「場所」の意味

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　前回は、聖地と人との関わりについて、とくに聖地と縁の深い、宗教的な人物に焦点を当てましたが、今回はもっと幅を広げて、「場所」と人との一般的な関わり合いから、特別な場所としての「聖地」について考えてみたいと思います。

　聖地についての言説では、しばしば「トポス」や「トポロジー」という言葉が用いられます。両者とも純粋な意味では数学用語で、トポスは特定の位相の中に占める層を指し、トポロジーは位相を研究する学問を指しますが、アリストテレスは、トポスを論理学における「定石」の意味でも用いました。

　元々、トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。ただし、トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。

　『聖トポロジー』という鎌田東二の作品がありますが、これはまさに聖地という場所の位相をテーマにしています。聖地は他の場所と異なる独特の位相を持ち、それが人間に対して神聖な感覚を抱かせる。そうした位相と聖地に関わる人間の心理を分析した秀作です。

　まずは、そんなトポスという概念から、「場所」について考察したいと思います。

【人と「場所」】

　昨年、生誕100年だったカミュは、アルジェリアで生まれ育ち、近くにあるティパサの遺跡でよく過ごしていました。後にフランス本土に渡って作家活動を続けるようになっても、彼は幼い時に過ごしたティパサの風景を思い出すことで、心を鎮め、新たな作品の発想の泉としました。『ティパサでの結婚』というエッセイも著しました。「春、ティパサには神々が住み、神々は太陽とアプサントの香りのなかで語る…」という文章で始まるこのエッセイは、彼にとってティパサがいかに神聖な場所であるかが切々と語られています。

　人は多かれ少なかれ、子供時代の懐かしい記憶に結びついた場所を持っています。そして、そんな場所の景色を思い出すことで湧き上がる淡いノスタルジーによって、ほのぼのとした幸福感に浸ることができます。

　私にとってのそんな場所は、真夏に麦わら帽子を被って友達と歩いた海までの道であったり、現実の場所としては失われてしまいましたが、父が丹精込めて育てた植木に埋め尽くされた実家の庭などです。そういえば、読書に没頭する学習机の下の狭い空間も、子供時代のお気に入りの「場所」の一つでした。

　こうした場所をトポロジー的に言い表せば、「知覚空間という広い構造の中で意味や意志の集中する地点」だと言えます。

　ただ、こうしたパーソナルな意味合いの場所は、他の人間にとってはありふれた均質な知覚空間の一部であるにすぎません。

　より大きな位相からトポスを考えた時、特定の文化や歴史に結びついたトポスが見えてきます。

　たとえば、オーストラリアに初めてヨーロッパ人が入植したとき、その内陸の砂漠地帯は、不毛の荒野としてしか認知されませんでした。ところが、ネイティヴであるアボリジニにとっては、いたるところが精霊のすみかであり、伝説や儀式、祭礼と結びついた「聖地」が点在する物語空間ともいえる場所でした。

　文化人類学者のラパポートは、以下のように説明します。「多くのヨーロッパ人は、オーストラリアの景観を均質で特徴のないものだと評してきた。しかし、アボリジニはその景観をまったく違った見方で見ている。景観のあらゆる特徴が知られており、意味をもっている。そして、彼らはヨーロッパ人が観ることのできない違いに気づいている。これらの違いは微小な景観についてのものか、あるいは魔術的で目に見えない景観に関するものかもしれない。つ
まり、知覚された物理的な景観よりも一層多様な象徴的空間であるかもしれない。一例をあげれば、エアーズロックのひとつひとつの特徴は、すべて意味深い伝説やそれを作った伝説上の人物に結びつけられている。すべての樹木、すべての汚れ、穴、割れ目が意味を持っている。つまりはヨーロッパ人にとっては空虚な土地であるものが、アボリジニにとっては明確な違いに満ちたものであり、それゆえ豊かで複雑なものであろう」。

　はじめ、この荒野に見向きもしなかったヨーロッパ人たちは、ここで有用な鉱物資源がたくさん見つかると、アボリジニたちを退去させ、彼らの聖地を掘り返して、大地から貴重な資源を収奪していきます。

　近代以降の技術社会では、場所はトポス的な意味を失い、物理的な空間としか認知されません。そして、その空間を実用的に改変して、最大限の生産性を発揮するように空間設計が成されてきました。そうした空間で生きている技術社会の人間にとっては、場所に結びついた神話的な意味などは理解できません。「文明を発展させ生活が便利になる資源がそこにあるのに、どうしてこれを利用しないのか…」という、トポスを失った空間的な場所の論理がすべてでした。

　しかし、そんなヨーロッパも、産業革命以前の世界では、まだ人は場所と深く結びついていました。

　1678年に「ノスタルジア」という言葉が、スイスの医学生ホーファーによって創りだされました。それは、不眠症、食欲不振、動悸、意識混濁、発熱、そしてとくに「故郷」への強い思いによって特徴づけられる病気を表すための言葉でした。

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聖地学講座第44回『徐福伝説再考』配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.44
2014年4月17日号

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◆今回の内容
1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
3　お知らせ

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徐福伝説再考

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　前回の配信記事で、日本への渡来伝説が伝わる徐福の出自が不明であるという書き方をしました。しかし、『史記』などの記述には、徐福が斉の出身であったという記述がみられます。

　日本では、徐福は伝説上の人物とされていますが、中国では文革終了後に研究が急速に進み、徐福は実在した人物として考えられるようになっています。

　今回は、中国の徐福研究の成果に基づいて、日本と徐福との関係を掘り下げてみたいと思います。

【徐福の出自再考】

　前回の記事の後半でも少し触れましたが、徐福が秦の始皇帝の命を受け、不老不死の妙薬を求めて海の彼方の仙境を目指したとされる「徐福伝説」の初まりから、100年あまり後に、司馬遷が『史記』を著しました。そして、そこには、徐福の出自などが具体的に記されています。

　『史記』「秦始皇本紀」には、秦始皇28年(BC219)年の項に、「すでに、斉人徐市(福)ら上書し、海中に三神山ありという。名を蓬莱、方丈、瀛洲(えいしゅう)といい、仙人ここに居す。身を清めて童男女とともにこれを求めんことを請う。そこで、徐市と童男女数千人を海に出し、仙人に求めさせた」とあります。

　さらに、秦始皇35年(BC212)の項に、徐福は巨額の費用を費やしたが、ついに薬を得ることができなかったとあり、秦始皇37年(BC210)の項では、大鮫(鯨)に遮られて蓬莱に到達することができないため、連弩(連射できる強弓)が必要だと訴え、これを得て船出し、大魚を射止めたと記されています。

　そして、「淮南衡山列伝」に、最終的に童男女3000人に五穀の種と百工を加えて海を渡り、徐福は上陸した場所で平原広沢を得て、王として止まり、そのまま帰らなかったと記されています。

　日本の徐福研究は、徐福伝説が実際の出来事を伝えているとはみなさず、徐福という人物も実在の人物としては扱わず、あくまでもフィクション、神話という範疇で研究されています。その立場から、前回の記事で、私は徐福の出自は不明であると記したわけですが、あらためて徐福伝説について調べてみると、中国側の研究では『史記』の記述を事実として受け止めて、徐福研究が進められ、具体的な成果を着実に上げていることがわかりました。それを読み解いていくと、日本における徐福神話の様相も具体性を帯びてくることに気づき、今回、あらためて徐福を取り上げることにしました。

　『史記』が「斉人徐市(福)」として明記する斉とは、秦によって滅ぼされた山東半島を中心にした領土を持つ大国でした。

　斉は、始皇帝に滅ぼされる紀元前221年まで630年あまり続き、その文化は、石器時代の山東龍山文化から連綿と積み上げられた長い伝統を持つものでした。中国文化の急速な発展期であった春秋戦国時代には、当時の学問と文化の忠臣として指導的な地位を占めていました。

　春秋戦国時代は、韓、魏、趙の三国が晋を滅ぼし、七国対立の形勢となった紀元前475年から秦の始皇帝が六国を統一した紀元前221年までの間を指します。この間は、力の拮抗した七国が睨み合う形で対立していたものの、大きな戦乱はなく、社会は安定して中国文化が飛躍的に発展した時代でした。

　中国の医学は、伝説の黄帝時代の巫医(呪術治療師)に始まり、有史時代になると、調息、導引、房中、辟穀などの養生法が考えだされました。さらに、今の漢方に繋がる本草学などが整備されていきますが、斉では、その伝統を継承し、さらに陰陽五行説を元にして理論づけられた「斉派医学」が完成されます。斉派医学は、現在でもなお中医学の主流を占めるもので、当然、戦国時代の医学をリードしていました。

　戦国時代末期、始皇帝に率いられた秦が強大となり、最後まで抵抗していた斉を滅ぼして、ついに統一帝国となります。これは、紀元前220年のことでした。秦は、もともと現在の甘粛省付近にあった農業国でしたが、鉄器の技術を発展させたことと、貿易の中継による利益の増大が国力増強の背景にありました。

　統一帝国となった秦は、当時、最高水準にあった斉の文化や医学を吸収します。さらに、斉の宗教も取り入れます。斉の宗教は、山東半島の土着神を崇拝する独特のもので、「斉の八神」と呼ばれ、秦の始皇帝以降も、漢の宣帝、唐の太祖などがこれを崇拝して祭祀を行いました。八神とは、天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主のことで、この世を織りなす自然の様々な様相を神として、その変化に合わせて生産や生活するための指針とされました。後に例を挙げますが、「斉の八神」は、日本の神道の原型になった可能性もあり、非常に興味を惹かれます。

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【お知らせ】

●『祈りの風景』Kindle版発売
　2011年の東日本大震災直後からWEBで連載を始め、1年間にわたって、全国各地の祈りにまつわる風景から、「祈る」という行為の本質について語ったエッセイです。Paboo版は一昨年にリリースしましたが、新たにアマゾンKindle版をリリースしました。こちらはKindle端末のほか、スマートフォンやPCなど、Kindleアプリを使うことで、それぞれに最適化して表示され、読みやすくなっています。ぜひ、ご一読を。
　ow.ly/vPzPW

●『チキサニ』Kindle版発売
　こちらは、だいぶ前の作品になりますが、ニューラルネットワークとシャーマニズムとの融合をテーマにした小説です。
「1990年代末、都心にあったゲーム制作ラボで、不思議な人間消失事件が起こる。その原因を探っていくと、アイヌの神話をモチーフにしたゲームプログラムにたどり着く。そのプログラムを作動させたその先にあったものは…」
　ゴールデンウィークの読書にぜひどうぞ。
　ow.ly/vPFrY

●伊豆急沿線レイラインハンティング
　伊豆急主催で、私がアテンドする「伊豆急沿線聖地巡りツアー」が、5月から隔月で開催されます。第一回の5月25日は東伊豆から河津のコース。
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稲取駅10時半集合→　清光院(御朱印＆蛇石見学)→　昼食(しぐれ)→　八百比丘尼像→　稲取八幡神社(御朱印)→　どんつく神社→　河津バガテル公園(スイーツ)→　木宮神社(御朱印＆大楠)→　河津駅17時解散
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　といった予定です。
　その他、ガイドブック、アプリなども続々リリースされますので、ご期待ください。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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■ お問い合わせ [email protected]

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聖地学講座第43回『砂漠の文明』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.43
2014年4月3日号

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◆今回の内容
1　砂漠の文明
　　・タクラマカン砂漠
　　・母文明の記憶
　　・徐福の出自
3　お知らせ

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砂漠の文明

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　先週の25,26日の二日間、伊豆高原の大室山を皮切りに下田の白濱神社まで、プレス向けの「伊豆急沿線レイラインツアー」をアテンドしてきました。

　昨年の初夏から、伊豆に通って聖地を調べていたことは、ここでも何度か紹介しましたが、その集大成ともいえるツアーやガイドブック等がこれから続々とリリースされていきます。今回のプレスツアーは、そのプレイベントでした。

　伊豆急行が海沿いを走る東伊豆は、伊東や河津、白浜海岸、下田といった、ペリー来航以来の観光地が点在し、「伊豆の踊子」の舞台としても有名です。そんな、誰でも知っている観光地で、まだ誰も知らない聖地の秘密を見つけ出し、それを観光資源として活かしていこうというのが今回のプロジェクトです。

　昨年は何度も伊豆に通ってフィールドワークを行い、様々な資料に当たり、伊豆独特の自然環境によって織りなされてきた歴史や文化について掘り下げていきました。そして、昔の人間たちが聖地に刻んだメッセージをいくつも発見し、読み解いてきました。その成果は、この講座でも何度か紹介しました。

　伊豆にはこの土地にしかない三つの信仰があります。伊豆創世神話を体現した三島信仰、半島の沖合を流れる黒潮によって繋がる紀伊半島方面との関係を物語る来宮(きのみや)信仰、さらに火山信仰に修験道がミックスされた伊豆山信仰です。伊豆の聖地はこの三つの信仰を背景にするものが大多数を占め、さらには、どれか一つだけではなく、複合的に関係している例が多く見られます。この三つの信仰を結びつけているもの、それは渡来民たちの足跡です。

　三島信仰の主神である三島神は天竺から渡来したと伝えられています。来宮信仰は、海からやってきた神を祀り、それを崇めた渡来民のルーツを辿れば紀伊半島から畿内、さらに朝鮮半島、中国の深奥部へと繋がっていきます。そして、伊豆山信仰を体系づけたとされる役小角は、彼自身が大陸からの渡来民の末裔であることが知られています。いずれも、そのルーツは中国大陸、それも内陸奥深くにあります。

　伊豆の聖地を訪ね始めるとすぐに、背後にある渡来民たちの秘めた思いが感じられ、それが心に響きました。そして、私は、夢見るように、自分がこの30年余りに渡って辿ってきた自分の足跡と、渡来民たちの足跡を重ねあわせていました。伊豆半島から紀伊半島、畿内、若狭、そして大陸へ、さらには大陸の内奥に広がる砂漠へ。渡来民たちと同じように、私は、このルートを砂漠から出発して、伊豆へと辿り着いたのでした。

　「土地に呼ばれる」というフレーズをこの講座でも何度か使いましたが、関連性などまったく意識せず、ただ自分の気の赴くままであったり、あるいは土地の人からの誘いに応じて訪ね歩いてきた土地が、渡来民という縦糸で見事に結びついたのでした。これこそ、土地に呼ばれ続けてきた意味だったのだと、私は悟りました。

　そして、私の聖地巡礼の起点であり、渡来民たちのルーツであった砂漠へと、私の意識は向かっていきました。

【タクラマカン砂漠】

　タクラマカン砂漠の「タクラマカン」とは、ウイグル語の「タッキリ・マカン」、「この場所に入ったら二度と出ることができない」という意味です。また、「トカラ人の住む場所」というアラビア語起源の言葉がチュルク系のウイグル語に訛って、意味が置き換わったという説もあります。

　かつて、玄奘や法顕といった求法僧たちがこの砂漠を越えて天竺へと赴きました。その多くは、砂の海に呑み込まれ、骸さえ見つかりませんでした。法顕は、その旅行記に、「空に飛ぶ鳥なし 地に這う獣なし 屍を道標と成す」と記し、玄奘の『大唐西域記』でも、この砂漠を越えるのがいかに困難かが記され、これに着想を得た『西遊記』が生み出されました。

　私は、1986年に初めてこのタクラマカン砂漠を擁する新疆ウイグル自治区に入り、さらに、1998年に西域への入り口である西安、2007年に再び新疆ウイグル自治区を訪問しました。最初の訪問では、二ヶ月間、タクラマカン砂漠周辺からパミール、天山山麓を巡り、2007年の訪問では、タクラマカン砂漠を縦断しました。

　今ではタイム油田の開発によって、ハイウェイ網が敷かれ、点在するオアシスも近代都市に生まれ変わって、最初の訪問時から一変してしまいましたが、タクラマカン砂漠自体は、玄奘や法顕の時代から変わらぬ、モノトーンの死の世界の様相を保っています。

　想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向き合った時、私は、何故か深い郷愁を感じました。ちょうど久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってくるのです。そして、懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。

　四季と潤いに満ちた日本の自然と対極ともいえる砂漠に、どうして自分は圧倒的ともいえる郷愁を感じるのか。それが、とても不思議でした。そもそも、人が暮らす環境としてはもっとも過酷な部類に入る砂漠に、古くから人が住み続けてきたこと自体が不思議です。

***続きはメールマガジンで

聖地学講座第42回『奥出雲の神話と聖地ネットワーク』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.42
2014年3月20日号

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◆今回の内容
1　奥出雲に見る聖地のネットワーク
　　・奥出雲の神話
　　・奥出雲の神社ネットワーク
　　・
3　お知らせ

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奥出雲に見る聖地のネットワーク

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　今週は、以前から興味のあった奥出雲へ行ってきました。

　広島県と境を接する奥出雲町は、古代のタタラ製鉄の土地として
有名で、宮﨑駿の「もののけ姫」に登場するタタラ場のモデルとさ
れた場所でもあります。もののけ姫では、タタラ製鉄を行う集団は、
山を切り崩して自然を荒廃させ、さらに作り出された鉄で武器を作
る集団としてネガティヴな描き方がされていました。

　奥出雲では、古代から、良質の砂鉄を得るために、山を削り、豊
富な水系を利用して、鉄穴（かんな）流しという方法で砂鉄を含ん
だ砂を川に流して、製鉄の原料である砂鉄を得ていました。 

　そんな方法からイメージされるのは、足尾銅山などに典型的な、
荒廃した山と、鉱毒を含んだ水で田畑の育たない荒れた流域の風景
で、それはまさにもののけ姫で描かれた風景です。しかし、実際の
奥出雲は、樹木の生い茂った中国山地の山々に囲まれ、清流を中心
に棚田が広がる、長閑でさわやかな空気が漲る場所です。さらに、
棚田の中にポツンポツンと点在する農家は、いずれも屋敷森に囲ま
れ、大きな母屋に納屋と蔵を持つ立派な構えの家ばかりで、一見し
て経済的に潤った地域であることがわかります。

　奥出雲のタタラ製鉄では、砂鉄を得るための鉄穴流しによって、
上流部からミネラルを大量に含んだ土が下流に運ばれ、それが流域
に堆積して、水田を作るのに格好の土地となったのです。さらに、
タタラ炉を高温にするために使う材木を切り出した山には、即座に
木が植えられ濃い緑を保ち続けてきました。

　そんな自然環境の中で作られる「仁多米(仁多郡に産するのでこ
の名で呼ばれる)」は、奥出雲の自然の象徴となっています。出雲
蕎麦の定食には、存在感を誇示するように、つやつやと輝く仁多米
の塩むすびが添えられていますし、広島から奥出雲へと向かう沿道
には、「仁多米定食」という主客転倒したメニューを掲げる食堂も
あり、宿でも、おかずよりもまず、「お米が美味しいですから、味
わってみてください」と、奥出雲の人にとって、鉄穴流しによって
生まれた肥沃な土地の恵みである米が、何よりの自慢のようです。
たしかに、仁多米は塩むすびだけでおかずが何もいらないほど美味
しい米でした。

　今回は、駆け足だったため、あまりたくさんの場所を訪ねること
はできませんでしたが、奥出雲という土地に秘められた、複雑な歴
史の一端が見える聖地の構造をご紹介してみたいと思います。

【奥出雲の神話】

　まずは、奥出雲に伝わる神話の話からはじめましょう。

　奥出雲は、記紀神話に記された素盞鳴尊(すさのおのみこと)の八
岐大蛇(やまたのおろち)退治の舞台です。

　素盞鳴尊は、『古事記』では、黄泉の国から帰還した伊弉諾尊
（いざなぎのみこと）が、日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った
際に、鼻を濯いだ時に産まれたとされ、『日本書紀』では伊弉諾尊
と伊弉冉尊 （いざなみのみこと）の間に産まれた三貴子(天照大御
神、月読尊、素盞鳴尊)の末子とされています。

　素戔嗚尊は古事記では夜の食国（よるのおすくに）を治める役割
が与えられ、日本書紀では海原を治める役割が与えられたとされま
すが、それを拒否して、母神の伊弉冉尊がいる黄泉の国へ行こうと
します。このことが父神伊弉諾尊の怒りを招き、与えられた土地か
ら追放されてしまいます。

　そして、黄泉の国へ降りる前に、高天原にいる姉神の天照大神に
別れの挨拶をしようと訪ねますが、天照大神は高天原を乗っ取ろう
と攻めてきたと思い、武装して素盞鳴尊と対峙します。素盞鳴尊は、
姉神を攻めるつもりはないことを誓約して、高天原に留まることに
なります。しかし、高天原で思うままに乱暴狼藉を働き、これに機
嫌を損ねた天照大神は天の岩屋に隠れてしまいます。

　ここまでの素盞鳴尊は、ただただ粗暴で、駄々っ子であり、荒ぶ
る神の性格を示しています。

　これに続く物語では、天の岩戸に隠れた天照大御神が再び現れる
と、今度こそ、素盞鳴尊は地上に追放されます。そして、最初に降
り立ったのが出雲国の肥の川の川上に位置する鳥髪の地でした。肥
の川は「斐伊川」、鳥髪は「船通山(せんつうざん)」で、まさに奥
出雲の神名備ともいえる聖山です。

　素盞鳴尊が降り立ったこの奥出雲には、元々地上を治めていた大
山祇神(おおやまつみのかみ)の子である足名椎(あしなづち)と手名
椎（てなづち）という老夫婦と、その娘の稲田姫（いなたひめ）が
住んでいました。

　老夫婦は姫を中に置いて泣いているので素戔鳴尊が訳を尋ねると、
「この地には、眼はまっ赤なホオズキのように赤く燃え、八つの頭
と尾をもち、その身にはコケまた檜・杉が生い立ち、体の大きさは
八つの谷を越えて渡り、その腹はことごとくいつも血にただれてい
る高志（こし）の八岐大蛇（やまたのおろち）が住んでいて、年ご
とにきては、つぎつぎと娘を食らってしまいました。今年は八人目
のこの娘の番にあたるので、泣き悲しんでいるのです」と答えまし
た。

　素戔鳴尊は、これを聞いてあわれに思い、稲田姫を妻にし、八岐
大蛇から隠すために彼女を小さな湯津爪櫛（ゆつまぐし）に変身さ
せて、髪のすずらに隠します。そして、老夫婦に命じて八塩折（や
しおおり）の酒を造らせ、垣根の八ヶ所の門ごとに桟敷（さじき）
をつくり、そこに一つずつ酒をなみなみと注いだ酒船を置かせまし
た。

　八岐大蛇は、稲田姫を食らおうと現れますが、素盞鳴尊の策略に
はまり、八つの首が一度に酒船の酒を飲み干して、酔いしれて眠っ
てしまいました。素戔鳴尊はここで十拳剣（とつかのつるぎ）を抜
きはなって、八岐大蛇の首を落とし、これによって肥の川はまっ赤
に染まりました。最後に、その尾を落とすと、体内から大太刀が出
てきます。

　素戔鳴尊は、この太刀を天照大御神に奉り、これが天孫を象徴す
る三種の神器「天叢雲の剣（あめのむらくものつるぎ）」となり、
現在の名古屋の熱田神宮のご神体となったとされます。

　八岐大蛇を退治した後、素戔鳴尊は、稲田姫との宮殿を須賀（大
原郡内）の地に造り、足名椎（あしなづち）をこの地方の首長とし
て治めさせます。この国が葦原中国(地上世界)であり、素盞鳴尊か
ら数えて七代目子孫が大国主命（おおくにぬしのみこと）であると
されます。この大国主命は、天津神に国を譲り、自らは出雲大社の
祭神として祀られるというのが、記紀神話に語られる『国譲り』の
くだりです。

　また、日本書紀には、素盞鳴尊とその息子である五十猛(いそた
ける)が新羅に渡り、そこで様々な植物の種を持ち帰って、荒れ果
てた国土に撒き、それが芽吹いて、国土が緑に覆われたという八岐
大蛇退治の後日談もあります。

　天上界で乱暴狼藉を働いた荒ぶる神の素盞鳴尊が、地上に降りる
と何故か性格を一変させて、八岐大蛇を恐れる老夫婦と娘を救い、
さらには、天照大御神との間に諍いなどまるでなかったかのように、
自らが獲物とした天叢雲剣を惜しげも無く献上します。天照大御神
のほうは、そんな素盞鳴尊の子孫の大国主命から、無慈悲に国を取
り上げてしまいます。

　素盞鳴尊と五十猛が国土に緑を漲らせるというのも、高天原に在
って乱暴狼藉を働いた素盞鳴尊のキャラクターとは相入れません。

　記紀神話は様々な矛盾に満ちた物語ですが、奥出雲を語る部分で
は、とくにそれが顕著です。

***続きは「聖地学メールマガジン」で
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第41回『水と聖地』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.41
2014年3月6日号
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◆今回の内容
1　水と聖地
　　・十一面観音
　　・水の力と聖地
2　お知らせ
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水と聖地
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　先週末は、若狭の春の神事「お水送り」に参加してきました。

　若狭の遠敷(おにゅう)川から聖水を注いで奈良東大寺へ送る、火祭りと融合した不思議なこの神事に参加するのも今回で8回目。例年は、大護摩に火が入るまでの2時間あまりを寒空の下で凍えながら過ごすのですが、今年は異例の暖かさで、若狭に春を呼ぶはずの神事が、春の雰囲気に包まれ、穏やかに進んでいきました。

　お水送りは、若狭の神宮寺境内に湧き出る「閼伽(あか)井」から汲んだ水(「ご香水」)を盛大な護摩の火で清め、遠敷川の中流にある鵜の瀬から注ぎ入れることで、奈良東大寺の二月堂下にある若狭井へ送るという儀式です。もちろん、鵜の瀬と若狭井が直接繋がっているわけではなく、若狭に産する良質の水銀を含んだ水を奈良東大寺に運ぶことを象徴しています。

　儀式の詳細と意味については、第17回『若狭お水送りと不老不死伝説再考』と第28回『水銀と聖地』で紹介しましたので、そちらを 参照いただくとして、今回は、若狭の「お水送り」とこれに対応する奈良の「お水取り」という儀式が、十一面観音に捧げる水にまつわる儀式であるというあたりから、古来、水に対して人々が抱いて きた聖性について触れてみたいと思います。

【十一面観音】 

　十一面観音は、その名が示すように、本体の顔とともにその頭上 に10もしくは11面の顔を持っています。前面には慈悲を表す三面の菩薩相、左に怒りの忿怒相三面、右側に怒りの極地ともいえる牙を 剥きだした白牙出相が三面、そして背面に大笑面、さらに頭上に菩薩相を持つものもあります。これらは、衆生が持つ様々な感情と、 それが解消して穏やかな菩薩相に向かう様子を表し、衆生がそのように救われる道へと十一面観音が導いていくことを語っています。

　さらに、十一面観音は水の仏であることも特徴の一つで、左手に水瓶を持ち、この中に満たされた聖水が、衆生の煩悩を洗い清め、 現世利益と極楽往生、さらに明知をもたらすとされました。

　この仏は、中国伝来であり、大陸における信仰では澄水の仏という性格は薄く、日本に入ってきてから、白山を開いた泰澄が帰依し たことから、水との関わりが深くなりました。

　泰澄は、十一面観音を白山の化身に見立てました。霊場白山が修行者に見せる厳しさと美しさの様々な表情は十一面観音が示す様々な仏の相であり、その手に持つ水瓶は白山の水瓶ともいえる降り積 もった雪であり、水瓶の中の水は、白山の山体に取り込まれた後に流れ出す雪解け水と考えたのでした...........

続きは「聖地学講座」メルマガで
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

2014年『若狭お水送り&不老不死伝説巡り』参加者募集中!!

若狭に伝わる八百比丘尼伝説、空海と徐福の足跡。それらは、不老不死にまつわる伝説を秘めています。

そして、その伝説を統合するのが、若狭から奈良東大寺へ「聖水」を送る「お水送り」です。

今年もまた開催日が迫ってきました。まだ空席あります!!

お問い合わせ・お申し込みは若狭「あそぼーや」へ
http://www.pamco-net.com/asobo-ya/as-event/event-ippan-omizuokuri-140302.html

 

聖地学講座第39回『秦氏の痕跡』 配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.39
2014年2月6日号

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◆今週の内容
1　秦氏の痕跡
　・稲荷の意味
　・八幡宮
2　お知らせ

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秦氏の痕跡

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　昨日、冒険ライダーとして有名な賀曽利隆さんと久しぶりにお会いして、酒を酌み交わしました。もともと底抜けに明るく元気な人ですが、数日前にアフリカ縦断ツーリングから帰ってきたばかりとのことで、真っ黒に日焼けして、いつもにも増して元気で、野生の大地からエネルギーを吸収してきたことをリアルに感じさせました。

　1968年にアフリカに初めて旅立った20歳の賀曽利青年は、サハラ砂漠をオートバイで越え、アフリカの最南端にまで達すると、今度はヨーロッパへ渡り、世界を一周して戻ってきます。日本人として初めてオートバイでサハラを越え、世界一周ツーリングを達成して帰国した彼は、二輪雑誌にその旅のレポートを連載し、さらに、今度は日本国内に目を向けて、「峠越え」という連載を開始します。

　ちょうどこの連載が始まった頃、高校生だった私はオートバイに乗り始め、賀曽利さんの記事を毎月楽しみにして、自分も峠越えのツーリングに出かけるようになりました。そして、彼も感動したように、何でもない小さな峠を越えただけで、里の空気がガラッと変わることに驚き、地域の歴史や文化がじつに多様であることに興味を持ったのでした。

　賀曽利さんは、「峠越え」の連載をきっかけに、民俗学者の宮本常一が主催していた「観光文化研究所」の研究員となります。そこで、「歩く巨人」と形容されたフィールドワークを徹底して行う宮本の研究スタイルを学び取りました。宮本常一に連なる民俗学者の弟子はたくさんいますが、その中でも一番若かった賀曽利さんは、とくに可愛がられ、今でも酒が入ると、「宮本先生に仲人をしてもらった弟子は、ぼく一人だけなんですよ」と自慢気に語ります。

　「峠越え」の連載は、23年に及びましたが、雑誌社の都合により、突然打ち切られることになりました。このとき、雑誌社とも賀曽利さんとも縁のあった私は、自分のオートバイライフの原点ともいえるこの連載が終わってしまうのが残念でならず、最終回の取材に同行させてもらい、インタビュアーとして最後のまとめをさせてもらうことにしました。

　それは、もう15年あまり前になりますが、今でもはっきりと細部まで思い出すことができます。富士山の裾野の忍野にあったアイヌの集落を再現したキャンプ場で、茅葺きの小屋「チセ」に泊まり、焚き火を挟んで、深夜まで峠越えの思い出を聞かせてもらいました。そして、翌日は周辺の峠をいくつか巡り、そこでも、峠を境にした日本の地域文化の変化などを語り合いました。

　そのとき、一番印象的だったのが、明治以前には、峠をこちらの里から向こうの里へと越えていくいわゆる「里の民」だけでなく、稜線を渡っていく「山の民」がいて、彼らは独自の歴史と文化をずっと伝えてきていたということでした。

　ふだんは、滅多に出会わない里の民と山の民が、峠ではしばしば出会うことになり、里の民からすれば考えられないスピードで山を駆け抜けていく山の民は、とても人とは思えず、それが天狗や物の怪の伝承に繋がっていきます。

　賀曽利さんと山の民の話が盛り上がったことがきっかけで、その後、私は歴史の陰に埋もれた民族に興味を惹かれていきました。そんな民族の一つが、今回、前回に引き続いて紹介する秦氏です。

　秦氏について記す前日に、秦氏に興味を持つきっかけを与えてくれた賀曽利さんと飲むことになったのも不思議で、つい前置きが長くなってしまいました。

　前回は、古代の日本の政治と文化に大きな影響を残した渡来民「秦氏」の由来に触れましたが、今回は、秦氏の痕跡が驚くほど身近に色濃く残っている例を紹介したいと思います。

 続きは『聖地学講座』メールマガジンで>>>>>

聖地学講座第38回「風切地蔵から秦氏へ」配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.38
2014年1月16日号

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◆今週の内容
1　風切地蔵から秦氏へ
　・風切地蔵と神道天行居
　・ユダヤと秦氏
　・徐福伝説と秦氏
2　お知らせ

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風切地蔵から秦氏へ

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　先週末は久しぶりに雪の白馬に行ってきました。来月行うスノーシューイベントの下見が目的だったのですが、夜は、根城に借りた友人の山小屋で、北野建設白馬事務所のSさんや環境省長野自然環境事務所のKさんも交え、酒飲み話に花を咲かせました。

　Sさんとは、かれこれ10年あまり親しくさせていただいていて、Kさんとは今回が初対面でしたが、二人とも白馬にある「風切地蔵」が取り持つ縁で知り合いました。

　白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。

　この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。これは、古代の太陽信仰に基づいているものと考えられますが、同じラインに符合する「結界」と思しきものが、白馬周辺には数多く見られます。戸隠神社奥社の2kmに及ぶ一直線の参道もまさにこのラインを描き出しています。

　白馬村内には、冬至の日の出を指す地蔵や祠がたくさんあって、いずれも戸隠に生まれたとされる秋葉山の天狗「三尺坊」を祀っていると伝えられています。そのことから、冬至の日の出-夏至の日の入りを結ぶラインが、秋葉信仰に見られる災難除けを意図したものであることがわかります。さらに、秋葉信仰のルーツが戸隠にあることも示唆しています。

　10年前、「風切地蔵」というものが白馬にあるという話を友人の山岳カメラマンから聞き、さっそく現地に入って調べ始めましたが、詳しく知っている人には、なかなか辿り着くことができませんでした。そんなあるとき、WEBに発表していた風切地蔵の話を見つけて連絡をくれたのがSさんでした。

　白馬の野平という集落の出身であるSさんは、野平を起点として鬼無里に抜ける古い善光寺街道の復元に取り組んでいて、その街道の中間地点にあたる柄山峠の風切地蔵について良く知っていたのでした。その後、NBS長野放送でレイラインハンティングの特番が組まれることになり、風切地蔵や白馬村内の他の結界の取材に協力していただきました。

　この長野放送の番組をきっかけにして、私の白馬との縁も深まって、それから頻繁に白馬を訪ねるようになりました。

　そして3年前。Sさんと、こちらも馴染みとなったペンションのオーナーFさんをコアにして、有志が十数名集まったあるプロジェクトがスタートしました。

　そのプロジェクトとは、風化が進み、ついには崩落して無くなってしまった小蓮華山頂上の風切地蔵を新たに製作して安置しようというものでした。小蓮華山は国定公園のど真ん中ですから、そこに地蔵を安置したければ、様々な役所の許可が必要になります。そんな許可を取るのは時間がかかりますし、そもそも許可がおりる可能性はほとんどありません。そこで、我々は、極秘に事をすすめ、既成事実を作ってしまう作戦を取ることにしました。風切地蔵は元々そこにあったものを復元するのだし、仏をわざわざ撤去することもないだろうと高をくくっていたのでした。

　かくして、本体と台座合わせて70kgあまりの「新風切地蔵」は、いったん稜線上にある山小屋まで食料などの荷揚げに紛れ込ませてヘリで上げられ、さらにそこから歩荷で小蓮華山山頂に運ばれて安置されました。

　それからしばらくして、環境省のアクティブレンジャーが新しい地蔵がいつの間にか安置されていることに気づき、長野事務所に報告しました。この報告を受けたのが、Kさんでした。

　Kさんは、昔からあったものを復元したものだし、この隠密作戦に関わったのは地元の人達だしということで、本省に許可をもらおうとしてくれました。ところが、それに林野庁のほうから横槍が入りました。今、この風切地蔵は稜線上の山小屋まで降ろされて、寂しく自分が本来あるべき小蓮華山のほうを見上げています。

　そんな経緯があって、環境省のKさんは、我々に共感してくれて、いつのまにか遊び仲間にも加わってしまったのでした。

 

続きはメールマガジンで>>>>

聖地学講座vol.36「聖なる方位」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.36
2013年12月19日号

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◆今週のメニュー
1　聖なる方位
　・アポロン軸とディオニュソス軸
　・南北軸と東西軸の本来の意味
　・蘇りの土地「熊野」
2　お知らせ

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聖なる方位

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　昨夜から今日にかけて、関東でも雪になるという予報でしたが、私の住むさいたま市では、ずっと氷雨で銀世界を見ることはできませんでした。

　冬の寒さが本格的になってくると、7年前にNBS長野放送の特番「レイラインハンティング」で、雪の信州で震えながら取材したことを思い出します。白馬に点在する「風切地蔵」を訪ね、廃れた善光寺街道の峠を目指して吹雪かれ、八方尾根ではブリザードの中、ストックを風に飛ばされながら這うようにしてGPSで測量し、戸隠神社の奥社への長い参道を、吐いた息が結氷する未明の寒気をついて辿って行きました。

　若い頃から、アウトドアや二輪のオフロードレースが趣味であり仕事にもしていた身としては、こうしたサバイバル的なシチュエーションに遭遇すると気分が尻上がりに高揚してきます。インディ・ジョーンズのように、殺人トラップをかいくぐって核心に到達するのは、さすがに願い下げですが、過酷な自然環境を克服して目標に辿り着くと、独特のカタルシスがもたらされるものです。

　日本には、山岳信仰をルーツにする聖地が多く、「奥宮」と呼ばれるようなもっとも秘められた聖地は、急峻な山の頂や険しい懸崖に穿たれた洞窟のような場所にあります。肉体を酷使し、足を滑らせれば転落して死んでしまうような場所を張り詰めた神経で通り過ぎ、ようやくご神体や本尊が祀られた核心部に到着すると、それまでの極度な緊張がふいにとれ、体の内側から言葉にできない歓喜の思いが湧き上がってきます。

　その瞬間、そこに至るまでの「俗」な自分がどこかへ消え失せ、「全能感」ともいえるような超人的意識に包まれます。そして、目の前にあるご神体や本尊とともに、自分を取り巻く自然が、何かの奥義を開示してくれているように感じます。それは典型的なナチュラルハイの状態だともいえますが、たとえば過換気やアイソレーションタンクなどのトランスパーソナルの手法で至ったナチュラルハイでは、それで至った超感覚的な印象がすぐに薄れて、虚脱状態に陥ってしまうのに対して、肉体と精神を酷使して至ったものでは、確かな体験として心のそこにストンと落ち着きます。

　この冬も、そんな体験を求めて、雪に閉ざされた聖地を目指そうと考えています。

　さて、前置きがまた長くなりましたが、本題に入りましょう。

　今回は、聖地を設計する際に、どのような意識で方位が扱われていたのかを、掘り下げてみたいと思います。以前、風水の四神相応が東西南北の方位に対応していることは解説しましたが、今回は、古代の都市造りの基準線となった、南北軸と東西軸の意味にいて考察します。

【アポロン軸とディオニュソス軸】

　中沢新一は『大阪アースダイバー』の中で、大阪の中心街の構造は南北に走る「筋」と東西に走る「通り」が整然とした軸線を構成していて、京都の町並みの構成を考えれば、ごく当たり前の都市計画のように見えるけれど、大阪は南北軸よりも東西軸が強い特殊な構造をしているのだと記しています。

　南北を貫く軸線は、都市の北側に位置する王城から真っ直ぐ南に伸びるラインを表し、大阪では難波宮に発した朱雀大路が都城の外まで伸びて、そのまま南に向かう難波大道に接続しています。これを中沢は「アポロンの軸」と呼びます。なぜアポロンを引用したのかは、「アポロンの原理は、生命力が美しい形と威力をもって立ち上がる様を表し、王城はその原理の建築による表現であり、そこからまっすぐに南北に伸びる大道は、威力にみちた王の生命力が、その方向に力強く放射されていく様子を目に見える形であらわしている」と説明しています。

　中沢は、この難波宮に発するアポロンの軸を、東西に走る「大津道」が寸断するのが大阪の特徴だとします。本来なら、王城からまっすぐ南へ伸びる南北軸の先に、王家の墓が造られ、王家の力が永遠であることを象徴しているはずなのに、大阪では大津道の東の生駒山山麓に「王家の谷」とも呼べる古代の権力者たちの古墳がひしめいていて、アポロン軸を歪めているというのです。

　東西の軸は、太陽が昇り、そして沈んでいく道筋であり、生と死の循環を表しています。大阪の中心を貫く東西軸=大津道の東に死の谷があり、東から昇る太陽は、すでに死の予感を含みながら、大阪の街を通り過ぎ、西に沈んで本物の死を迎えます。しかし、それはまた死の予感を含みながら、また東から再生してきます。

　死と再生という循環は、永遠性を求める権力者にとってはタブーでした。なぜなら、それは自らの権力が滅んで、また別の権力が取って代わるということを表しているからでした。

　中沢は、この大阪という土地の性格を決定づける東西軸を「ディオニュソスの軸」と名付けます。「国家よりもはるかに古い時代から生き続けている、人類の生と死の円環の思想は、古代ギリシャではディオニュソスと呼ばれ、インドでは今もシヴァと呼ばれている…この軸線が発する力は、近代人のものの考え方の原型でもある、円環を否定する権力者の死の思想さえもねじ曲げてしまう底力を持っている。その力が、古代のプロト(前)大阪のみならず、現代の大阪人の心性の中にもしぶとく生き続けている…」。『大阪アースダイバー』はそうした視点に立って、大阪ではなぜ権力者が主役ではなく、庶民が主役であるのか、そして、風俗文化がディオニュソス的であるのかを説いていきます。

　中沢新一という人は、旧来の理論を少し斜に構えた視点から見直すことで、秘められたものをあぶり出すという神業的な「芸」を持っています。大阪の庶民文化の源流が、古代の街の構造に発しているという発想は、非常に面白く、前作『アースダイバー』以上にスリリングな読書体験をもたらしてくれます。

　なんだか書評のようになってしまいましたが、話を先へ進めましょう。中沢が「アポロン軸」と「ディオニュソス軸」というふうに、言い換えた「南北軸」と「東西軸」は、そもそもが道教的な発想から生み出されたものでした。

続きはメルマガにて
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物語

　この一週間ほど呻吟していた企画が、ようやく自信の持てる形になった。いちばん苦労したのは、柱となる物語だった。

　情報を集めることは誰にでもできる。

　昔は、レアな情報を探すなら国会図書館に通い、通俗的な情報なら大宅文庫あたりに通って地道に探さなければならなかったし、そのための手間も費用も必要だったが、今はネットのおかげで、あるテーマのアウトラインを掴む程度の情報は検索ですぐに探せるようになった。

　検索で浮かびあがった資料やキーワードを元に、今度は関連する図書を検索して、アマゾンにオーダーしたり、図書館のオンライン予約をしたりして、二、三日中には情報をより深く理解するための資料もあらかた集めることができる。

　そうやって調べあげた情報を整理するのも、そんなに難しくはない。

　集めた情報は、テキストデータとして整理するだけではなく、マインドマップやデジタルで操作できるチャートを使えば、よりわかりやすく可視化できる。

　情報が整理できたら、それをもとに今度は実地に取材する。そして、取材で得た情報をリストに加え、さらにより深く理解しなければならないことが出てきたら、また資料を集め、それを読み込んで整理する。

　ここまではルーティンの作業。難しいのは、そうやって集めた情報からストーリーを生み出すことだ。

　情報が情報のままでは単なる断片に過ぎない。これを有機的に繋ぎあわせる魅力的な物語がなければ商品にはならない。ぼくが没頭していたのは旅行商品の企画だが、これはどんな物にも言える。工業製品でも、様々なサービスでもそうだ。

　物語を紡ぎだす作業は苦しいけれど、物づくりの中でもっともやりがいのある部分だ。物語が盤石になれば、物はしっかりとした個性を持ち、自分もそれを自信を持って勧めることができる。

　ぼくがどんな物語を生み出したかは、きちんと体裁が整ったら発表するので、お楽しみに!

聖地学講座 vol.33 「鎌倉大仏の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.33
2013年11月7日号

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◆今週のメニュー
1　鎌倉大仏の謎
　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　・大仏造立の意図
2　お知らせ

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鎌倉大仏の謎

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　非常にポピュラーで、誰でもその名を知っているし、実際にそれ
を見たこともある人が大勢いるのに、では、それがどのような意図
を持って、いつ誰が作ったのかが皆目謎なものというのがけっこう
あります。

　前々回のテーマに取り上げた出雲大社もしかり、そして、今回ご
紹介する鎌倉の大仏もその代表的なものです。

　鎌倉の観光コースでは定番中の定番ともいえる大仏は、誰がいつ
造立したのかが不明なのです。今では吹きさらしの露仏となってい
ますが、かつては大仏殿に安置されていたことは記録に残っていま
す。台風と思われる「大風」に煽られて大仏殿が倒壊し、再建され
るもまた大風で倒壊、さらには津波が押し寄せて、大仏そのものが
土台からズレたという記録も残っています。ところが、肝心の造立
にまつわる情報は残されていないのです。

　今回は、そんな鎌倉の大仏に秘められた謎をレイラインの視点か
ら解明したいと思います。

【鶴岡八幡宮と鎌倉大仏】

　鎌倉幕府は、1192年に源頼朝が北条氏のバックアップによって築
いた初の武家による統一政権でした。幕府の守護神を八幡神とし、
これを祀る鶴岡八幡宮を造営して、幕府の城下である鎌倉を守る結
界を形作った話は第20回でご紹介しました。そのときは、鶴岡八幡
宮から頼朝墓、荏柄天神の三者が東西に並び、春分と秋分の太陽の
力を受け取る形になっていること、さらに、明治維新後に設けられ
た護良親王墓と鎌倉宮が、さらに東に並ぶ形で設けられ、太陽の力
を奪うような配置になっていることに触れました。

　明治政府が、鎌倉幕府の形作った結界を破ったのは、鎌倉幕府が
武家政権を開いた後、明治に至るまで武士に握られた政治の実権を
天皇を中心とした公家政権に奪還して、維持する願いからでした。
護良親王は鎌倉幕府の討幕運動で活躍しながらも足利氏によって殺
害された悲運の皇族で、明治政府は鎌倉宮の祭神として護良親王を
祀り、二度と武家に政権を奪われないための天皇家の守り神とした
のでした。

　詳細は20回を参照いただくとして、今回は、鎌倉幕府が仕掛けた
もう一つの結界に目を向けてみたいと思います。

　承久3年（1221年）に後鳥羽上皇が鎌倉幕府倒幕を目指して起こ
した承久の乱は、鎌倉幕府の勝利に終わり、これ以降、武家が朝廷
の優位に立つ時代となります。

　承久の乱以降、鎌倉幕府はその所在地の鎌倉を日本の政治の中心
とすべく、都市基盤と制度を整備していきます。同時に、都から陰
陽道の専門家たちが呼び寄せられて、先に挙げたような鶴岡八幡宮
を中心とした結界が設けられたほか、鶴岡八幡宮から海へと真っ直
ぐ伸びる若宮大路とこれに直行する六浦(むつら)道が整備されて、
物流と結界を兼ねた役目を担うようになります。

　嘉禄元年(1225)年には、それまで大倉(現在の神奈川県鎌倉市二
階堂・西御門一帯)に置かれていた幕府の御所が鶴岡八幡宮の南に
移され、鶴岡八幡宮は守護神として御所の背後を守る重要な機能が
与えられました。

　さらに、嘉禎4年(1238)には、鎌倉大仏の造営が始まり、新たな
結界が作られます。冒頭で、鎌倉大仏は、いつ誰が作ったのかが謎
だと紹介しましたが、この嘉禎4年に造られ始めた大仏は木造のも
ので、これは鎌倉幕府の歴史書である『吾妻鏡』に記録が残ってい
ます。この木造の大仏を収める大仏殿は、仁治2年(1241)に上棟さ
れて、寛元元年(1243)に完成していますので、この大仏本体は上棟
以前に完成していたと思われます。木造の大仏の後に現在に残る銅
造の大仏が造られるわけですが、こちらがいつ、誰によって造られ
たのかが謎なのです。

　木造の大仏もその後の銅造の大仏もともに現在の位置に置かれた
ことは確かです。そして、この位置にこそ結界の意味が秘められて
いるのです。

　大仏の位置は、北緯35°19′01″　東経139°32′09″。鎌倉幕
府の守護神である八幡神を祀る鶴岡八幡宮の位置は、北緯35°19′
34″　東経139°33′23″。両者の位置関係を見ると、大仏から鶴
岡八幡宮は方位角61°26′で夏至の日の出の方向に一致します。そ
の逆は、方位角116°23′でこちらは冬至の入り日の方向となりま
す。つまり、両者は夏至と冬至の太陽が結ぶレイラインを形作って
いるわけです。

　冬至の夕日を拝むという儀式には、太陽の再生を願うという意味
があります。鶴岡八幡宮は鎌倉幕府の守護神として、冬至の入り日
の方向に大仏を置いて、これを拝することで、鎌倉幕府の命脈を保
ち続けることを祈願したのでしょう。

　大仏は、結跏趺坐した膝の上で、両手の人差し指と親指を重ねあ
わせた印を結んでいます。これは『弥陀の定印(みだのじょういん)』
と呼ばれ、大仏が阿弥陀如来であることを表しています。仏と神道
の神とを関連付ける本地垂迹説では、阿弥陀如来は八幡神の化身と
されていますので、鶴岡八幡宮の祭神と大仏は同一、つまり化身で
あることを意味しています。

　『吾妻鏡』では、大仏を「釈迦如来」とする記述も見られ、水戸
光圀が鎌倉の史跡を巡った時の記録である『鎌倉日記』には、盧遮
那仏という記述も見られます。これらを間違いだとする論文もあり
ますが、当時の信仰では、阿弥陀如来と盧遮那仏、釈迦如来、さら
には大日如来を同一視していましたので、単純に名称を混同してし
まったとみていいでしょう。

　また、大仏から見ると相模地方第一の聖山である大山が冬至の入
り日の方向に一致し、このライン上に相模一宮の寒川神社も位置し
ています。さらには、大仏から見て冬至の日の出方向には五所神社
が位置しています。五所神社は、もともとこの地にあった三島神社
に、村内の八雲神社、諏訪神社、視女社、金毘羅宮を合祀したもの
ですが、最初に存在した三島神社は伊豆の鎮守であり、伊豆を本拠
とした北条氏縁の社であるので、やはりこれにもレイライン=結界
の意味があるといえるでしょう。

　木造の大仏が造立された後、これにかわって銅造大仏がこの場所
に置かれたわけですが、その銅造大仏もはじめは今のように露座で
はなく、きちんと大仏殿に収められていました。ところが最初の大
仏殿は建武元年(1334)に台風により倒壊、さらに応安2年(1369)と
文明18年(1486)にも台風で倒壊、さらに明応4年(1495)には大地震
に続く津波で流され、同時に大仏そのものも台座からズレてしまい
ました。以降は、大仏殿は再建されることなく現在まで露座のまま
であるわけです。

　何度も天災に遭いながら、この場所を一度も動かさなかったのは、
この場所に大仏を置くことに意味があったからといえそうです。

続きはメールマガジンにて 

伊豆の海

　先週、瀬戸内から戻った翌日は伊豆へ向かった。5月から取り組み始めたプロジェクトのミーティングのためだったが、時間があったので海岸に出てみた。

　瀬戸内の穏やかな海とは違って、溶岩台地の磯に荒波が砕け散る。ぼくにとっての海のイメージはまさにこれだ。「波の花散る大洗」と歌われる磯節の舞台から少し南に下った海岸の町で生まれ育ち、海は荒々しいものだというイメージがずっと染みついていた。

　それでも昔は遠浅の海岸で、引き潮になると波打ち際まで100mもあって、広々したビーチで砂遊びをしたり、ビーチマットをサーフボード代わりにしてスリリングな波乗りなどが楽しめたものだった。

　ところが、いつのまにか砂浜は痩せ細り、大量の漂着ゴミで埋め尽くされるようになって、さらには原発災害で誰も寄りつかない場所になってしまった。故郷の海を亡くしてしまった喪失感は以前にも書いたけれど、伊豆で波の荒い外海に向かい合うと、どうしても「健全」だった故郷の海を思い出してしまう。

　だだっ広い関東平野の外れで、自慢できるものといえば海産物しかなくて、友人が訪れれば市場に行って新鮮な魚介を仕入れて振る舞うのが唯一のおもてなしだったのに、それもできなくなってしまった。

　故郷と同じ雰囲気の伊豆の海を眺めながら、この自然はなんとしても守りぬかなければならないと思った。

聖地学講座vol.32 「遍路・巡礼の意味」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.32
2013年10月17日号
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◆今週のメニュー
1　遍路・巡礼の意味
　・遍路とは
　・四国遍路とその他の巡礼路
　・伊豆辺路の再発見
2　お知らせ
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遍路・巡礼の意味
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　先週の半ば、「讃岐七箇所参り」に行ってきました。

　これは、四国霊場八十八箇所のうち、香川県丸亀市にある71番から77番までの七箇所の札所を巡拝するもので、71番弥谷寺は大黒天、72番曼荼羅寺は福禄寿、73番出釈迦寺は恵比寿、74番甲山寺は毘沙門天、75番善通寺は布袋尊、76番金倉寺は弁財天、77番道隆寺は寿老人と、それぞれ七福神の一柱が祀られています。

　本来は、地元の人たちが初春に巡っていた風習で、一般的な七福神巡りだったのでしょう。それが、いつの頃からか、この七箇所を巡ることで八十八箇所を巡拝したのと同じ御利益が得られるとして、手軽な四国遍路コースとして知られるようになりました。

　私たちは朝の8時に高松を車で出発し、9時過ぎから巡り始め、15時には七箇寺を巡り終えました。平日でしたが、先達に率いられた団体の遍路が何組もいて、どの寺も賑わっていました。歩いて巡ったとしても、丸一日で巡ることができ、手軽ではありますが、その割には達成感のあるコースになっています。

　遍路や巡礼というと、長く困難な道を辿るストイックなイメージがありますが、四国ではこうした手軽に遍路気分が味わえるバリエーションコースが古くからいくつも用意されていました。最初はトライアルとして讃岐七箇所巡りのようなコースを巡り、それが成就したら八十八箇所を本格的に巡礼したくなる。そして、何度かに分けて八十八箇所の満願を果たすと、今度は八十八箇所を一気に巡る「通し打ち」をしたくなる。さらに、閏年には逆回りが正式なルートとなるので、これも制覇したくなる。10年ほど前、中高年の間で、日本百名山ブームがありましたが、人は一つのことを成し遂げると、記録を積み重ねていきたくなります。「百名山」のように明確なテーマがそこにあると、これに飛びついてしまう。同じことが、四国遍路では1200年前に発案されて、整備されてきたのでした。

　さらに、四国遍路では、「納め札」と呼ばれる短冊型の札に願い事を書いて八十八の寺に納めていくのが作法とされています。この札は、八十八箇所巡りを成就した回数によって色が異なります。1から4回めは白、5から7回めは青、8回以上は赤、25回以上は銀、50回以上は金、そして100回以上の巡礼では錦の札を納めます。納め札は遍路のステータスを示すシンボルになっていて、単に自己満足だけでなく、他人に対して自己をアピールする要素まで考えられているわけです。

　こういう言い方をすると四国の人に叱られそうですが、四国遍路は観光誘致の施策として、じつに巧妙なシステムであるといえます。

　しかし、この遍路とは、本来はどのようなものだったのでしょか。

**続きはメールマガジンで　http://www.mag2.com/m/0001549333.html

土地との対話

　今年の夏はよく動きまわった。

　5月から7月にかけては、伊豆半島の聖地取材に専念し、その成果を８月の後半までかけてまとめあげた。その直後から毎年恒例のツーリングマップルの実走取材に出発し、先週末までの3週間をぶっ続けで走りまわった。その距離、4600km。一日平均230km。久しぶりに本格的なツーリングだった。

　振り返ってみれば、ソロで長期間ツーリングするのは、大学3年の時に二ヶ月かけて日本一周して以来、32年ぶり。キャンプ道具一式をオートバイの荷台に括りつけ、草原や海辺や高原の樹林の中でキャンプしながら旅をしていると、ひたすら自由を謳歌していた若いあの頃の思い出が浮かび上がってきた。

　当時は、お金はないけれど、時間と希望はたっぷりあって、どこへ行っても風景はすべて新鮮で、出会う人たちもみな気さくで優しく、広大な未知の世界が自分を呼んでいるように感じていた。そして、「このまま一生旅を続ける人生でもいいな」と真剣に思ったものだった。

　ところが、社会人としての体験を積み重ねていくうちに、若い頃の純粋な気持ちは次第に薄れてゆき、出会う風景にも感動しなくなり、ついには、無限の自由を感じた時代があったことすら忘れてしまう。

　ぼくには、情熱を傾ける「聖地」や「アウトドア」というテーマがあったものの、気がつけば、旅に対して自分を強く突き動かすテーマを求める傾向が強くなり、それがない旅はひどく物足りないものに感じるようになってしまった。ときどき、若い頃の旅を思い出しても、どうして他愛もないことに感動できたのかと、冷めた気持ちで回想するようになっていた。

　ツーリングマップルの実走取材の仕事は、今年で13年目となるが、ソロのオートバイツーリングという形は昔と同じでも、一度として昔の旅のような自由を感じたことはなかった。とくに、取材時期の夏が過酷な気候に見舞われているこの数年は、逆に苦痛ばかり感じ、「今年限りでこの仕事は終わりにしよう」とずっと考え続けながらオートバイを走らせていた。

　ところが、今年はノルマが例年以上にきついのに、苦痛どころか、昔の旅のような自由を感じることができた。32年前の学生時代に感じた無限の自由とは完全に同じわけではないが、大きな開放感とともに、未知の世界と出会ったあのときと同じように、各地の風景と向き合うことに感動を覚えた。

　どうして、今年のツーリングマップルの旅が例年とは異なるものになったのか。それは、前段階ともいえる伊豆の取材が大きく影響している。

　5月から三ヶ月間の伊豆取材は、伊豆半島が太古に南の島だった痕跡や、黒潮に乗ってやってきた渡来人たちの伊豆での痕跡と彼らの出自を想像しながら旅をした。それはガイドブックや歴史書に明確に記されているようなものではなく、様々な情報の断片をかき集めて突き合わせ、さらにフィールドワークで新たな情報を集めて、また推理するという作業を繰り返していった。

　出会った風景と、その風景の中に散りばめられた昔の人達の生活の跡や様々な形で残されたメッセージ、それらの意味を徹底的に考えていくうちに、風景が単なる「景色」ではなく、物語的な奥行きを持った有機的なものに感じられるようになってきた。今までの聖地を巡る旅でも同様な感覚はあったが、今回は三ヶ月の間、ほとんど伊豆だけに集中して取り組んだことによって、ほとんど「土地との対話」というレベルにまで強化された。

　例えば、谷間の道を行く途中に褶曲した地層を見つけて、「これを古代の人たちなら、魔物が通り過ぎた跡だと見ただろうな」と思い、近づいてみると、そこには古い祠が意味ありげに佇んでいる。たまたま通りかかった老人にその祠のことを聞くと、役行者が魔物を封じ込めたという言い伝えを教えてくた。さらにそこは縄文時代の祭祀遺跡もあった場所で、子供の頃によく土器拾いをしたものだと。

　また、海沿いの道を走っていて、漁港越しに岬を見たとき、何かが起きるという予感がした。車を停めて、外に出ると、ひんやりとした空気が海のほうから押し寄せてくる。しばらくすると、海上に真っ白い海霧が立ち込め、それが岸に向かって流れてきたかと思うと、岬の小高い丘を越えて滝のように漁港に流れ落ち始めた。ぼくの傍らを通り過ぎるドライバーたちは、この幻想的な風景に誰一人気づかない。

　ネイティブアメリカンは特徴的な地形の成り立ちに擬人化した物語を当てはめ、それを砂絵で表して子から孫へと伝えてきた。オーストラリアのアボリジニも個々の風景に物語を与え、それを独特のアートで表したり、風景のネットワークとも言える「ソングライン」という叙事詩を生み出した。日本神話もその始まりは、イザナギとイザナミによる叙情的な国生みの話だ。

　伊豆には「伊豆の国焼き」という創世神話がある。この話は、伊豆の変化に富んだ地形と火山活動、それに黒潮に乗ってやってきた渡来民といった要素が混合されて出来上がっている。そして、この神話は、図らずも大陸プレートの動きや火山活動のメカニズムを科学的に証明するように正確に描写している。

　こうした神話的な世界認識は、科学的な分析ではなく、現代では想像のできない直感的な閃きによって生まれたものではないか。伊豆に通って古代の人間たちの世界観を想像するうちに、そんなふうに思うようになった。そして、彼らの感覚に寄り添って風景を見続けていると、自分もいつのまにか風景の中に物語を直感するようになっていた。

　そんな感覚を持ってオートバイで旅してみると、見慣れた風景がまったく別のものに見えてきた。若い頃のツーリングでは、見るもの聞くものがすべて人生で初めての体験で、赤ん坊が目を開けて世界を自分の目で見始めたような感覚だった。今回は、目に見える風景が様々な物語を語りかけてきて、それがとても新鮮に感じられた。

　常に体を外気に晒しているオートバイでは、気温や湿度の変化、さらには空気に含まれる微かな匂いの変化も感じ取れる。一定したエンジンのビート感はメディテーションのような効果をもたらし、感覚はより敏感になって、普段は眠っている第六感も働きやすくなる。そんなオートバイという乗り物の魅力もあらためて思い出した。

　仕事としてのノルマがあり、チェックしなければならないルートや物件があって、けして自由な旅ではないけれど、移り変わっていく風景は、学生時代の旅のように新鮮で飽きることがない。

　サイモン・シャーマは『風景と記憶』の冒頭で、「風景はそれが発見されるからこそ風景になる」と記している。ただ漫然と眺めているだけでは、風景は日常に埋没した景色でしかない。風景を見て、そこに記憶されている地球の営みや人の歴史を浮かび上がらせてこそそれは本物の風景となる。

　鎌田東二は『聖なる場所の記憶』の中で、「聖なる場所は記憶を持っている。そこにはある特殊な情報とレコードとメモリーがコンデンスされている。シャーマンと呼ばれた人々はそのことを伝承や神話や儀礼や体験を通してよく知っている」と記している。これはまさに、ぼくが伊豆の取材を通して強烈に感じたことだ。オートバイを走らせることでもたらされるある種の意識変容状態は、シャーマンの感覚に近いものといえる。

　さて、この秋はまた伊豆に戻って、今度は土地と対話するツアーを企画していく。

伊豆のミステリー:五智如来地蔵

　この5月から3ヶ月にわたって、伊豆半島の東海岸に秘められた歴史や謎を辿ってきた。熱海、伊東、伊豆高原、河津、下田といえば、東京近郊のリゾートとしてのイメージが強いが、ちょうど夏の行楽シーズンが始まる前の静かな時期に巡り、じっくりとそれぞれの土地と向き合ってみると、今までまったく気づいていなかった伊豆の魅力が立ち現れてきた。

　伊豆という土地をこよなく愛し、伊豆に根を張るようにして、この場所で名作を生み出した川端康成は、『伊豆の旅』という随筆で、「伊豆には、風景のあらゆる美しさの模型がある。……そして、詩の国と感じさせる第一の原因は、伊豆が南国の模型だからだ。紀伊の感じを小さくしたのが伊豆と誰かが言ったが、紀伊を南国の大きい模型とすれば、伊豆は南国の小さい模型だ」と要約している。

　濃密な緑の気配は確かに紀伊半島ととても似ていて、さらに同じような空気の匂いや強い日差しがデジャビュのように紀伊半島の聖地の記憶を呼び覚まさせるが、伊豆は「半島」というよりも「島」の印象が入り交じっているところが、紀伊半島とは決定的に違う。

　例えば、下田の白浜海岸や弓ヶ浜に佇んでいると、本州と地続きであることを忘れて遠い南の島にいる気がしてくるし、岬の上にポツンと置かれた白い祠越しに真っ青な海を見渡すと、沖縄本島北端の安須森御嶽=やすむいうたき(http://obtweb.typepad.jp/obt/2006/12/3-----d78e.html)の記憶が鮮明に蘇ってくる。

　伊豆は本州とは違うフィリピン海プレートの上にあって、元々は太平洋の遥か南東海上に浮かぶ島嶼だった。それが100万年かかって本州が乗るプレートにぶつかって本州と地続きになった。人類の歴史から見ると100万年は途方もない時間のようだが、地質学や地球物理のスパンからすればほんの一瞬ともいえる時間で、当然ながら土地は100万年昔の記憶を鮮明に留めている。

　昔から多くの文人墨客が伊豆を愛し、また奈良や平安の時代には遠流の地とされたが、それは伊豆の自然環境が異世界を強く感じさせるためだったのかもしれない。

　伊豆はまた、黒潮のメインストリームの中に突き出したような格好になっているので、この海流に乗って、人や物やときには神や仏までが漂着して、伊豆に留まることになった。賀茂氏のように紀伊半島経由で伊豆に達して、定住した渡来民もかつては多かったようで、それも伊豆にエキゾチックな雰囲気を加味する要素の一つとなっている。

　伊豆をその自然環境的な成り立ちと、その環境に影響を受けた人間が刻んだ歴史から見ると、「来宮信仰」が土地の記憶の底流を成している事がわかる。

　人や神仏(像)が流れ着いた来宮、濃密な森を表す木宮、渡来の由来を物語る紀宮、都から流された尊い者の記憶を伝える貴宮、その輻輳する意味がすべて「きのみや」という一つの言葉の中に込められている。

　この来宮については、今まとめているガイドの中で詳しく語るつもりなので、それを待っていただくとして、今回は、ある一つのエピソードについて触れてみたい。

　伊豆を代表する風景の一つに、大室山がある。ぼくと同じウルトラマン世代なら、ヒドラが生まれた山といえばすぐにピンとくるかもしれない。毎年、山焼されて丈の低い草が覆う山体は、巨大な丼を伏せて置いたようで、ひときわ目を引く。これは「スコリア丘」と呼ばれる単成火山で、5000年前の一回限りの噴火で出来上がった。

　標高580mの頂上は、噴火口の周囲がぐるっと一周できる稜線になっていて、その西の一角に「五智如来地蔵」と呼ばれる五体の地蔵が並んでいる。

　この由来には面白いことが書かれている。「寛文の初め(1663年)、相州岩村(神奈川県足柄下郡)の網元、朝倉清兵衛の娘が9歳で身ごもり、その安産を大室山浅間神社に祈願したところ無事出産したので、「おはたし」と称して、真鶴石で五智如来像を作らせ、船で城ヶ崎の富戸港へ運び、富戸の強力兄弟が一体を三回に分けて背負って現在地に安置したと伝えられる」。さらに、この五智如来像は浅間神社のご神体山である富士山を向けられているとも言われる。

　この五智如来像の由来は、素直には受け入れられない不思議なことだらけだ。まず、娘が9歳で身ごもるということが異常だ。仮にそういうことがあったとしても、当時なら民間療法で堕胎するか、あるいは生まれた子を密かに流してしまうほうが通例だった。また、伊豆は有名な伊豆石の産地で、大室山周辺でも石を切り出すことはできたのに、わざわざ真鶴から運ぶというのもおかしい。「おはたし」という言葉も、出産を喜ぶ言葉としてはどこか妙だ。さらに、実際に方位を確かめてみると、五智如来像は富士山を向いてはいないし、仮に五智如来像が富士山を意識しているとしても、大室山浅間神社に祀られているのは富士山の神様である木之花咲耶姫ではなくその姉の磐長姫で、大室山山頂から富士山を拝すると磐長姫が嫉妬して、怪我をしたり不漁になるという伝承に矛盾する(日本神話では、地上を治めるために天界から派遣された瓊瓊杵尊に、大山祇神が木之花咲耶姫と磐長姫という二人の娘を嫁がせようとしたが、瓊瓊杵尊は醜い磐長姫を送り返してしまう。このことが、本来不死であった瓊瓊杵尊とその子孫に寿命をもたらすことになってしまう)。

　では、いったい、この由来は何を表しているのだろう。

　大室山の浅間神社は、承応三年(1654)に時の松平伊豆守が建立した。浅間神社は富士山をご神体とするから、普通なら富士山の化身である木花咲耶姫を祀るが、その姉の磐長姫が祀られたということは、富士山を意識したのではなく、磐長姫の不死性を大室山に象徴したものととれる(磐長姫の名の由来は、磐=岩は硬く盤石で永遠であると言う意味)。

　五智如来像の創建は大室山浅間神社の創建から9年後で、これはちょうど娘が身ごもった歳に符合する。これは、大室山浅間神社の創建時に何かを願掛けし、それが9年後に「はたされた」ことを暗示しているのではないだろうか。

　五智如来像をここに安置した朝倉清兵衛は由来書きでは「網元」とされているが、他の資料を当たってみると、小田原にある長興山紹太寺の供養塔にその名が見られ、網元ではなく、真鶴石を扱う石材の業者であったことがわかる。ということは、自らが扱う石材をわざわざここまで運んできて安置したことになる。

　五智如来は大日・阿閦・宝生・阿弥陀・不空成就の五体の仏を指し、これは密教の金剛界曼荼羅を構成する。金剛界は大日如来の知恵の世界で、普遍堅固な宇宙を意味している。永遠性を象徴する大室山に、さらに金剛界曼荼羅を重ねて、9年目に果たした何かをさらに堅固なものにしようというさらなる願掛けともとれる。この五智如来像が向いている先は、伊豆の葛城山だが、ここは伊豆に遠流された修験道の開祖役小角が開いた山だ。ここにも当然、深い意味が隠されていると思う。

　じつは、この五智如来像に関しては、まだ調査が途中で、今後、真鶴の朝倉清兵衛について調べようと思っている。

　大室山に登って、初めてこの五智如来像と出合い、その由来を不審に感じて調べてみると、どんどん謎が深まっていく。ネットで検索すると、由来書きをそのまま鵜呑みにして、大室山がスピリチュアルな場所だといった話に脱線してしまうような記事ばかりが出てくる。せっかく、ここに面白い謎が提示されているというのに、どうして思考停止して、安産やら縁結びなどに短絡的に結びつけてしまうのだろう。

　伊豆に秘められた謎は、まだまだあって、それぞれを掘り下げていくと、埋もれた歴史が見えてくる。隠れキリシタンが他の人間にはわからない独特の符牒や物語を通じて、信仰を守り続けたように、政治的な制約が多かった昔は、歴史の真実を様々な記号に変換して残そうとしていることが多い。そういったものは、身近にもたくさんあって、それを読み解いていけば、新たな歴史的な知見や、昔の人たちの真意が見えてくる。

　伊豆のガイドでは、ただ名所巡りをするのではなく、そんな古の人の思いもこもった「土地の記憶」を読み解く旅を推奨したいと思う。

【聖地学講座第23回】『伊豆の聖地』を配信しました

背後に富士山を背負う配置の伊豆山神社本殿

伊豆の特徴である白龍(水)と赤龍(火山・溶岩)をシンボルとする。水と火は五行思想では互いに打ち消しあう「相克」だが、溶岩が海と出合って生まれた伊豆半島は相克によって無になるのではなく、そこから「大地」が生み出された。それを修験道ではマジカルな現象と見る。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.23 2013年6月6日号

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◆今週のインデックス
　伊豆半島の聖地
　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　・来宮=木宮=紀宮
　・伊豆の太陽信仰

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　気象庁は、5月のうちに早々と関東の梅雨入り宣言をしましたが、 梅雨前線は南に下がって、梅雨入り直前よりもいい天気が続いてい ます。

　私がまだ学生だった30年以上前には、登山の時は小型の天気図帳を持っていて、テントの中で短波の気象通報を聞きながら天気図を起こして、その日の行動を決定したものでした。当時はまだ今ほど異常気象が顕著ではなくて、「梅雨明け十日(梅雨前線が太平洋高 気圧に押し上げられ、日本列島が太平洋高気圧に覆われて梅雨明けすると、その後十日間は天気が安定する)」のセオリーも当てはま る、比較的安定した気象でしたが、それでも天気図から天気の変化を正確に予測するのはとても難しいものでした。

　観測技術や機器は飛躍的に進化しましたが、地球の生理が大きく変化して、過去のセオリーが当てはまらなくなってしまったことで、 トレードオフのように予測は難しくなりました。梅雨入りをはぐらかすような梅雨前線の南下を見て、今の予報担当者の苦労が目に浮 かびます。

　と言いつつも、ちょうどこのタイミングで、伊豆半島のレイライ ンの本格的な取材がはじまり、予想しなかった晴れ間に喜んでおり ます。

　この講座の18回と19回で、伊豆半島のフィールドワークの話を掲載しましたが、その後、伊豆急沿線でレイラインのポイントを調査 し、それを結ぶツアーを開発していく契約が正式に決定し、その調査を開始したのです。

　これから三ヶ月あまり、頻繁に伊豆に通って克明な調査を行なっていきますので、しばらくはその具体的な成果を元に、聖地の本質に迫っていきたいと思います。

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伊豆半島の聖地

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【伊豆山と富士山を結ぶもの】

　伊豆半島の聖地は、熱海の伊豆山を中心とする修験道系、やはり熱海の来宮神社を中心とする来迎神もしくは漂泊神系、さらに三嶋大社を中心とする太陽・火山信仰系の三種類に大別できます。

　これら三つの信仰をバックボーンとした聖地が、半島全体、特に東海岸に多く点在しています。

　この三つの系統のうち、まず伊豆山系について見てみましょう。

　熱海駅から北北東へ1.5kmあまり、緩く弧を描きながら北西へ折 れていく道を辿ると、鬱蒼とした緑に覆われた丘陵に吸い込まれるような伊豆山神社の参道へと続きます。急な階段を登り切ると、落ち着いた社殿が出迎えてくれます。今は本殿の壁に施された彫刻の 塗りなおしの作業が行われていて、組まれた足場の間から極彩色に塗り替えられつつある彫刻の一部だけが顔を覗かせています。

　『梁塵秘抄』によれば、「(伊豆山は)我国第二の宗廟(第一は伊勢神宮)と崇め、関東の総鎮守なり、往古より武門誓詞の証明、 開運擁護の霊神と称し奉る。山中の秘所は八穴の霊道・幽道を開き、 洞裏の霊泉は四種の病気を癒し、二十六時中に十方の善悪・邪正を裁断したまう事、この御神の御本誓なり。八穴道とは、一路は戸隠 ・第三の重巌穴に通ず。二路は諏訪の湖水に至る。三路は伊勢大神宮に通ず。四路は金峰山上に届く。五路は鎮西・阿蘇の湖水に通ず。 六路は富士山頂に通ず。七路は浅間の峰に至る。八路は摂津州・住吉なり。四方の修験霊験所は伊豆の走井(走湯)、信濃の戸隠、駿河の富士山、伯耆(鳥取)の大山、丹後の成相、土佐の室生、讃岐の志渡…」とあり、伊豆山が全国の聖地の一つの中心地のように取り上げられています。

　伊豆山の伝承でもっとも有名なのは、修験道の創始者である役小角が伊豆山を見出し、ここを聖山として開いたという話です。

　奈良の都で様々な奇跡を行い、宗教的なカリスマとなっていた小角は他の宗教勢力の妬みを買い、文武三年(699)に妖術をもって人心を惑わした罪により、伊豆大島へ流刑されます。しかし、仙術を 自由自在に使いこなす小角は、昼間はおとなしくしているものの、夜になると自由に空を飛んで、冨士山で修行を積んだとされていま す。その小角がある日、伊豆大島から伊豆半島を見渡していると、 五色の彩雲が棚引いているのを見つけます。その場所が伊豆山で、小角はさっそく伊豆山へ向けて海を渡ってきます。

　伊豆山の磯辺に小角が辿り着くと、海の底から金色八葉の蓮華に 乗った菩薩や天仙、千手千眼の観音が現れたかと思うと、たちまち姿を消し、その後に金文字で書かれた経文が浮かんでいました。経文には無垢霊湯、大慈心水、沐浴罪滅、六根清浄とあり、小角は伊豆山権現を祀る堂を伊豆山の麓の「走湯(そうとう)」と呼ばれてい た源泉近くに設けたとされます。この伝承が、ひろく伊豆山開山の由来として伝えられています(小角以前に遠い異国から渡ってきた 三人の仙人が開いたという伝承もあります=走湯山縁起)。

　小角にひき続いて、空海もここで修行したという伝承もあります。 先に挙げた『梁塵秘抄』の文章の中に関連する霊験所として土佐の室生、讃岐の志渡という二つの四国札所が数えられ、室生は空海が まさに悟りを開いた場所であることからも、伊豆山が修験道確立期から重要な聖山として知られていたことがうかがえます。

　『走湯山縁起』では、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあり、それは伊豆山神社の配置で体現されています。

　伊豆山神社の本殿と正面から向かい合うと、その背後は方位角310° になりますが、これは正確に富士山頂を指し示しています。また、社殿背後の緑濃い丘はご神体山といえますが、そこにある本宮神社もこの線上に載せられています。これは、伊豆に配流された小角が富士山まで飛んで修行を重ねたという伝承にも符合し、冨士山と伊豆山の結びつきが深いことを示しています。

　伊豆山修験の一つの特徴は、伊豆の海岸部に多い海蝕洞窟を修行場とすることですが、両界曼荼羅の地下世界で繋がるとされる富士山も溶岩台地にできた深い洞窟(風穴や氷穴など)が修験の修行場と されていました。伊豆の洞窟の中からは空と海しか見えず、冨士山 の洞窟の中は外界の光が微かに指すだけで、それらに篭り、開祖の 役小角を思い浮かべながら修行に励めば、自ずと小角の伝説が思い浮かび、それがリアリティをもって感じられたことでしょう。伊豆山神社からは富士山を目視することはできません。しかし、GPSの計測で非常に正確に富士山を指しているということは、単に役小角 の伝説に符号させただけではない、もっと具体的な意図が秘められているように感じます。

　伊豆山神社の境内には、雷電神社という摂社が祀られています。 これは、方位角220°で、背後に熱海の来宮神社を背負う格好で配 置されています。来宮神社についての詳細は後述しますが、来宮はしばしば木宮とも記されるように、樹木信仰をベースに持っています。熱海の来宮神社は樹齢1000年を越えるといわれる大楠がご神体とされ、神社の由緒には「元々は自然信仰の聖地だった」と明記さ れています。

　修験道は山岳信仰をベースとしていて、山に含まれる巨石や巨木も聖なる力が具現したものとして崇めます。そういったことを考え ると、熱海の来宮神社はもとは伊豆山の神域に含まれる修行場だっ たのかもしれません。

　雷電神社の横にある手水は、紅白の龍の口から水が流れ出してい ますが、この紅の龍は火を表し、白は水を表しています。火と水は 陰陽五行の概念ではともに消し合う「相克(そうこく)」という関係 にありますが、ここでは、火に象徴される火山と、水に象徴される海が出合い、ぶつかり合ったところで大地が生まれ、さらにそのダ イナミックなエネルギーの奔出が温泉を生んだととらえられているわけです。また、雷電は火山噴火の荒々しさを象徴しているといえるでしょう。

　伊豆山神社の祭神は、伊豆山神（天忍穂耳尊（あめのおしほみみ のみこと）、拷幡千千姫尊（たくはたちぢひめのみこと）、瓊瓊杵 尊（ににぎのみこと））の三神とされていますが、これは明治の神仏分離令によってかなり強引に付会されたもので、実際には明らかではありません。

　そもそもが神仏習合の修験道の聖地であり、また火山信仰も含まれていたことを考え合わせると、ここは様々な神仏が混淆しあうプ リミティヴな聖地であるといえるでしょう。

　熱海には、日本の私立美術館の先駆けであるMOA美術館がありますが、これは、伊豆山神社と来宮神社の間にあって、伊豆山神社の配置とまったく同じく富士山を背にする形になっています。また、 その西には広い丘の中腹一面を利用して階段状に建設された熱海パサニアクラブというリゾートマンションがありますが、これも同じ く富士山を背にしています。意図的なのか単なる偶然なのか定かではありませんが、大規模な建築物は今でも風水やレイラインという ことを意識して建てられるケースが多いので、そのうち、関係者に取材してみたいと思います。

続きは「聖地学講座」本編で

新しい知識を得る楽しさとシンクロニシティ

　ゴールデンウィークの後半から今週は資料の山に埋もれて過ごしている。

　来週から本格的に調査に入る伊豆に関する民話や地質、民族誌等々。今週発行するメルマガの記事のための宗教学関係の本。某テレビ局の企画で東ヨーロッパの黄金文明を取り上げることになり、東ヨーロッパ史を調べ始めたら、これはモンゴルから中央アジアにかけての騎馬・遊牧民族史を掘り下げなければ理解できないことがわかって、その関係の書籍。さらに、先月取材した陶芸の記事をまとめるための、民芸運動の歴史やら随筆……。

　好きな分野の本を気ままに読むのもいいけれど、こうした必要に迫られての読書というのも新しい発見や、意外な繋がりが生まれて楽しいものだ。

　伊豆に移り住んだ現代絵画作家の谷川晃一氏の『土地から空へ』では、伊豆の植生に熱帯の濃密な自然を感じたり、この土地の特別な「磁力」が創作のインスピレーションを与えてくれると、アーティストらしい感性で伊豆の自然環境を解説している。一方、地質学者の小山真人氏の著書『伊豆の大地の物語』は、遠い海にあった火山群がフィリピン海プレートに乗ってやってきて、本州にぶつかって伊豆半島となる1000万年あまりにわたる地理の歴史を伊豆半島の地質から読み解いていくものだが、そこには植生が熱帯的であることの裏付けや、火山活動が盛んなために磁気の異常が多いといった谷川氏の指摘に符合する箇所が沢山出てくる。

　川端康成を筆頭に、昔から伊豆には多くの文学者や芸術家が惹かれて移り住み、今でも伊豆高原や下田にはアーティストが全国各地からやってきて住み着いている。そうした感性の高い人達を惹きつけるのが、伊豆の地質が持つ純粋に科学的なファクターだとしたら面白い。

　東ヨーロッパの黄金文明についてはあまり資料がなくて、これは外堀から攻めていくしかないとスキタイに始まり、フン=匈奴、アッチラ、モンゴルといった騎馬・遊牧民の信仰体系や文化を調べていくと、意外にもこれらのノマドな民族たちが、大規模な遺跡を残していることがわかった。その遺跡というのは、ソ連が崩壊してロシア連邦の各国が共産主義イデオロギーの呪縛を逃れた考古学調査を自由に行えるようになってから発見(ものによっては、すでに発見されていたものをおおっぴらに公表できるようになった)されたもので、従来の遊牧・騎馬民族のイメージを大きく変える。

　エリアーデは『世界宗教史』の中で、ブハラのイマームとジンギス・カンとの論争でのジンギス・カンの言葉を紹介している。「全宇宙が神の住居である。その一箇所(例えばメッカ)をとくに指定してそこに詣でたところで、何の意味があるのか」。エリアーデは、これを遊牧民の世界観・宗教観であり、だからモンゴルのテングリ信仰では神殿を持たなかったとする。だが、これも共産主義時代の考古学調査の停滞もしくは隠蔽によって考古学的な発見が表に出なかった可能性もあるし、あるいはジンギス・カンのモンゴル帝国の信仰的価値観と彼らの前身である民族のそれとは異なるものなのかもしれない。

　一方で、『世界宗教史』を読み直す中で、ウラル山脈中央部のペルミ地方が先史時代の様々な鉱石の産出地であったことや、古代スラブに、スキタイや黄金文明民族(スキタイも黄金文明と呼べる金の装飾文化を持っていたけれど)に見られる社会の平等性や、父親が息子の婚約者と寝る権利(古代スラブでは「スノハスチェストヴォ」と呼ばれる)が残っていたといった記述を見つけて、とても参考になった。

　また、民芸関係では、柳宗悦が『雑器の美』の中で、次のように語る「注意されるべきは素材である。よき工芸はよき天然の上に宿る。豊かな質は自然が守るのである。器が材料を選ぶといふよりも、材料が器を招くといふべきである。民芸には必ず郷土があるではないか。その地に原料があって、その民芸が発足する。自然から恵まれた物資が生みの母である。風土と素材と製作と、是等のものは離れてはならぬ。一体であるとき、作物は素直である。自然が味方するからである……」。

　この柳宗悦の言葉を「建築」に置き換えれば、そのままアレキサンダー・ポープが「バーリントン卿への書簡」で記したゲニウス・ロキの話になる。そして、それは谷川晃一氏が伊豆高原の自然の中に身を置いて創作する実感にも符合する。

　といったわけで、今週はじっくりとこうした資料の森の中を渉猟して、来週からは、いよいよフィールドワークに出かけて、今度は頭ではなく、体で様々なシンクロニシティを得てくることになる。

益子の若い陶芸家たち

　先週は、一泊二日で益子を訪ね、20代から30代の若手陶芸作家5人を取材してきた。吉祥寺にあるセレクト雑貨ショップ「MIST∞(ミスト)」に並ぶ個性的な作品とその作家を紹介するもので、MIST∞のオーナー小堀さんも同行し、益子へ向かう車中や宿では、陶器という「モノ」を介した小堀さんと作家たちの想いが繋がったエピソードを伺った。

　"MISTO"はイタリア語で「混合する」「繋ぎ合わせる」といった意味。最後のOを無限大の記号に置き換えることで、小堀さんの想いと様々な作家との想いを繋ぎあわせ、それをお客さんに手渡す場としてのショップをイメージしてネーミングされた。

　本来、「モノ=物」は、作り手の想い、作り手から使い手に手渡す人間の想い、そして使い手の想いが含まれた総体的な「何か」であって、唯物論で語られるような無機的な財貨のようなものではない。

　藤枝静男の『田紳有楽』では、年期を出して高く売るために池の泥の中に埋められた二束三文の雑器が魂を持って賑やかに蠢きまわる。こうした「付喪神」の信仰というか思想は日本には古来からあって、日本という国の形=日本というモノを作った元締めの神が「大物主(大国主)」と呼ばれるあたりにも象徴される。

　世界最古の焼き物の土器は、縄文時代に日本で生み出されたとも言われ、陶器は我々の身近に常に寄り添うように存在してきたモノだから、愛着も深く、それだけ付喪神の色も濃いだろう。粘土には、DNAのような生体コードを型にとる形態場があって、そのコードを複製するといったオカルトめいた説もある。作家が無心に粘土を捏ね、形を作り、仕上がりを想像しながら絵付けをし、釉薬をかけ、そして最後に炎に全てをゆだねて祈るといった一連の工程から生み出され、そこに作家の人生の全てとこれからの可能性をしっかりと滲ませている一つの陶器を手にとって、その感触を味わっていると、たしかに陶器という形態場に作家の全てが刻み込まれているのかもしれないと思わせる。

　今回最初に訪ねたIさんは、器の表面に泥状の化粧土を流して模様をつけるスリップウェアという技法で、世界的にも名を知られている。人当たりが柔らかく、自宅も兼ねた工房で見せる家庭人の顔も、理想的な若いお父さんで、若くして伝統技法を確立した陶芸家というイメージから連想させる気難しさはまるで感じられない。そうした彼の穏やかさは作品にも現れていて、上に掛けたスリップが下地と交じり合い、エッジが微妙に溶けあって、陶器ではなく絣の着物地のような柔らかい味わいを見せている。

　彼は長年、益子の製陶所に勤めた後に独立して、そのとき、西日本から九州沖縄まで各地の陶房を訪ねて、各地の土や空気や水、そして技法を体で感じ取っていった。自転車で半年もかけた旅で、苦労も多かったと思うが、苦労話など一言も話さず、楽しく勉強になった思い出だけを語る。

　二人目のKさんは、Iさんの製陶所の後輩で、やはりイッチンという技法を手がけて、これをものにした。いかにも昔ながらの陶器工房といった趣の洞窟のような土間とコンクリートプロックの建物の奥で、轆轤を回し、一心不乱に唐草模様を器に落としている。

　土に向かうと時間を忘れ、アナグマのように陶房に篭ってしまうので、日曜は意識して奥さんと表に出るようにしていると、取材を意識してか少し固い笑顔を見せる彼は、まさに実直そのものの雰囲気。

　三人目のTさんは、まだ20代の若々しい女性で、ぼくたちを出迎えてくれた姿には、「陶芸家」という厳しい雰囲気は微塵もない。陶芸の道に入ったのも、「一人でできるものづくりが好きで、高校の陶芸科から専門の学校に進んで、昔から好きだった絵をつけているんです」と、至って自然体。でも、絵付けしたシンプルな人物画とどこかイスラミックな幾何学模様の色の出方にはこだわりがあって、傍目には良さそうに見える出来の器も、「いい色が出ていない」と、きっぱりと否定する。

　四人目のTさんは、「今では、流通が進んでいますから、益子にいても全国の土や釉薬が手に入りますけど、ぼくは、この土地の土と釉薬にこだわりたいんです」と、今ではたった一人になってしまった手漉しの粘土職人のおじいさんを紹介してくれた。

　Tさんが作る器は、奇を衒うところがなく、シンプルで益子伝統の形を踏襲したものが多いけれど、そこには、曰く言いがたい彼のしっかりした個性が焼き固められている。

　ぼくも長年、レイラインハンティングで、個々の土地に特有のゲニウス・ロキ(地霊)を追いかけてきたので、彼が言うその土地にこだわったものだけが持つ雰囲気というものがよくわかる。同じような粘土と釉薬を使って同じように焼けば、見た目は同じようなモノができるけれど、それは益子という土地が育んだ素材だけで作られたモノとは決定的に違う。

　たとえが変かもしれないが、ぼくは彼に「正しい錬金術師」の片鱗を見た気がした。錬金術の奥義は、非金属を貴金属に変えることではなく、錬金術を正しく行うことで、錬金術師本人とともに、その錬金術師が生み出したモノに触れた者の意識を変容させる。そうした奥義を極めたパラケルススのような人物に至る可能性のようなものを。

　二日間の取材の最後に訪ねたNさんも、今の益子を代表する若い作家の一人で、彼は、釉薬の使い方に特徴がある。様々な釉薬を薄造りの器に流し、角度によって微妙に異なる玉虫が輝く。その仕上がりを90%まで自分がコントロールし、さらに10%の意外性を炎が付加してくれる、そうした炎との戯れといったようなものが楽しくて作陶するという。

　散々、様々な色合いや風合いを試してきて、今は純粋な白と釉薬本来の滑らかさがテーマだという。

　二日間で出会った五人の若者たちは、皆、それぞれに個性的で、こだわりを持って生きているけれど、みんな自然体で気負いがなく、飄々として、充実した生活をしていることに驚かされた。

　帰りの車中で、自分の20代の後半から30代の頃を思い出し、彼らと比較すると、思い切り気恥ずかしくなった。同時に、これからの日本も捨てたものではないなと、ほのぼのと安心した。そして、今回出会った彼らの成長が楽しみになった。

** MIS∞(ミスト)　http://www.misto.jp/

加賀様の隠し路

積ん読資料がもたらすセレンディピティの重要性をあらためて認識

　最近、レイラインハンティングの手法を応用した地域振興のリサーチで相談を受けることが多くなった、と以前書いたが、今度は秩父のリサーチの話が舞い込んできた。

　秩父といえば、三峯神社をコアにした狼信仰や秩父巡礼の34観音、産鉄とタタラ製鉄、秩父往還などの古街道等々、興味をそそるテーマがたくさんある。今まで「観光」という観点からは少し外れていたそうした伝統的なテーマを、レイラインハンティングの手法を使って、アクティビティ的に楽しめるプログラムを作り上げていくことになる。

　それはともかく、個人的に秩父にはじっくりと取り組んでみたいテーマが一つあった。それは、江戸と金沢を最短で結ぶ「加賀の隠し路」という話。この路は加賀藩の隠密が情報をいち早く伝達するために使ったり、加賀の殿様が江戸詰めのときに不測の事態が起こった場合に避難路として密かに整備されていたとされるものだが、その存在が実際に確認されているわけではない。

　以前、何かで読んだか、人から聞いたかした話が印象に残り、その後、ずっと気になっていた。幾度かネットで調べてみたりしたが、有力な情報を見つけることができなかった。そんな得体のしれないものなのに、どうも執着してしまう。こんなときは、必ず何かがある。レイラインなどという得体のしれないものをずっと追いかけてきたせいなのか、この直感が当たることが多い。

　この「隠し路」なるものが本当にあったとしたら、ちょうど秩父の中心を南北に貫いているはずで、秩父を重点的に調べれば、その痕跡が見つかるはずだ。と、思いつつ、出典もはっきりしない話しなので、何から手をつけるべきかわからず、そのままになっていた。そんなところに、秩父のリサーチの仕事が入り、秩父の歴史を調べはじめた途端に、この「隠し路」の話の出典に行き当たった。

　その出典というのは柳田国男だった。手元にあったちくま文庫の柳田国男全集第二巻『東国古道記』の中に、そのものズバリの「加賀様の隠し路」というタイトルの一文があった。たぶん、以前読んだ時に印象に残り、「加賀の隠し路」と中途半端に記憶しため、後でネットで調べてもヒットしなかったのだろう。

　ただし、柳田もこれは自分で調査したものではなく、山中共古からかつて聞いた話として紹介している。「山中さんの話では、その路筋には若干の距離を隔てて、相応な手当がしてあった。たとえば村の片脇に観音・薬師の御堂があって、その建立には無名氏の寄進があった。堂の仏壇の下は塗籠(ぬりごめ)になっていて、その中には一通りの椀家具が入れてあった。そういうのを辿って行くと、おおよその道筋は判るというような話であった」。さらに、柳田なりに、佐々成政の佐良佐良越えの逸話や御岳道者が使った路などを引き合いに出して、いろいろと推理している。そして、柳田も機会を作って、調査してみたいと記す。

　柳田は、この「加賀様の隠し路」を実際に調査することはできずに終わり、柳田がこの一文を記したときからは、もう長い時間が経ってしまったが、まだ、秩父には手がかりが残っていると思う。秩父は朝廷と深い関係にあったり、秩父霊場が古くに整備されたりしたため、古い資料や文物が今でも豊富に残されている。もちろん、柳田の時代のように故事を記憶している人はいなくなり、資料も多少は散逸しただろうけれど、それでも手がかりはかなり残されているように思える。

　そんなわけで、一般的なところからだいぶマニアックな方向へと興味のフォーカスが絞られてきてしまったが、逆に、網羅的に歴史や文化を調べるよりも絞りこんだテーマを追っていけば、細菌が増殖するように歴史や文化についても理解が広がっていくので、これでいいと思う。

　しかし、最近は資料の山に埋もれるような状態になってきて、しばしば、これをデジタルデータとして取り込んでスマートにしたいとも思うけれど、今回のようなセレンディビティが起こると、何もかもデジタル化すればいいというものではないなと、あらためて感じ入らされてしまう。

もちろんレイラインハンティングでは科学的手法も欠かせない。磁気異常データを見ると、秩父の聖地が異常分布に符合していることが確認できる。このあたりからも、「隠し路」のルートを類推していく。

**『聖地学講座 第20回「鎌倉の結界」』より抜粋**

【聖地学講座】第20回「鎌倉の結界」資料

図1

鶴岡八幡宮から護良親王墓までを結ぶN39°19′34″ライン

図2

鶴岡八幡宮の構造

図3

御霊神社と由比若宮を威嚇し、武家政治に楔を打ち込むように設計された鎌倉宮

鎌倉フィールドワーク

**メールマガジン『聖地学講座第19回』より抜粋**

　前回の配信から二週間経ちましたが、この間に関東では桜が開花し、それがピークを迎え、そして半ば散りました。季節が急ぎ足で通り過ぎていくように感じさせられます。

　先週末は朝日カルチャーセンター湘南教室の野外講座で、鎌倉の鶴岡八幡宮から鎌倉宮の周辺を巡りましたが、ちょうど桜がピークを迎え、若宮大路は人でごった返していました。わざわざ開催日時を例年の開花の一週間前に置いて、人混みを避けたつもりが大誤算。でも、満開の桜と鎌倉に秘められた不思議の探索とダブルに楽しめて、参加してくださった人たちも私も大満足でした。

　最近は、そのような野外講座が多くなりました。午前中の座学で、デジタルマップや測量計算ソフトを使ったシミュレーションと、フィールドで使うGPSやデジタルコンパス、磁力計などの説明をして、午後から現地に出かけてフィールドワークというカリキュラムです。

　鎌倉の場合は、私よりも参加してくれた地元の方々のほうが歴史や文化についての造詣がはるかに深いので、私はGPSなどのデバイスを使って見えてくる通常とは違った事象を参加者の方々に示し、それに対して、いろいろな意見を伺いながら、みんなで推論していくといった形をとりました。

　鎌倉駅を出て、若宮大路に当たったら、そのまま鶴岡八幡宮のほうへ向かいますが、このとき、普通の神社の参道なら南から北へ向かうところが、ここでは南南西から北北東へ向かっていく形となります。社伝によれば、京都の岩清水八幡宮を鎌倉へ勧請した際に、まずは由比が浜の近くに安置し、それを後に現在の場所に移したとあります。「若宮大路」というくらいですから、遷宮する前の旧地を向いているのかと思いますが、若宮大路の先には何もありません。

「今でも、『本八幡』という地名があって、そこに若宮神社がありますけど、それも若宮大路よりはだいぶ東にズレてますね」と、鎌倉在住のAさんが答えてくれます。では、若宮大路が指しているのは、何なのか?

「鎌倉は、関東大震災のときに大きな津波があって、鎌倉大仏のところまで押し寄せたんですよ。だから、小さな社なんかは流されてしまったんじゃないでしょうか」
　と、Bさん。

　これは、次回までの宿題となりました。

　鶴岡八幡宮に到着すると、その社殿はやはり若宮大路の先を向いて、南からやや西にずれています。こういう構造の場合は、南と東西を正確に示すランドマークが置かれているものですが、これは、手分けして探しました。それでわかったのは、本殿の真西には稲荷社が置かれ、東は摂社である白幡神社の背後のご神体山、さらに南は境内にある若宮がランドマークとなっていることが確認できました。

　ただ私が解説をして歩くだけではなく、私自身も確認できていない問題を提起して、参加者みんなで探索し、推論していくこうしたやり方は、みんなにとって充実感があります。

　ひとつだけ言い訳しておくと、こうした現場で考えながら探索していくフィールドワークは、けして、私が事前準備の手抜きをしたいからではありませんので、お叱りなきよう(笑)

　次回は、鎌倉のフィールドワークで見えてきた武家政治と公家政治の隠れた確執をご紹介しようと思います。

心が追い詰められたとき、憂鬱に取りつかれたとき

　昔は、よく目的地も決めずにふらりと旅に出た。

　二三日分の着替えとテントをオートバイの荷台に括りつけて、何も考えずに走りだす。頭の上を鳥が通り過ぎていったその方向に向かうこともあれば、太陽の方向を目指したり、心地いい風に引き寄せられるように進んで行ったり……その日にどこに辿り着くかはまったくわからない。

　夢遊病者のようにフラフラと街や里を繋いで、草臥れたら、地元の雑貨屋か何かで買っておいた菓子パンとジュースを飲んで寛ぎ、元気が出たらまた走りだす。

　そんな目的を決めない旅のほうが、一日の締めくくりに出会う風景が素晴らしく感動することが多かった気がする。

　あるとき、そんな旅をしていて、気がついたら能登半島の先のほうにたどり着いていた。

　一日走り詰めでテントを張る元気もなかったので、海岸沿いの民宿に投宿し、夕飯ができるまで寝ていようと、横になってうつらうつらしていると、宿の奥さんに揺り起こされた。
「お客さん、夕日がきれいだから見てくるといいよ。この曽々木海岸の夕日は、日本一なんだから」
　寝入りばなで体がだるくて、気乗りしなかったが、あまりに強く勧めるものだから、仕方なく起き上がって海岸に出た。

　磯のきれいな海岸で、夏なら海水浴や釣り客で賑わっているのだろうが、季節外れでぼく以外に、海岸に人影はなかった。

　細かい砂利の砂を踏みしめながら西へ傾きかけた太陽を見ていると不思議な気がした。

　ぼくは太平洋岸の町に生まれ育ったので、海からは太陽が登ってくる光景しか知らなかった。水平線から登った太陽の光が、夜明け前のキンと張り詰めた空気を引き裂いて海岸に達し、それに射抜かれると、身も心も引き締まった。太陽が完全に登り切ると、それまで眠っていた生き物たちが植物も動物も一斉に目を覚まし、カーニバルが始まったように賑やかな気配が満ちてくる。そんな瞬間が好きで、高校に上がってオートバイに乗り始めると、しょっちゅう夜明けの海を見に行った。

　日本海に沈んでいく夕日は、そんな朝日と対極にあって、なんだかとてもさびしいものに感じられた。そして、「黄昏」という言葉が思い浮かんだ。
「ああ、こうして、朝に生まれた太陽は、今、黄昏を迎えて、死んでいくんだな……。人の人生というものも、最期には、こういう光を放つんだろうな」
　ぼんやりとそんなことを考えながら、だんだん赤みを増していく空を眺めていたら、急に背後の民宿の引き戸を開ける音がして、半ば夢見心地だった気分を現実に引き戻された。

　振り向くと、髪の長いスリムな女性が、こっちへ向かって歩いてくる。挨拶を交わすと、彼女はぼくの横に並んで、同じように海を眺めた。そして、深い溜息をついて言った。
「私、早く東京に帰りたい。もうこんな不便な田舎は嫌。バスなんて、二時間に一本しかないのよ。しかも最終は5時。それに乗り遅れて、こんな辺鄙なところに泊まるハメになっちゃった……」

　ちょうど太陽上辺が水平線に没して、一瞬、空全体が茜色に染め上げられたところだった。

　でも、彼女は目を開けてはいても、その光景を見てはいなかった。

　心が追い詰められたとき、憂鬱に取りつかれたとき、ぼくは、あの時の彼女を思い出す。そして、心をプレーンにして、目の前に展開している素晴らしい光景をしっかり目にしようと思う。

【聖地学講座】バックナンバー内容紹介

　昨年7月から、月に2回配信している【聖地学講座】のバックナンバーの内容紹介をまとめてみました。

　バックナンバー単体の購読もできますので、ぜひどうぞ。
　http://www.mag2.com/m/0001549333.html

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【聖地学講座第1回】
第1回は、聖地の成り立ち方に焦点を当て、人と聖地との関わりを掘り下げています。
1　聖地とは何か
　　・特定の自然条件において成立した聖地
　　・人為的条件によって成立した聖地
2　コラム
　　・「風水とレイライン」
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』まもなく刊行
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【聖地学講座第2回】
第2回は、聖地に漂う雰囲気について、そうした気配がどうして生まれるのかを考察し、似通う雰囲気を持つ聖地の共通点を掘り下げています。
1　聖地に漂う「雰囲気」
　　・ゲニウス・ロキと第一行
　　・女神の聖地・花の窟
　　・女神の聖地・斎場御嶽と久高島
　　・熊野と琉球との繋がり
2　コラム
　　・シンクロニシティ
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』刊行
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【聖地学講座第3回】
第3回は、洞窟壁画の時代から巨石文化時代さらに近代までを概観し、人がどのように地霊(ゲニウス・ロキ)をとらえ、どう関わってきたのかを考察しています。
1　聖地の歴史
　　・化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象
　　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
2　コラム
　　・聖地を活かした町興し
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【聖地学講座第4回】
魔術的志向とフラクタル理論などのコンピュータサイエンスとの共通性について、さらに、シャーマンの資質と感性について考察しています。
1　聖地とシャーマン
　　・魔術的思考と先端科学
　　・聖地を感じるシャーマンの資質
2　コラム
　　・金峯山寺友の会
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【聖地学講座第5回】
聖地や精神世界を司るシャーマンの役割を考察し、さらに、ネイティヴアメリカン、アボリジニ、日本のシャーマンの例から、シャーマニズムの本質や効果について考察しています。
1　聖地とシャーマン その2
2　コラム　空飛ぶうつろ舟
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【聖地学講座第6回】
聖地とシャーマンの関係を掘り下げる三回目のテーマは、奈良時代に「土地鎮め」のエキスパートとして活躍した泰澄。さらに泰澄から連なるシャーマンの系譜を追ってみました。
1　聖地とシャーマン その3
　「泰澄とその系譜」
　・「土地鎮め」の痕跡
　・十一面観音と神仏習合
　・泰澄の系譜
2　コラム　夏風邪をひきました
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【聖地学講座第7回】
地質調査を仕事とする人は、昔から活断層上に神社仏閣が並んでいることに気づいていました。そんな話を糸口に、活断層や地磁気の異常などが人間に影響を及ぼし、聖地の成立に繋がるエピソードを紹介しています。
1　磁場、活断層と聖地
　・活断層に沿って並ぶ温泉
　・磁気異常
2　コラム　駒ヶ根の火祭り
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【聖地学講座第8回】
第2回では、この世とあの世を結ぶ場所として地下世界へ向かう道を紹介しましたが、今回は、神と人とを結ぶ「装置」として太古から考えられてきた「柱」を中心に、そこに、人々のどんな思いが込められてきたのかを考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所
　　「柱に秘められた意味」
　・巨岩と黄泉の国
　・標山と神社
　・柱を中心にした儀式
　・柱から見た天津神と国津神の違い
2　コラム　死が身近にある??
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【聖地学講座第9回】
ギルガメッシュ叙事詩と日本神話に共通する冥界のイメージから、冥界の使者としての「蛇」の役割、さらに蛇を祀る聖地の共通性を考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所 2
　　「蛇の信仰」
　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　・あの世とこの世を結ぶ「蛇」
　・蛇を祀る聖地
2　コラム　ダウジングで発見された温泉
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【聖地学講座第10回】
私が体験した冥界との遭遇とも言えるような夢の話から、日本人の死生観である「山中他界」や「三途の川」ののイメージの源泉を考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所 3
　　「身近にある冥界への入口」
　・祖母の夢
　・日本人の死生観
　・異界へと通じる寺社
2　コラム
　　「神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向」
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【聖地学講座第11回】
大化の改新の立役者である中臣鎌足は鹿島神宮の神官に連なると伝えられながら、なぜ地元ではあまり語られないのか?　そんな疑問から出発して、大きな政治変動があった飛鳥から奈良の時代を考察すると、日本神話に秘められた意図が見えてきました。
1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　　「百聞は一見にしかず」

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【聖地学講座第12回】
キリストはクリスマスの生まれではない。バチカンも認める事実であるのに、なぜそういう勘違いが起こったのか。
そして、本来のクリスマス=冬至祭に秘められたものを西欧だけでなく日本の例も挙げながら考察しています。
1　冬至と太陽信仰
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　「まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について」
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【聖地学講座第13回】
2013年のスタート号では、今年の私の聖地探訪の予定やテーマを紹介するとともに、アメリカの人気テレビシリーズ『LOST』に見られる聖地の特性について紹介しています。
1　2013年のテーマなど
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　・TVシリーズ『LOST』の聖地
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【聖地学講座第14回】
「聖地に呼ばれる」としか形容しようのない私の個人的体験を発端に、ミルチャ・エリアーデの『聖なる空間と時間』の概念、土地と人との照応(コレスポンデンス)について解説しています。
1　聖地に呼ばれるために
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人体と大地の照応
2　コラム「縄文クラブ」
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【聖地学講座第15回】
これまでとは少々趣を変えて、私が実際に行なっている「レイラインハンティング」という聖地探索の方法論を解説しています。前編の今回は、文献資料、デジタルマップ、測量計算プログラムなどを使ったシミュレーション方法の紹介です。
1　聖地の見つけ方 その1
　・聖地を見つけるためのツール
　・シミュレーション
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【聖地学講座第16回】
前回のシミュレーション編に続き、今回は実践編です。明日香の調査をモデルに、GPSの使用法、さらに調査をフィードバックして検証する方法を紹介しています。
1　聖地の見つけ方 その2 「明日香フィールドワーク」
　・王家の谷
　・石舞台と酒船石
　・明日香・吉野レイライン
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【聖地学講座第17回】
毎年3月2日に行われる「若狭・お水送り」の儀式に参加して今年で8年目。奈良東大寺へ聖なる水「ご香水」を送るこの不思議な祭りの秘められた意味を紹介しています。さらに、若狭に伝わる「不老不死伝説」にまつわる場所を巡るツアーにも触れています。
1　若狭お水送りと不老不死伝説再考
　・お水送りという儀式
　・お水送り・お水取りにまつわる人物
2　コラム「神無月は醸成月」
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【聖地学講座第18回】
大地の力が噴出する造山活動が盛んな伊豆半島には、独特の信仰とそれに因んだ聖地があります。今回は、地質学的データ、とくに活断層や重力と磁気の異常などの精密データを使って、伊豆半島の聖地の特色を分析しています。
1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社
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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

 

聖地学講座第18回「伊豆東海岸フィールドワーク その1」配信

今回から導入したアプリ。実際の風景に合わせて方位角を知ることができ、さらに磁気計も一緒に表示されるので、とても便利

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.18
2013年3月21日号
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◆今週のメニュー
1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社
2　お知らせ
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伊豆東海岸フィールドワーク
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　3月も終盤となり、関東でもそろそろ桜が咲き始めてきました。先週は川沿いのカワヅザクラ並木で有名な伊豆の河津を訪ねましたが、その数日前の春の嵐ですっかり吹き飛び葉桜になっていました。

　河津を訪ねたのは、伊豆急行沿線でレイラインハンティングの手法を用いて聖地に秘められた意味を探し出し、それを観光資源として活かすことが目的でした。と言っても、今回は予備調査のさらに予備の調査ともいったもので、伊豆という土地の性格をレイラインハンティングで大まかに掴むのが目的でした。

　最近、地域振興プロジェクトに私のレイラインハンティングの手法が活かせないかという問い合わせをよくいただきます。

　昔の人たちがある土地を聖別し、そこにランドマークを置き、さらに聖地のネットワークを築いたそのノウハウを現代的なアプローチで掘り起こしていくのがレイラインハンティングです。聖地やそのネットワークであるレイラインには、太古の人たちが自然と共生し、自然の力を十二分に活かして生活の基盤にしていた原理が隠されています。その内容は、個々の土地の性質によって異なるわけですが、レイラインハンティングの手法で、個々の土地に刻まれた太古の人たちの記号を読み解けば、それを観光資源を開発する際の指標とすることができます。そこから、土地の個性に合った、普遍的なモノやサービスを生み出していこうというわけです。

　ただ「不思議なもの」として聖地やレイラインを見つめるだけでなく、それを現実の世界に活かすということが、そもそもレイラインハンティングというプロジェクトを始めた動機ですから、観光資源開発のためのサポートはまさに望むところです。

　そんな例として、第15回と16回では、明日香でのツアー開発のためのフィールドワークを取り上げました。明日香は、古代の政治の舞台として様々な人間の希望や思惑が、古墳や都の構造として刻まれています。それを読み解くことで、正史には残されていない、あるいは暗号化されている別な歴史が見えてくる面白さがあります。伊豆は明日香とは全く違い、聖地やレイラインのベースとなっているものは、地学的、地理的な特性です。レイラインハンティングにおけるアプローチの方法も全く異なります。

　明日香と伊豆では、ちょうどいい対比になりますので、伊豆のフィールドワークを取り上げようと思います。尚、伊豆に関しては、プロジェクトの進行に合わせ、具体的なツアーや商品開発が行われていくプロセスもレポートしていくつもりです。

**続きはメールマガジンで掲載**
 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座vol18_資料

図1

図2

図3

図4

八幡宮来宮

白濱神社

「地域おこし」の前に、まず「土地おこし」

元三嶋神社(白濱神社)の浜鳥居。本来は沖に浮かぶ伊豆大島のほうを向いていたはずが、元旦の正月の日の出の方向に変えられてしまっている

　昨日は伊豆半島の東海岸を伊豆高原から下田まで南下しながら、伊豆ならではの聖地を巡った。

　今回は伊豆急行肝いりの視察で、現地に詳しい社員の方々や郷土史家の案内を受けながら、個々の土地の歴史と文化を掘り下げて、さらにレイラインハンティングの手法を使って、方位や立地する土地の地理的バックボーンを調べて、その場所の本来の意味や来歴を調べていった。

　今まで、伊豆といえば二輪のインプレッションでターンパイクや伊豆スカイラインを走ったり、西伊豆でシーカヤックを漕いだことは何度もあるが、東伊豆のほうはほとんど馴染みがなかった。だが、事前に色々調べてみたり、気になる場所を調べてみると、どんどん面白いことが見えてくる。

　まず、伊豆の語源が面白い。「伊豆」は「出ず」に通じ、これは『伊豆の国焼』という神話がベースになっている。富士火山帯に属する伊豆は、海底噴火でできた島がプレートに乗って東から西へと進み、本州にぶつかって半島となったが、『伊豆の国焼』では、富士の大神が太平洋を見渡して、少し殺風景なので「ここに土地を焼き出そう」と思いついて、海底に手を入れ、そこから地面の元になる焼けた岩を引き出して半島にしたとある。いつの時代に造られた神話かは定かではないけれど、地学的な成り立ちをそのまま反映したストーリーになっているのが面白い。

　さらに、この神話は、天竺から来た皇子が百済から来た仙人とその三人の子供に協力させて伊豆諸島を順番に作り出すというストーリーになっている。天竺や百済からやってきたという話には、伊豆半島が海を伝ってやってきた渡来民が多く住んだことと対応している。それはまた「来宮」という漂着神信仰にも現れている。さらに、伊豆諸島と半島は交易で密接に結びついていて、半島側の入江毎にある神社がそれぞれ特定の島を向いていて、その島の神を勧請したものと伝えられている。

　そうした神話や地誌を当たって、東伊豆の主要なポイントを地図にプロットして、さらに、磁気異常や重力異常、活断層などの地学的なデータと照合してみると、神話や地誌に登場する神社や聖地が、ホットスポットと符合していて驚かされる。大地から力が「出ずる」土地のとくにその力が強い場所が聖地とされていたのだから。しかも、そこをよく調べてみると、周囲に縄文時代の集落の跡があり、聖地そのものはその頃の祭祀遺跡の上に新たに神社や寺が創建されている。地理学的な見地に符合した神話を作り出した人たちがいて、さらに太古には聖地を見分ける感覚を身につけた縄文人たちがいた。そうした「聖地感覚」ともいえるようなものが、どうして失われてしまったのだろう。

　今回の視察は、レイラインハンティングを地域振興に活かすために、まずはどんな風に土地を調べるのか、どこか典型的な場所を案内してほしいという要望が最初にあり、自分にとって馴染みの深い東国三社か江ノ島でもと思っていたが、事前調査で東伊豆の面白さに気づいてしまうと、ぶっつけ本番で現地を調べたくなった。そして、東伊豆での実地調査となった。

　「地域振興」というと、どうもありきたりのひな形を地域の個性を無視して押し付けたり、流行りの「B級グルメ」などに便乗する場当たり的なものが多いような気がする。一方で、少ないながらも、地域に根ざした特性を生かして、独自の方向性を地道に追求している例もある。

　レイラインハンティングというサイトを開いて13年、著作を出したり、トークライブや講座を開いたり、いろいろやったきたけれど、今までは地域にこれを活かしたいといった場合に、即席に「パワースポット」を見つけてくださいなどといった安易な依頼が多かった。そんなチョチョイノチョイで、特別な場所が見つかるわけがないし、そんなことで例え見つかったとしても、B級グルメよろしく一時的に人が押し寄せるだけで、ブームが去ったら荒廃した場所が残るだけだ。

　あいかわらず、そういった安易な問い合わせもあるけれど、最近は、今回の伊豆急の件も含めて、長いスパンで地域振興を育てていこうという観点から、その手始めとしての調査手法にレイラインハンティングを活用したいという話が増えてきた。こういったことなら、大歓迎だ。

　ぼくは、地域振興や村おこしを語り始める前に、まずは土地の特性を良く知ることが大切だと思う。その土地独自の環境や文化から出発しなければ、B級グルメやパワースポットいった軽薄な商材に堕してしまう。土地を知ることから出発すれば、土地そのものが、どうすればいいかを教えてくれる。まず、先人たちが残してくれた様々なヒントを吟味すること、「土地おこし」から始めなければならない。

　18世紀の詩人アレキサンダー・ポープは、『アーリントン卿への書簡』の中で、次のように記している。

　すべてにおいて、その場所のゲニウスに相談せよ
　それは、水を昇らせるべきか落とすべきかを告げてくれる
　岡が意気揚々と天高く聳えるのを助けるべきか
　谷を掘って丸い劇場にすべきかを教えてくれる
　土地に呼びかけ、森の中の開けた空き地を捕まえ
　楽しげな木々に加わり、木陰から木陰へと移り
　意図したラインを切ったり、方向を変えたりする
　あなたが植えたとおりに塗り、あなたが作ったとおりにデザインしてくれる。
　(徳永英明訳)

　ゲニウス・ロキ(地霊)に問いかけること、それこそが、まさに「土地おこし」といえるだろう。

伊豆の土地から「出ず」る力の強さを感じさせる河津来宮神社の大楠。伊豆には巨樹の他に、特産の伊豆石のように、造山活動の強さを示すモノが多い

冬至の入日の方角を指す元三嶋神社の参道。背後には古代の祭祀場があり、もともと太陽信仰の聖地だったことを物語る

**伊豆の取材に関しては、「聖地学講座」の3月21日配信号にて詳述します
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

7回目の「お水送り」

　先週末は若狭のお水送りと不老不死伝説巡りのツアーを案内してきた。

　若狭町にあるPAMCO湖上館という宿の館主田辺さんから宿主催のアクティビティの展開について相談を受け、初めてPAMCOを訪ねてから10年、2006年からお水送りと若狭に伝わる不老不死伝説のポイントを巡るツアーを始めて8年になる。

　お水送りは、奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」に先立つこと10日、奈良へと「ご香水」と呼ばれるマジカルな聖水を送る行事。奈良神宮寺の境内で東大寺と同じように火で水を清める韃靼の儀式が行われ、ご香水を注ぐ「鵜ノ瀬」までの3kmあまりをご香水を大松明が先導し、その後に中松明、手松明の行列が並んで進んで行く。この数年注目を集め、年々参加者が増え、昨年は5000人を超える人が手松明を携えて行列に参加したが、今年は強風で時おり吹雪く天気だったためか、ちょうど週末に当たって日が良かったのに、参加者は3500人にとどまった。

　それでも我々のツアーは、長年続けてきたオリジナルの内容ということもあって、定員一杯の21人のお客さんが集まった。

　思い返せば、一昨年のお水送りでは、神事を終えた翌日に田辺さんと翌年のことなど話しながら、何故か原発の話題になった。若狭は原発銀座だし、ぼくの生まれ育った茨城県の太平洋沿岸は東海村の原発や大洗の高速増殖実験炉などがあり、さらには福島第二、第一も海岸続きで、若狭でも茨城や福島でも事故があったらたいへんなことになるねなどと翌週の福島のことを予感したような不気味な話をして別れた。そして、ぼくはETC割引が効くまでの時間つぶしに何故か濃尾地震の大断層がある根尾を訪ねたのだった。

　昨年は、3.11から一年経ち、お水送りの神事に立ち会うと、それまでとは違って鎮魂や再生を祈る気持ちで厳粛に見つめていた。

　根っからの天邪鬼で盆も正月も平日となんら変わらずに過ごしてきたぼくとしては、この「お水送り」は、一年の節目ともいえる儀式になった。それぞれの年にどんな思いで火を見つめ、長い松明の行列に加わって歩を進めていったか、はっきりと思い起こすことができる。

　レイラインハンティングという聖地を訪ね、聖地に秘められた思いや土地の力を見つけ出す旅をはじめてからかれこれ20年。お水送りと若狭の不老不死を訪ねるツアーは、レイラインハンティングが生み出した地域活性の一つの成果ともいえるものだが、それも7回を数えるまで続けてきた今年は、あちこちから、聖地を発掘して観光資源としたいという要望が届くようになった。

　先月は明日香でレイラインハンティングによる聖地の掘り起こしを行い、今月は伊豆急沿線で聖地を巡り、そこに古の人たちが込めた思いや仕掛け解き明かしてくる予定だ。

**7日配信の『聖地学講座』は「若狭お水送りと不老不死伝説再考」の予定です。こちらでは、詳細にお水送り儀式と若狭の不老不死の聖地について解説します**
 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

明日香-聖地学vol16資料

明日香を代表する不思議な古墳「石舞台」

210°方向を向いた石舞台古墳の通路。
特定の星座を指し示していたと推定できる。

石舞台古墳から二上山遠望。ランドマークとして非常に目立つ。

石舞台古墳の蓋石の間に貫通するシャフト。
写真では露出の関係で向こうの風景が飛んでしまっているが、二上山のシルエットがぴったり収まっている。

なんでもない山の中に忽然と姿を著す酒船石

 
酒船石の長辺はきっちりと東西に向けられている

飛鳥川を跨いで渡された男綱

こちらは女綱。そのたもとには古い道祖神がある

山城を思わせるような造りの加夜奈留美命神社

 

【聖地学講座】第14回「聖地に呼ばれるために」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.14
2013年1月17日号

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◆今週のメニュー

1　聖地に呼ばれるために
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人体と大地の照応
2　コラム「縄文クラブ」
3　お知らせ

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聖地に呼ばれるために

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【聖なる空間の発見】

　気になるテーマや問題があって、でもそれに対する答えや対処法
が見つからなくて、ずっとモヤモヤしている。そんなときに、ふと
立ち寄った書店で手にした一冊の本の中に、自分が気にかかってい
たことを明快に解き明かしてくれたり、目からうろこが落ちるよう
な斬新な対処法を教示してくれる箇所を発見する。そんな、一種の
シンクロニシティともいえるようなことを誰でも一度や二度は経験
したことがあるでしょう。

　そんな体験をすると、その本は、自分がその書店に足を運んでそ
の棚の前に進み、数ある本の中からその一冊を取りあげ、必要なペ
ージを開くことを予期していて、そこで待ち受けていたに違いない
と思えたりするものです。

　前回の記事で、「明日香に呼ばれる」と表現したのもまさに同じ
状態でした。

　発端は、近畿のレイラインに興味を持ったことで、その時には明
日香というキーワードは出て来なかったのですが、京都、奈良、伊
勢、熊野、淡路島と調べていくうちに、明日香という土地もまた重
要なポイントの一つであることに気づきました。ところが、近畿の
レイラインを構成するポイントであることはわかっても、明日香が
どのような位置づけにあって、どう機能しているのかがわからない。

　そんなとき、飛鳥時代から奈良時代への変遷の中で、宗教を司っ
た豪族たちがどのように風水的仕掛けを施したのかを解説した一文
をある研究書の中に見つけ出しました。それがきっかけになって、
近畿に仕掛けられたレイラインの意味が、よりはっきり見えてくる
と同時に、明日香という土地に対する興味が俄然強くなってきまし
た。

　そして、今度は、明日香に焦点を絞り、飛鳥時代について様々な
文献を漁ったり、デジタルマップで明日香の中の気になる聖地を調
べたりしているうちに、明日香を横断する「太陽の道」というレイ
ラインを調査している現地の団体から講演の依頼が舞い込みました。
まだレイラインのサイトでもコラムでも、私が明日香に興味を持っ
ているとは一言も書いておらず、まったく偶然の誘いでした。

　その講演先では、これもまた昔から気になっていた空海について
の情報が飛び込んでくることになりました。

　そんなことがあって、次に集中的に調査したい場所として、明日
香を意識した矢先に、前回の配信記事のように、明日香の行政のほ
うから調査の打診を受けることになったのです。

　聖地の探索をしていると、こうしたことが頻繁に起こります。自
分がある聖地について気にかけはじめると、自然にその聖地に関す
る情報が集まりはじめ、ある程度その聖地に対する見方が固まると、
その機が熟すのを待っていたかのように、聖地に呼び寄せられる。
いささかオカルトめいていますが、何度もそんな経験をしていくう
ちに、それが聖地へのいちばん正しいアプローチなのだと確信する
ようになりました。

　ミルチャ・エリアーデは『聖なる空間と時間』の中で、次のよう
に記しています。
「場所はけっして人間が選択するものではない。ただ単にそれは人
間に『発見される』だけである。換言すれば、聖なる空間は、何ら
かの仕方で人間に『啓示される』。その『啓示』は、必ずしも直接
的なヒエロファニー(顕現)の形態を通してなされるとはかぎらない。
時には、宇宙論的体系から引き出され、それに基づく伝統的な技術
によって「啓示」が得られることもある。『方位づけ(orientatio)』
は、その地点を『発見する』ための主な手段の一つである」。

　ここでエリアーデが言わんとしているのは、聖地は人間の意志で
発見されるのではなく、聖地の「意志」によって人間による発見を
促すということ。主体性は人間ではなく聖地にあるということです。
また、聖地がその聖性を人間に知らせる「啓示」には、様々な形が
あり、人間の側がアプローチしていく方法としては、風水のような
「方位づけ」が、有効であるということです。先に紹介した、私の
「聖地に呼び寄せられる」という感覚を正確に言い表してくれてい
ます。

　エリアーデは、「ヒエロファニー」という言葉をよく使いますが、
これは聖なるものの顕現という意味で、恍惚感を伴った聖的体験を
もたらすビジョンを言います。さらに「クラフトファニー(力の顕現)」
という言葉もしばしば用いられますが、これは雷に打たれる、蛇に
噛まれるといった、超常的な力を体に受けることを指します。「啓
示」という場合はこの両者を含み、さらには、それと意識していな
ければ感知できない些細な自然現象や土地にまつわる神話を理解し
ていてはじめてインスピレーションが湧くようなビジョンまで含ま
れています。

　聖地が人間にどんな啓示を与えてくるのかは予測できません。ま
た、人間の側に啓示を啓示として受け取る下地がなければ、それを
正しく理解することもできず、せっかく目の前に聖地がその存在を
現しているのに、何も気づかずに通りすぎてしまうことになります。

　聖地学講座のいちばんの目標は、聖地の歴史や聖地と人との関係、
あるいは聖地を形作る自然条件や工学などを考察していくことで、
聖地が示す「啓示」を見落とさない感覚を養うことです。それは、
「聖なる空間」によって自分が発見される可能性を高めること、言
い換えれば聖地に呼び寄せられる確率を高めていくことでもありま
す。

　そんな意識を持って、今まで紹介してきた記事を振り返り、さら
に、これから紹介していく記事を読んでいただけると、聖地がどの
ようなものであるかというイメージが一層はっきりしてくると思い
ます。

　今回は、まず、聖地を発見する=聖地に発見されるのにキーとな
る啓示について考察してみたいと思います。

 

****聖地学講座 第14回より抜粋****

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

【聖地学講座第13回】配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

vol.13 2013年1月3日号

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◆今週のメニュー

1　2013年のテーマなど
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　・TVシリーズ『LOST』の聖地

2　お知らせ

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2013年のテーマなど
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【チベット仏教の聖地ラダックへ】

　明けましておめでとうございます。

　2013年最初の聖地学講座の配信です。

　みなさんは年末年始は、どう過ごされたでしょうか?　私はチベット仏教の資料を開いてメモなど取っているうちに、気づかないまま年が明けてしまいました。朔日の昼過ぎに近所の鎮守様へ参拝に行き、神楽の音を聞きながら手を合わせることで、ようやく新しい年を迎えた実感が湧きました。

　この数年、世相は不穏で落ち着かない日が続いていましたが、今年は穏やかで安心して暮らせる一年になるといいですね。

　さて、まだ三が日ですし、今回は、私の今年の聖地取材の予定や特に注目しているテーマなどを中心にご紹介しようと思います。

　年明けにチベット仏教関係の資料を開いていたと書きましたが、これは、7月に訪ねることになったラダックがチベット仏教のメッカともいえるような地域で、現地ではチベット僧やシャーマンと会って取材する予定のため、今からチベット仏教についての理解を深めるための予習でした。

　レイラインハンティングのフィールドワークでは、真言宗を開いた空海の痕跡と出会うことが多いのですが、空海によって開かれた日本の密教とチベット仏教は、じつは深い関係があります。空海が唐から戻り真言宗を完成させたのが9世紀の半ば、チベット仏教もニンマ派が現在に至る体系を築き上げたのがちょうど9世紀です。小乗(上部仏教)、大乗というそれまでの仏教が区分けしていた教義の壁を取り払い、金剛乗という新しい教義の元に整備された点も両者共通です。

　紀元前4世紀に釈迦が仏教を開いてから1400年あまり後に開花したチベット仏教と密教は、ともに仏教だけでなくゾロアスター教の様式や土着の信仰(チベットではシャーマニズム、日本では神道や修験道)を取り入れ、呪術的要素が強いのが特徴で、教理解釈に陥り、僧がエリート化した顕教(それまでの仏教)に対して、庶民が修行を実践することによって、誰でも自ら解脱できるとともに菩薩となって衆生を救うメシアとなれるとしたのでした。

　空海については、また稿を改めて詳しくご紹介しますが、彼は「場」が持つ力に注目し、人間の心身に特別な力をもたらす場所を選び出して、そこに寺を創建しました。ときには、高野山が丹生津姫信仰の聖地を奪い取ったように、別な信仰の聖地であったところを収奪する形で真言の寺を開くという強引な手段も使いましたが、それは、彼がいかに土地に秘められた力というものを重視していたかを物語っています。

　チベット仏教でも同じように、土地の力というものを重視します。世界の屋根ヒマラヤを間近に拝むチベット高原は、湧き上がる大地の力はこれ以上ないといってもいいくらい強いはずです。そんな中でも、特に力の強い場所を選び出し、彼らは独自の聖地を築きました。そんな彼らの土地に対する「見立て」は、後に風水などにも多大な影響を与えます。

　1949年、中華人民共和国は突如西方に侵略を開始し、ウイグルやカザフ、キルギスなどの中央アジアの民族を征服し、さらにチベット王国に侵攻して、自国領土とします。この時、ダライ・ラマをはじめとするチベット僧たちはヒマラヤを越えてネパールやインドに亡命します。ラダックはインド北部にあって、昔からチベット仏教の盛んな土地でしたが、この時に多くのチベット僧や難民が流入します。

　ダライ・ラマはインド北部のダラムサラを本拠とするチベット亡命府を発足させますが、これは政治色の濃い行政団体であるのに対して、ラダックは古来からの独立性を保ち、チベット仏教の伝統を色濃く残しています。

　1986年、私は、中国新疆ウイグル自治区のタクラマカン砂漠を周遊し、その後カシュガルからカラコルムハイウェイを西へと辿り、パミールに登りました。荒涼とした岩の大地の向こうに7000mを越えるカラコルム山脈が聳える光景を前にして、いつか、カラコルムのその先のヒマラヤへ行ってみたいと思いました。さらに、2007年に崑崙山脈を越えてチョモランマ(エベレストのチベット名)を遠望した時、その向こう、ヒマラヤの南側の世界から呼ばれているように感じました。2007年の時は、すでにレイラインハンティングのフィールドワークを積み、自分の中で、聖地と人間との関係についてのイメージがかなり固まっていましたので、1986年の時点ではまだ漠然とした未知の土地への憧れだったものが、ヒマラヤという極限的な自然環境とそれが生み出したチベット仏教を生で感じたいという具体的な願望となっていました。

　それが、今年は叶うことになったのです。

　空海は若い時に奈良の仏教界を飛び出し、修験の世界に身を投じて、険しい山岳で修行を続けました。そして、室戸岬の洞窟に篭り、わずかに開いた岩の窓から見える空と海に、広大な宇宙の広がりと、そこに同化できる人間存在の可能性に気づいたのでした。空海が空と海だけのミニマルな環境の中で、宇宙と人間との関係を直感したように、チベットは荒涼とした大地と天を突くヒマラヤの頂きという、やはりミニマルな構成要素の自然環境にあり、チベット仏教は、その中に生きる人たちが築いた宗教でした。

　ラダックでは、5000mを越える峠を越え、数々の聖地を訪ね歩いて、さらに現地のラマ僧やシャーマンと交流することで、自分の「聖地」に対するイメージがより一層明確になると期待しています。

　また、ラダック訪問の前後には、高野山を訪ね、日本の密教とチベット仏教との共通点についてもイメージを深めてみたいと思っています。

【明日香に呼ばれる】

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聖地学講座第13回より抜粋
 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座 第11回 「伊勢神宮・天照大御神とは何か」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.11
2012年12月6日号

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◆今週のメニュー

1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　「百聞は一見にしかず」
3　お知らせ

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伊勢神宮・天照大御神とは何か

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【天照大御神は祟り神】

　茨城県の南東部にある鹿島神宮は、私にとって子供の頃から馴染み深い場所でした。生まれ育った町が近く、幼い頃は親に連れられてしばしばお参りに行き、中学高校時代には、よく一人で出かけて静謐な境内をのんびり散策したものでした。

　まだその頃は、そこが古くから守られてきた聖域であるといった意識はなく、広大な手つかずの境内の森のしっとりとした空気に身を浸すのが気持ち良く、北参道の御手洗池のたもとにある茶屋の甘酒を飲むのが楽しみでした。今は神社ブームに乗って、参拝者が増えましたが、当時は特別な祭りでもある日以外は、訪れる人もなく、神社にお参りするというよりも自然の中をトレッキングしているような感覚でした。

　その後、聖地に関心を持つようになると、あの馴染みのある鹿島神宮が、日本史の中で特別な意味を持つ場所であることに驚き、同時に、ある謎が湧き上がってきたのです。

　鹿島神宮の本殿からさらに奥へと続く参道を辿り始めると、すぐ左に鹿苑が現れます。ここで飼われている鹿に売店で鹿せんべいを買って食べさせるのが幼い頃の私の楽しみで、この鹿が奈良公園にいる鹿のルーツだということをよく聞かされていました。

　鹿島神宮の祭神である武甕槌命が奈良に勧請され、春日大社が築かれたとき、神の使いとされたこの鹿も連れて行かれ、それが繁殖して、今の奈良の鹿のコロニーになったとされます。

　私が不思議に思ったのは、鹿島神宮は春日大社の本社でありながら、分社の春日大社のほうが遥かに有名であり、かつ信仰を集めていること。そして、両社ともに、その関連について触れることが何か穢らわしいことでもあるかのように、鹿の逸話以外、あまり表に出していないように見えることでした。

　現に、鹿島周辺では、春日大社が鹿島神宮から勧請された分社であることを知らず、春日大社を氏神とする藤原氏、そのルーツである中臣鎌足が鹿島の出身であるという史伝を知る人がほとんどいないのです。

　今や春日大社といえば世界遺産に指定され、世界中から人を集める観光地になっています。その本社である鹿島神宮も積極的にアピールすればいいものを何故かアピールしません。鹿島の人に、ご当地の自慢は何ですかと聞くと、剣豪塚原卜伝の出身地であると答えが返ってきます。ご当地自慢に鹿島神宮を挙げる人はほとんどいません。それはなぜなのか…。

　今回は、そんな私の鹿島神宮にまつわる疑問が、じつは日本史上の大きなエポックと関連し、それが古代から中世、近世、さらに現代へと連綿と大きな影を落とし続けていることを検証していきたいと思います。

　この講座で今まで進めてきた概論からは少し逸脱しますが、聖地や神話の成り立ちを考察するのにとても興味深い事例ですので、しばしお付き合いください。

　まず、話は天照大御神から始まります。

 

**全文はメールマガジンで掲載しています**
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

↓こちらにも記事を寄稿しています。

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

百聞は一見に如かず

　まさに、もう直前なのですが、7日の夜に新宿御苑にある「旅するカフェバー」で、ユニークなツアーを主催している「地球探検隊」の中村伸一さんと対談する予定です。
 http://ameblo.jp/docue/entry-11415049280.html

　私自身はツアーの旅というのはまったく経験がなく、若い時は気ままな一人旅ばかり、あとは仕事絡みの取材旅行ばかりで、どんな対談になるのやら見当がつきません。中村さんとはちょうど同年代で、彼はみんなが辺境地域へのワイルドな旅をしている頃にはヨーロッパを巡り、逆にバブル時代に贅沢な旅行が志向されていた頃はワイルドな旅をしていたという天邪鬼な人なので、同じ天邪鬼としては、共通点が見いだせて、楽しい対談になりそうだと期待しています。

　私自身の今までの旅を振り返ってみると、若い頃は地図も持たず、気の向くままに進んでいくのが好きでした。前知識も先入観も持たずにする旅は、出会うこと全てが新鮮です。

　今回話題にした記紀神話の故郷である奈良も、ちょうど二十歳の頃旅をしました。そのときは桜井市のユースホステルに一週間あまり連泊して、そこで出会った人たちと山辺の道を歩いたり、寺巡りをしました。高校時代には世界史をとっていたので、ほとんど日本史はチンプンカンプン。当時は古代から中世の日本の歴史にもまったく興味がなく、山の辺の道に沿って点在する寺社や古墳などが何を意味しているのかも皆目わかりませんでした。

　それでも、奈良盆地を一望しながら辿ったあの時の光景は、今でもはっきりと思い出すことができ、今になっていろいろな資料を紐解いて、当時辿った場所のエピソードが出てくると、その場の空気感を伴ったリアルな感覚が湧き上がってきます。

　気安く足を運ぶことができない海外の土地では、せっかく近くに行きながら、今のような知識がなかったせいで素通りしてしまったことが悔しく思うことがありますが、それでも、資料に登場する物件の近くの風景を思い出せば、そこから訪ねそこねた物件そのものの様子を、かなりリアルに思い描くことができます。

　目的を持った取材旅行をするようになってからは、下調べをして、取材計画も練って訪ねることで、ある物件に秘められた意味などがより深く感じられ、充実感が得られるようになりましたが、それでも、ただ闇雲に動いていた若い時の経験も貴重だったと思います。

　まさに「百聞は一見にしかず」。

　今の若い人たちにも、ぜひともどんどん闇雲な旅に出てもらえればと思います。

『聖地学講座第11回』より引用　http://www.mag2.com/m/0001549333.html

安心する場所

　桂峯寺を訪ねた翌日、高山市内の飛騨国分寺を訪ねた。

　高山の陣屋前から一之町、三之町にかけては観光客でごった返しているのに、そこから数ブロック離れた国分寺界隈は地元の人だけで、当たり前の朝の風景を見せている。飛騨地方独特の黒い板と漆喰の壁に屋根が張り出した家が並び、それが観光客で溢れる作り物めいた街並みとは違って、自然な生活感があるからこそ格段に山国の風情を漂わせている。

　その街並みに埋もれるようにして、国分寺の白い壁が現れる。そして楼門を潜ると、どうしてそれが通りから見えなかったのかが不思議な立派な三重塔と巨大な銀杏の木が出迎えてくれる。

　寺務所で案内を乞うと、優しげなおばあさんが先に立って案内してくれた。

　寺務所から渡り廊下を通って本堂へ。本堂に入る前に、抹香の入った皿からひとつまみの香を取り、それを手を洗うように塗香して清める。上品な伽羅の香りが、仄かに漂う。

　ここには円空の彫った弁財天と薬師三尊が安置されていて、その仏を拝観するのが主目的だったが、本堂に入り、「こちらが、ご本尊の薬師如来さまです」と案内されて、その仏と対面したとたん、息を飲んでしまった。天平時代作と伝えられるこの仏は、全体も細部の線も全て流麗で、どこにも直線がなく、対面するこちらの心を見ているだけで和らげてくれるような円やかさがある。それでいて、一点の曇りもない凛とした雰囲気も合わせもっている。

「こちらの薬師如来様は、施無畏与願印と言いましてな、右手は『落ち着いて』と優しく制するようにこちらに向けて、左手は病や憂いを払う薬壺を載せて、それを差し出すように掌を見せているんですよ」

　優しいおばあさんの声が堂内に静かに響き、正座して手を合わせると、伽羅の香りが立ち上り、一瞬、仏が息がかかるほど間近にやってきたように感じられた。

　薬師如来像の隣には2mを越える聖観音の立像が安置されている。

「こちらの聖観音さまは、左手に蓮の蕾を持って、右手は来迎印を結んで、望みや希望が『開きますよう』と願ってくれているんですよ」

　薬師如来と同じく流麗な曲線で構成されている聖観音像は、正座して見上げると顎と首の影が濃くなり、輪郭が研ぎ澄まされて、半眼の瞳とこちらの視線がピッタリと一致する。そのとき、人を超えた高貴な存在に見つめられているという実感が湧き上がってきた。

「よく、遠くからお参りに来られましたなぁ」

　おばあさんの声で我に返るまで、魅入られていた。

　優美な薬師如来と聖観音に対面した後に円空が刻んだ弁財天と三薬師像に対面すると、今度は円空仏の親しみやすさが際立って見えた。

　薬師如来と聖観音は、仏教思想が清新で最先端の思想であった時代に造られたもので、思想が昇華されたまさに形而上的存在といえるものだ。その仏は天上界にあって、時折地上に降臨して迷える人間に希望を与える。一方、円空仏は地上の人々の生活の中にあって、いつも直ぐ傍で見守ってくれている。また、円空仏は自分の内側にある仏性が、ヒョイと表に飛び出したかのようで、たまらない親しみを感じさせる。

　円空の刻んだ弁財天は、丹念に彫られた姿から彼が亡き母親を思いながらノミを振るったことを思わせる。三薬師像のほうは、通称『鍋蓋薬師』と呼ばれているそうで、単純素朴な微笑仏が鍋蓋のような取っ手のついた板の上に仲良く並んでいる。こちらは一体一体の表情もユーモラスで、見ているだけで笑いがこみ上げてくる。

　今回訪ねた寺社の中では、もっとも洗練された仏ともっとも素朴でユーモラスな円空仏を対比的に拝観でき、それぞれの仏の性質や意味をより鮮明に理解することができた。

　ここでは、護摩壇も間近に見学させていただいた。

　方丈ほどのスペース組まれた護摩壇には、その真中に真鍮の釜が埋め込まれ、その周りに様々な法具が設えられている。正面の仏壇には、煤けて闇のように黒くなった不動明王が鎮座している。

　護摩壇を仔細に眺める機会などそうそうないので、夢中になって見入っていると、おばあさんは嬉しそうに、「ほんとに、よく遠くからお参りに来られましたなぁ」とさっきと同じ言葉を繰り返し、お寺の生活スペースのほうまで案内してくれた。

　本来、寺社は見ず知らずの人でも優しく受け入れて、仏や神様との縁を取り持つ場所だった。飛騨国分寺はそんなことを思い出せてくれるお寺だった。

安心する風景

「癒し」ではなく「安心」。癒しは、日常生活と違う特殊な環境に身を置いたり、あるいは日常から気分を引き離してくれる何物かに接してリフレッシュすることだが、それは一瞬で過ぎ去ってしまい、再び日常へと戻っていかなければならない。そして、また単調な日常の中でストレスが溜まると癒しが欲しくなってくる。

　安心というのは、癒しのようなカタルシスはないかもしれないが、身も心もリラックスして、感覚がとても自由になる。そして、安心の記憶はいつまでも残り、その記憶を振り返るだけで、また同じ感覚を持つことができる。

「癒し」と銘打った様々なものが今の世の中には溢れているけれど、「安心」をもたらしてくれるものはとても少なくなってしまった。

　帰宅するとホッとする家庭があって、隣近所のコミュニティで助け合う安心があって、商店街で買い物をすれば、気心の知れた八百屋や肉屋や魚屋と世間話をしながら素性のはっきりした安心できる品物が買えた。そして、良く手入れされた田畑が広がる農村は、その風景の中に佇んでいるだけで、自分が人と自然の大きな調和の中にいる安心感があった。

　先週はずっと奥飛騨を中心に、山里を巡っていた。

　高山市の郊外、旧上宝村の傾斜のきつい山間を車で登り、まだ遥か頭上に鐘楼と本堂を仰ぐ小広いスペースに車を止めて歩き出そうとしていたところ、荷台に無造作にエンジン式の草刈機を積んだ軽トラックが通りかかり、声を掛けられた。

「これから参拝されるのかい?　それなら、本堂まで車で入れるから、わしについてくるといい」

　その日焼けした初老の男性に先導されて、棚田を縫うあぜ道のような曲がりくねった細道を行くと、立派な楼門が現れた。中腹から仰ぎ見た桂峯寺の楼門だった。

　境内からは、深い谷へ向かって棚田が広がる里が一望できる。そこから涼しい風が吹き上げてくる。

　他に参拝者はなく、玄関から訪ねると、中年の住職が応対してくれた。

「暑い中、わざわざご苦労さまです。今、風を通しますから、ゆっくりと参拝されてください」

　書院から本堂へと続く大きな建物の扉や窓を住職が開けてくれると、谷からの風が建物内を巡って、気持よく抜けていく。

　ここには、本尊の聖観音の他に、竜頭観世音菩薩、十一面観世音菩薩、今上皇帝、三体の円空仏が安置されている。円空仏は、尾根を一つ隔てた双六谷の観音堂に安置されていたものを観音堂が廃されるときに、ここに移転したもの。いずれの仏も間近に拝むことができる。

「霊木化現」。樹には、その土地そのものともいえる神仏が宿り、その樹を彫れば、その神仏が姿を表す。その信念で、土地の神仏と向き合ってノミを振るった円空は、生涯で12万体の仏を彫った。

　円空仏といえば、一気呵成に掘りあげた通称「微笑仏」と呼ばれる素朴な仏が多い。また、ノミ跡が大胆で荒削りなのが特徴だけれど、時おり、優しいタッチで丁寧に彫り上げた円やかな観音がある。桂峯寺の十一面観音も円やかな姿をしている。美濃の長良川河畔に生まれた円空は、幼い時に母親を洪水で失った。梅原猛は、円空仏の中には母に対する想いと哀しみを秘めたものがあると指摘しているけれど、丁寧に円やかに彫られた円空仏からは、失ってしまった母の面影をそこに再現しようとしている円空の姿が見えてくる。そして、その円空仏からは、母親の深い慈愛が滲みだしているように感じられる。

　奥飛騨は、円空が長い間滞在して多くの仏を彫った。かつては、それが小さな集落の観音堂に安置されて、集落の人たちはそれを撫で擦って親しんだという。

　今でも奥飛騨には多数の円空仏が残されているけれど、多くは寺社に秘蔵され、簡単には拝観させてもらえない。桂峯寺はなかなか気軽に訪ねられないような山奥にあり、昔ながらの集落の人情が残っている。そんなせいもあって、ぼくたちのような遠来の参拝者を優しく迎えてくれる。「秘仏」とされた円空仏を開帳日に見に行ったり、教育委員会の許可を得て拝観させてもらうというのは、みんなが親しめる仏として彫った円空の本意ではないだろう。

　桂峯寺の住職の勧めに従って、じっくりと円空仏と対面しているうちに、懐かしい故郷に戻ったような安心感に包まれていた。そして、表に出て谷へ向かって下っていく道の両側に広がる棚田をあらためて見渡すと、それもまた、ホッと力を抜いて心が和む安心する風景だった。

江の島探索

一昨日は、FMヨコハマが発行しているフリーペーパー"ステーションブレイク"の取材で、土曜13時～16時オンエアの"エアークルーズ"パーソナリティ鈴木まひるさんと、江の島周辺の神社仏閣を巡ってきた。

江の島というと、鎌倉まで足を伸ばしても遠望するばかりで、訪ねたのは遠い昔に二度渡ったかどうかといったところだった。それもまだ聖地やらレイラインに関心のなかった頃のことで、雑踏している印象しか残っていなかった。

レイラインハンティングをはじめてからは、江の島がかなり面白い要素を秘めた聖地であることがわかり、じっくりと調べてみたいとは思いつつ、「近場なので、いつでも行ける」という意識が、なかなか腰を上げさせなかった。

今回はローカルFMの仕事で、ご当地のポイントをというリクエストがあり、また、藤沢の朝日カルチャーセンター湘南教室の講座でも野外調査を予定しているので、江の島を訪ねるのは絶好の機会だった。

江の島は日本三大弁財天として有名だけれど、元々は、九州の宗像大社と同じ宗像三女神を奥津宮、中津宮、辺津宮の三社で祀る聖地だった。また、役行者をはじめ、泰澄、空海、木喰などの修験者が岩屋と呼ばれる海食洞窟に篭って修行したと伝えられる。今では、岩屋の奥に入ることはできないが、南を向いた入り口から北西へ向かって伸びる洞窟は長さが150mあり、奥津宮の直下に達している。海食洞窟の有様は、虚空蔵求聞持法の修行中に空海の口に明星が飛び込んだ「明星来影ス」の逸話に符合して興味深い。

近年、江の島の地下に何本も断層が走っているのがわかったが、かつてこの地に五つの頭を持つ龍がいて、様々な災いをなし、さらには毎年の生贄を求めたという伝説は、その断層が引き起こす地震を象徴していたのかもしれない。能登半島を横切る巨大断層「知邑潟断層帯」は、この断層にそって泰澄が魔物を退治するための鉢を埋めたとされる場所が残っている。地に潜む魔物を退治する地鎮のエキスパートともいえる泰澄が足跡を残していることも、江の島という土地の性質を物語っている。

聖地性が高い土地は、一つの宗教が聖地とするだけでなく、様々な宗教が重層的に聖地としていることが多い。江の島も、修験、神道、仏教が折り重なり、さらに鎌倉幕府から江戸時代の徳川家、また江戸の庶民から現代の観光客まで、多くの人たちを引きつける場所として、いまだにその力を保っている。

今回、江の島を訪ねて、社殿の向きやら位置関係を調べ、さらに江島神社の宮司さんや関連する寺の住職に話を伺って、どこにも語られていない興味深いものにたくさん行き当たった。たとえば、興津宮と辺津宮がぴったり同緯度に並べられていたり、西洋のドラゴンそっくりの羽のある龍が象徴的に彫りつけられた建物があったり、江の島の対岸の高台から辺津宮を見つめる社があったり……そんな江の島の不思議に出くわす度に、ますますこの土地への興味が深まっていった。

今回一緒にレイライン探索をした鈴木まひるさんも、神社仏閣に隠された様々な記号の意味を考えながら巡ることで、俄然、聖地巡りに興味が湧いてきたようだった。印象的だったのは、江島神社の宮司さんが教えてくれた対岸の社を訪ねた時、その空気がとても清々しくて気持ちがいいと感動し、さらに「手の平がピリピリしませんか?」と、その場所に感応した様子を見せたことだった。

ぼくは、そこが特別に気持ちのいい場所だとは感じなかったのだが、試しにそこの磁場を測ってみると、江の島の辺津宮に向かって伸びる参道から丘の上にある社までの間、42μTでまったく変動がなく安定していた。こうした例は、滅多にない。

安定した磁場環境の中にいると心身がリラックスしたり、また感覚が研ぎ澄まされることは環境固定実験などで実証されているが、そうした環境が住宅街の中に隠れるようにしてある小さな社の周辺に作り出されていることには意味がありそうだ。また、どのようにして、そうした環境が作り出されているのか、じっくりと検証したくなった。

東京を活性化する風水的アイコンとしての"東京スカイツリー"

"聖地"は、元々その土地に秘められた何らかのポテンシャルが高く、それが自然に人を引き寄せるケースと、人為的に演出されて作られるモノとがある。

人為的に作られた聖地は、他の土地と比べて際立って高いポテンシャルを持っていなくても、その土地にまつわる物語(宗教的な奇跡譚など)を生み出したり、風水などの景観学に基づいて整備したりして人を集め、人が集まりだすと、今度はその人たちが持ち寄る"気"によって聖地性が高まっていく。

"人気"という言葉を、ぼくたちは何気なく使っているが、"人の気"と呼び変えれば具体的な様相が見えてくる。

古来から、都市計画や建築、芸能に携わる人たち、そして為政者は、人の気を引き、それを集めるためのテクノロジーを積み上げてきた。その代表的な例が風水だ。

元和2年(1616)4月2日、死の床にあった徳川家康は、本多正純、金地院崇伝、南光坊天海という三人の側近中の側近を枕辺に呼び、遺言を託す。「自分の遺体は駿府久能山に葬ること」、「葬礼は江戸増上寺で行うこと」、「位牌は三河の大樹寺に立てること」、「一周忌の後、下野の日光山に小堂を建てて勧請し、自ら関八州の鎮守とすること」というものだった(『本光国師日誌』)。この遺言に基づいて、一切の儀式を取り仕切ったのが天海だった。

家康を東照大権現として神上がりさせ、日光東照宮を開いてこれを祀り、東照大権現の威光が江戸を照らすように風水的仕掛けを凝らした。仕掛けの詳細は以前の東京スカイツリーに関するエントリーやレイラインハンティングサイト、拙著『レイラインハンター』などで詳述しているので省くが、風水的な仕掛け以上に、緻密な風水的仕掛けを施したと知らしめることのほうが、江戸を聖地化する上で重要な意味を持っていた。

天台僧であった天海は、馴染み深い平安京(京都)の風水装置を江戸に応用して、江戸の周囲に結界を張る。そして、それを周知させることで、結界のポイントは江戸の名所になっていく。また、山王一実神道の三諦即一の教義を援用して家康の霊位を神格化する。仏の姿での顕現が薬師如来、人間の姿での化現が家康、そして神としての化現が東照大権現というわけだ。家康の「小堂を作るべし」という遺言とはかけ離れた巨大で壮麗な日光東照宮とそれを取り巻く寺院群を造営し、さらに盛大な祭儀によって、これを周知させることで、家康が祀られた日光をも聖地化した。

そうした江戸初期から受け継がれてきた日光-江戸という風水装置を再活用しているともいえるのが東京スカイツリーだ。

東京スカイツリーの母体はご存知のように東武鉄道だが、浅草と日光を結ぶ東武鉄道の路線は、見事なくらい天海が仕掛けた風水装置に沿っている("東京スカイツリーとレイライン その2"参照)。

さすがに400年も経って、現代人の意識の中では薄れてきつつあった天海のメッセージは、今、東京スカイツリーという新しい風水的アイコンを得て、また見直され、江戸-東京と日光という二つの聖地を"人の気"によって活性化させるかもしれない。

**間もなくメールマガジン"聖地学講座"を開講します。聖地の成り立ちから聖地の作り方まで、聖地にまつわる様々なエピソードを体系的に紹介していきます。詳細は、レイラインハンティングにて発表いたします**

311から間もなく1年 根尾・薄墨桜

来月から始まるあるメールマガジンから、「おすすめの花見ポイント」という題の原稿を依頼された。

自分が今まで訪ねてきた「花見ポイント」の中から、真っ先に思い浮かんだのは、昨年の3月3日に立ち寄った根尾の薄墨桜だった。

満開の時期にも、葉桜の時期にも訪ねているけれど、まだ蕾が固く冬枯れの状態から少しだけ目覚めかけた去年の薄墨桜がもっとも強く印象に刻まれてしまった。

前日、若狭で「お水送り参加と不老不死伝説巡りツアー」を催行し、その帰路のこと。まだETCの休日上限1000円割引があったときで、その適合時間に合わせるために、下道をわざわざ遠回りして訪ねたのだった。

3日の朝は、ツアーを共同で運営してくれている若狭町の湖上館PAMCOの館主田辺さんと、次のツアーについての打ち合わせをするつもりが、何故か原発のことで何時間も話しこんでしまった。

若狭町は福島とともに「原発銀座」の代表ともいえる若狭湾に面し、今まで美浜原発の放射能漏れや敦賀の「もんじゅ」の事故などで、深刻な風評被害を受けてきた。ぼくは、東海村とその周辺の「原子力施設銀座」ともいえる茨城県の鹿島灘に面する町が故郷であり、13年前のJCO事故の記憶が、まだ生々しかった。そんなこともあって、10年近い付き合いの田辺さんとは何度か原発を話題にしたことがあったが、この日は、それまでとは違って、まるで差し迫った危機があるかのように深刻に話し合った。

そして、どことなく重い気持ちのまま別れ、向かった先が薄墨桜だった。

岐阜県北部の山間にある薄墨桜は、樹齢1500年と伝えられる堂々とした巨樹で、開花すればこの木だけで谷に春が溢れるように艶やかになり、何万人もの見物客を集める。だが、この日は、開花はまだ一月以上先で、冷たい北風に雪が交じる中で、蕾は固く、黒い樹皮が谷に宿る暗い影のように、風景の中に沈んでいた。

淡墨桜を擁するこの谷には、濃尾地震によってできた「根尾断層」がはっきりと地上に残る形で走っている。濃尾地震は、1891年（明治24年）10月28日にここを震央として発生した地震で、陸域直下型としては史上最大のマグニチュード8.0を記録。美濃、尾張を中心に7000人以上もの犠牲者を出した。今では山里の長閑な景色が続いているけれど、直撃を受けた直後は、ほとんどすべての家屋が倒壊し、山津波に襲われて、がれきと化してしまったという。

そんな大規模な被害を受けた中にあって、薄墨桜は無事だった。

影のような薄墨桜と向い合うと、濃尾地震の翌春も満開の花を咲かせ、がれきを花吹雪で覆っていた光景が浮かんできた。その日から1週間後、311の震災がやってきた。

あれからまもなく一年が経つ。

【祈りの風景 08】海への想い・海から来るもの

**大洗磯前神社楼門と東の鳥居。海から来るものを崇め、そして海そのものと真摯に向かい合う構図を示す**

海への想い

はじめて海から昇る御来光を拝んだのは、いつのことだっただろうか。

はっきり記憶に残っているのは、小学校6年生の時だった。その年の大晦日、除夜の鐘が鳴り出した頃に同い年の幼馴染であるジロチョーとデメチャンと待ち合わせ、近くにある諏訪神社へ初詣に出かけた。

篝火が焚かれた参道を通って、三々五々集まってくる近所の人たちに混じって子供たちだけ三人で深夜に歩いていると、少し大人になったような気がした。

お参りを済ませて、参道を戻る途中、「初日の出見に行くか」と言い出したのは、ぼくだったか、あるいは隣の家に住むジロチョーだったか…その一声にみんなが頷いて、初日の出遠征が決まった。

いったん帰宅して、2時間あまり仮眠をとってから出かけようと約束したが、子供たちだけで夜の寂しい道を海まで遠征するという「冒険」を想像すると興奮してしまって、結局、一睡もできなかった。

夏にはラジオ体操の会場になる近所の野原に集まってみると、ジロチョーもデメチャンも眠れなかったようで、三人とも眠い目をこすって欠伸ばかりしていた。

海まではいくつか谷を越え、人家の絶えた森を抜け、さらに広大なスイカ畑を突っ切って10kmあまりある。野球帽にマフラー、着膨れしたジャケットに毛糸のミトンといういでたちでそれぞれの自転車にまたがり、月明かりに青白く輝く霜の降りた道を辿りはじめた。

凄愴とした月明かりの世界は、人が寝静まった後に息を潜めていた様々なものが蠢きだす鬼太郎たちの世界のように思え、ぼくたちは無意識に肩を寄せ合って、団子のようになって進んでいった。

 

祈りの風景ダイジェスト版の掲載は終了しました。続きは下記電子書籍版『祈りの風景』にて

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

しんしんと雪の降り積む社に向かって

先日の連休は白馬にいた。広い雪原の中、「お宝」の所在を記したキーワードを仕掛け、ツリーイングの準備をして、8日は神奈川県の子供たち7人と雪まみれになって遊んだ。

西に北アルプスの主稜線が立ちはだかり、東にも山並みが続く谷あいの白馬では、福島や首都圏のような放射能汚染の危惧もなく、子供たちを思う存分遊ばせることができる。

今までは、どんな野山でも当たり前に子供たちを伸び伸びと遊ばせてあげることができたのに、今は慎重に環境を選んであげなければならない。あらためて、こんなことが本当に今、現実に起こってしまったことなのだろうかと、子供たちの無心の姿を見て思う。

雪原でのジオキャッシングでは、今までになく動物たちの足跡をたくさん見つけた。ウサギとそれを追うキツネ、満腹だったのかのんびり歩いているタヌキ、すばしこく方向を変えるテン、そして何故か孤高のカモの足あとも…。

足あとを見つけると、探している「お宝」のことも忘れて、ハンターごっこを始める子供たち。何も変わらない自然と、何も変わらない子供たちの好奇心。これこそが人類にとっての本物の宝だと思う。

イベントを終えた翌日の9日、レイラインハンティングの取材で何度か訪れた地元の峰方諏訪神社に初詣に出かけた。

杉の巨木が立ち並ぶ参道の向こうに、しんしんと降り積む雪を受け止めて、ひっそりと社が佇んでいる。

縄文時代には雨乞いの儀式が行われたと伝えられる遺跡に建つこの社は、今でも「雨降宮」と呼ばれ、太古の名残を伝えている。そのせいか、社もそれを取り巻く佇まいも雪景色に馴染み、無音の空間を通して太古の時代につながっていくように感じられる。

「人類が、また『本物の宝』を取り戻せますように」と、社に向かって、静かに祈った。

聖地に隠された記号 --東国三社--

**冬至間近の夕陽を受ける香取神宮。社殿の向きや装飾、摂社の配置などを観察すると秘められた記号が見えてくる**

2月に行なったkntモニターツアー以来、10ヶ月ぶりに東国三社を訪ねた。

茨城県の南部と千葉県北部にまたがる東国三社は、311の際に三陸沖に連続して起こった茨城県沖地震の直撃を受けた。これによって鹿島神宮の大鳥居が倒壊し、周辺の潮来や佐原の町でも建物が倒半壊した。

鹿島神宮の象徴でもあった西向きの参道入口の大鳥居が無くなってみると、武神タケミナカタを祀る社としての厳しさと威圧感が薄れ、境内の大部分を構成する広大な神域の森の精気が遮るものなく溢れ出し、以前よりも神秘的な雰囲気が増したように感じられる。

この大鳥居倒壊には古代の因縁ともとれる後日談が付く。

311から一ヶ月経った4月の上旬、海に面した鹿島神宮の東一の鳥居の近くに大きなお札が流れ着いているのが見つかった。長さ130cm、幅20cmあまりのその大きな板には「諏訪大明神祈祷神璽」と寸法いっぱいに大書されていた。

日本神話の「国譲り」のエピソードでは、鹿島神宮の祭神であるタケミカヅチがアマテラスの命を受けて、天から出雲に降り立ち、栄える地上を天孫に譲るようにオオクニヌシに迫る。オオクニヌシは勝ち目がないとして、これに同意するが、オオクニヌシの次男であるタケミナカタが反対し、タケミカヅチとタケミナカタの戦いとなる。だが、タケミナカタは破れ、落ち延びて諏訪へと辿り着く。そして、諏訪に留まれば助命するというタケミカヅチの言葉に従って諏訪に留まることになる。

この国譲りの話を裏付ける証拠のように立っていたのが鹿島神宮の大鳥居で、鹿島神宮=タケミカヅチの威光を西の諏訪大社に向かって放っていた。放っていたというのは、比喩ではなくて、春分と秋分の日の朝日が鹿島神宮の本殿に差し、西を向いた大鳥居を潜って西へ直進していくという構造で、文字通りタケミカヅチの威光をタケミナカタの元まで正確に送る意図を持っていた。その大鳥居が見事にバッタリと倒れ、引き続いて諏訪大社のお札が鹿島神宮の東の浜に流れ着いたのは、天孫タケミカヅチに屈した出雲タケミナカタの復讐の宣戦布告のようにとれる。

日本列島土着の民族を朝鮮半島から渡来した民族が征服していく過程を綴ったのが日本神話とするなら、国津神の出雲は土着民族を象徴し、天津神の伊勢は征服民族を象徴する。乱暴な言い方をすれば、縄文以来の最終狩猟と小規模な栽培農業を営んできた土着民族を土地を改良して大規模に稲作を行う制服民族が日本列島から駆逐し、それを正当化するために、土着民族の神たちが恭順したとする物語が日本神話だ。

311によって現代文明の脆さや自然を自分たちのエゴのために破壊してきた人間の驕りがあからさまになり、自然と共生するライフスタイルや精神に本気で目が向けられはじめた今、自然信仰を色濃く残す出雲の神(土着=縄文の神と言ってもいい)が逆襲を開始したかのようなこの事件は、時代の転換点を物語るエポックといえるかもしれない。それが、ちょうどかつての東国と大和朝廷の勢力との拮抗点であり、311災害の南限にも符合するのは、妙なスピリチュアリズムなど信仰していなくても、何か心騒がせるものがある。

諏訪大社のお札が流れ着いたこの事件は地元ではちょっとした騒ぎになり、わざわざ鹿島神宮の神官が諏訪大社に返納に行くという一幕もあった。

**諏訪大社お札漂着のニュースを告げる茨城新聞WEB**

鹿島神宮と諏訪大社の関係については「レイラインハンティング」のサイトや拙著「レイラインハンター」に詳述したのでここでは深くは触れないが、こうした方位に基づいた他の聖地との関係を示唆する『秘められた符号』を再確認するのが、今回の東国三社訪問の目的だった。

鹿島神宮が冬至の日の入りが富士山と重なる位置にある(現在は冬至には少しずれる。鹿島神宮創建以前にここが聖地として成立したときには冬至の入日と富士山が重なっていたと推測される)のは有名だが、それを示唆するのは、上の図に示したように、西南西を向いた参道に建つ楼門と今は無くなってしまった大鳥居を結ぶ線が正確に富士山の方向を指している。

大鳥居は西を向いて諏訪大社(正確には、諏訪大社前宮のご神体山である守屋山)を指していたわけだが、同じ諏訪大社方向を本殿と楼門の位置関係にも見ることができる。

**上左・下:息栖神社本殿から楼門、参道方向は富士山方向を示す。上右:少し北に偏位する大鳥居は江戸城方向を指し示す**

国譲り神話でタケミカヅチが乗ってきたアメノトリフネをご神体とする息栖神社は、本殿と参道が正確に富士山を指している。さらに、参道の入口に建つ鳥居の先に少し北に偏って運河に面した鳥居が建つが、本殿からこの鳥居を見たその先には千葉県の印旛沼があり、さらに80km先の江戸城天守閣がある。この江戸城天守閣では鹿島と富士山を結ぶラインと交差する。参道が正確に富士山を指していることを考えると、北に偏差した大鳥居も偶然江戸城を向いたというよりは、意図的にこの方位を指す位置に置かれたと考えるほうが妥当だろう。

運河にある鳥居は比較的新しいもので、それ以前にあった鳥居も同じ位置にあったという話だが、それがいつ建てられたのかはわからない。太田道灌か江戸城を建てたときに合わせたものなのか、それとも江戸の風水を整備した天海僧正の指示によるものなのか、そのあたりの歴史がわかると、江戸城の風水装置が想像以上に大掛かりであったことの証明にもなるだろう。この鳥居の創建については、これからさらに調査していくつもりだ。

**夕陽を受ける鳳と反対側に彫られた凰**

**鳳と向かい合わせにあるイワツツオ、イワツツヒメを祀る祖霊社。社の参道がそのまま富士山の方向を示す**

東国三社を構成するもう一つの神社「香取神宮」。ここもレイラインハンティングで紹介した三社の相関関係以外に、富士山を示唆する記号が隠されている。

本殿正面は南からやや東向きに偏差した方向を向くが、社殿全体を見ると東西に向いた長軸が富士山を指し示す方角に向けられていることがわかる。

入母屋造りの本殿の軒には鳳凰が描かれている。もともと鳳凰は「鳳」と「凰」の雌雄一対の瑞鳥だが、この軒の鳳凰は富士山を向いた側が鳳で反対が凰になっている。香取神宮から見て富士山は冬至の入日の方向に当たるから雄の鳳は冬至の再生を願う意味が込められているともとれる。反対の方角は夏至の日の出の方角に当たり、アマテラスを象徴する夏至の陽をメスの凰が受け取るという、これも象徴的な構図となっている。

また冬至の入日の方向には祖神であるイワツツオ、イワツツヒメを祀る社があって鳳と向き合っている。境内摂社に富士山の女神であるコノサナサクヤを祀る社があるのも、富士山をかなり意識していることを示唆している。

ほとんどの神社仏閣にはこうした方位を示す暗号が隠されている。それが日本神話のエピソードに符合していたり、あるいは史実に登場する怨霊を封じ込める意味があったり、あるいは風水と結びついた都市計画の一端を示していたりする。

東国三社には、細部を見ていけばまだまだ面白い記号が隠されているのだが、それはまた機会を見て紹介しよう。

モンスターハンティング

先日、なにげなくロンプラのサイトを見ていたら、"Monster Hunting in Europe"というコンテンツを見つけた。

ヨーロッパの中世から近代の建築物には妖怪や魔物をあしらった彫刻が配されていることは有名だが、代表的な建築の中にそれを探しに行くことを目的にしたツアーを紹介している。

狼男、魔女、妖精、悪魔、吸血鬼、ドラゴン…それらが訪れる人を睥睨するように門や塔に配置されている。

これは、魔によって魔を制するという意味が込められている。ただの観光地として通りすぎてしまえば何もわからないが、部分に注目すると、ほとんどの教会や聖遺物が保管されている古い博物館などに来館者を監視する悪魔たちがたくさんいることに気づく。

じつは日本でも同じことで、神社の狛犬や狐などは典型的なもの。楼門の左右に配置された護法神も元々はヒンズーの悪魔だし、日光東照宮などの彫刻群も魔除けのために「魔」が配されていることがわかる。

今は「癒し」だとか「パワースポット」だとか、何やら人間にとって都合のいい場所のように神社仏閣や聖地がとらえられているけれど、多くの場所は「呪い」に関わっているところだと知れば、気安くお参りになど行けなくなりそうだ。

典型的なところでは、東北にあるある神社は、蝦夷を制圧するために大和朝廷が蝦夷の聖地の真ん中に、聖地を汚し呪うために築いたものだが、今はなぜか東北屈指のパワースポットして人気を集めている。

鬱蒼とした陰気な森の中、巨木が林立する中にその神社はある。本殿の欄干を見ると護法神=悪魔が別の鬼を踏み潰しいてる妙にリアリティのある彫刻が目を引く。それはまさに、蝦夷を制圧して殲滅するという願い=呪いを形にしたものだ。

そんな神社の参道にある巨木に抱きついて、うっとりと「癒されるぅ～」と呟いている若い女性…それはそれで、なかなかシュールな絵面で面白くはある。だけれど、どうせなら、この神社の歴史的役割を知って、東北と大和朝廷の関係を考えてみたほうがよほど面白い。

ロンプラの特集も、ヨーロッパの建築に隠された悪魔たちを訪ね歩くことで、キリスト教とそれ以前のアルカイックな信仰との関係を還り見ることの面白さを伝えようとしている。

その特集がなかなか面白かったので、来年のツーリングマップルの取材は「モンスターハンティング」をテーマにしようかと考えた…って、来年の話をしたら鬼が笑うか(笑)

若狭不老不死伝説ツアー再開

**黄金伝説の残る「御神島」。ここは近畿の五芒星の中心を貫く垂線の北の端に当たる。また琵琶湖竹生島と夏至・冬至の太陽で結ばれる**

若狭に頻繁に足を運ぶようになってからかれこれ10年近くになる。

最初は2000年から担当するようになった昭文社『ツーリングマップル』の中部北陸版の取材で敦賀を訪ね、気比の松原からその先の敦賀半島の海の美しさに圧倒された。

ちょうどこの頃、レイラインハンティングのサイト公開の準備を始めていて、若狭には不老不死にまつわる伝説が異様に多いことや、近畿の著名な聖地を結ぶと現れる巨大な五芒星の中心を南北に貫く垂線のその頂点に位置するのが若狭湾に浮かぶ御神島であり、若狭の創世神を祀る若狭彦・若狭姫神社であることに興味を持って、いずれ集中的に取材したいと思っていた。

そして2002年、北海道の宗谷岬から鹿児島の佐多岬まで日本を縦断する『ツールドニッポン』というオフロードバイクのラリーに出場したときに、三方五湖を見下ろす梅丈岳の駐車場がチェックポイントになっていて、シビアなレースの束の間、素晴らしい景色に時を忘れた。

だが、この時点までは、今のような若狭との深いつながりができるとは想像もしていなかった。

レースの翌年、まさに梅丈岳から見下ろした三方五湖の一つ、水月湖の畔で『PAMCO 湖上館』という宿を営む田辺一彦さんから連絡をもらった。それまで、田辺さんとは一面識もなく、ただ彼がぼくの運営するアウトドアのサイト「アウトドアベーシックテクニック」を見てメールをくれたのだった。

田辺さんは湖もあり海もあり、またトレッキングにちょうどいい山もあるといったアウトドアの恵まれた環境の中で宿を営みながら、シーカヤックやサイクリング、トレッキングなどのアウトドアアクティビティで自分の宿だけでなく地域一帯を盛り上げていきたいと考えていた。そこでぼくに白羽の矢を立てて呼んでくれたというわけだ。

このコラムでももう何度も書いているけれど、まず自分がある土地について興味を持ち、そこを訪ねたいという気持ちを強くすると、必ずその土地に住む人から呼ばれる。それをぼくは「土地に呼ばれる」と自分で勝手に解釈しているのだが、田辺さんはまさにその典型的な例といえる。

実際に宿を訪ね、田辺さんに周辺を案内しもらうと、繊細で多彩な若狭の自然に感動するとともに、若狭にまつわる不老不死の伝説や神話が、この土地固有の「何か」を象徴していることを痛烈に感じた。

土地が持つ神秘性がこれほど強い土地はなかなか他にない。単に特定の聖地だけでなく、人が暮らしているすぐ傍らの森や海や湖から発散される雰囲気が異世界へ誘うように感じられる。

結局、アウトドアアクティビティのほうは田辺さんが中央大ボート部のキャプテンを務めたほどのスポーツマンで、ぼくがアドバイスするまでもなく、水月湖や若狭湾をフィールドとしたシーカヤックツアーのメニューが大成功し、若狭の幸を自分で収穫して食べる「自捕自食ツアー」や「大人キャンプ」など、新しい試みをどんどん実践して、注目を集めるようになった。

一方、ぼくが惹かれた若狭に秘められた歴史や文化にも田辺さんは興味を持ってくれ、不老不死の伝説を巡るツアーも、アウトドアアクティビティのオフシーズンにレギュラー化した。

今年はちょうど311の10日前、3月1日から2日にかけて若狭の不老不死伝説の史跡を巡り、不老不死伝説にも絡む「お水送り」の儀式に参加した。その後、今年は二ヶ月に一回程度、不老不死伝説を巡るツアーを行うつもりだったが、311のために見送りとなった。

そして、この11月25日から27日にかけて、体勢も整えなおしてツアーを再開することにした。

いつまでも少年少女のままの姿を保っていたという若狭創世神、若狭彦・若狭姫、それを守護する神宮寺には奈良東大寺で行われるお水取りに使う聖水が湧き出す泉がある。黄金伝説の伝わる御神島とそこに連なる常神半島には「神」という名がつく地名がたくさんあり、「竜宮」まで登場する。

秦の始皇帝の命を受け、不老不死の妙薬を求めて東へ旅だった徐福ら3000人の渡来民は、若狭湾の一角である丹後に上陸したと伝えられるが、その痕跡は若狭のお水送りを始点として、鞍馬、奈良東大寺、熊野へと続き、そこには火の祭という共通の儀式が伝わっている。

さらに、人魚の肉を食べて不老不死となったとされる八百比丘尼に縁の場所、空海もしくは空海の配下の者が不老不死の薬の原料とされた「丹」=水銀の鉱脈を求めた痕跡もある。また、夏至と冬至の太陽が取り結ぶ琵琶湖竹生島と空海の痕跡を留める聖地、御神島との関係など、若狭には数えきれない謎が横たわっている。

若狭に通い始めるようになってから8年、通算すればもう20回以上も足を運んだだろうか。何度も同じ場所を訪ね、お水送りの儀式ももう4回参加しているが、飽くことなどなく、ますます若狭という土地の神秘性に惹かれている。

**瓜割の滝。冷たい水が川のように湧き出す。三方石観音の聖観音は正確にこの滝を指し示している。三方石観音の聖水、神宮寺の聖水、そしてこの瓜割の滝の聖水に共通するのは、いずれも朱い岩の間から湧き出すこと。朱は丹を象徴する**

**人魚の肉を食べ、望まずして不老不死となってしまったという八百比丘尼の伝説が残る。ここは、諸国を遍歴して再び若狭に戻った八百比丘尼が入定したと伝えられる洞窟**

**空海が大きな岩に一晩で彫ったとされる聖観音を本尊にする三方石観音では、四肢の怪我や萎えに霊言があるとされる。お参りして治った人たちが寄進した提灯が本堂の天井を埋める**

**毎年3月2日に行われる「お水送り」の儀式。ここから送られた水が奈良東大寺2月堂の「若狭井」まで達し、それを汲み上げて、お水取りの儀式が行われると伝えられる**

どこまでも行こう

 

台風12号が通り過ぎ、何故かまた本州南部は太平洋高気圧に覆われて晴天が続いた。

2012年版のツーリングマップル実走取材の最終回は、ちょうどこの晴天に重なって、昔の気持ちのいいツーリングを彷彿させた。なにしろ、この数年は(今年の前半もだが)異常気象に祟られて、とても快適などとはいえないツーリングがつづいたからなあ。

今から30年前、大学3年の夏から秋は、ずっとXLで旅をしていた。「23インチのワークブーツ」と形容されたフロント23インチのSから、ヤマハXTにモノサスを先んじられて、ホンダも新たに開発したモノサスを装備したR。こいつもよく走ってくれた。

超特急で日本一周するつもりが、北海道では雄大な風景に見とれ、たくさんの友だちができて毎夜宴会するうちに1ヶ月が過ぎ、東北では妙にエキゾチックな夏祭りの風情に足が止まってあちこち梯子して、九州では神話に興味を惹かれて長居するうち、10月も半ばを過ぎていた。

「日本がこれだけ面白いんだから、世界はワンダーランドだな」なんて思って、そのまま大学なんかおん出て海外に行こうと思ったが、そんな資金がないことに気づいて再び東京に舞い戻った。

大学の同級生たちは、「なんだ、学校やめたんじゃないのか」と、顔を出したことにびっくりしていた。

広大な景色の中を走りながら、モービルのCMで鈴木ヒロミツがエンコしたクラシックカーを押す映像に被って流れた「気楽に行こうよ」と、ブリジストン…だったかな?のCMの「どこまでも行こう」の歌をいつも口づさんでいた。

高度経済成長の狂乱が少し沈静化して、それと対応したカウンターカルチャーのムーブメントも落ち着いてきて、まだバブルには5,6年の間があって……思い返せばいい時代だった。

目先の生活のことは、もうあんまり考えなくてもよさそうだから、気楽に構えて、どこまでも行こうよ、大学なんてやめちまってさ。なんて時代の風潮で、何も考えなくても、まぁなんとかなるだろうと、ほんとに気の向くままに旅をしていた。

オートバイツーリングに合わせた機能のウェアなんてなかった時代だから、登山用のジャケットを羽織って、雨具も漁師が着るごついゴム引きで、足元のほうは雨が降るとビニール袋をブーツの上から履いて、ガムテープで雨具に巻きつけていた。

みなりはみすぼらしいし、社会的にあまりオートバイが認知されている時代でもなかったから、汚らしい格好で、まして夏休みなんてとうに過ぎているのに旅をしていると、どうしようもない風来坊がいると白い目で見られた。

でも、自由だった。あんな自由はその後まったく経験したことがないくらい自由だった。

仕事も家庭のことも考える必要もなく、ガールフレンドとも半年前に別れて、しがらみなんてまったくない世界で、鳥のように自由に羽ばたいていた。

ろくな雑誌もないし、もちろんツーリングマップルも旅行ガイドもない。でも、だからこそ出会うもの全てが新鮮だった。

ちょうどあの頃と同じような爽やかな空気の中、ちょっとヤンチャなKTM990SMTなんてバイクで走っていると、いい歳して30年前の気分が蘇り、自分でも気づかないうちに、「どこまでも行こう…」と鼻歌を歌っている。

取材のことなどすっかり忘れて、とにかく地の果てまで行ってみたくなった。

 

大岩山日石寺

「磨崖仏」といえば、ほとんどは屋外の断崖に掘られ、長い年月の間の雨風によってエッジがそぎ落とされ、苔むしたりして周囲の自然に戻りつつあるようなものがほとんどだが、まれに仏像を取り囲むように堂が設けられて、彫りつけられた当時のままの活き活きとした姿をとどめているものがある。

もっとも、そうした堂に囲われて大切にされてきた仏像は秘仏となっていて、堂に入っても仮の仏と対面させられるケースが多い。

ところが、この大岩山日石寺の不動明王は本堂の正面に堂々とその姿を現している。高さ3メートルあまりの不動明王座像を中心に、左右に制咤迦童子、矜羯羅童子、阿弥陀如来座像、行基菩薩座像が配される。行基作と伝えられるから、1300年ほど前に彫られたものだが、当初から堂宇に守られてきたため、いまだ鑿の音が堂内に木霊するかのように生々しい迫力に満ちている。

今は真言密教の道場として整備されているが、行基開山ということは真言宗以前から聖地とされていた場所で、滝行のステージが整備されているところを見ると、修験の道場として古代から開かれていた山であることがわかる。

周囲の岩山で修行した修験者たちは、最後の仕上げにこの堂へと入り、灯明の明かりに立ち浮かぶこの像と対峙して、さぞかし肝を冷やしただろう。

今回、ぼくはまったく予備知識なしにこの寺を訪ね、いきなり蝋燭の火に浮かび上がる不動明王とその眷属に出会って、息を飲んだ。そして、その迫力に気持ちを絡めとられたように動けなくなった。

山野を跋渉して、暗い谷間で瞑想に耽った修験者も、ここに何があるのか知らされず、暗い堂宇に一人放り出されて、灯明のゆらめきの中で実際の大きさの何倍にも見えるこの憤怒の像に見据えられ、吹きすさぶ風に不動明王の低い唸りを聞けば、悲鳴はあげないまでも、しばし絶句し、生唾を飲み込んだかもしれない。

ここでうろたえれば、それはイニシエーションに失敗したことであり、修行は再び最初からやり直された……。

真言密教の道場となって以降は、この堂宇に篭もり、この不動明王がリアルに動き出すまで修行僧たちは経を唱え、断食して、ひたすら向き合っていたかもしれない。

ある不動明王は池の畔にあって、夕陽が揺らめく水面に反射してそれが後背を持つ像に映って、赤い炎の中で憤怒のオーラを放散させる。ある不動明王は一直線の洞窟の中に安置され、自然光が届かない普段は見ることができないが、冬至の夕陽が射すと、その光が真っ直ぐ洞窟の奥に届いて、赤く憤怒の炎を燃え上がらせる。

どうしたわけか、不動明王の像は、そうした光の演出によって、この仏が持つ本質を誰もが端的に感じ取れる仕掛けが施されている。

こうした仕掛けを持つ不動明王の多くが真言宗の寺のものであることを思うと、これも真言密教の伝道者である空海という人間の底知れない才能の一端なのだという感慨とともに、あらためて空海その人への興味が沸き上がってくる。

1200年前の日本を代表する…世界的に見ても稀有な…知的巨人と直接会話するのは不可能だが、空海が残した修行システムに自分も組み込まれてみれば、今でも息づく空海の精神に感応することができるかもしれない。

日石寺の不動明王と対峙して固まっているうちに、いつのまにか意識は空海に飛んでいた……。

日石寺の不動明王の奥から湧き出す水は「藤水」と呼ばれ、昔から霊泉として崇められてきた。かつて「加賀藩には名医が多いが、眼科医はいない」と言われ、それは眼病に効能のあるこの水が広く用いられてきたと伝えられている。

剱岳を源とする早月川やその支流が伏流して麓で湧き出すこのあたりは、今でも霊泉と崇められる湧水が多い。中でも日石寺から北に谷を二つ隔てた穴谷霊水は、近年、「万病に効く」として、全国から人が押し寄せている。以前に穴谷を訪ねたときは、ごった返す人と、先を争って大きなポリタンクに水を受けるその様子に、霊泉どころか地獄の亡者が溢れる場所のように感じて辟易してしまった。

今回は、日石寺の谷のもっと麓よりのところに地元の人達が大切にしている湧水を偶然見つけ、少しだけおすそ分けしてもらった。

この水は円やかな優しい味で、飲み下すと心身の不浄を洗い流してくれるように爽やかだった。そして、ペットボトルに汲んだままで、数日たっても、その爽やかさはまったく損なわれなかった。

 

天気晴朗なれど…

昨年の「ツーリングマップル中部北陸」の表紙撮影は、ビーナスラインと白馬という中部を代表する山岳地で行った。ビーナスラインは晴れ渡った空に遠く南アルプスの山並みを望む雄大な風景を通常版に使い、白馬では朝焼けに染まる白馬三山をバックに走る姿がR版の表紙を飾った。

昨年の取材は、酷暑のせいでフラフラになりながらも、表紙撮影としてはこの10年でいちばん成功したものだった。

そして、今年もまた中部を代表する山岳風景をテーマにしようと、御岳から乗鞍を巡ることにした。

出発日の8月3日は関東も肌寒いほどの朝で、どんよりと曇っていたが、山梨に入ると青空が見えて、西へ進むにつれて天気が良くなっていった。

御岳や乗鞍、さらには富山あたりへ出るときのルートはいつも決まっている。中央道を諏訪ICで降り、諏訪大社前宮で旅の安全を祈願しつつ、その前を流れる名水で水筒を満たす。そして、R152を西へと辿り、杖突峠を越えて高遠へ、さらにR361から伊那、木曽へと抜けていく。

中央道を伊那まで一気に走ってしまえば簡単なのだが、それではどうも味気ない。R152沿いの里山の風景や高遠の街並み、そして開けた伊那谷風景と巡っていくことで、旅に出たという実感が湧いていくのが、このルートのいいところだ。

伊那から木曽への道はかつては権平峠を越えるつづら折れの狭路で、オートバイでもだいぶ時間がかかり、峠越えだけで疲労困憊してしまったが、今はトンネルが繋いで30分ほどで伊那と木曽の2つの谷が結ばれている。このトンネルができたことも、このルートを辿る動機の一つだ。

時間があれば木曽でもゆっくりしたいところだが、今回は撮影になるべく時間をかけたいので、一気に通りぬけ、開田高原から御岳へと入った。

御岳山は古くから開けた信仰の山で、登拝のルートがいくつも整備されている。その中でツーリングコースとして面白いのは王滝口から田の原に登るワインディングだ。麓の王滝から標高2000mを越える田の原まで、1000mあまりの標高差を一気に駆け上がる。途中、スキー場の中をうねるように行くワインディングが、今回の第一の撮影ポイント。しかし、時折晴れ間は見えるものの、麓には雲がかかって展望がきかなかった。

せっかくここまで来たのだからと、田ノ原まで登り、登山道を礼拝所まで歩く。ここの気温は10℃を少し出た程度で、時々去来するガスに洗われると、体感はもっと低く感じられる。幾人もの下山者とすれ違い、時折ガスが晴れると頂上付近の赤茶けた火山灰の登山路を降りてくる豆粒のような登山者が目に入る。それでも、御岳はその頂をなかなか見せてくれない。

また翌日訪れることにして、いったん木曽福島まで戻る。と、ここでこの夏初めてのゲリラ豪雨の洗礼を受けてしまった。やはり、今年もこいつは許してくれないらしい。

東京に戻る編集氏を駅に残し、カメラマンと二人で今日の宿、乗鞍の「ペンションありす」へと向かう。

隣の奈良井宿では馬の背を分けたように雨があがり、道にも降雨の跡がまったくない。給油に寄ったGSで聞くと、木曽谷の中でも木曽福島のあたりだけが異常に降雨確率が高いのだという。そんな話から、ふと「ホットスポット」という言葉が浮かぶ。

以前、熊野を旅していた時も、無数に重なる果無山脈の谷筋の特定の場所だけ降雨が極端に多い場所があるという話を聞いた。

降雨だけのホットスポットならまだいいが(地すべりなどを考えたらいいともいえないけれど)、放射性物質のホットスポットはいただけない。案外、阿武隈の山の中で吹き溜まりになっているような場所を地元の人はよく知っているのかもしれない……いや、木曽や熊野のように昔から人が暮らしていた場所ではなく、入植地が多いから、そういた古の知恵といったものはないのかもしれない。

異常気象や温暖化に加えて、放射能という得体の知れない恐怖に取りまかれてしまった現在、ぼくが若い頃に体験した爽やかな夏のツーリングを今の若い人達は、同じような気持ちで体験できなくなってしまったことが残念でならない。

一個の山ヤとして、そしてライダーとして、どうすれば自分が若い頃に体験した何の屈託もない爽やかな山行やツーリングを後代の人たちに体験してもらえるような環境を取り戻せるのだろう……。

そんなことを考えているうちに乗鞍に到着した。

乗鞍は、かつては日本でもっとも高い場所を通る乗鞍スカイラインからの眺望が素晴らしく、何度も今回のような撮影に使ったが、今は一般車両は通行止めとなって、ヨーロッパアルプスにもひけをとらないあの雄大で高度感のある景色は使えない。

代わりに、ペンションありすの奥さんに聞いたスポットを巡ったが、晴れれば乗鞍の勇姿が背景に聳える構図なのに、もう一歩のところで尊顔を拝ませてはくれなかった。

3000mクラスの中部山岳は、異常気象をいいわけにしなくても、滅多にその全容を見せてはくれない。とくに雲が立ちやすい夏場は、夜明け後の少しの間だけが勝負ともいえる。できれば、またチャレンジして、なんとか御岳と乗鞍を来年の表紙に登場させてみたい。

写真のほうは今一歩残念だったが、最高気温が20℃そこそこのヒンヤリとした空気を裂いて走るのは最高に気持よかった。

もっとも、三日間の涼しいツーリングの後に、酷暑の中でのツリーイングイベントが待っていたのには参ってしまったが……。

平泉が世界遺産に

薪能というものを初めて観たのは30年前、20歳の夏だった。

地図も持たずにオートバイで旅に出て、辿り着いた平泉の中尊寺。夕闇が迫る境内に篝火が燃えていて、何が始まるのかと立ち止まっていると、唐突に甲高い風音のような笛の音が響きわたり、白い翁のような面を着けた仕手が舞いはじめた。

能についての知識など何もなかったが、その場の雰囲気に釘付けにされ、息を飲んで、その舞台を眺め続けた。

いつの間にかとっぷりと陽が暮れ、篝火が照らし出す能舞台と巨大な御神木の影が揺らめいている。囃子方が奏でる音と謡いが森を吹き抜ける風と混じり合い、音が形作る「場」が無限に拡大していくように感じられる。そのうち、篝火によって映し出される舞台の輪郭も定かではなくなって、広大な森そのものが舞台に思えてくる。

ずっと後になってから、能舞台の背景に描かれた松が「影向の松（ようごうのまつ）」と呼ばれ、そこには神が降臨し、宇宙的な広がりを観客に味わわせるものとされていることを知ったが、中尊寺では取り巻く御神木に、確かに神が降臨し、宇宙に浮かぶ銀河のように能の世界がそこで永遠に回転する渦となっているように思えた。そして、自分もただの傍観者ではなく、その渦の中心にいて、能世界を体験する主役になっていた。

あれは本当に不思議な晩だった。

気がつけば、舞台は終演し、ぼくは元の中尊寺の境内に戻っていた。

その晩は毛越寺の宿坊に泊まった。

翌日、表に出ると、そこに広がる光景に、一瞬、自分がどこにいるのかわからなくなってしまった。良く刈り込まれた芝生の丘が艶かしい曲線を描き、その間を清流がゆっくりと流れている。その水面には青い空と夏雲が映り、まるで、切り取られた空の断片が流れているように見える。そして、岸辺に設えられた方丈ほどの緋毛氈と古風な日避けが完璧な彩りを作り出している。思わず、「雅だなあ…」なんて、二十歳の男が口にしないような言葉をつぶやいていた。

当時は、平泉についての知識といえば、高校の教科書で読んだ程度しかなく、格別、歴史にも興味がなかったので、素通りするつもりだったのだが、中尊寺の薪能と毛越寺の雅な庭園にすっかり魅了され、毛越寺の宿坊を拠点にして一週間あまり滞在してしまった。

金色堂は藤原三代の栄華を有無を言わさず見せつける迫力があるが、それが例えば秀吉の金の茶室のようないかにも成金趣味といったものではなく、周囲の苔生した庭とのコントラストによって和らげられた華美が、不思議な上品さを醸し出している。街も、抑えた雅さといったようなものに包まれ、どことなくエキゾチックに感じる。

平泉の平野を一望する高台には義経堂がある。才能に溢れすぎた若者の悲劇と彼を支えた純粋な武者たちの生き様が伝えられているこの小さな堂の傍に立って景色を眺めると、広野を駿馬が駆け巡る様が蘇ってくるようだ。

地元では、いまだにここで果てた義経は影武者で、本物は主従とともに北へ向かったと、当たり前の史実のように語られる。

そんな義経北行伝説も、平泉独特のエキゾチックな雰囲気の中にいると、ここが日本というよりは、北へ向かって大陸と繋がった独立王国で、義経たちは同じ領土の中を北へ退避しただけではないかと思えてくる。

東北は、大和朝廷の歴史観によって、文化果てる土地としてずっと虐げられてきた。それが三内丸山遺跡の発掘によって、縄文時代の長い期間に渡って、独自の北方文化の中心地として栄えていたことが証明された。

平泉は東北独自の文化を縄文から受け継いだ中世の中心地だった。

そんな平泉が世界遺産に登録されることになった。3.11で心身ともに大きな痛手を受けた東北にとっては、心和む朗報だ。これがただ観光客誘致の起爆剤となるだけでなく、三内丸山が「東北学」の発展の起爆剤になったように、まだまだ謎とロマンの宝庫である東北の研究が盛んになるキッカケとなって欲しい。

2011年お水送り・若狭不老不死伝説

**お水送り神事のクライマックス送水神事。中松明組はこの正面に参列する**

**若狭に残る不老不死伝説を繋ぐ道"若狭不老不死伝説街道"**

3月2日、若狭神宮寺、鵜の瀬で行われる神秘的な神事"お水送り"に参加した。

今年で通算4回目だが、今までは手松明を携えて4,5000人の長い行列に連なっていたのに対して、今年は四人一組で中松明を担ぎ、奈良東大寺へ送る「御香水」のすぐ後ろに続いた。

長大な行列に加わるのも素朴で心打つものがあるが、八人二組で交代しながら中松明を担いで行くと、同じ松明を肩に載せた仲間たちや他の中松明組、世話役との連帯感もあって、この神秘的な祭りの真髄に近いところに自分が位置しているという感動が沸き上がってくる。

力を合わせて中松明を運び、「送水神事」が行われる鵜の瀬に着いてもまだめらめらと燃えるその松明を寺僧たちに手渡す。その火は、鵜の瀬に設えられた護摩壇に移され、それが大松明にと移されて、対岸に運ばれる。

そして、中松明を運んできたぼくたちは、遠敷川の流れを挟んで目の前で、一部始終を見届ける。

まず、白装束の呪師が御香水を流し入れる渕で祝詞を唱える。それが終わると、祝詞を記した懐紙をハラリと流れに落とし、ひき続いて背後の寺僧から、ここまで火に清められ守られてきた長筒が手渡される。そして、呪師の手によって御香水は真下の渕へ静々と注ぎ入れられる。

伝説では、この御香水が、10日後に奈良東大寺二月堂の「若狭井」から湧き出し、二月堂の秘仏十一面観音に捧げられるとされる。

この祭りに参加して四度目にして悲願であったこの「送水神事」を眼前で目撃することができた。この儀式を見つめているうちに、若狭という土地と関わりを持ち、様々な出会いをしてきた思い出が沸き上がって、それが滂沱の涙となって頬を濡らした。

少年少女のような姿のまま不老不死であったと伝わる若狭創世神の若狭彦・若狭姫神、人魚の肉を食べて不老不死となってしまった八百比丘尼、秦の始皇帝の命を受けて東の国に不老不死の妙薬を探し求めた徐福の末裔である良弁和尚、遠くペルシャから渡来して火の祭りを創始した実忠和尚、そして遣唐使として唐に渡って不老不死の秘術"煉丹術"を収めた空海……そのすべてが、この若狭という土地に交錯する。

若狭は、稀有な不老不死伝説の中心地といえる。そして、お水送り神事は不老不死伝説の全てを統べる象徴となっている。

なぜ人は不老不死に憧れるのか、そして、不老不死の本質とは何なのか。

西洋の錬金術では、非金属から貴金属である金を生み出すという非常に「俗」な欲求を突き詰めていくうちに、錬金術師の精神が変容してゆき、物理的に金を生み出すことが目的ではなく、精神の永遠性を獲得することが目的となっていくとされる。

お水送り-お水取り神事に秘められた不老不死の秘儀も、錬金術と同様に精神の永遠性というテーマがそこに体現されている。この神事に秘められた歴史や人物たちの想いを脳裏に浮かべながら儀式に参加すると、呪師の注ぎこむ御香水が儀式に参加した人々すべての想いを載せて遠く奈良の地に運ばれ、そこでも多くの人達に見届けられ、互いの想いが結びあわせられるものであることが理解できる。

中世に創始され1300年近くも続くこの神事は、創始した人々と同じ感動を現代人の心にも与えてくれる。水に想いを載せ、それが確かに遠く隔たった地に届けられる。それをイメージする心こそ『不老不死』の本質だと、創始者たちは伝えようとしたのではないか。

奈良ではお水取りが春を告げる祭りとされる。若狭ではお水送りが春を告げる。ぼくにとっても、今ではお水送りが春を告げる大切な行事となった。

**ツアー初日、不老不死伝説にまつわるポイントや人物たちのレクチャー**

**不老不死伝説ポイントの一つ、若狭石観音。空海が自然石に一夜にして刻んだ聖観音が残る。花崗岩の一枚岩に刻まれたこの観音は、次のポイントの瓜割滝を正確に指している**

**石観音が指し示す瓜割滝。白山開山の泰澄が開き、空海が引き継いで崇めたとされる聖水。近年、犬連れの観光客が聖域に犬を入れて水浴びをさせたため、赤岩の間から流れ出る湧水周辺は立ち入り禁止となってしまった**

**送水神事が行われる鵜の瀬に生まれ、人魚の肉を食べて不老不死となってしまった八百比丘尼が、諸国流浪の果てに故郷に戻って無事入定を果たしたとされる入定洞。小浜市の空印寺境内の外れにある**

**若狭の創世神若狭彦を祀る若狭彦神社。若狭姫と一対で、ともに少年少女の姿のまま不老不死であったと伝えられる**

**お水送り神事が行われる神宮寺で護摩焚きを待ち受ける。中松明の担ぎ手は揃いの白い法被を着る**

**神水を清める大松明に引き続き護摩焚きから火を受ける**

**大松明が引継ぎする間、松明を立てて一休み。担ぎ手は四人一組で、八人二組が交代で進んでいく**

**若狭不老不死伝説に因んだ『若狭不老不死エキス』。一日に耳かき一杯程度で滋養強壮に**

■2007年若狭お水送りと不老不死伝説ツアー■

■2009年若狭お水送りと不老不死伝説ツアー■

■2010年若狭お水送りと不老不死伝説ツアー■

■2012年若狭お水送りと不老不死伝説ツアー■
来年は、湖上館・PAMCOを主催館に若狭不老不死伝説の宿が協力し参加枠を拡大して中松明を担ぐツアーを実施します。詳細は上記リンクからどうぞ。 

水郷三都レイラインツアー

先週末は『水郷三都のパワースポットを訪ねて　--聖地の秘密体感モニターツアー--』のガイド役を務め、香取、鹿島の両神宮を巡ってきた。

これは、茨城県の潮来市と鹿嶋市、千葉県の香取市が合同で作る水郷三都観光推進協議会が主催するツアーで、ぼくは近畿日本ツーリストの地域振興事業部の依頼で、このツアーの企画アドバイスと現地でのレクチャーを含めたガイドを受け持った。

このコラムでも少し前に触れたように、ぼく自身は「パワースポット」という言葉には違和感があるが、今回は広く一般にアピールしたいという主催者の意向もあって、流行りの単語をタイトルに取り入れることになった。もっとも、現地に向かうバスの中で、開口一番、「正直に言うと、この言葉は嫌いだし、人にとって都合のいいパワースポットなんてないと思います」と、いきなり主催者意図を台無しにするような発言をしてしまったのは申しわけなかった(笑)。

寒さがぶり返した19日土曜日の早朝、20名の参加者が東京駅八重洲口のバス駐車場に集合した。

観光バスで旅をするなんて、高校の修学旅行以来だから30数年ぶりとなる。いつも聖地巡りするときは一人きりだし、主要なポイント以外はほとんど行き当たりばったりなので、かなり勝手が違うが、やはりフィールドワークに出かけると思うと気分が高まってくる。

先頭の席に陣取り、用意したレジュメを使ってレイラインの概念を説明しつつ、首都高から東京スカイツリーが見えれば、それが鹿島神宮と富士山を結ぶ冬至の入日のラインに乗っていることなどを解説していく。

昨年の夏から朝日カルチャーセンター湘南で連続講座を持たせてもらっているが、教室で説明するよりも実際に現物を差して説明するのとでは、参加者の眼差しにこもった真剣度が違う。

初日はまず東国三社の一角を成す香取神宮へ。

ここでは、通常、神社が南を向いていること、本殿に祀られる和魂(にぎみたま)と奥宮に祀られる荒御魂(あらみたま)の話などをして、境内に安置された鹿島社がじつは本殿から見て鹿島神宮の方向を指していることや、その線上に奥宮が配置されていることをGPSを使って実証した。

神社の境内でGPSを手にした男の周りに人が群がり、その手元のガジェットを覗き込んで指し示す矢印を見て感心している様子というのは端から見たら異様だが、当事者はそれだけで夢中になって境内探索に没頭してしまう。

鎮守の森として、地域の自然が大切に保存されてきた神社の静謐な雰囲気に浸るだけでももちろんいい。またそこに祀られた神の日本神話上の位置づけに想いを馳せて、様々な神話物語を心に思い浮かべてみるのもいい。でも、さらに、神社を古代の人達が様々な「装置」として設計、配置していたことをその場で実感し、いったい何を意図していたのか、あるいはどうやって満足な観測装置もない時代に驚くほど正確に方位を測り、遠く距たった神社を並べて配置したのか想像してみると、神社という存在そのものが目の前で俄然息づいてくる。

一人でこうした探索をしていると、思わず参拝に来ている人を捕まえて、「あなたが今立っているこの場所は、太古の人たちが設計し、配置した長大な光の通り道なんですよ!」と教えたい衝動に駆られてしまう。「ただ漫然とご利益をお願いするなんて、もったいない。古代の人達がこの場所に込めた想いを想像するほうが、どれだけ夢があると思いますか」と。もちろん、そんなことをしたらだいぶオツムのネジが緩んだ奴と思われるのがオチだからしっかりと自制する。

ところが、今回は、堂々とそんな話をまくしたてる周りで、好奇心いっぱいに輝く目が40以上あるのだから、ぼくにとっては日頃のフラストレーションを解放する至福ともなった(笑)。

そんなこんなで、夜のレクチャーまで予定の1時間を倍もオーバーしてしまった。

翌日は、このツアーのクライマックスともいえる鹿島神宮の探索に時間を費やした。シルバーボランティアの地域ガイドの人たちが待機していてくれたが、ここでは日本でいちばん奇妙な神社ともいえる鹿島神宮の成り立ちや、国譲り神話に基づいたその配置をGPSを使って紹介した。

ふだん社伝に書かれていることをアナウンスしているボランティアの人達も、それとはまったく異なる古代史上の鹿島神宮の位置づけや他の神社との意外な関係を参加者と一緒になって食い入るように聞いてくれた。

詳細な話は、拙著『レイラインハンター』や『レイラインハンティング』サイトに詳しいので、そちらを参照されたい。

そんな調子で、観衆が常に取り巻いている状態で、いつにも増して興奮してしまったが、今回は近畿日本ツーリスト地域振興事業部の大谷氏がグルメスポットや小江戸佐原の雛人形めぐりなども組み入れてくれて、適度な息抜きもできて、ぼくにとっても楽しい旅となった。

そんな水郷の旅の余韻も冷めやらないうちに、次は若狭のお水送りと不老不死伝説を巡るツアーが続く。

個人的にはお水送りの参加は今回で4度目となる。これまで手松明を持って何千人もの人波とともに遠敷川を遡っていったが、今回は宿が仕立ててくれた四人一組で担ぐ中松明……といっていも3mもある大きなものだが……を掲げて行列の先頭を行くことになっている。

若狭に通い始めてちょうど10年。これを契機に、また若狭でもたくさんの人に古代の人達の気持ちと同化する感動を伝えていきたいと思う。

小江戸情緒漂う佐原では、佐原おかみさん会が旧家に伝わる雛人形の展示を案内してくれた

水戸光圀が復興した潮来の長勝寺で住職の話を伺う。光圀は大規模な寺社復興と整備を行ったことで知られるが、鹿島神宮では要石を掘り起こそうとしたり、隠居した西山荘の近くに古代の巨石信仰の名残を留める陰陽山を見つけ、聖地としたり、巨石信仰に傾注していたふしがある。

 

馬鹿たれな旅

コンゴ(今はザイールと言うのだったかな？ いや、コンゴからザイールに変わって、またコンゴに戻ったんだっけ？)の奥地にあるとある湖に、現代まで生き残った恐竜が生息するという噂に惹かれて、あるジャーナリストが探検に出かける。

彼は学生時代からの友人でバイセクシャルの(因みにその友人はニューヨークに残してきた西アフリカ出身の恋人がいて、この探検仲間とはそういう関係ではない。と、これもどうでもいい話だが)大学教授を相棒にコンゴまでやってきたが、二人は探検の「タ」の字の経験もなく、サバイバルの「サ」の字の知識もない。

そこで二人は、首都のキンシャサ(コンゴの首都は多分キンシャサだったような気がする)…キンシャサだったかどうかはともかくとして、とにかく、文明人がとりあえず無防備に生きていける環境にあるコンゴの首都で、探検の準備第一弾として占い師を訪ねる。

リーダー(というか単に馬鹿な旅を思いついたほう)のジャーナリストが占い師に尋ねる。

「××湖(湖の名前は忘れた。たしかなんとかポポとか、ペンコペンコ何ちゃらとか、日本語的にみると愛嬌のある名前だった気がする。ただし、名前の響きに反してそこは忘れられた首狩り族が支配し、一噛みでカバをも即死させる葉っぱに擬態して潜む蛇が生息するおぞましい場所なのだが)に行って、恐竜を探すつもりなのですが…」

占い師は、またジャンキーだか電波系だかのヘンテコなアホがのこのこヨーロッパからやって来たとみて、うんざりしたように答える。「あそこは外国人は立ち入り禁止だよ」

「そこんところは、政府にコネがあるので大丈夫」とリーダー。

先に金を受け取っている占い師は、やる気無さそうに、占いに使う宝貝を床に放り投げる。そして、散らばった貝が語る卦を見て言う。「二ヶ月だけなら、森の霊は害をしない…だけど、二ヶ月を一日でも過ぎたら、あんたら死ぬ」

「そんな…私たちは六ヶ月滞在するんです」

「じゃあ死ぬ」

かくて、ありがたい預言をいただいた二人は、ジャングルへと分けいって行く…。

最近読んだとある本の冒頭なのだけれど、もう、このワンシーンで物語にどっぷりと嵌ってしまった。

動機なんていい加減でいい、情報なんて何もないほうがいい、理解者なんて一人もいないほうがいい、行動にいちゃもんをつけたり妨害するやつがわんさかいたほうがいい、ついでに呪いのスパイスがかかっていると尚いい。

ああ、こういう馬鹿たれな旅がしたい。