レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第175回「聖なるものの結びつき」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.175
2019年10月3日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○聖なるものの結びつき
　・古代の動物神
　・様々な宗教に残るゾロアスター教の記憶
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

聖なるものの結びつき

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回は、聖獣として登場する牛(丑)の意味について、それが元々月神の象徴であり、それは西洋でも東洋でも、共通のイメージでとらえられていることを紹介しました。

　今回は、牛に限らず、広く世界で同様のイメージでとらえられている動物神を見渡し、さらに、各地の神話の中にも共通するイメージをピックアップして、宗教と信仰の繋がりを明らかにしたいと思います。

●古代の動物神

　前回、古代メソポタミアでは、「シン」と呼ばれる月神が最高神であり、その姿は牡牛として表されたと紹介しました。自然信仰における神の序列では、通例は太陽神が最高神に位置づけられます。ところが、古代メソポタミアでは月神が最高神とされ、太陽神はそれを補佐する神に位置づけられていました。

　古代メソポタミアを構成したシュメル社会では、太陰暦が用いられていました。月の満ち欠けで一ヶ月を測り、新月の前後に見られる三日月が牡牛の角と同じ形であることから、牡牛を月神のシンボルとしたのでした。

　古代メソポタミアは、すでに農業を基盤とする社会でしたから、種まきや刈り入れの時期が季節と一致していないと不都合が生じます。太陰暦のままでは、暦と実際の季節がどんどんズレていってしまいますから、農事暦としては使えません。そこで、このズレを補正するために、閏月を挿入する太陰太陽暦が用いられるようになりました。最高神である月神(太陰暦)を太陽神(太陽暦)が補佐するという図式がここに生まれ、それが信仰にもそのまま持ち込まれたのです。

　また牡牛は天候神アダドの随獣としても描かれていることから、降雨や雷が農作物の豊作をもたらす恵みの神の使いとしてもイメージされていたと考えられます。

　紀元前7500年前まで遡ると推定されているトルコのチャタル・ヒュユク遺跡では、大規模な村落とともに、牡牛の頭部を祀った祠やバッファローのようなたくましい牡牛が描かれた壁画が発見されています。それらは、男性がペニスを屹立させた絵とともにあることから、力と豊穣を象徴するものであることがわかります。

　さらに、チャタル・ヒュユク遺跡からは、豊満な肉体の女神像も見つかっています。それは地母神を象ったとされる旧石器時代のヴィレンドルフのヴィーナスや日本の女性を象った土偶とそっくりで、やはり地母神を表していることが明らかです。

　この女神像はとてもユニークで、他の地母神像と違って立像ではなく、椅子に腰掛けています。そして、その肘掛けの部分にはライオンと思われるネコ科の動物の頭部が象られています。豊満な肉体をゆったりと椅子に沈めて、長い両手をライオンの頭に載せているのです。

　この像は穀物倉と推定される建物の中で見つかりました。古代オリエント世界では、ネコ科の動物の鳴き声は雷鳴を連想させ、雷は雨をもたらすことから農作物の豊作につながると信じられていました。つまり、地母神に対して豊作を祈願するという意味が明確に見て取れます。

　豊作祈願といえば、日本では稲荷神が思い浮かびます。稲荷神は眷属として狐を従えますが、狐は田畑を荒らす獣を襲うことから眷属として祀られるようになったとされています。さらに狐は性愛の象徴ともされます。農作物の豊穣を祈るということは、同時に子孫繁栄への祈りも含まれているので、単純な子孫繁栄の象徴なら違和感はないのですが、性愛でもとくに淫靡なイメージが結びつけられているのです。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第174回「牛(丑)とは何か」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.174
2019年9月19日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○牛(丑)とは何か
　・聖なる牛
　・祟り神としての牛
　・28という神秘数
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

牛(丑)とは何か

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先週末の14日は、都内のセミナールームで、京都の結界と近畿の五芒星の話をしました。これは、6月の夏至の日に京都で行ったセミナーと同内容で、東京でも開催してほしいという要望に答えたものでした。

　京都といえば結界のメッカのようなところですし、これと近畿を包むように存在する五芒星の結界との結びつきは、歴史的にも深いものがあって、一回ではなかなか説明しきれません。それでも平安遷都の経緯と五芒星との符号や、怨霊封じ込めの装置としての洛北の結界などは、他ではあまり取り上げられない…着目されていない…視点なので、参加された方々は、斬新に感じられたようです。

　このセミナーの最後のほうで、面白い質問をいただきました。「京都は、牛がよく登場しますけど、牛と結界、あるいは牛と聖地とは何か関係があるのですか」と。

　京都=平安京には確かに牛がよく登場します。牛頭天王=スサノオの怒りを鎮めるために行われる祇園祭、これと対を成すように行われるのが葵祭ですが、この葵祭を主催する上賀茂神社の神紋「二葉葵」は牛の角を模式化したのが初めといわれています。貴船神社の祭神は、丑の年の丑の月の丑の日の丑の刻に降臨したと伝えられ、かつて貴船神社は丑の刻参りが正式な参拝方法とされていました…それがなぜか、呪いのほうの丑の刻参りで有名になってしまいましたが。さらには、平安貴族たちは牛車に乗って京の街を静々と移動していました。そして、鞍馬寺に預けられた源義経の幼名は牛若丸…。

　何故、京都=平安京には、牛がよく登場するのでしょう?　質問をいただいたときには、時間も残り少なく、「牛は、世界各地の宗教や神話などで生命力や再生を象徴する『聖なる動物』と考えられていて、それは日本も例外ではないんです。とくに陰陽道が色濃い平安京では目立つのです」としか答えられませんでした。

　そもそも、どうして世界に共通して、聖なる動物として牛を崇める傾向があるのでしょうか。丑年生まれの私としては(笑)、中途半端にできない問題ですので、この場で続きの解説をしたいと思います。

●聖なる牛

　神話学者のジョーゼフ・キャンベルは、『神話の生成』という論文(*下記の参考文献に収録)の中で、ネイティヴアメリカンのスー族のメディスンマン(シャーマン)であるブラックエルクが語った話として、バッファローが神聖視される理由を説明しています。

「バッファローには肋骨が28本あります。そのため、バッファロー自体が月を象徴し、さらには宇宙を象徴していると考えられたのです。月は28日周期で満ち欠けを繰り返します。スー族にとってバッファローは貴重な食料ですが、その群れは定期的に現れました。28本の肋骨という刻印は、月の化身の意味であり、だから再生してくるのです」

　また、バッファローの猛々しさの源泉は宇宙の原理に通じるものであるとも考えられました。

　ラテン文化圏で盛んな闘牛では、闘牛場が街の中心に設けられましたが、それも、牛のたくましい生命力と再生の力がそこから溢れ出し、街に全体に行き渡ると考えたからでした。

　エナジードリンクの「レッドブル」は、今や先鋭的なスポーツの冠スポンサーとしてそのロゴを見ない日はないくらいで、登場して僅かな間にエナジードリンクの代名詞として認知されましたが、これも、古来から持たれていた牛の霊力のイメージをうまく取り入れたものといえるでしょう。エナジードリンクの力と再生を喚起するイメージとして、これに取って代わるものはなかなか見つかりそうもありません。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

仏生山より日山山頂に昇る朝日

　先週の土曜日は、高松でのトークサロンとフィールドワークツアーが開催された。

　四国八十八ヶ所第83番霊場一宮寺で、レイラインに関する簡単なレクチャーと、周辺の聖地、とくに歴代高松藩主の菩提寺である仏生山法然寺を中心に、その構造や浄土宗ならではの彼岸を意識した配置について解説した。そして、フィールドワークツアーは、四国発の世界ブランドバイクであるタイレルの最新モデルに跨って、トークサロンで解説したポイントを巡り、スマホのコンパスや他のアプリを使って、実際に検証した。

　これから彼岸の中日(秋分)にかけて、法然寺からは、参道の真っ直ぐ先から登ってくる太陽を拝むことができる。さらには、眼前に聳える日山の頂上から指す朝日も、この数日拝することができる。また、反対に日山のほうから拝めば、夕日は仏生山の頂上に沈んでいく。

　春分の日前後も同じ光景が見られるが、これは二分(春分と秋分)が昼と夜の長さが同じになる日で、古代から、この日はあの世とこの世が繋がる日と考えられたからだった。

　こうした構造は、拙著『レイラインハンター』でも取り上げた「ご来光の道」とのように、日本列島を横断する長大なものも、さらにローカルなものもたくさんある。

「お彼岸」とは文字通り彼岸=あの世と繋がる日であり、この日、「日想観」といって真西に沈む太陽拝んで、先祖と交信するといった風習も、大阪の四天王寺をはじめ、各地に残っている。

　秋分以降は夜のほうが長くなり、古代の人間は、これから彼岸の力が増していくと考えた。秋の夜長には、そんなことを意識しながら、祖先の歴史に想いを馳せてみるのもいいかもしれない。

 次回の「四国レイライン・トークサロン＆フィールドワークツアー」は冬至前日の12月21日に、空海の出生地である善通寺を起点に、冬至にしか見られない景色を拝み、金毘羅山なども巡る予定。

**問い合わせ・詳細は下記へ**
　㈱四国遍路 https://shikokuhenro.co.jp

聖地学講座第173回「聖地と観光」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.173
2019年9月5日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○聖地と観光
　・「観光」の意味
　・観光と観音
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

聖地と観光

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　8月31日と9月1日の両日、福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師・常福寺の例大祭に参列してきました。

　31日は、聖地を紹介するプロモーションビデオの完成披露の講演がいわき市内であり、それを終えてから、閼伽井嶽山頂近くにある常福寺まで移動しました。常福寺では、春分と秋分に、朝日が参道を真っ直ぐ進んで薬師堂に差し込む光景が見られます。この二分のご来光を拝むツアーでは何度もご厄介になっていて、いわば馴染みの場所なのですが、夜に訪れるとまったく雰囲気が異なります。

　早朝の境内は、山寺らしく爽やかな空気に賑やかな鳥の声が響き渡り、真っ先に一日が始まる活気が山全体から発散されるのを感じます。いっぽう、宵の境内はしっとりとした空気に包まれ、闇が重く横たわっているように感じられます。その闇の中、参道から急な階段から薬師堂まで、さらに階段の途中から迂回する観音巡りの参道にも万燈会の燈明が並べられています。それは、闇を照らす明かりというよりも、闇に溶け込み、闇の一部となって、白日の下では感じられない気配を炎の揺らめきで伝えている装置のように見えます。常福寺は、海からここまで龍燈という陰火が昇ってきたという伝説が残る場所でもありますが、ふと、この境内に並ぶ燈明は龍燈そのものなのではないかという思いが過ります。

　両側に燈明が揺れる階段を登っていくと、なぜか登っているのではなく深い闇の底、冥界へと降りていっているような逆転した感覚に囚われてきます。何度か立ち止まって階段の上を見上げても、闇へ降りていく感覚が強くなってきます。

　薬師堂まで登り詰め、そこで、自分が間違いなく現実の風景の中に足を置いていることを確かめて、ホッとしました。しばらく待っていると、手持ち鐘の透き通る音とともに、住職の一行が登ってきました。薬師堂の前に並んだ一行が般若心経を唱和し始めると、聲明が闇に沈んだ森の中で木霊し、参道に並ぶ燈明がそれに靡くように揺れます。

　こうした深い森の中に響き渡る聲明や祝詞は、自然そのものに何かの作用を及ぼして、場の空気を一変させるような気がするものですが、閼伽井嶽の森に響き渡る般若心経は、あたりを秋の気配に切り替えたようでした。

　住職の一行が降りていくと、入れ替わりに、じゃんがら念仏踊りの連が鉦と太鼓を鳴らしながら参道を登ってきます。お盆にこの世に訪れた先祖を迎えられたことを寿ぎ、秋風が吹き始めた今、あの世に去っていく先祖を送る、そんな詠歌とともに打ち鳴らされる太鼓と鉦は、どこか物悲しく、季節の切り替わった夜にしみこんでゆきました。

　翌9月1日は、柴灯護摩の儀式に参列しました。山伏が境内に参集し、盛大に護摩が焚かれます。渦を巻いて閼伽井嶽の山全体を包み込んでいく浄化の煙、そして、その後に立ち上る破魔の力を漲らせる昇龍のごとき紅蓮の炎。東は彼方の海まで開け、背後には閼伽井嶽を前衛とした阿武隈の山並みが続いていくこの場所は、龍燈が海から遡上してくるだけでなく、海から吹き寄せる風が谷に集中して、一気に上昇気流となって吹き上げる、常に見えない昇竜がここにはいるのです。

　護摩の火はあっという間に燃え尽き、この祭儀を締めくくる火渡りの儀となりました。これに私も参加させていただきました。この数年、いわきで行ってきた聖地調査を思い出しながら、しっかりと熾火を踏みしめ、最後に、いつもお世話になっている上野宅正住職からお祓いしていただくと、また、新たな気持で聖地を探索していこうという意欲が湧いてきました。

　そして、火を渡りきった瞬間、この二日間の体験がフラッシュバックして、「聖地と観光」というテーマが思い浮かんできました。

　常福寺は、二分(春分と秋分)の太陽という光、龍燈という光、さらに万燈の光、柴灯護摩の紅蓮の炎という光もある。ここは、「観光」という言葉をまさに体現する場所であり、そもそも聖地には「光」の属性が本来的に備わっていることに気づいたのです。

●「観光」の意味

　「観光」という言葉は、とても身近な言葉として使われていますが、その本来の意味をご存知でしょうか。

　観光という言葉は、易経の「国の光を観る、もって王に賓たるに利(さと)し」という記述に由来します。国王が国見の丘に立って、国の威光を観察するという意味です。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

9月の講座・セミナー等

今月は講演やセミナーが集中しています。
今週末は高松でレイラインを辿るサイクリングツアー。その後、毎週、セミナー、講座が開かれます。ご都合のいい場所、日時を選んでお越しください。

●「近畿の五芒星と京都の結界の秘密」　2019年9月14日

　 6月22日の夏至の日に京都で開催されたセミナーにご好評いただき、東京でも同内容のセミナーを開催します。
　奈良の仏教勢力の伸長を避け、独自の親政を打ち立てようとした桓武天皇は、長岡京という都を創建しましたが、打ち続く不幸や天変地異に恐れ をなし、これを怨霊の祟りとして10年で長岡京を捨て、新たに平安京を創建します。
　そこは怨霊封じの結界を張り巡らせた「屈指の風水都市」であり、安倍晴明に代表される陰陽師たちの活躍する場所でした。
　桓武天皇がおそれた怨霊とは？ 平安京=京都の結界とはどんなものなのか？ 近畿に横たわる巨大な五芒星の結界との関連も紐解きながら解説していきます。
**お申込み、詳細、お問い合わせ**
トータルヘルスデザインセミナー
http://seminar.thd-web.jp/e24589.html

●内田一成トークセッション　9月24日

　聖地と聖地を結ぶ不思議なネットワーク"レイライン"を長年追い続けてきたレイラインハンター内田一成が、神社仏閣や遺跡などの「聖地」に秘められた意味を解き明かす手法をご紹介します。
　近年、レイラインという言葉がスピリチュアルな意味合いで使われているケースが目立ちますが、レイラインとは聖地に関わるアライメント(構造や配置)のことであり、科学的に測量や分析が可能なものです。
　その第一人者である内田一成が、デジタルマップや様々なデータを駆使して聖地を分析する方法としてのレイラインハンティングという手法とともに、豊富な事例(日本神話所縁の場所を結ぶと現れる巨大な近畿の五芒星、江戸や京都の緻密な結界、おびただしい数の聖地を結びながら日本を横断する「ご来光の道」等々)をご紹介します。
　誰でも客観的に観測できるレイラインハンティングの手法を用いることで、聖地に秘められた歴史や神話に込められた意味が、はっきりと浮かび上がってきます。
　フィールドワークの中で経験したこぼれ話などもご紹介します。また、デジタルマップを用いて、参加された方々との検証セッションも行う予定です。
**詳細・お申込みは、下記フェイスブックページにて**
　https://www.facebook.com/events/653104691857213/

●朝日カルチャーセンター湘南教室　シリーズ聖地を巡る・考える
「鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン」 9月28日

　14：00～の回では、鹿島神宮から富士山のつながりを解説します。
　東洋思想の中でも、とくに風水や陰陽道では「結界」という考え方を重視し、都市計画などでこれを応用しました。一方、西洋では太陽信仰を ベースにした「レイライン」という聖地を結ぶ一種の結界があることが知られています。結界という理論はとても難解なものですが、レイラインと いう観点から見ると、とても明快に理解できます。
　この講座では、日本における代表的な結界取り上げ、レイライン的な観点から結界の意味と法則を解き明かしてみたいと思います。
**詳細・お申し込み**
https://www.asahiculture.jp/course/shonan/c2e6c5bf-b6cc-771f-dd8a-5cc94081239f

●朝日カルチャーセンター湘南教室　シリーズ聖地を巡る・考える
「江戸の結界と東照宮ライン」 9月28日

　15：50～の②では、江戸から日光東照宮へのつながりを解説します。
　江戸は、結界という考え方が随所に取り入れられて都市計画が行われました。その基本は、江戸(東京)を北東から南西に貫くレイラインであ り、これに江戸幕府を開いた徳川家康を東照大権現として守り神に据えることで、江戸という都市と徳川家の繁栄が祈願されました。
　この講座では、今でも残る江戸の結界と家康を神として祀った東照宮の構造を対照しながら、結界という考え方の深層を明らかにしていきたいと 思います。
**詳細・お申し込み**
https://www.asahiculture.jp/course/shonan/a87817a7-cb6b-abbd-5a9e-5cc9456207c9

聖地学講座第172回「お盆を契機に生命や意識に思いを馳せる」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.172
2019年8月15日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○お盆を契機に生命や意識に思いを馳せる
　・盂蘭盆
　・前世、輪廻、解脱、DNA
　・量子脳という発想
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

お盆を契機に生命や意識に思いを馳せる

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　これを書いている今、大型の台風10号が豊後水道から九州、四国に上陸しようとしています。東日本にまで強い湿気を運んできているこの台風は、速度も遅く、今まで考えられなかったような大雨が懸念されています。年々、こうした異常気象のケースが増え、さらにそれが極端になっていく中で、それを招いたのが私たち人間による文明化と乱開発による温暖化だということを心して、様々なシステムを変えていかなければならないと痛感させられます。

　台風10号は、ちょうどお盆の期間に当たり、帰省やUターンラッシュも重なって、大混乱が予想されています。かつてのお盆を思い返してみると、それは夏の終りを告げるものでした。

　太平洋に面した私の故郷では、昔は、夏休みに入ると、子どもたちは喜び勇んで海に行き、へとへとになるまで水遊びをしていました。夏の間に二度も三度も日焼けで皮膚が剥け、真っ黒を通り越してコガネムシのように、光の当たり方によって七色に輝くような肌色になって、髪も赤茶けて、まるでアフリカの荒野を駆け回っている裸族の子供のようでした。

　月遅れのお盆の入りには、地元では三角波と呼ぶ土用波が立つようになり、曳き波にさらわれやすくなるのと、毒を持ったクラゲが多くなるので、海から足が遠のきます。その頃になって、ようやく溜まった宿題に手をつけなければと、急に現実を思い出して焦りはじめます。

　朝から遊びに飛び出していくこともなく、宿題のドリルと向き合ってもやる気がおきなくて鉛筆を咥えていると、お盆の飾り付けの手伝いを祖母に言いつけられます。野菜で先祖の魂が乗る馬を作り、提灯に火を入れて、迎え火を焚き、先祖を迎えに墓参りに行きます。お盆の間は、一年で一番、家の中がにぎやかになります。親戚が一同に集まり、従兄弟たちと遊んでいるうちに、やがてお盆も過ぎていきます。みんなが帰り、潮が引くように静かになって、迎え火をしたときと同じように祖母と二人で送り火をすると、空気はもう完全に秋に。夜は秋虫の鳴き声が響き、夏を懐かしむまもなく新学期が始まる。

　高校を卒業してからずっと都会暮らしをしている間、そんな夏の機微というか風情をすっかり忘れていました。今年は、4月に義理の弟がなくなり、私の妹が墓所を整えたり、新盆を迎える準備などをしているのを傍らで見ていて、昔のお盆の情景を懐かしく思い出していました。

　昔集まっていた伯父や伯母、従兄弟の何人かは鬼籍に入り、お盆に集まる顔ぶれは変わりました。でも、今度は甥や姪がいて、縁が繋がった義弟の兄弟も訪ねてくる。あらたな顔ぶれで、「家」は受け継がれていきます。一人で生きているようで、じつは受け継がれて来た命と縁を繋いで、人は生きているということをお盆のおかげで実感させられます。

　そんなことから、この数日は、お盆の意味や輪廻などについて考えていたのでした。

●盂蘭盆

　私たちが「お盆」と呼んでいる行事は、正式には「盂蘭盆(うらぼん)」です。旧暦7月15日を中心に行われる先祖供養の仏事で、盂蘭盆とは梵語で倒懸(さかさづり)になっている死者を救うという意味です。

　釈迦の弟子に目蓮(もくれん)という人がいました。彼の母親が亡くなった後、心眼によってその死後の様子を覗うと、哀れにも母は餓鬼道に落ちて、逆さ吊りにされた挙げ句、非情な責め苦に苛まれていました。目蓮は、これをなんとか救いたいと、釈迦に相談します。すると、釈迦は、目蓮一人の力ではどうすることも出来ないから、7月15日に衆僧を集めて供養し、その功徳で母を餓鬼道から救うように命じました。それが、盂蘭盆の起源と伝えられています。

　いっぽう道教では、旧暦の7月15日は十五夜であり、一年の半分が経過する日であることから、この日を「中元」と呼び、半年の贖罪とともに神を崇め、先祖を祀る日としてきました。中元には、庭で火を焚き、神に祈り、近隣の人が集まって持ち寄った供物などを交換して宴を開きました。ちなみに、道教では旧暦の正月15日を上元、旧暦の10月15日を下元として先祖の霊を祀る行事が行われます。

　日本のお盆は、宗教的な意味合いとしては仏教の盂蘭盆であり、行事の形態は道教の中元に近いものになっています。また、もともと夏から秋に変わる節目に行われていた祖霊祭の要素も含まれていて、かなりハイブリッドな習俗といえます。極東の日本は、宗教や様々な文化の終着点ですから、こうしたハイブリッドはお家芸ともいえます。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第171回「体感するということ、オートバイの話など」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.171
2019年8月1日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○体感するということ、オートバイの話など
　・峠を越えると空気感が変わる
　・感覚・意識が拡張される瞬間
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

体感するということ、オートバイの話など

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　これを書いている今は7月29日の夜ですが、つい先ほど、関東地方も梅雨明けが宣言されました。例年より10日遅く、昨年と比べるとじつに50日も遅い梅雨明けでした。

　例年ならば、太平洋高気圧が張り出してきて、梅雨前線を北へ押し上げることで梅雨明けになるのですが、今年は、日本の南海上に発生した台風「ナーリー」が紀伊半島に上陸して、そのまま中部を通過して関東に抜け、梅雨前線を消滅させる形となりました。日本近海で台風が発生するのも異例なら、そのコースも異例でした。いっぽう、ヨーロッパではでは、観測史上初という45℃を越す熱波に見舞われています。

　現代の気象は、今まで経験したことない推移を示し、まったく予測がつかなくなってしまいました。たしかに、気象衛星や超高速コンピュータのシミュレーション技術などは、昔よりもはるかに発達しましたが、まるでそれを嘲笑するかのように、とんでもないところで台風が発生したり、迷走したりします。今回の台風「ナーリー」も、まさにその典型のようなものでした。

　そのナーリーがまさに紀伊半島に上陸しようという時、私は北陸をオートバイで走っていました。数日前に自宅がある茨城県から出発して、長野県の諏訪、岐阜県の高山と巡り、富山に抜けて、そのまま能登半島へ足を伸ばそうと考えていたのです。台風は、太平洋岸をかすめて東に逸れると予想されていたので、進路がそのままなら台風の影響は受けないはずでした。ところが、台風は東に逸れずに北上してきたので、直撃が免れそうにありません。

　これはもう、予報などあてにできないと判断して、自分の観天望気の経験と勘に頼りながら、なんとか台風を避けて進んでいくことにしました。富山湾に面した海岸から対岸の能登半島を眺めて、その山並みの濃さの変化を気にかけ、さらに、空全体を見渡して、雲の種類とその動き、そして空気の湿度や微かな匂いなど、五感を総動員して、関東へ帰還するためのルートとタイミングを判断しながら走りはじめました。

　結局、台風を取り巻く雨雲塊の端をかすめるようにして帰ってきました。局地的にパラパラと小雨に降られることはありましたが、懸念していた雷雨などには遭わず、レインウェアを着ることもありませんでした。

　不思議なもので、オートバイに乗っていると、予報よりも自分の勘を信じたほうが雨や嵐に遭わずに済むことがよくあります。それは、全身を外気に晒す乗り物だから、環境の変化にとても敏感になることはもちろん、五感を総動員しつつ、また危険をなるべく早く察知しようという意識が強力に働くことで、感覚や意識が通常の状態よりも大きく拡張されるためであるように思えます。

　聖地を巡っていていつも思うのは、聖地があるその場所が、昔の人にとっては、あからさまに他とは異なる「何か」を感じさせる場所だったのだろうということです。また、彼らは今の私たちよりも、ずっと感覚が鋭敏で、他と異なる性質をもった土地を嗅ぎ分ける能力に長けていたのだろうと。さらにそれは、オートバイ乗りとしての私の体感に、とても近いのではないかと思うのです。

●峠を越えると空気感が変わる

　峠に向かって登っていけば、高度を上げるに従って涼しくなっていくし、乾いた里の匂いが薄れていって、代わりに潤いのある緑の匂いが強くなっていきます。そして、峠では、里の匂いは感じられなくなり、自然の香りが濃厚になります。昔、里人は、峠を越えることは一つの冒険で、峠では魔に出くわすことが多いから、足早に通り過ぎたといいます。以前、山の民の話でも書きましたが、山の民は山の稜線を辿っているので、峠は里人と山の民が遭遇する場所でした。里人は、稜線を獣のように駆け抜ける山の民を目撃して、人ではないと恐れたのでした。

　岐阜県と福井県を分ける温見峠は、泉鏡花がここで『高野聖』の発想を得たところとして知られています。どちら側の里からも20km以上も離れ、鏡花が訪れた往時を偲ばせる場所です。今でも、この峠を越えていく車はほとんどなく、峠に達して、オートバイのエンジンを切ると、途端に、高野聖のように物の怪の使いである獣たちに取り囲まれそうな不安に襲われます。そんなとき、鏡花がここで抱いた気分や、昔の里人たちの気持ちが自分ごとのように蘇ってきます。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第170回「流刑地と聖地」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.170
2019年7月18日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○流刑地と聖地
　・讃岐と花崗岩
　・能楽と佐渡
　・重力異常と伊豆
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

流刑地と聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　今年の夏は雨が多くて、憂鬱な日が続いていますね。

　この20年あまり、私は昭文社が発行している「ツーリングマップル」というライダー向け情報マップの中部北陸版を担当しています。この取材が、毎年6月から8月にかけてあります。

　この数年は、オートバイで走っていると、酷暑で命の危険を感じるくらいだったのが、今年は、一転して雨続きの冷夏で、凍えながら走っています。酷暑も異常なら、この冷夏も異常です。日本とは逆に今年のヨーロッパは異常な熱波に襲われていますし、気象の変化や偏在が極端になっていることを如実に感じます。

　過去にも、極端な気象の変化はありましたが、それは地球気象に大きな影響を与えるほどの火山の噴火やあるいは隕石の衝突といったトピックが引き金になることがほとんどでした。ですが、今の極端な気象現象はそうした特別なトピックによるものではなく、知らぬ間に潮が満ちるように、じわりじわりと進んできた温暖化が原因です。だからこそ、余計に不気味でもあります。

　エアコンの効いた部屋で暮らし、電車や車で移動していると、そんな変化にも鈍感になってしまいますが、外気に身を晒す仕事をしている人やアウトドアアクティビティを楽しんでいる人は、異常さを体感しているはずです。

　本来、人間の「体感」はとてもセンシティヴで、自然環境の変化を察知する能力が高いはずなのです。そんな感覚をみんなが取り戻せば、切迫している地球環境問題をよりリアルに意識し、悪化を食い止めようとするムーヴメントもより広がっていくだろうと思うのですが。政策決定者たちが、快適な環境に身を置いている限り、地球環境の悪化は他人事であり続けて、気がついたときには手遅れということになりそうな気がします(すでに温暖化は食い止められないという見解もあります)。

　私が聖地に興味を持ち、精力的にフィールドワークを続けているのは、一つには、聖地が人と自然とを取り結ぶ場であるからです。聖地に祀られた「神」は、その場所の自然の特性を端的に表すイメージです。ただ自然を大切にしようと言っても、その思いは容易には人に伝わりませんが、自然を神という超越的な存在に置き換えることで、神を敬い、その神が宿る土地を大切にしようと言えば、伝わりやすくなります。聖地は、神のような超自然的イメージを媒介として、自然と人が共生していくことを促す装置なのです。そんな装置としての聖地の意図と構造、そして機能を理解すれば、地球環境問題と聖地を有機的に結びつけることができるのではないかと思うのです。

　装置としての聖地という観点で見ると、意外な場所がじつは聖地としての機能を持っていることがわかります。今回取り上げる流刑地も、まさにそんな場所です。聖地と流刑地というと、イメージとしては正反対のような印象がありますが、かつて流刑地とされた場所をみると、他の場所よりも寺社が密集しているケースが多く、また、古い伝統を受け継ぎ、古来の文化を色濃く残している場所が多いのです。

　また、今は人気の観光地となり、多くの人が訪ねたい場所に挙げている例も多くあります。それは、かつての流刑地が、他の場所とは明らかに異なる、人の感覚を刺激する場所だからです。

●讃岐と花崗岩

　四国は代表的な流刑地の一つです。とくに、讃岐は崇徳上皇の流刑で有名です。第161回「御霊信仰」でも取り上げましたが、崇徳上皇は「日本三大怨霊」に数えられるほど朝廷に恐れられました。単純に考えれば、朝廷に仇なすと考えられれば、絶海の孤島に一人置き去りにして、あとは忘れ去ってしまえばいいはずですが、讃岐はそんな場所ではありません。都からさほど遠くもなく、古代から人も多く住み、文化的にも比較的進んだ土地でした。

　讃岐は、空海の出身地でもあり、彼が幼い頃から山岳で修行したことでも知られるように、古代から山岳修験のメッカでした。崇徳帝が配流された讃岐府中も五色台という山岳修験の山があり、崇徳帝の御陵はその一角に設けられています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

**関連記事**
第07回「磁場・活断層と聖地」
第18回「伊豆東海岸フィールドワーク　その1」
第19回「伊豆東海岸フィールドワーク　その2」
第23回「伊豆半島の聖地」
第28回「水銀と聖地」
第35回「伊豆の役小角」
第39回「秦氏の痕跡」
第44回「徐福伝説再考」
第56回「火山信仰の起源」
第63回「三島神を巡るミッシングリンク」
第77回「修験道について」
第80回「渡来民と土着の山の民」
第92回「ポリネシアの神と日本の神」
第93回「島への思いと信仰」
第122回「聖地と地理」
第161回「御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--」

→バックナンバーINDEX
https://www.mag2.com/archives/0001549333/

聖地学講座第169回「スピリチュアルとは何か?」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.169
2019年7月4日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○スピリチュアルとは何か?
　・ヒッピームーヴメントが生み出したもの
　・神秘主義思想とスピリチュアル
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

スピリチュアルとは何か?

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　いつの頃からか「スピリチュアル」という言葉をよく耳にするようになりました。その使い方を見ると、精神世界に関わるようなことなら何でも「スピリチュアル」と言って、占星術も怪しげなセラピーも、果ては神社仏閣にお参りすることもスピリチュアルなるものに含まれるようになっているようです。ちょっと前までなら、「オカルト」と呼ばれていたようなことも、スピリチュアルと言い換えられています。

「オカルト」という言葉も原義は「秘められたモノ」という意味で、顕在するものの裏側に見え隠れする原理やシンボルなどを指していたもので、心霊主義とは一線を画すものでした。それが、不思議な現象はすべてオカルトと呼ばれて、この言葉で括られてしまったため、本来の「奥義」的な意味はすっかり失われてしまいました。

　「スピリチュアル」という言葉は、かつてならオカルトに一括りにされたもののうち、ネガティヴな印象のあるものを排除して、幸福や明るさ、前向きさ、それにご利益に結びつくようなイメージのものだけを切り分けて、スピリチュアルと言っているようにも見えます。

　日本で使われているスピリチュアルという言葉は、運命論や不可知論にすら行きつかず、幸福や前向きな生き方に繋がると考える(考えたい)事象をただ印象だけで語っているように思えます。例えば、神社にお参りするときに、その神社の成り立ちや歴史などを探求せず、ただ由緒や他の人がブログなどに書いている印象を受け売りしているだけです。ですから、同じ内容のブログなどが乱立しています。

　この講座でも、神社はいろいろと取り上げていますが、奈良時代以前の雑多な信仰の時代から、長く続いた神仏習合の時代、そして明治から戦前にかけての国家神道による統制の時代、そして戦後の独立宗教以降では、一つの神社でも祭神から信仰形態まで様々に変化しています。神社の中には怨霊を祀ったものもありますし、東北に多く見かけるように、蝦夷の古い信仰の場所を呪うような形で神社に置き換えられたようなところもあります。そうした歴史や文化的な背景を考慮することなく、ただ神社は「ありがたい場所」として、ネット上に流布している画一的な情報が二次流通、三次流通されているケースがほとんどです。

　つい最近、三社祭で御朱印を求める人のあまりのマナーの悪さに神社側が御朱印の配布を取りやめるといったことがありましたが、御朱印が参拝の証明であり、神社の祭神と自らが神秘的な何かで結びつきあうということの印であるという意味がどこかに飛んでしまって、ただ人気のスタンプを集めるのと同じことに堕しているわけで、この混乱自体がとても滑稽です。

「この世に偶然はない、すべては必然」といった言説も「スピリチュアル」同様に、よく聞きますが、これも違和感の強い言葉です。何事かの事象が生起し、それとの因果関係を取り結ぶ先行事象があれば、「Bという結果はAという原因によって起こった。これは必然的に起こったことだ」といえますが、先行する事象のない「必然」はありえません。ただ印象だけで、Aという事象とBという事象を結びつけるのはただのこじつけです。「この世に偶然はない、すべては必然」という言説は、一見、深遠な宇宙の原理でも語っているようですが、言葉として何の意味もなしていません。

　スピリチュアルという言葉は、日本語では「霊的」と訳されますが、英語では霊的というだけではなく、精神的、宗教的、超自然的といった意味とともに、荘厳さや普遍性といったニュアンスが含まれています。そもそもは、ラテン語の"spiritus"が語源のキリスト教用語で、神秘主義的な意味合いを多分に含んでいます。

　スピリチュアルに関連する言葉に「スピリチュアリティ」がありますが、これは「霊性」や「聖性」という意味で、とくに人間の属性としての霊性といった意味で用いられ始めたのは、1960年代後半のヒッピームーヴメント以降になります。話が少しややこしくなりますが「スピリチュアリズム」という言葉もあって、こちらは心霊主義や降霊術に意味が限定されます。

　今回は、そんな「スピリチュアル」という言葉の使い方の違和感を解消する意味と、私自身の整理の意味も兼ねて、スピリチュアル=スピリチュアリティと神秘主義の関係、その系譜を考察してみたいと思います。

●ヒッピームーヴメントが生み出したもの

　スピリチュアルやスピリチュアリティという言葉が、頻繁に使われだしたのは、1960年代後半から70年代にかけてのヒッピームーヴメントの時代です。私は、1961年の生まれですから、このムーヴメントの最盛期ともいえる1968年前後はまだ7,8歳で、鮮明な記憶はありませんが、高校生になった70年代半ばにも、ヒッピームヴメントによって生み出されたカウンターカルチャーの影響はいろいろなところに残っていて、少なからず影響を受けました。

　アメリカがベトナム戦争の泥沼に入り込み、最後は屈辱的な敗北を喫してベトナムから撤退する時代であり(1975年4月30日のサイゴン陥落は、固唾を飲んで、そのテレビ中継を見守りました)、「武器よりも花を」というテーゼから、フラワーチルドレンとも呼ばれたヒッピームーヴメントは、反権力、自由、そして性の解放を掲げた巨大な文化運動(カウンターカルチャー)へと発展しました。また、このムーヴメントは、自由の概念を単なる権力による支配からの解放というだけでなく、文化的な制約や肉体的な制約をも越えた精神の解放にこそあるとして、ドラッグ・カルチャーも生み出しました。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第168回「山の民と聖地」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.168
2019年6月20日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○山の民と聖地
　・木地師、鉱山技術者、産鉄民、修験者、鍛冶屋
　・芸能民と忍者
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

山の民と聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　かつて、「山の民」や「山窩」と呼ばれた山中に暮らす移動民たちがいたことは、柳田國男の研究などでも明らかです。修験道の聖地や神社の奥宮などを探して山奥に分け入っていくと、意外な場所にかなりの規模の集落跡があったり、炭焼や木地師が工房とした跡などに出会うことがあります。

　白洲正子は『隠れ里』の中で、そんな民の痕跡が残る地方の話や、彼らの文化が伝統芸能と関わりが深かったことについて記しています。五木寛之は、山の民が現代に生き残り、古代から連綿と続く独自の文化とネットワークを持って社会の裏側で息づいているというモチーフの『風の王国』という作品を著しました。

　日本霊異記に登場する『迷い家』なども山の民を暗示する物語です。里人が山に入って道に迷い、彷徨っていると、突然大きな屋敷が現れます。その中に入ってみると、今しがたまでそこで煮炊きをしていた様子なのに、人の気配がありません。そこで、空腹を満たし、椀などを持ち帰ると急に運気が上がり、裕福になるといった内容です。これは、全国に流布する朝日長者や東北に伝わるだんぶり長者などと同じ長者伝説です。迷い家は山の民の住処であり、朝日長者が深山で耳にした黄金を埋めた場所の話をしていたのも、そして、だんぶり長者を酒の泉に案内しただんぶり=トンボも山の民を暗示しています。

　近代以降、急速に姿を消してしまった彼らは、いったいどんな人たちだったのでしょう。好奇心を刺激して止みません。

　今回は、前々回の鬼の話にも通底する彼ら、ずっと影の存在でありながら、歴史の裏で活躍し、また日本文化に多大な影響を及ぼした山の民について、その歴史や聖地を紹介します。

●木地師、鉱山技術者、産鉄民、修験者、鍛冶屋

　山の民や山窩は、職業としては、椀や皿などの什器を木から削り出す木地師や、鉱物資源を探査して発掘する鉱山技術者、その鉱物を精錬する産鉄民といった区分けができます。しかし、彼らはそれそれの職能に分かれて単独に活動するわけではなく、相互に補い合ったり、あるいは複数の職能を兼ねた者が集まって、山中での生活共同体を形成していました。

　木地師たちは、自分たちのルーツを文徳天皇の第一王子・惟喬(これたか)親王であるという伝承を持っていました。惟喬親王は、皇位争いに破れて近江国の小涼谷に落ち延び、その子孫が自分たちであるというのです。同様の伝承は全国の木地師たちに共通していました。

　もともと、惟喬親王は都の小野を拠点としていました。いったん朝廷に入り、要職を歴任したものの、皇位争いに破れてすぐに仏門に入り、本拠地の小野に隠棲しました。この小野の地を支配していた小野氏は鍛冶神の性格を持つ小野神を氏神とし、この神を奉斎しながら、全国に展開して鉱脈や水脈を探索していました。

　木地師たちは、中世には「ゲザイ」と呼ばれ。「下在」「下財」「下才」「下細」「外在」などの様々な字が当てられていました。それは、彼らが様々な技術を駆使できる芸才の持ち主であるという意味でした。また、「木工の元は金工」といった言葉も伝えられていました。

　惟喬親王に従って近江に移り住んだ小野の鉱山技術者たちは、木工の技術も持ち合わせていて、落ち着いた先で、この地方の木材を活かした木地師としての仕事を主としたため、惟喬親王をルーツとする木地師の伝承が生まれたのかもしれません。

　以前、長野県の白馬村周辺の聖地調査をした際に、木地師が拠点とした場所が複数ありました。そのうちの一つは、姫川を挟んで北アルプスと向かい合う、東山と呼ばれる山中にありました。ここには天然ガスが湧き出していて、積雪期にもその蒸気で一帯は雪が少なく、明治期から戦前まではこのガスを利用してガラスを溶かして成形するガラス工場が運営されていました。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第167回「電磁波感受性と進化について」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.167
2019年6月6日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○電磁波感受性と進化について
　・ドローン操縦不能の聖地
　・デンキウナギと進化
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

電磁波感受性と進化について

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回配信した『鬼の視点から見た日本』には、たくさんの反響をいただきました。

　近年、神社参りや御朱印集めがブームになり、古事記、日本書紀をはじめとした日本神話への関心も高まっています。しかし、そのブームは、ただご利益を求めるものであったり、スピリチュアルな意味を無理やり見出そうとするような傾向が強いものであったり、あるいは神話と史実の区別をつけないまま神話に登場する「神」が実在したという観点からスタートするようなものが多く、とても歪なものに感じます。

　そんな神社ブームへの違和感もあって、あえて、「正史」である記紀神話で「鬼」とされた古代の権力闘争で敗れ去った者、最後まで大和王権に抵抗したまつろわぬ民たちの視点から、神話と聖地を見直したものでした。

　スサノオが詠んだ日本最初の和歌と伝えられる「八雲立つ……」は、正史ではスサノオとクシイナダヒメの婚礼を寿ぐものとされていますが、どう読んでもそのようには解釈できません。漠然と読んだだけではまったく意味をなさない歌です。ところが、八雲の「雲」を「蜘蛛」に置き換えると、「土蜘蛛」とされたまつろわぬ民たちを怨嗟する内容がはっきりと浮かび上がってきます。

　物事には裏と表がある。それはどんなことにも当てはまります。神社という聖地は、太古の自然信仰から始まり、様々な民族や時の権力と関わりを持って、それぞれに利用されてきました。そうした歴史を紐解いていくと、表立った「ご利益」ばかりではなく、そこに籠もる怨嗟や呪いとともに、その聖地が持つ性格がはっきりと見えてきます。

　その上でお参りをすれば、そこに祀られた神だけでなく、その神の陰に本来の産土が息づいていることがわかります。聖地を訪ねることの意味は、その土地の記憶=歴史が凝縮された場所である聖地において、そこに宿る本来の地霊=ゲニウス・ロキと相見えることにあると思います。それは、日本というこの国の成り立ちを見据えることでもあります。

　最近、私は御霊信仰にとくにこだわって、その聖地を訪ねていますが、この世と時の権力に強烈な怨嗟を抱いたまま亡くなり、怨霊として恐れられた御霊たちと向き合うと、彼らの無念ととともに、彼らを死地へと追いやった者たちの悔恨も見えてきます。それは、権力闘争の虚しさとともに、太古からこの列島で暮らしてきた人間の心の機微をも実感させてくれます。それも、いうなれば「鬼」の視点から日本を見つめ直すということです。

　前回取り上げたような例は、まだまだたくさんありますので、それも折りに触れて取り上げていきたいと思います。

　今回は、歴史的なテーマから少し離れて、聖地にまつわる科学の話をしたいと思います。

 

●ドローン操縦不能の聖地

　以前、福島県いわき市の聖地調査の話を掲載しましたが、このプロジェクトも5年目を迎え、新たに聖地にまつわる逸話を動画コンテンツとして紹介するプログラムが加わります。そのロケで訪れたいわきの聖山・水石山でのことです。

　この山の頂上には、円錐形の巨岩「水石」があり、それが山名の由来となっています。水石のてっぺんには窪みがあって、昔から、ここに水が溜まっていれば適度に雨が降り、この水が枯れると日照りになると言い伝えられてきました。

　水石山は彼方に望む太平洋から龍燈と呼ばれる光が上ってきたとされる場所でもあります。この山の尾根筋直下には閼伽井嶽というピークがあり、そこに閼伽井嶽薬師があります。空気の澄んだ晩に、海に無数の蛍火のようなものが現れ、それが川を遡ってきて、閼伽井嶽薬師の境内にある龍燈杉に集まるというのです。江戸時代から明治初期にかけては、この閼伽井嶽薬師の龍燈は全国に知れ渡っていて、龍燈見物を目当てにした参拝客が大勢訪れたと伝えられています。

　その龍燈をテーマにした作品のクライマックスシーンに、水石の傍らから飛び上がったドローンが、閼伽井嶽薬師とその先の海を一望する映像を撮ろうとしたのです。

　それぞれに望遠と広角カメラを搭載した二機のドローンのセッティングを終えて、コントローラーのスイッチを入れると、突然、アラートが鳴り響きました。電波障害のため操縦不能であるというアラートでした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

はらやどり浜と子生(こなぢ)弁天

　滝沢馬琴といえば『南総里見八犬伝』で知られるが、馬琴は好事家としても有名で、全国の不思議な話を集めた『兎園小説』というアンソロジーを著している。その中に「虚舟(うつろぶね)」というエピソードがある。

　それは、常陸国のはらやどり浜というところに、お釜を二つ重ね合わせたような舟が流れ着き、中から玉手箱のような飾り絵の美しい物を携えた金髪碧眼の女が現れたという話だ。はじめ、漁師たちは物珍しそうに女を取り囲んで観察していたが、彼女の話す言葉がまったく理解できず、不気味に思って、舟に押し込んで、再び沖へ流してしまったという。同様のことが何度かあり、その舟を虚舟と呼ぶようになった。

　この時代は、勝手に海外と交流してはならず、海岸線に怪しいものが漂着した場合には、代官所への届け出が義務付けられていた。漁師たちは、その手続が面倒なのと、密貿易の疑いをかけられるのが嫌で、何事もなかったかのように舟を流してしまったと記されている。

　澁澤龍彦はこの虚舟のエヒソードからインスピレーションを受けて、『うつろ舟』という短編小説を書いた。

　この虚舟が漂着したとされる「はらやどり浜」は、ぼくの故郷である茨城県鉾田市の大竹海岸のことだ。千葉県の銚子にある犬吠埼から茨城県の大洗の岬まで、ゆるく弧を描く砂浜の海岸線が80km続く鹿島灘の一角に当たる。古代には、この海岸線から神が上陸したという言い伝えがあり、それに基づいて鹿島神宮や大洗磯前神社・酒列磯前神社が創建された。

　ここには、今でも様々なものが漂着する。子供の頃は、外国語のラベルが貼られた珍しい容器を拾うのが楽しかったが、3.11の直後は、津波の被災地から流されてきた様々なものが漂着した。遺体も多数揚がり、一時は、市内の小中学校で、子どもたちを海岸で遊ばせないようにと指導していた。

　かつては、虚舟を記念したオブジェが海岸に設置されていたが、それも、3.11の津波で破壊され、今は残っていない。大竹海岸を見下ろす丘を中心に、「鹿島灘海浜公園」が整備され、その丘の上には恋人の鐘と鍵を吊るす金属網が設置されている。鐘も鍵を吊るすのも、どこかの観光地で流行ったものの二番煎じで、せっかく幻想的な逸話が伝わる場所に興ざめでしかない。

　はらやどり浜から北へ少し行くと、「子生(こなぢ)海岸」がある。「こなぢ」は「子を生す=こなし」の訛化だろう。子が腹に宿り、そして生まれる。もしかすると、はらやどり浜で潮垢離をして、子生弁天にお参りするような子授けの信仰があったのかもしれない。

　子生弁天は地元の通称で、正式には「厳島神社」だ。祭神は宗像三女神の一柱である市寸島比売命で、これは習合して弁天になるから、どちらでも正しい呼び方と言える。周辺の地域では、子授けと子育てに霊験あらたかと信じられていて、やはり、かつてははらやどり浜と一対の聖域とされていたように思われる。

　国道51号線に面した一ノ鳥居を潜り、しばらく行くと杉の巨木の木立の先、見下ろす谷の中に社が散見される。二ノ鳥居を潜って、急な階段を降りていくと、池の中に優美な姿で浮かぶ社と対面する。

　国道の通りは多いが、この谷間には騒音は届かず、ときおり池で跳ねる鯉の水音が反響するだけだ。近年は、神社ブームで、かなりな山奥の寂しい社でも参拝者をちらほら見かけるが、ここはほとんど知られていないせいか、雰囲気のある聖地なのに、まったく人を見かけない。

　周囲を丘に囲まれて、丸く窪んだこうした地形の場所にある池は、風水では「龍穴」とされることが多い。それは、こうした地形のところに龍脈から気が流れ込んで集中すると考えたからだ。また、女陰に見立て、生命力が迸るいう考え方も風水の発想と同じだ。

　はらやどり浜と子生弁天は、伊勢系の神社である鹿島神宮と出雲系である大洗磯前神社の間に位置する。かつては出雲系と習合した蝦夷の聖地だったから、その信仰は、さらに縄文時代にまで遡れるだろう。それは、夏至の日の出を背にし、冬至の日の入りを正面にする社殿の配置からも想像できる。

聖地学講座第166回「『鬼』の視点から見た日本」配信

**能登島の夷穴古墳から石動山を望む。両者とも敗れ去った者たちの面影を色濃く残す場所**

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.166
2019年5月16日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○「鬼」の視点から見た日本
　・千代に八千代に
　・八雲立つ
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「鬼」の視点から見た日本

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回の配信は、平成から令和への改元の翌日でした。改元前後、皇国史観的な雰囲気が社会に漂っていることに違和感を覚えたこともあり、そもそもの元号の意味を考えつつ、「大和朝廷=大和王権」側からは敵とされた立場の隼人や熊襲、出雲、そして蝦夷側から見た歴史観について触れました。

　『常陸国風土記』の「行方郡」の条には、大和王権の入植者たちが、もともとこの地に住んで農耕を営んでいた一族から土地を取り上げて山へと追い上げ、夜刀神(やとのかみ)と呼んだと記されています。夜刀神が追い上げられた山と、入植者たちが暮らす里との境界は結界とされ、社が設けられます。その社は背後の山を御神体山として、里人たちは先住民を夜刀神として祀り、悪さをしないようにと拝んだと続きます。この意味を明確に言えば、もはやこの世の人ではなくなり、怨霊となった夜刀神の祟りを鎮めるということです。

　このエピソードから、後に王権が謀殺した怨霊の怒りを鎮めるための日本独特の信仰である「御霊信仰」へと繋がっていくことが伺えます。

　前回の最後に、私は次のように記しました。「私は地方ナショナリズムを訴えたいのではありません。異なる観点から見ることで、物事の意味は変わってくるということ、征服の歴史には、征服者と被征服者の観点があり、被征服者の観点が失われやすいということを指摘したいのです」。これに、さらに付け加えれば、被征服者=敗者の側の視点に立つことで、歴史が鮮明になってくる。「正史」の中の様々な矛盾や謎が明確になり、私たちは何者なのかということを客観的に自覚できると言いたかったのです。

　キリスト教には、キリスト教が「敵」や「邪教」とみなした古い信仰の残滓が見られます。例えば古代ローマのサトゥルナリアや北欧の冬至祭が取り込まれてクリスマスに姿を変え、異教徒の夏至祭が聖体祭になり、さらにはケルトのサウィン祭は「邪教」そのままの形を維持したままハロウィンとなりました。それは、征服の過程で異文化をただ破壊するのではなく、逆に吸収してしまうことで、異文化に親しんだ先住民を懐柔しつつ取り込もうというキリスト教を国教としたローマ帝国と教会のしたたかな戦略でした。

　大和王権も同様の戦略を用いて、本来異教であった「鬼」たちの神や信仰を取り込んでいきます。夜刀神として怨霊を祀り上げてしまうのも、そうした戦略の一つといえます。

　今回は、そんなところに着目しつつ、我が国の成り立ちをもう少し「鬼」側の視点から見つめてみたいと思います。この講座で取り上げてきた聖地の中には、表に祀られている神とは違う神がひっそりと祀られていて、それが本来の地主神であったケースが少なからずありましたが、そういったものも「鬼」の視点から見れば、地主神が日陰へと追いやられた意味と経緯が表出してきます。

●千代に八千代に

　「君が代は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」。これは説明するまでもなく、日本の国歌です。この歌詞は、『古今和歌集』巻七「賀歌」巻頭にある「我君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで」(詠み人知らず)が出典であると言われています。

　国歌の冒頭は「君が代は」ですが、『古今和歌集』では「我君は」と始まっています。これは、この歌が流布していくうちに読み替えられたと考えられています。それがいつなのか諸説ありますが、鎌倉時代には広く巷間で歌われるようになり、そのときは「君が代」に変わっていたので、すでに平安時代末には「我君は」から「君が代は」と変化していたという説が有力です。この歌は宮中でも庶民の間でも慶事に歌われ、江戸時代の庶民はエロティックな意味にとって小唄として親しみました。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第164回「浄土について」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.164
2019年4月18日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

○浄土について
　・天国と地獄
　・浄土というパラレルワールド
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

浄土について

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先日、フェイスブックのタイムラインに下記のような話を書きました。

---------------------------

「…死後も、自分の意識が存続するのかもしれないって信じたい。でも、もしかしたら、オン・オフのスイッチみたいなものなのかもしれない。パチン！ その瞬間にさっと消えてしまうんだ。だからなのかもしれないね。アップル製品にオン・オフスイッチを付けたくないって思ったのは」

若い頃、禅やLSDが垣間見せるアルタードステーツに耽溺し、ずっとベジタリアンを貫いたジョブスが、亡くなる寸前に彼の伝記を書いたウォルター・アイザックソンに呟いた言葉。

いろいろな人の生きざまを見てきて、何もかもが消えてしまうことの恐怖に怯むよりも、自己の中にすでに「無」が内在されていることを意識しながら、物事をピュアに感じていたいなと思う。

それが、いちばん難しいことなんだろうけどね。

---------------------------

　この一年、身近な人間が生と死の境で闘う姿を見てきて、たまたま読んだジョブスの評伝の中に出てきたこの言葉にハッとさせられ、こんなことを書いたのでした。

　これを投稿した翌日、三年に渡って闘病生活を送ってきた義弟が亡くなりました。昨年の春からの一年間は、私が実家に拠点を移し、管理職の教員として多忙な妹を手伝って、通院の送迎をしたりしてきました。

　昨年の夏にはまだ元気だった義弟は、徐々に病が進行し、次第に衰えていきました。その間に定年を迎えて長年勤めた学校を退職し、最後に奉職したその学校は統廃合の対象となって、先月いっぱいで廃校となりました。体育教員だった義弟が手塩にかけた校庭を縁取る桜並木や花々は、春を盛りと、無人の校庭で咲き誇っていました。

　片道一時間の道のりを病院へ送迎する途中、義弟といろいろな話をしましたが、彼は早い時期から自分の死期を感じ取っていたようで、残される家族が困らないように準備していることや、病院に付属する緩和病棟を指して、いずれそこに入って最期を迎えることになるだろうなどと話していました。ずっと死と向き合いながら暮らしていた彼がどんな気持ちでいたのか、私には想像しようもありませんでした。

　私自身は、どこか見知らぬ荒野のようなところで、誰にも看取られず、ただパチンとスイッチを切るようにこと切れて、そのまま朽ちて砂になればいいと思っています。それを限りに「私」という存在のすべては、パチン!　オフになる。でも、残される側の人間になってみると、あたりまえのように悲しみが湧き出してきます。そして、魂のようなものがあって、それが子孫を見守ってくれるとも考えたくなります。

　私が実家に拠点を移したのは、妹に代わって弟の看病をするためというわけでもなかったのですが、昨年の初冬には母が脳梗塞で倒れて、こちらの世話もしなければならなくなり、妹一人ではとても二人の面倒を見ることはできなかったので、結果的に、介護や世話のために戻ったということになりました。

　義弟とは対照的に、母のほうはいったんは助からないものと諦めたところから奇跡的に回復し、軽い言語障害が残るものの、観もなく退院となります。母は妹夫婦とずっと同居していましたので、ずっと義弟の病状を心配していたのですが、まさか自分の退院直前に亡くなるとは想像していなくて、大きなショックを受けていました。

　私の父は、ちょうど40年前、私が18歳のときに亡くなりました。義弟は60歳でしたが、40年前の50歳に比べれば、今の60歳はまだまだ若く、これからリタイア後の生活を楽めるはずだったと思うと悔やまれてなりません。身内や友人、先輩や後輩、人生の師といえるような人…いろいろな人の死を間近に見てきましたが、義弟は、その最期に至る一年余りを身近に過ごし、彼の気持ちの揺れ動きもつぶさに見てきたので、なおさらです。

　私自身は魂の存在やら、輪廻、天国や地獄、彼岸や浄土といったものの存在はまったく信じていませんが、こうした死に直面すると、この世でやり残したことや未練をすべて消し去り、魂の幸福をもたらしてくれる「浄土」という概念が作り出された心理を理解できます。

　今回は、そんな個人的な体験も踏まえながら、地獄という概念がどのように生み出されたかという前回のテーマに引き続いて、浄土という概念について触れてみたいと思います。

●天国と地獄

　前回記したように、人間の魂が死後に「他界」へ向かうというイメージは、すでに太古から見られました。縄文時代の土偶や埋葬の風習などには、死者がこの世を離れてもまた「他界」で存在するということを意識していたことがはっきり表れています。そこでイメージされている「他界」は、「天国と地獄」といったように完全に分割された善悪二元的な世界ではなく、現実の世界と背中合わせに身近に存在しているパラレルワールドのようなものでした。

　死者の魂は、この世の鏡像のような他界へとスライドし、そこでもこの世にあるときと同じように生活していると考えられたのです。だから、生前に使用していた什器などは、向こうの生活でも必要なものだからと、壊されて、死者と一緒に埋葬されたり、送られたりしたのでした。アイヌには「カシオマンテ=家送り」という風習が伝わっていました。これは、死者とともに家を丸ごと焼き払う儀式でした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第163回「どうして『地獄』は生まれたのか?」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.163
2019年4月4日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯どうして「地獄」は生まれたのか?
　・閻魔大王は善神だった
　・果てしない輪廻が意味するもの
　・民族的特性
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

どうして「地獄」は生まれたのか?

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　聖地というものは、この世にある特別な場所というだけでなく、そこが異界と結びついていて、普段、私たちには見えたり理解したりできない「何か」を感得したり、啓示やご利益を得られる場所であると考えられています。

　その聖地が繋がる「異界」は、どんなところなのでしょう。「異界」という言葉からイメージするのは、天国と地獄、極楽浄土と地獄、天上界と冥界、天上の神々の世界と黄泉の国といった善悪二つの二元的世界ではないでしょうか。

　一昨年の10月、私はNHKの"さし旅"という番組で、タレントの指原莉乃さんと都内の聖地巡りをしましたが、その中で、東京の下町、入谷にある小野照崎神社を訪ねました。ここは、小野篁(おののたかむら)を祭神として祀っていますが、小野篁といえば、この世と地獄を自由に行き来し、昼間は朝廷に仕え、夜は地獄へと続く井戸を降りて、閻魔大王の側に控えて裁判の補佐をしていたと伝説に語られています。

　小野篁伝説のように明確に「地獄」がイメージされたのは、日本では仏教が普及し始めた6世紀以降のことです。それは、極楽浄土とセットになっていて、この世で善行を積めば極楽浄土へ上ることができ、悪行を積めば地獄に落ちて、悪行の度合いに応じた責め苦が待っているとされました。小野篁は、地獄の関門にいて、そこに落ちてきた人間の悪行を審査し、どんな責め苦がふさわしいか閻魔大王にアドバイスしていたわけです。しかし、そうした仏教的な二元論が入ってくる以前は、自然信仰や山岳信仰が主流で、明確な地獄のイメージも極楽浄土のイメージもありませんでした。

　前々回の161回では「御霊信仰」をテーマにしましたが、御霊として祀られた怨霊も仏教的な地獄に落ちて、怨霊や鬼となったのではなく、浮かばれぬ魂が怨霊となって、この世に留まり、それが祟りをなすと考えられていました。その世界観は、天国と地獄という二元論的なものではなく、この世とあの世が相互に嵌入しているような、「万物霊」の世界、アニミズムに近いものです。それは、縄文的な世界観ともいえます。

　今、世界中の宗教を見渡してみると、それぞれに信奉する神や教義、祭式は異なりますが、天国と地獄という二元論的世界観は共通しています。では、そうした二元論的世界観、とくに地獄のイメージは、いったいどうして生み出されたのでしょうか。

●閻魔大王は善神だった

　冒頭、小野篁の話を書きましたが、小野篁が夜になると仕えた閻魔大王は、バラモンの権威が確立する以前はインド土着の神の一つでした。バラモン教普及以前のインドでは自然信仰的な色彩が強く、死者の魂は天上に登って、ヤマ天のいる国に生まれ変わると説かれていました。このヤマ天とは閻魔大王のことです。

　ヤマ天は地獄の主ではなく…そもそもバラモン以前には地獄という観念がありませんでしたが…天国に座する有力な一神格でした。ヤマ天にはヤミという妹にして妻である女神が寄り添っていました。死者の霊魂は、天国に登ると、美しい樹林の中にいるヤマ天の元に導かれ、そこでヤマ天と女神ヤミに見守られながら、柔らかい日差しを浴びて寛いでいるうちに、下界で火葬にされた体を取り戻し、同様に体を取り戻して天国に暮らす祖霊たちと合流し、法悦と歓喜に包まれて永遠の魂を獲得するとされたのでした。この伝承からは、ヤマ天と閻魔大王との間に共通する性格は微塵もみられません。

　インドの民間信仰には、天国はあっても地獄という概念は存在しませんでした。死者は、ただ水を注ぎ掛けられるか、火葬されて川か海にその灰が流されれば、そのまま祖霊の暮らす天上に行くと素朴に信じられてきました。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第162回「龍燈と竜宮をつなぐモノ」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.162
2019年3月21日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯龍燈と竜宮をつなぐモノ
　・セットになった龍燈伝説と竜宮伝説
　・乙姫の正体
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

龍燈と竜宮をつなぐモノ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　この17日は福島県いわき市で、一足早い春分のツアーを実施しました。朝の5時に市役所に集合し、バスで出発。市街の西に聳える閼伽井嶽の頂上近くにある閼伽井嶽薬師常福寺で、夜明けを待ちました。

　この閼伽井嶽薬師は、薬師堂からまっすぐ東に参道が伸びていて、春分の日はその真中から太陽が昇ってきます。17日は若干北から昇った太陽が、ちょうど6時に参道の真正面に来て、その光がまっすぐ薬師堂に差し込み、特別に開いていただいた堂の奥へと入っていきました。

　本尊の薬師如来像は秘仏なので、朝日はその前立ちの仏を浮かび上がらせ、その反射光が堂内に踊って神々しい光に満たされました。元朝参りや夏の例祭が有名で、いわき市内やその周辺の地域在住の人にとってはお馴染みともいえるところなのですが、こんな光景が拝めることは、参加者の誰も知りませんでした。光が織りなす境内や堂内の光景にみんな一様に息を呑み、「この光景を拝むために、こんなふうにできていたんですね」と、よく知る場所のほんとうの意味をはじめて知ったことに感激していました。

　本堂の中で、上野住職の話を伺う間、春分間近の朝日が背中を照らし、冷え込む山上の空気に包まれながらも、柔らかな日差しに背が温もるのを感じ、太陽の恵みを身をもって体験できました。

　上野住職は、毎年、お彼岸にはこのようにお堂を開け、護摩壇に向かって護摩木を焚き上げるのですが、その際に、背中に日差しを感じて、季節の巡りを実感すると同時に、護摩の炎の中に仏の姿を感知し、そのありがたみが染み入ってくるように思うのだそうです。霊気に包まれた早朝の閼伽井嶽で、前面に護摩の炎、背中に真っ直ぐ照らす彼岸の陽を感じたら……想像するだけで、無我の境地に入っていけそうです。

　じつは数年前の秋分の日にも、ここで朝日を拝むのを皮切りにしたツアーを行ったのですが、そのときは生憎の雨で、光景と雰囲気を想像するだけにとどまりました。そんな雪辱もあったので、観光ビューローのスタッフと私にとっては、思い入れの深い悲願が適った瞬間でもありました。

　17日のツアーは、その後、ずっと春分の太陽に照らされながら、以前、ここでも取り上げた龍燈伝説に縁の聖地を巡り、そこに竜宮伝説が重なってくることの意味を考えることをテーマとしました。

　今回は、そんなツアーの話から、フィールドワークで確認した龍燈伝説と竜宮伝説の関連について掘り下げてみたいと思います。

●セットになった龍燈伝説と竜宮伝説

　太古から雨乞いの祭祀が行われていた水石山に連なる閼伽井嶽は、閼伽井嶽の山頂近くにありながら清水が湧き出し、水石山と同様の水の聖地でもあり、また、磐座信仰を伝える「燕石」と呼ばれる白い花崗岩の岩塊もあり、さらには、古来、修験者たちが集う山岳道場の中心でもありました。

　寺史によれば、創建は大同元年(806)で、法相宗を代表する僧であった徳一がこの地にやってきて堂宇を築いたとされています。徳一は、空海、最澄と同時代人であり、両者に対して教義上の疑義を質し、最澄との間では「三一権実諍論（さんいちごんじつそうろん）」を繰り広げたことで有名です。

　徳一は主に東国で布教活動に当たったため、都で活躍した空海や最澄に比べると目立たない存在ですが、理論家としては二人を凌駕していました。文献資料では、東国でも現在の茨城県筑波周辺と福島県会津周辺を拠点としていたことが確認できるだけで、いわきを訪れたという証拠は残っていませんが、坂上田村麻呂の東国遠征と連動していたふしがあり、いわきを訪れた可能性は非常に高いと考えられます。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第161回「御霊信仰 --怨霊を守護神にする日本独特の信仰--」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.161
2019年3月7日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--
　・朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊
　・天神さま
　・御霊信仰のルーツ
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先週の土曜日、3月2日は若狭のお水送りでした。お水送りの儀式をクライマックスに、若狭に伝わる不老不死の伝説ゆかりの地を巡るツアーも、今年で14年目。年々、参加してくださる方が増えて、今年は40人近くの大所帯になりました。

　土曜日で、例年になく穏やかな日だったこともあり、行事への参加者もここ数年で一番多く、鄙びた夜の里に手松明の長い行列が光の川を作る様は、いつにも増して幻想的でした。

　その翌日、火祭りの余韻も冷めやらぬまま、このツアーの主催者でもある若狭の宿・湖上館パムコの館主田辺さんと、宿の前に広がる水月湖でも何か光のページェントのようなイベントができないかと話していたら、昔は、お盆になるとこの湖で灯籠流しが行われ、きれいだったとのこと。それをぜひとも復活させたいねと盛り上がりました。

　お水送りは若狭に春を呼ぶ火祭りですが、同じ若狭で灯籠流しが復活すれば、こちらは過ぎ行く夏を思い秋の到来を告げる火祭りとなるはずです。

　同じ火祭りでも、お水送りは十一面観音に若水を捧げ、それをいただく清々しく透明感のある祭りですが、灯篭流しはどこかうら寂しいひっそりとした印象を与えます。それは、灯篭流しという風習が彼岸の先祖を思うだけでなく、さらにその根底に日本人独特の心性ともいえる御霊信仰を呼び覚ますからかもしれません。亡き人の生前を思い浮かべ、さらにはこの世に未練を残して彼岸へと去っていった人を思い起こし、その気持に寄り添う。そんな感覚は、日本独自のものなのです。

●朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊

　松山の　波に流れて　来し舟の　やがて空しく　なりにけるかな
　松山の　波の景色は　変らじを　かたなく君は　なりましにけり

　この二首は、西行が讃岐の崇徳院の御陵を訪ねた際に詠んだものです。崇徳院は保元の乱に破れて、天皇経験者としては異例ともいえる流罪になりました。歌にある松山とは、松山の津と呼ばれていた港で、今の香川県坂出市にあります。今は海水面が下がったために、海から少し離れた陸になっています。その松山の津を見下ろすように、五色台の中腹に崇徳帝の御陵があります。

　讃岐へ配流された崇徳帝は、この松山の津から上陸し、讃岐で8年間暮らしました。その間、何度も都へ文を出して、免罪を請いましたが許されず、帰京を諦めて、せめて保元の乱の犠牲者たちの魂を弔いたいと、したためた経文を送りますが、これも受理されず、悲憤のもとに亡くなります。

　西行は北面の武士として朝廷に仕えているときに、歳近い崇徳帝と歌を通して親しくなりました。保元の乱に敗れて崇徳帝が都の片隅に幽閉されているときにも、密かにその元を訪ね、話し相手になりました。崇徳帝が讃岐へ配流され、46歳の短い生涯を終えた後、その縁の場所を訪れて詠んだのが、先の二首でした。

「讃岐に詣でて、松山の津と申す所に、院おはしましけん御跡たづねけれど、かたも無かりければ……白峯と申しける所に、御墓の侍りけるに、まゐりて　よしや君　昔の玉の　ゆかとても　かからん後は　何にかはせん」
　西行は悲憤のうちに亡くなった崇徳帝の思いを汲み取り、魂の鎮魂を願ったのでした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

原稿用紙4000枚の重み

　月に二回、第一と第三木曜日に発行している(ときどき間に合わなくて翌日になることもあるが)「聖地学講座」が、先週の木曜日に第160号目となった。

　2012年の5月に配信開始してほぼ7年。毎号、自分でもバックナンバーを参照しやすいように100枚綴のツバメノートにプリントアウトした記事をはりつけているのだが、それもちょうど4冊目がいっぱいになった(最初から三冊目までは30枚綴を使っていて、それは一冊に合わせた)。トータル780ページで、1ページあたり400字詰めの原稿用紙5枚強だから、ほぼ原稿用紙4000枚分になる。

　4冊を一度に手にするとずっしりと重く、なんともいえない感慨が湧き上がってくる。この重さが、自分が接して、それなりに消化した「知」の重さだと思うと、自信も湧いてくる。

　思い返せば、1995年から「Outdoor Basic Technique」を立ち上げ、そこでコラムのようなものを書き始めて、blogシステムを使うようになり、2001年からは「Leyline Hunting (現在の『聖地観光研究所』)」のサイトの運営をはじめて、アウトドアの話題に聖地の話題もないまぜになった形でコラムを書き続けた。

　2011年、3.11の災害を経験して、ショックを受けた。2万人もの人の命がいともたやすく失われ、現代文明の象徴(負の象徴ともいえるが)である原発をまるであざ笑うかのように破壊して、放射能を撒き散らした自然。そんな自然の途方もない力を見せつけられて、結局、人間は巨大な自然の力を前にしてできることといえば、祈ること以外にないのではないかと思った。そして、blogに「祈りの風景」のタイトルで、自分が聖地を巡る中で出会った祈りの光景と、そこで感じたものを長文で10回あまり書き綴った。

　その後、しばらく気が抜けたようになってしまって、無力感に囚われていたが、ある日、ふと「祈りの風景」の延長ともいえる体系的なテーマで、新たな知見を加えつつ何かを書きたいという衝動が湧いてきた。

　そして始めたのが、「聖地学講座」だった。「聖地」とは何か?　自分で聖地を巡りながら自問自答を繰り返していたけれど、なかなかその答えは見つからない。それならいっそ、「聖地」とは何かということの探求自体をテーマとして、自分が学び、考えながら、その過程やその時々の知見をシリーズで書き綴ってみたらどうだろうと思ったのだ。

　隔週ぐらいがいいだろうと、かなり安易に始めてみたものの、ただエッセイのように短文で想いのままを書くのでは意味がないと思い、それなりのまとまりのある論文という形を自分に課したのが、すぐに重い負担になってきた。

　一回ごとの原稿枚数は20から30枚で、月に二回だからすくなくとも毎月50枚は書くことになる。商業誌にライターとして寄稿していたときも、毎月こんなに原稿は書かなかった。有料メルマガとはいっても、マイナーなものだから、数十人の読者で、収入は月に数千円にしかならない。

　はじめのうちは、これでは続かないかなと、断念しようかという考えも過ぎった。たが一年あまり続けてみると、メルマガの記事が様々な場面で活きることに気がついた。たとえば、講座やツアーのガイドをするときには、聖地学講座で取り上げた一つのテーマを整理して、それでレジュメを作れば、一から構成を考えてレジュメを作るのよりはるかに楽にできる。そして、すでに考察したテーマを反芻しながらまとめるから、講座で話す肝を押さえながら、さらに理解を深めることができる。

　聖地学講座をはじめるまでは、その時々で興味のあるテーマが偏ることが多かった。何かひとつのことに集中すると、そこから離れられなくなる性格なので、興味を引くテーマを見つけると、それにどんどんのめり込んでしまう。ところが、定期的にメルマガを発行しなければならなくなると、当然、読んでくれる人のことを意識しなければならないから、いろいろなテーマを見つけていこうとする。いったんこだわっているテーマから離れて、新しい視点を持とうとすると、今まであまり注目していなかった分野で面白いものを発見して、結果的に視野が広がっていく。そんな「効能」も合わせて、次第にメルマガを書き続けることをルーティンとしてこなせるようになった。

　以前のぼくのように、商業誌での寄稿が専門のライターが、仕事が減ってしまったために、自ら活路を見出そうとして有料メルマガをはじめてみたものの、負担ばかりが多くて微々たる収入にしかならないのでやめてしまったという話をよく聞く。堀江貴文さんのようなビッグネームで、みんなが関心を持つようなテーマを追っているならいざしらず、商業誌の仕事がジリ貧だからといって有料メルマガをはじめても、読者がつくはずがない。あくまでも自己研鑽の場であり、他の仕事に活かす方途だと思って、苦しくても長く続ける意思がないと、虚しいつまみ食いで終わってしまうと思う。

　ぼくが発行している「まぐまぐ」のシステムでは、通算200号を迎えるか、200人以上の読者がつけば「殿堂入り」の称号をもらえるのだという。200人の読者はちょっとハードルが高そうだが、200号はそろそろ視野に入ってきたので、それを目標に、また積み上げていきたいと思う。

■「聖地学講座メールマガジン」■

聖地学講座第160回「『風水』概説」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.160
2019年2月21日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯「風水」概略
　・風水とは
　・四神相応と羅盤による見立て
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「風水」概略

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回は『生活のコスモロジーと聖地』と題して、先人たちが生活を取り巻く風景の中に、聖地の法則性やリズムを感じ、それを意識して暮らしてきたことに触れました。

　かつて、生活圏と日々の生活のリズムは、取り巻く自然と調和させるべきであるという認識が行き渡り、それが安定したコスモロジーとなっていました。ところが、社会の変遷とともにそのコスモロジーが壊れ、そこから様々な歪みが生まれてしまいました。すると、今度はそうした歪みを克服しようというムーヴメントが起こり、その中から、古来のコスモロジーを反映した風水の考え方などを見直そうという機運が高まってきました。

　前回テキストとして取り上げた、イーフー・トゥアン『トポフィリア』も、そんなムーヴメントの中から生み出されたものといえます。それは、「風景と人」言い換えれば「自然と人」との関係を西洋合理主義的な「人対自然」ではなく、人が自然の中に含まれているという視点に置き換えて見直そうというものでした。今回は、もともとそんな視点に立脚して、実践術として用いられてきた「風水」について、人文地理学の立場から風水を研究した渡邉欣雄の『風水・気の景観地理学』を参照しながら考察したいと思います。

●風水とは

　漢代に記された風水書の一つ『青烏経』には、「陰と陽が合体し、天(陽)と地(陰)とが相互に作用しあえば、内なる気は萌え生じ、外なる気は形を成し、内外の気が相乗して、はじめて、風水がおのずから生じてくる」とあります。

　これは風水思想だけでなく、東洋思想の根源的な部分をも語っています。陰陽とは西洋的な神と悪魔あるいは善悪といった二項対立の原理ではなく、対置的な二つの根本要素だと考えられています。その陰陽の相互作用によって、「気」という動きが生じ、気の動きによって、森羅万象が生み出されるというのです。

　風水とは「蔵風得水」という言葉の短縮された言い方です。蔵風得水とは、良い風を蓄えて良い水を得るという意味です。景観に現れている気の流れを読み、それにもとづいて、都市計画や生活する場所を決め、心地よく健康に、そして豊かに暮らそうという考え方を示しています。さらに、「水は天地の血であり、石は天地の骨であり、川は山の動脈であり、草木はその髪の毛であり、霧や靄はその顔色である」として、景観の中に不可視である気の流れを読む体系を明示しています。

背後と両側の三方が緩やかな稜線を描く山に囲まれ、前方は開けて、そこに水の流れがあるような景観の場所が風水に適った良い場所とされます。龍脈である稜線をたどってきた気は、その場所の中心にある「龍穴」から湧き出して、健康や繁栄の力の源になると考えられていました。

　風水書では、そうした場所を母親が両腕の中に優しく赤ちゃんを抱く姿や、女性性器の形に例えています。とくに女性の性器は、そこから新たな生命が生み出されるところでもあることから、「母なる大地」のイメージに直結し、現実の景観の中に同じような形の場所が求められました。

　私が長年追い続けているレイラインも、聖地を結ぶネットワークであり、目には見えない大地の中を流れる力を象徴的に表したものですから、広義には風水の一つとも言えます。拙著『レイラインハンター』で、私は自分が聖地を結んでオートバイを走らせている時に、ふと、自分が「気」そのものとなったような感覚を抱いたエピソードを書きました。聖地とは人体でいえば鍼灸のツボに当たり、それを結ぶレイラインは経絡に相当します。その経絡に沿って移動していく自分が、経絡を流れる「気」そのものになったように感じたのです。それは、ただイメージが重なったというだけではありません。自分も大地を結ぶ大きなネットワークを構成する要素の一つであるという実感をもったのです。そして、自分が流れていくのは自分の意志というよりも、大きな自然の意志によるもののように感じたのです。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第159回「生活のコスモロジーと聖地」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.159
2019年2月7日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯生活のコスモロジーと聖地
　・はじまりの島と山岳
　・垂直軸と庭園の構造
　・物語と都市
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

生活のコスモロジーと聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　最近、個人の方から、住居や事業所について、立地する場所を見立ててほしいとか、家屋の構造などについてアドレスしてほしいといった依頼をいただくことが増えてきました。

　そうしたことは、本来、家相や風水を鑑定する専門家の仕事で、聖地を専門とする私の範疇ではないと思っていたのですが、何例か手がけてみると、聖地の立地条件やその構造を援用することでかなり理想的な住環境や労働環境が実現できることがわかりました。

　そもそも聖地とは、その場が、単に「聖なるもの」が顕現した場であるというだけではなく、土地の歴史や文化と密接に結びついていて、さらに、大きな自然や宇宙との結びつきが感じられるような構造を秘めています。そして、そこには、介在する「人間」の存在が不可欠です。人がそこを「聖地」として強く意識するからこそ聖地として存在しているともいえます。

　そう考えれば、家屋が立地する場所と土地の歴史や文化が結びつく糸口を見つけ、自然や宇宙と結びつく構造を取り入れて、それを住む人がはっきりと自覚できるようにすれば、そこはまさに「聖地」となるといえます。万人が認める「聖なるもの」の顕現の場でなくても、そこにいることで、土地や宇宙と繋がっているという感覚がもたらされれば、人は大きなやすらぎと心のゆとりを感じることができます。それはパーソナルな聖地といっていいでしょう。

　このことの詳しい話は、『トポスの個人鑑定』というタイトルで、ブログ記事にしましたので、ぜひ、そちらもご参照ください。
https://obtweb.typepad.jp/obt/2019/01/topos.html

　人はかつて日々の営みの中で、周囲の環境との一体感やもっと大きな自然、宇宙との繋がりを意識していました。たとえば、季節の移ろいを四季として捉え、さらに二十四節気・七十二候として細分化し、自然の移ろいとそれにつれて出没位置を変えていく太陽や星々を意識して暮らしていたました。それは、「生活のコスモロジー」とでも呼べるようなものでしょう。

　聖地も、そんな生活のコスモロジーと結びついています。

　今回は、そんな観点から、いま一度、聖地の成り立ちを振り返り、生活のコスモロジーとどのように結びついているのか考えてみたいと思います。それは、現代社会で失われている生活のコスモロジーを取り戻すきっかけになるかもしれません。

●はじまりの島と山岳

　世界中の創世神話を見渡してみると、その多くは混沌とした水の中から島が生み出されて始まります。さらにその原初の島は、もっとも重要な聖地として、不死の伝説と重なっていきます。

　日本神話の最初は、イザナギとイザナミが別天津神（ことあまつがみ）たちから天沼矛(あめのぬぼこ)を授かり、それで大地が漂う混沌をかき混ぜ、その矛の先から滴った雫が、最初の国である淤能碁呂島(おのごろじま)になります。

　ヒンドゥー教では、乳のような良い香りのする水を湛えた海を神々がかき混ぜると、女神ラクシュミーをはじめとして、太陽や月や宝石が現れ、最後に不老不死の妙薬である「アムリタ」の入った壷を手にした神ダンワタリが姿を現したとされます。仏教の宇宙観では、海の中に須弥山を中心として、その東西南北に、東勝身洲(とうしょうしんしゅう)、南贍部洲(なんせんぶしゅう)、西牛貨洲(さいごけしゅう)、北倶盧洲(ほくくるしゅう)という四つの島「四大洲(しだいしゅう)」があると考えます。

　道教では、江蘇の海岸の先、東の海上に、仙人の住まう蓬莱山、方丈山、瀛洲(えいしゅう)山があると信じられていました。中でも蓬莱山は、秦の始皇帝の命を請けた徐福の一行が目指した聖地として有名です。マラヤ半島のジャングルに住むセマング族やサカイ族は、海の上に浮かぶ「果物の島」というパラダイスがあり、そこに行けば地上の人間を苦しめているすべての罪悪が洗い流されると考えました。さらに、それは、西から向かわなければ見ることができないと考えられていました。

　聖地のイメージが島からはじまるというのは、島が生活の場である陸から隔てられていて、容易に近づけない場所であり、想像力を掻き立てられる存在であることから納得できます。今でも、海の中に孤立した島は、神秘的なイメージを漂わせています。謎の島で次々に起こる超常現象をテーマにしたアメリカのTVシリーズ"LOST"や現代のパラダイスとそこに起こる悲劇を描いたレオナルド・ディカプリオ主演の"ザ・ビーチ"に描かれるように、21世紀の今日でも、島が帯びる神秘性は色褪せていないのです。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

トポスの個人鑑定

　昔から土地が漂わせる独特の雰囲気のようなものに興味があった。とくに登山やトレッキング、それにキャンピングなどで自然の中に身を置いていると、五感で感じ取るもの以外に、「気配」として感じられるものがあり、それが土地の個性そのものだと思え、それに惹きつけられた。

　そうした土地の個性を醸し出す条件というのは、いったい何か。

　地形はもちろんポイントとなる要素だし、地質も関係しているだろう。他に、その場所にまつわる歴史的な背景もあるだろうし、地域によって異なる文化的な背景も関係しているかもしれない。そんなことを考えているうちに、デジタルマップとGPSというツールが登場し、さらには様々な地質学的なデータや地球物理学的な知見が手軽に参照できるようになって、具体的に条件を絞り込めるようになった。また、そんな絞り込みを助けてくれるプログラムも使えるようになり、体系的に分析できるようになった。

　それに、文化人類学や民俗学、宗教学、象徴学といった学問の体系を組み合わせると、その場所と関わりのあった人間や集団の意識が表出してくる。

　神社仏閣や遺跡といった聖地や、奈良、京都、東京(江戸)のような古代から近世にかけて建設された都市を分析すると、土地が持つ「地勢」のようなものとそこに関わった人の意図がはっきりと見えてくる。そうした考察にフィールドワークでの検証も合わせて発表してみると、仕事に繋がるようになった。メディアで寄稿したりテレビに出演するだけでなく、地域や観光関連の企業からの依頼で、地域に眠っている聖地を調査し、その立地や構造の意味を明らかにして観光資源として活かしたり、「聖地観光」という観点からツアーコースを策定し、時によっては自分がガイドするといったようなことだ。

　最近では、その幅が広がって、個人の住居や企業の事業所の立地や構造に関してアドバイスをしてほしいといった案件が増えてきた。昔なら風水や易占などに頼ったところだろうが、地域社会とそれが支えていた伝統というか因習が崩壊してしまい、一般には「得体の知れない」ことに関しての専門家がいなくなってしまったということがあるだろう。

　近代以降は、効率優先の合理的な建築がメインとなり、かつてはそうした知識を多少なりとも持ち合わせていた建築士や開発業者も、非合理に見える風水や易などは無視するようになった。

　それでも、家を建ててそこで家族が暮らしたり、事業所を設けようとなれば、リアルに自分と子どもたちの幸福を考え、事業の発展と従業員の幸福を願うから、単に合理的なだけではない安心できる「何か」の裏付け欲しくなる。その何かを求めても、昔のように合理性を欠いた占いのようなものを信じる心情は持てないし、「スピリチュアル」などと称するものには、運命を託したりできない不信感がある。そんな心情はよく理解できる。

　トポロジー=位相学という言葉があるが、この言葉はギリシア語の「トポス」を元にしている。トポスとは位置や場所を意味するが、それは単なる場所ではなくて、そこで何かが喚起されるという意味を含んでいる。そうした「トポス」は、古来、哲学や地理学、宗教学の探求において、テーマとされることが多かった。それは、人が「場所」というものに特別な思いを持ってきたからにほかならない。個人が場所に対して抱くそんな思いは現代でも変わっていない。

　これまでずっと聖地の構造やネットワークを調べ、それにまつわる科学や思想も研究してきたので、それを個人の住宅や事業所などにも援用できるという自信はあった。でも、パーソナルな問題となると、ただアカデミックに取り組み、推論を導き出して、それを物語として構成するといったやり方では済まなくなる。そんな思いもあって、「さすがに風水師や易者じゃないから頼られても困る」と断っていた。

　ところが、知人の紹介で、どうしてもという依頼があり、初めて事業所の移転に関しての調査というか、「観立て」のようなことをすることになった。

　その企業には、創業当時から顧問として風水や家相を観る専門家がいたのだが、その人が亡くなり、新たな事業拡大のために工場を設置する場所を確定できずに困っているのだという。今まで発展してきた過程で、事業所や工場をどこにどんな構造で展開してきたのかを詳しく聞き、それを地図上でシミュレーションしてみると、はっきり法則性があるのがわかった。基本的に南北のラインと二至のラインが目安になっていて、そのラインから外れないように、事業所を移転したり、工場を建てていた。また、そうした施設の構造も二至の太陽の運行ラインを意識して造られていて、さらに周辺の寺社などの聖地との位置関係も計算されていた。

　この事例に出くわしたときに、ぼくが今駆使しているデジタルマップやGPSや地理学的なデータを用いずに、まさにドンピシャで計算できる先人がいたのだと感動してしまった。

　そんなことがあってから、個人の依頼も受けてみるようになった。

　別荘にある池を潰して敷地を有効活用したいのだけれど、大切にしていた池なので何か意味がないか調べてほしいといった話もあった。これは、敷地内の配置を調べてみると、おおまかに風水を意識した上で、池を二至のラインの上に設け、池の畔に置いた不動明王像に冬至の朝日が反射するようになっていた。こうした例は、不動明王を祀った寺院によく見られるもので、魔除けの意味があると伝えた。さらに、不動明王にこの日の朝日が当たるのが主眼だから、必ずしも池でなくてもいいのではないかとアドバイスした。

　また、最近の事例では、新たな事業所の用地の地勢をシミュレーションしてほしいというケースがあった。まず、必要な情報として用地の住所と図面を用意してもらい、その敷地の方位的な特徴を解析した。場所は、太古からの安定した丘陵上で、東から南方向が開けていて、環境的にはのびのびとして明るいところである事がわかる。建物の構造も、豊かな日照の恩恵を十分に受けられるようにうまく設計されている。

　そうしたことを見越したうえで、立地する土地周辺の歴史を掘り下げてみた。用地の近くには縄文から古墳時代にかけての遺跡が点在していて、太陽信仰の祭祀が太古から行われていたことが想像できた。そして、戦国時代にはこの地方の有力武将がその本拠地となる城郭を築いたが、その城を中心とした結界の構造を調べてみると、事業用地がその二至ライン上に位置していることがわかった。

　城は、南東にある自然地形のランドマークから冬至の太陽が昇り、反対の北西側にあるこれも自然地形のランドマークの方向に夏至の太陽が沈むように、二つのランドマークを結ぶライン上に築かれている。そのライン上にぴったりと用地も載っていた。さらには、城が築かれたのは安定した丘陵の頂上部で、それも共通していた。このラインに沿って今は県道が直線を描いているが、それは古い街道で、まさに街道そのものがこのラインになっている。こうしたことがわかれば、先例を基準にして、その土地に刻まれた物語を正確に描き出すことができる。

　古来の魔術的思考では、ミクロコスモスとマクロコスモスは構造的にコレスポンデンス(照応)関係にあるとする。マクロな構造がミクロな構造の中に折り畳まれているのはフラクタルでも同じだ。かつては都市計画の中に組み込まれた区画の中にも、さらにはその中にある住居も、共通の仕組みや構造を意識していて、それが全体の調和を形作っていたのだろう。

　今まで、仕事のメインは地域全体や比較的広い区画を対象にしてきたけれど、それと並行して「ミクロな部分=個人や企業に関わる部分」にも目を向けていかなければならないなと感じている。地域おこしというのも、そんなコレスポンデンスな視点と施策が必要だろう。

聖地学講座第158回「大嘗祭の意味」配信

**写真はイメージです**

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.158
2019年1月17日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯大嘗祭の意味
　・大嘗祭と日本神話
　・大嘗祭が祀る神とは
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

大嘗祭の意味

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　昨年の11月、天皇の代替わりの後に行われる践祚大嘗祭(せんそだいじょうさい)について、秋篠宮が疑義を呈したにもかかわらず、宮内庁がこれに取り合わなかったことがわかり、物議をかもしたのは記憶に新しいところです。

　秋篠宮は、践祚大嘗祭が宗教色が強い儀式であることから、新たに神殿を建てたりせずに宮中の神嘉殿（しんかでん）を活用して費用を抑え、これを天皇家の私費である内廷費で賄うという具体案を示していたのですが、宮内庁はこれを本格的に検討せずに、公費である宮廷費を使って新たに大嘗宮を設けて執り行うことにしていたという問題です。

　神嘉殿は、毎年11月に「新嘗祭(にいなめさい)」と呼ばれる天皇が行う収穫祭の行われる場所です。践祚大嘗祭は天皇が交替して初めて行われる新嘗祭のことですから、秋篠宮の主張は的を射たものといえます。結局、神嘉殿を使って践祚大嘗祭を行えば、天皇家の私的な内廷費の積み立てから3億円程度を支出すれば賄えるはずなのですが、新たに大嘗宮を造営して行うという当初の方針が貫かれ、費用はその10倍近くあるいはそれ以上になるだろうと予想されています。

　そもそも践祚大嘗祭とは、どのような意味を持つ儀式なのでしょうか。今回は、天皇家にとって最大の儀式であるこの践祚大嘗祭について掘り下げてみたいと思います。

●大嘗祭と日本神話

　先にも書きましたが、そもそも践祚大嘗祭は新しい天皇が即位して初めて行われる新嘗祭のことです。この新嘗祭は宮廷の中でもっとも重要な収穫祭なので大嘗祭とも呼ばれていました。践祚とは天子が位を受け継ぐことを意味しますから、践祚大嘗祭はその名の通りの意味となります。

　大嘗祭は7世紀の皇極帝の時代から始まったとされています。占いによって選ばれた斎田で穫れた新米を天皇が神に捧げ、それを自らも頂いて神と共食し、収穫を祝います。さらに践祚大嘗祭では、その後に新しい天子となるための秘儀がとり行われます。

　源高明によって撰述された『西宮記』や大江匡房が著した『江家次第』には、新王は天の羽衣なるものを着て湯浴みした後に，悠紀（ゆき）殿･主基（すき）殿で新穀を食した後に、神座に設けた御衾(おふすま=寝具)に伏すと記されています。

　新穀を共食するというのは、収穫祭という性格上ごく一般的な儀式といえますが、その後の神座に上がって御衾で神と同衾するという神事はかなり特殊です。これは、日本神話の中の天孫降臨のエピソードになぞらえられた儀式だといわれています。

　日本書紀本文の天孫降臨の段では、天皇の祖先とされる瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)が高天原から地上に降臨する際、高皇産霊尊(タカミムスビノミコト)が真床追衾（まとこおふすま）で瓊瓊杵尊を包んだと記されています。

　践祚大嘗祭で新天皇が神座に設けた御衾に伏すのは、天孫降臨を再現し、新天皇が真床追衾に包まった瓊瓊杵尊に擬態しているのは明らかです。これは秘儀であるため、その儀式の詳細は不明ですが、その目的は天孫降臨における瓊瓊杵尊の姿を擬態するだけでなく、瓊瓊杵尊の神霊を降ろし、これと同衾することで新天皇に瓊瓊杵尊の神霊が乗り移ることで、正式に皇孫に連なるということを表していると考えられます。

　大嘗宮に天皇が入御する際には、行列の先頭に采女(宮廷女官)が先頭に立って先導しますが、これも瓊瓊杵尊が天下る際に、ウズメがその行列の先導をしたという天孫降臨神話を再現したものといえます。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第157回「スサノオの原郷」配信

 

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.157

2019年1月3日号

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

◆今回の内容

 

◯スサノオの原郷

　・スサノオの二面性

　・来訪神としてのスサノオ

　・スサノオと紀伊熊野

◯お知らせ 

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

スサノオの原郷

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

　新年あけましておめでとうございます!

 

 2012年から始まったこの聖地学講座も今年で7年目となりました。この間、着実に読んでくださる方も増えて、昨年末には「まぐまぐ」のバックナンバー売上でトップとなることもできました。

 

　隔週でかなりボリュームのある内容をお伝えし続けるのは、かなりきつい作業ですが、毎回、このメルマガを待っていてくださる方がいることは、とても励みになります。また、この講座を続けることで、私自身の研究の幅が広がると同時に、考察にも深みを増すことができ、とても勉強になっています。

 

　「まぐまぐ」では200回を超えるメルマガは殿堂入りとなりますが、それも迫ってきました。まずは、その殿堂入りを一つの目標として頑張っていこうと思っていますので、引き続き、お付き合いいただけましたら幸甚です!

 

　年明け早々の1月1日21時からNHKBSで、前回の冒頭で記したユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』と『ホモデウス』を題材とした番組が放映されました。ご覧になられた方もいらっしゃると思います。なぜ、体力も本能的な能力も劣るホモ・サピエンスが地球の生き物の覇者となれたのかを解き明かし、それを下敷きとして、テクノロジーが凄まじいスピードで発達していく中で、人類にどんな未来が待ちうけているのかを考察する、ハラリの視点がわかりやすくまとめられていました。

 

　もっとも、二冊合わせれば2000ページにも及ぶような大著ですから、その内容を詳細にトレースすることは不可能です。ますますAIに依存する人類社会が、ディストピア的な様相を帯びるのではないかといった悲観的な雰囲気のエピローグは、少々残念でした。ハラリはけして悲観的な未来を予見しているわけではありません。現在の文脈の先にある未来を予想しつつも、それらはあくまで可能性の一つであって、人類にとって幸福な未来を考える切っ掛けにしなければならないというのが、彼の主張の主旨です。

 

　さらに、歴史を考察することの意義は、過去から現在、未来がリニアにつながることを自覚して、歴史の中に未来の可能性を見るという点にあると語っています。

 

　前回も同じようなことを書きましたが、この聖地学講座の主旨も、ハラリの主張とまったく同じです。

 

　「物語は人間社会の柱石の役割を果たす。歴史が展開するにつれ、神や国家や企業にまつわる物語はあまりに強力になったため、ついには客観的現実まで支配し始めた。人々は偉大な神セベクや天命や聖書を信じたおかげで、ファイユームの湖や万里の長城やシャルトルの大聖堂を造ることができた。だが不幸にも、こうした物語をむやみに信じたせいで、人間の努力はしばしば、現実の生きとし生けるものの暮らしを向上させるのではなく、神や国家といった虚構の存在の栄光を増すために向けられることになった」と、『ホモデウス』では問題提起されていますが、まさに今、日本でも世界でも、歪んだ原理主義が台頭しはじめてきています。

 

　それは、歴史の逆行です。虚構は虚構としてはっきりと認識して、そうした虚構の持つ意味や、それが形作られた経緯や意図を読み解くことで、歴史の本当の意味が見えてくるはずです。

 

　今回は、そんな主旨も踏まえた上で、日本神話の中でとくに異彩を放ち、また違和感に満ちた神「スサノオ」の原郷について考察したいと思います。

 

 

●スサノオの二面性

 

　スサノオといえば、アマテラス、ツクヨミとともに「三貴神」に数えられます。『古事記』では、黄泉の国から帰還したイザナギが最後に産み落としたのがこの三貴神とされますが、スサノオは高天原の支配者である姉のアマテラスに対して乱暴狼藉をはたらき、高天原から追放されて根の国へと送られてしまいます。

 

　ところが、高天原から下りたスサノオは、ヤマタノオロチを退治して人身御供にされそうになっていたクシイナダヒメを娶る際には「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を」と、日本初とされる和歌を詠んだり、「我が心安来(やす)けくなりぬ」と根の国に落ち着いたり、傍若無人で粗暴な性格はまったく見られません。

 

　極端に異なるこのスサノオの二面性は、従来は一柱の神の荒御魂(荒ぶる神)の要素と和御魂(恵みの神)の要素を表したものだと説明されていました。しかし、今では、スサノオという名のもとに、異なる二つの神格を日本神話が一つに統合したものという見方が主流になっています。異なる二つの神とその信仰を日本神話が無理矢理統合したのがスサノオという神だというのです。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第156回「夫婦神の起源」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.156
2018年12月20日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯夫婦神の起源
　・国生み神話と洪水神話
　・イザナギ・イザナミは淡路島の土着神?
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

夫婦神の起源

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先日、遅ればせながらダン・ブラウンの最新刊『オリジン』を読みました。おなじみの主人公シンボル学者のラングトン教授が、教え子であり親友であった未来学者エドモンド暗殺の真相と彼が残した謎を解明していく知的アドベンチャーです。

　エドモンドは、長年、量子コンピューティングやAIを研究し、革新的なコンピュータシステムを開発します。その過程で、人類はどのようにして生まれ、そしてどんな未来へと進んでいるのかという人類にとって究極ともいえるテーマの答えを見つけ出します。しかし、それを全世界に向けて公表する直前に暗殺されてしまう…。

　ダン・ブラウンの十八番ともいえる宗教史とシンボル学に加え、最新のコンピュータ・サイエンスからシンギュラリティまで扱った刺激的な内容です。

　この小説でダン・ブラウンがテーマにした「人類はどこからやって来て、どこへ向かっているのか」というテーマは、人類が意識を獲得して以来何十万年という歴史の中で、ずっと頭を悩まし続けてきたものです。宗教はその謎の隙間を埋めるために生まれたものですが、皮肉なことに個々の宗教によるその解釈の違いが、異なる宗教間の憎悪を生み出し、人類史を殺戮で塗り固めてしまいました。

　近年、宗教的な観念を排除して客観的にこのテーマに臨む研究が盛んになりました。その結実点の一つが、ユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』と『ホモデウス』といえます。『サピエンス全史』では、どうして動物としては弱い種であった人類が地球の覇者となったのかが解き明かされ、『ホモデウス』ではその人類が向かっていく可能性の高い未来が提示されています。神のような超自然的な存在を前提としなくても、自然存在として人類は生まれ、そして未来は自らの意思によって拓いていくことができるということが非常に強い説得力をもって説明されています。ダン・ブラウンの『オリジン』は、そんなハラリの小説版ともいえます。

　といっても、それらは完全なマニュアルではありません。それらをバイブルとして信じればいいというものでもなく、とくに未来に関しては私たち自身が理想の未来像を思い描き、進んでいくしかありません。

　歴史に目を向けることの意味は、そこに宗教のような拠り所を見出したり、民族的なアイデンティティを確認することではなく、主義主張に関係なくプレーンな視点から、我々はどこから来た何者であるのかを理解することにあります。さらに、歴史上の様々な節目で人類がどんな選択をしてきたのか、その選択がどのような意思やあるいは社会状況によってもたらされたものなのかを客観的に判断することにあります。そして、歴史を見直すことで得た知見は、私たちが未来へと進んでいくための判断材料や指針としなければなりません。私が、聖地とそこに秘められた歴史を研究していく意味も、まさにそこにあります。

　今回は、そんな視点を自ら再確認した上で、日本神話のルーツをイザナギ・イザナミという夫婦神の由来から辿ってみたいと思います。

●国生み神話と洪水神話

　『古事記』の冒頭では、別天津神(コトアマツカミ)がイザナギとイザナミの二神に対してアメノヌボコという矛を与えて、ぼんやりとした空間に大地を完成させるように命じます。

　イザナギとイザナミはその命に従って、天の浮橋に立ち、そこからアメノヌボコを海中に下ろします。それを海中から引き上げると、アメノヌボコの先端からしずくが滴り落ち、それが凝り固まって最初の島であるオノゴロ島を形作ります。「オノゴロ」とは、潮が「自ら凝る」とい意味で、状況そのものを表しています。

　二神はそのオノゴロ島に降り立ち、そこに天御柱と八尋殿を建てます。そして、そのまわりを、イザナギは左から、イザナミは右から回ります。反対側で相対した両者は、そこで「あなにやし　えをとこを」「あなにやし　えをみなを」と互いに誘い合って性交します。ところが、最初に生まれたヒルコは不完全で、二神はこれを葦舟に入れて流してしまいます。次に淡島が生まれますが、これも御子の数には入れられません。

　二神が太占(ふとまに)して問うと、女神であるイザナミのほうが先に誘ったのがいけなかったという神託が下りました。そこで、次に順序を変えてイザナギのほうから誘って、再び性交します。すると、今度は健常な子が生まれます。最初に生まれたのは淡路島、次に四国、続いて隠岐、九州、壱岐、対馬、佐渡、本州と次々に島が生まれ、大八洲が形作られるとともに、多くの小島も生まれていきます。『日本書紀』では若干内容が異なりますが、大筋は同じです。

　夫婦神が交合して国を生むというモチーフは、この日本神話だけに見られるわけではなく、東南アジアからポリネシアにかけて広く分布しています。

　もっとも有名なのは、中国神話に伝わる伝説上の帝王であり、民族の始原神とされる伏羲(ふくぎ)とその妹の女カ(じょか)の神話です。これはもともと苗族に伝えられてきた神話で、洪水に遭った伏羲と女カの兄妹が、瓢箪に乗って逃れ、人間の始祖となるというものです。中国神話の挿絵などで、蛇体の下半身を絡み合わせた兄妹の絵が描かれていますが、これは伏羲と女カの性交を描写したものです。伏羲と女カの間に最初に生まれた子もヒルコ同様に不完全で、目も鼻も口もありませんでした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第155回「不思議な体験と虫の知らせ?」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.155
2018年12月6日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯不思議な体験と虫の知らせ?
　・311の不思議な体験
　・虫の知らせ?
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

不思議な体験と虫の知らせ?

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　いつの間にやら、気づけば2018年も残すところあとわずかとなりました。そろそろ師走の慌ただしい時節でもありますので、今回は聖地学の本題からは少し外れますが、気楽な読み物のような形で、私の身に起こった不思議な出来事について記してみたいと思います。

　じつは、この話は、前回配信した鹿島神宮とも奇妙な因縁で繋がっていることなので、必ずしも聖地と無関係というわけでもないのですが。

●311の不思議な体験

　誰しも一度や二度は、不思議な体験をしたことがあると思います。たとえば、誰かのことを思い浮かべていたら当人から電話が掛かってきたとか、あるいは、ある人の噂話をしていたらその人に旅行先で出くわしたといったシンクロニシティとも呼べるような体験。また、掛かってきた電話に出る前に、ふと虫の知らせのような不吉なものを感じたり…等々。

　私もそうした体験が何度かあります。その中でも、311東日本大震災の前の体験は今でも強く印象に残っています。

　東日本大震災は2011年3月11日に発生しました。その一週間前、私は若狭で「お水送りと不老不死伝説」ツアーのガイドをしていました。

　奈良東大寺二月堂に伝わる「お水取り」の儀式に先立つこと10日前、若狭から二月堂へ向けて「御香水」と呼ばれる聖水を送る儀式が「お水送り」です。

　これは、3月2日の夜に行われるもので、若狭神宮寺の閼伽井から汲まれた御香水を遠敷(おにゅう)川の鵜の瀬というところから流すと、その10日後に二月堂下の若狭井から湧き出すと伝えられています。

　御香水を先頭に戴き、その後を無数の松明が遠敷川に沿って続く光景は、さながら全身を煌めかせて天に昇る龍のようで、その光の列に加わっていると、幻想の中を龍と一体となって泳いでいるような気分になります。

　この御香水には、不老不死の妙薬という意味合いがあるのですが、若狭には他にも不老不死にまつわる伝説が数多く残っています。私がガイドしていたツアーはお水送りの儀式への参加をクライマックスとして、他の不老不死伝説の残るポイントを巡るもので、2004年以来続けて、この年で8回目でした。

　例年のように、無事ツアーを終え、その翌日の3月4日は、帰京する前に、ツアーの主催者であるTさんと、ツアーの反省やよもやま話をしていました。そのとき、なぜか原発の話に熱が入ってしまいました。

　福井県の若狭湾一帯は「原発銀座」ともいわれるように、商業用の原子力発電所13基に、廃炉が決定している研究用高速増殖原型炉「もんじゅ」、廃炉研究のための原子炉廃止措置研究開発センター（旧ふげん）が林立しています。

　そのうちの一つである美浜原発は、過去に何度も事故を起こし、その度に周辺の宿泊施設や観光施設は深刻な風評被害を経験して、原発に対する不信感を持っています。

　私の故郷の茨城県沿岸部は、日本で最初の原発が稼働した東海村があり、そこには当時は稼働していた東海第二原子力発電所があります。さらに南に下った大洗町には「もんじゅ」の原型ともなった研究用高速増殖炉「常陽」があります。さらに、北に目を転じれば、県境を越えた福島県沿岸は、福島第二、福島第一原子力発電所を擁する若狭と同様の「原発銀座」でした。

　同じ原発立地県であり、密集地域なので、Tさんとはしばしば原発の話をしていたのですが、そのときは、とくに原発事故の恐ろしさや風評被害についてだいぶ長い間話し込みました。気がつけば日も落ちかけて、私はあわてて若狭を後にしました。

　若狭からの帰り道は、いつもなら敦賀から北陸道に乗って東京へ向かうのですが、その日は交通費を節約しようと、一般道で琵琶湖の東岸を南下し、さらに岐阜市を通り越して中央道に乗ろうと考えました。

　琵琶湖の東岸を下るところまでは順調だったのですが、その後、どう道を間違えたのか、気がつくと岐阜県北部の根尾に出ていました。根尾は、1891年に発生した濃尾地震の際に巨大な断層ができたところで、今はその断層が国の特別天然記念物に指定されています。

　ついさっきまで、原発事故の話をしていて、その後意図せずに巨大地震の爪痕が残る現場に行ってしまったことが、とても不吉に思えました。

　それから一週間後の3月11日、東日本大震災の当日の朝、私は自分の悲鳴で目を覚ましました。おかしな夢を見ていたのです。それは、当時から遡ると33年前に亡くなった父が出てきた夢でした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地観光・聖地工学

　「うちの田舎には何にもない」という人がよくいる。「めぼしい観光資源もなく、産業もない」と。

　だけど、そこに人が住んでいれば、あるいはかつて住んでいたなら、そこには必ずそこ独自の「聖地」がある。

　「聖地」は、その土地の性質を端的に表す場所であり、土地と共生してきた人にとっての心の拠り所だったからだ。

　土地が荒み、人の心が荒れていけば、真っ先に聖地が廃れていく。

　日本人の精神性がどうのとか、聖地が神が宿る聖なる場所だから大切にしなければならないなどといった精神主義やスピリチュアリズムなどとは関係なく、「聖地」はその土地の象徴だからこそ、ここが廃れれば、土地全体、その土地に住む人の心も虚しくなっていく。

　ぼくが「聖地観光」あるいは「聖地工学」として取り組んでいるのは、各地の聖地を精査することで、そこにどんな歴史があって、古の人たちがどんな思いを伝えてきたのかを知ることによって、聖地に今一度輝きを取り戻し、その灯火から地域全体を輝かせる光を灯したいからだ。

　それは、けして日本に限ったことではなく、世界中にそんなムーブメントを広げていきたいと思っている。

☆聖地観光研究所

 

聖地学講座第154回「『鹿島神宮』の謎」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.154
2018年11月15日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯「鹿島神宮」の謎
　・朝廷に重要視された鹿島神宮
　・祭神の謎
　・鹿島の神はどこから来たのか
　・太古の「甕」信仰
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「鹿島神宮」の謎

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　11月10日の「世界ふしぎ発見！」放映後、たくさんの反響をいただきました。実際の取材では数十時間分のロケの録画がありましたが、そのうちからほんの肝の部分の数十分が使われました。もっと詳細が知りたかったというご感想が多数でしたが、さすがに限られた放送枠の中で表現しきれるものでもないので仕方ありません。

　しかし、スタッフのみなさんもレポーターの坂本三佳さんも、世界中の聖地を巡っているベテランだけに、よく特徴を掴んでまとめていただけたと思っています。「動く内田を初めて見た」という感想も多数いただき、それだけでもいいご挨拶ができたかななどとも思っています(笑)。

　もともと、この企画は私のサイトやこの聖地学講座に以前から関心を持ってくださっていたテレビマンユニオンのOプロデューサーからのオファーで、Oさんは自身も本場のレイラインを精査されたり、国内外の風水の取材なども多く手がけられたベテランで、すで最初の顔合わせのときには、しっかりした骨子を作られていました。そのOさんと、今後「聖地シリーズ」なども企画していこうと話していますので、ご期待ください!

　ところで、今回は、鹿島神宮について掘り下げてみたいと思います。

　鹿島神宮は富士山と結ばれるレイラインを形成し、さらに「東国三社」の一社としてまさに東日本を代表する神社です。「世界ふしぎ発見！」でも、この講座やサイト、拙著などでもポイントとしてはよく登場していますが、振り返ってみると、鹿島神宮単体では詳述したことがありませんでした。

　今回の「世界ふしぎ発見！」の取材で、鹿島神宮の鹿島宮司からいろいろと話しを伺いながら、「鬼塚」や「鎌足神社」などの鹿島神宮の性格をよく表すポイントや、沼尾神社、坂戸神社、大生神社など鹿島神宮の元宮と推定されるポイントなど、今まで触れていなかった事柄も整理しておこうと、単体で鹿島神宮を取り上げることにしたのです。

 

●朝廷に重要視された鹿島神宮

　鹿島神宮がかつての東国においてもっとも重要な神社であったことは、大和朝廷による崇敬が篤かったことからも明らかです。現在でも、毎年元日の早朝、歳旦祭に先だって宮中・神嘉殿で天皇が行われる四方拜で遥拝される一社に数えられています。ちなみに、四方拜で遥拝されるのは、伊勢神宮、天神地祇、神武天皇陵・先帝三代の各山陵、氷川神社（武蔵国一宮）、上賀茂神社と下鴨神社（山城国一宮）、石清水八幡宮、熱田神宮、鹿島神宮（常陸国一宮）、香取神宮（下総国一宮）です。このうち鹿島神宮と香取神宮は上賀茂神社と下鴨神社のように一対を成す社ですので、隣接する一対のこの二社が、かつての東国で遥拝される唯一の存在といえます。

　また、「鹿島香取使（かしまかとりづかい）」といって、鹿島神宮と香取神宮の両社には、毎年朝廷から勅使が派遣されていました。伊勢と畿内以外の地方の神社に定期的に、勅使が派遣されていたのは両社と宇佐神宮だけですが、宇佐神宮への派遣は6年に1度でした。ほかにも、『延喜式』神名帳で「神宮」と表記されていたのは大神宮（伊勢神宮内宮）と鹿島神宮、香取神宮の三社のみであることなど、鹿島香取の両社が破格の扱いを受けていたことがわかります。

　何故、これほど大和朝廷に重視されたのかといえば、それは、鹿島神宮が古代から大和朝廷の東国進出の拠点とされていたからです。主祭神として祀られているのは武甕槌(建御雷、タケミカヅチ)で、この神は国譲り神話で出雲の大国主に国譲りを迫る天孫の使いとして登場します。国譲り神話では、大国主の次男である建御名方(タケミナカタ)が、武甕槌に反抗し、破れて諏訪に落ち延びたとされ、それが鹿島神宮と諏訪大社の位置関係と御神座の向きなどに表されていることは、この講座や拙著でも詳述しています。

　国譲り神話で活躍した武神を東国の蝦夷と直接対峙する場所に置き、軍事拠点としたのが鹿島神宮と兄弟社である香取神宮(香取神宮の祭神である経津主<フツヌシ>は、武甕槌が持っていた刀もしくは、刀を振るう際の「フツッ」という音を霊力として神格化したものといわれます)ですから、朝廷からすれば東国経営の肝となる両社を重視するのは当然です。

　鹿島神宮に祀られた武甕槌は、この地に、国譲り神話で描かれているのと同じように天下ったとされています。では、武甕槌が祀られる以前の鹿島では、どんな信仰風景が見られたのでしょうか。

 

●祭神の謎

　前々回の「東京スカイツリーとレイライン」では、鹿島神宮のもっともプリミティヴな信仰の形は、現在の奥宮の背後にある要石を崇める巨石信仰だったと紹介しました。神の依代である磐座としての要石と、そこから見られる、立春・立冬の太陽が富士山に沈む風景と、夏至の太陽が筑波山に沈む風景によって太陽信仰の山当ての聖地としての性格も併せ持っていたというものです。そうした信仰は、鹿島神宮の周囲に縄文遺跡が多数存在することから、縄文から蝦夷へと受け継がれていったものと想像できます。

　鹿島神宮の参道は、鹿島神宮-富士山ラインの方位に沿っていますが、このラインをさらに北東に伸ばすと、「高天原」と呼ばれる住所があり、その中心に「鬼塚」と呼ばれる直径80mほどの丘があります。鹿島神宮に伝わる由緒によれば、ここは元々この土地を支配していた蝦夷を征伐して、その遺体を埋めた場所だとされています。ここは禁足地になっているため、一般の人は入れないのですが、先日、鹿島宮司にどんな様子なのか伺ったところ、鬼塚の頂上は360度遮るものがなく、絶景が広がり、鹿島神宮の森も筑波山も見渡せるとのことでした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

"世界ふしぎ発見！「東京スカイツリー パワースポット伝説」" (11月10日21時から)

　9月の末に最初のミーティングを持ち、10月中に東京スカイツリー、明治神宮、鹿島神宮、日光東照宮と、計5回の取材を行った"世界ふしぎ発見！ 「東京スカイツリーパワースポット伝説」"が、明日、11月10日の21時から放送される。

　世界中にミステリーを追って30年の番組だけあって、スタッフもミステリーハンターの坂本三佳さんも、聖地を巡る経験が豊富な上に、ぼくの著作やこのブログなどをじっくりと読み込んで、今回のテーマになる日本のレイラインや結界についての予備知識も万全で、いつものフィールドワーク以上に楽しい経験となった。

　前々回の「聖地学講座」でも東京スカイツリーの立地をテーマにしたが、太古の巨石信仰と山岳信仰を伝えるレイラインと江戸時代初期の天海僧正が仕掛けた結界に、昭和に入って整備された鉄道事業が重なり合い、それが21世紀の今でも風水的な要のポイントとして意識されているのが面白い。

　太古から古代には、巨石や富士山のような特徴的な山が素朴に聖なるものとして意識され、それに太陽への信仰が重なって、「聖地」が決まっていた。その後、中世になると、魔術的な思考が加わって、風水や陰陽道、そして神秘主義のように、聖地に人間の現実的な意図が折り重なっていく。それは、近代から現代にかけても、進化していく科学技術の影の部分に、予見できない事象をなんとか制御できないかという願いとして潜んでいる。

　巨大建築や土木、そして社会システムを含む巨大システムは、それが大きければ大きいほど、不確定要素が増えていく。均衡しているように見える大きな砂山が、小さな砂粒一つが落ちただけで崩壊に向かう「べき乗則」の原理を人類は経験的に知っているだけに、巨大システムの運用には、常に不気味な不安がつきまとっている。風水や陰陽道は、そうした不安を和らげる心理的効果は大きいともいえる。

　さらにいえば、我々の心の奥底には、何万年と続いてきたこうした魔術的思考が、実際に物理的な世界になにがしかの影響を与えることもありうるのではないかという想いが染み込んでいる。大きな砂山を崩壊させるのが、小さな砂粒一つだとすれば、魔術的思考がその小さな砂粒に作用することもあるのではないかと……。

　大地に描かれたレイラインや結界を追っていくと、それがあまりにも精密であるために、じつは、現代人が忘れてしまった「叡智」が隠されているのではないかとも思われてくる。

ミステリーハンター・坂本三佳さんと、鹿島神宮要石参道にて

東京スカイツリーから、レイラインと結界を確認する

日光陽明門と家康を神祭りした武者行列の再現

鹿島神宮にて、参道の方向をGPSアプリで確認。太陽の運行をシミュレーションする

○世界ふしぎ発見！ WEBサイト

聖地学講座第153回「海と聖地」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.153
2018年11月1日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯海と聖地
　・海部氏という海洋民族
　・岬の聖地性
　・浜の聖地性
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

海と聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先週末、徳島県の吉野川市で行われたイベントに参加してきました。これは、徳島県を中心に四国各地の特産品を紹介するマルシェのようなものでしたが、なかなかユニークな活動をしている人やグループが参加していて、丸一日楽しめました。

　その中の出店者の一人、徳島県南部の海陽町で藍染の工房を営む永原レキさんとは、前夜祭からご一緒して、彼が古代の海洋民族「海部(あまべ)」の末裔であるという話や、徳島は山の民である忌部と海の民である海部と全く違う文化が近代以降に合体して、独特の文化が今でも息づいているといった話で盛り上がりました。

　永原さんは、中学時代にサーフィンと出会い、高校、大学時代を通してサーフィンに明け暮れ、本場のオーストラリアにまで渡ります。ところが、プロを目指したものの限界を感じて、その道は諦めて帰国します。東京で自分の進路について模索していたとき、たまたま覗いたオーガニックイベントで見かけた藍染めに惹かれて、そのブースで話を聞いてみると、工房があるのが自分の郷里だと知り、運命に身を任せるように故郷に戻ってきたのです。

　工房に入り、地元の自然素材だけを使い、その素材と対話するように染めていく工程を繰り返すうち、彼は、波と対話するようにライドするサーフィンのフィーリングとのシンクロを感じて、彼は藍染に魅了されていきました。また、藍染という伝統工芸を手がけることで、自然と地元の歴史や文化にも目が向いてゆき、自分の中に海部という海洋民族の血が流れていることを自覚したのだといいます。

　今、彼が拠点にしている場所はJRの「海部駅」の近くですが、その先の海岸には、細長く海へ張り出した岬があって、その内側が天然の良港を成しています。みの地形は古代から変わらず、南の海からやってきた海洋民たちは、ここにたどり着いて、拠点とするようになったのだといいます。

　阿波を代表するもう一つの民族である忌部に関しては、以前、山の集落と忌部氏が祀る大麻神社を訪ねて調べたので、その山の文化の特殊性は知っていました。しかし、徳島の南部沿岸部が海部の拠点の一つであったことは、永原さんの話を聞くまでは知りませんでした。
(参考:「廃れつつある叡智を求めて　--阿波忌部を訪ねる--」レイラインハンター日記　2009/12/17 https://obtweb.typepad.jp/obt/2009/12/-----63da.html)

　私も、この春から、郷里である茨城県の鹿島灘沿いの町に戻ってきて、毎日、海岸をジョギングしていますが、この海が遠い世界に紛れもなく繋がっていることをあらためて自覚して、海から来るものを想像しています。そして、私の血にも、遠い海の彼方からやってきた海洋民族のDNAが色濃く残っていて、それが海の彼方への郷愁のようなものを呼び起こすのではないかなどと考えていたので、永原さんの感覚がよく理解できました。

　ということで、今回は、最近とても身近に感じている海から発想して、日本の海岸部に残る海洋民の痕跡や、海岸の聖地性について触れてみたいと思います。

 

●海部という海洋民族

　人類学的に見ると、日本に住み着いた海洋民族は、当初は南シナ海に大きく広がっていた陸地であるスンダランドに住んでいたとされます。1万5千年前から5000年前くらいにかけての海面上昇によって、スンダランドは海の底に沈んでしまい、ここに住んでいた人たちは、海を北上し、琉球弧から日本列島に到達して定住したとされます。それが縄文人のコアを成したという説もあります。

　その後、大陸や朝鮮半島から人が移り住み、様々な民族が日本列島の中で混交していきます。その後、「倭人」という呼び名が大陸では一般的になるわけですが、その「倭人」という概念は、7世紀くらいまでは、日本列島に住む者だけでなく、朝鮮半島や江南までを含む東アジアの海洋民を指していました。『後漢書』には、「倭人」が漁労技術に優れた集団であると記されています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第152回「東京スカイツリーとレイライン」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.152
2018年10月18日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯東京スカイツリーとレイライン
　・立地とレイライン、結界
　・マジカルな符号とその意味
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

東京スカイツリーとレイライン

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回も少し触れましたが、9月末から先日まで、「世界ふしぎ発見！」というTV番組の取材であちこち飛び歩いていました。私が登場する11月10日放送の回は、東京スカイツリーに焦点を当て、古代に形作られたと考えられているレイラインや江戸時代に作られた結界などと、東京スカイツリーとの関係について掘り下げる内容です。

　東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置していることは、このタワーの開業時から着目し、ブログなどでも考察しました。そんな拙記事を読んだ人などから、東京スカイツリーの運営会社である東武タワースカイツリー株式会社へも問い合わせが多く寄せられたそうです。
　○東京スカイツリーとレイライン
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree.html
　○東京スカイツリーとレイライン その2
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree02.html
　○金環食とレイライン、東京スカイツリー
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2011/11/ecrips.html
　

　果たして、東京スカイツリーは、レイラインや結界を意識して建てられているのでしょうか。また、それが意識されているとすれば、そのことを示すどんな証拠があるのでしょうか。

　今回は、番組制作に関わりながら、新たに調べ直すことで見えてきたその「証拠」をご紹介したいと思います。

 

●立地とレイライン、結界

　まず私が気がついたのは、先のリンクでも紹介しているように、東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置しているということでした。鹿島神宮-富士山ラインには、江戸城や迎賓館(東宮御所)、明治神宮(原宿門)といったポイントが並ぶことは、1980年代の荒俣宏のレイラインに関する著作などでも紹介されていました。ただし、そこには、一部間違いがありました。荒俣氏は鹿島神宮から見て富士山が冬至の入日の方向に当たるとしていましたが、これにはズレがあったのです。当初、私も荒俣説をとっていましたが、後に冬至の入日の方位角に一致しないことに気づき、訂正しました。

　鹿島神宮-富士山ラインは、実際には、鹿島神宮から富士山の方角が立春と立冬の夕日が沈む方向に当たります。このライン上にある東京スカイツリーからも、当然、立冬と立春に富士山頂に沈む夕日が見られるわけですが、このことは、開業当初から、ダイヤモンド富士が見られるポイントとして風景写真マニアの間で評判になっていました。

　そもそも鹿島神宮と富士山を結ぶレイラインは、鹿島神宮や香取神宮周辺に見られる巨石信仰と太陽信仰に関わりがあります。両社にある要石は、ストーンサークルの中央に位置するキーストーンのようなものと考えられます。古代以前に海が今よりも内陸に貫入していた頃、この周辺は海が目の前まで迫る岬様の地形でした。その岬全体が大きな岩盤を成していて、その先端が、現在地上に露出している要石だと考えられます。太古の人たちは、その岩盤の頂点の形が特徴的なことから巨石信仰の聖地としたのでしょう。もしくは、鹿島神宮の要石が凹型で、香取神宮の要石が凸型をしていて対とみなされていることから、人工的に整形されて御神体とされたとも考えられます。

　さらに、鹿島神宮の要石の位置からは立春と立冬の入日が富士山頂に沈み、また夏至の夕日は筑波山に沈む光景が見られ、東の海のほうを見渡せば、夏至から冬至にかけて水平線から登る朝日の往復運動を観察できることから、巨石信仰に太陽信仰が結びついていたのでしょう。

　ところで、東京スカイツリーの運営母体は東武電鉄ですが、鉄道事業がレイラインを意識している例は数多く見られます。

　何度か紹介していますが、小田急線の下北沢と狛江間の直線路は鹿島神宮―富士山ラインにぴったり沿っています。小田急の創業者である利光鶴松は、この直線路を下北沢からさらに北東に向かって延伸させて、皇居の地下を通すという構想を持っていました。結局、この計画は却下されて、新宿に向かってカーブするルートとなりましたが、利光の計画通りに直線路がそのまま延伸されていれば、同じ鹿島神宮―富士山ライン上にある、東京スカイツリーに当たっていたことになります。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第151回「天海と江戸・東京の風水」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.151
2018年10月4日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯天海と江戸・東京の風水
　・天海僧正という人物
　・久能山と日光
　・江戸の結界
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

天海と江戸・東京の風水

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　この週末から、とあるＴＶ番組の取材で、江戸・東京の風水的仕掛けを巡る予定にしています。その仕掛け人は、「黒衣の宰相」と呼ばれた天台僧、南光坊天海です。

　以前、この講座の第55回でも、江戸の風水とレイラインとの関係について取り上げましたが、今回は、そのときあまり触れられなかったこの謎の僧について掘り下げてみたいと思います。江戸という近世の新しい都市の創建に当たって、天海がいかに大きな役割を担ったか、そして、そこに秘められた奥深い意図が見えてきます。

 

●天海僧正という人物

　天海という人物は、とかく謎めいた言い伝えに包まれています。例えば、豊臣に滅ぼされた明智光秀が生き延び、天海と名を変えて家康のブレーンとなったのではないかとか、足利11代将軍義澄の落胤であるとか、あるいは武田信玄であるといった説まであります。

　それは、徳川家康に始まり、秀忠、家光まで三代にわたって仕え、非常な長生きをしたことや、身長が6尺(180cm)もある当時としては巨魁であったことに加えて、幕府に参画したのは最後発でありながら、幕府内で非常に大きな影響力を持っていたことから、その人物像が脚色され、庶民の想像力が膨らんだ結果でしょう。西洋でいえば、何世紀も生きて、その時代時代の王室に深く関わったとされる錬金術師のカリオストロ伯爵や、ロシア帝室を操ったラスプーチンなどとイメージが重なります。

　実際の天海は、今では文献資料の裏付けなどから、その素性がはっきりしています。まずは、そんな天海という人物について、見ていきましょう。

　天文5年(1536)、天海は、会津の武家の名門である蘆名家に生まれました。幼名は兵太郎(ひょうたろう)。武家の家に生まれたものの跡継ぎではなかったらしく、天文15年(1546)、11歳のときに会津の龍興寺に入り、随風と名乗ります。龍興寺は嘉祥元年(848)に慈覚大師円仁が創建した古刹で、天海はここから天台宗の僧侶としてのキャリアを積み上げていくことになります。

　14歳のときに下野国宇都宮の粉河寺(こがわでら。現在の宝蔵寺)に移り、関東天台宗のトップである皇舜権僧正の元で修行します。さらに18歳のときに本山である比叡山に入り、神蔵寺の僧侶実全に師事します。ところが、23歳の時に、母親が病死し、その悲しみのためなのか山を下りて、下野国の足利学校に入門。ここに4年間籍を置いて、仏教だけでなく、広く儒教や歴史、そして実学を修めました。このときの経験が、天海に広い視野をもたらし、仏教だけでなく陰陽道や実践的な都市工学を駆使した天海ならではの思想の基礎が形作られたのでしょう。このとき、武田信玄に招かれて天台論議の講師を務めたという記録もありますから、すでに天海の名前はかなり知られていたものと思われます。また、信玄の講師を務めたということですから、先に挙げた天海信玄説はありえないことがわかります。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第150回「富士山の謎」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.150
2018年9月20日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯富士山の謎
　・木花咲耶姫とかぐや姫
　・浅間信仰と富士講
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

富士山の謎

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　富士山は、日本人なら誰もが認める日本一の霊山・聖山です。では、どうして日本一の霊山・聖山なのでしょう?　その優美な姿があまりにも神々しく、かつ日本でいちばん高い山だからでしょうか。それとも、幾度も噴火を繰り返し、優美さの裏側に火山としての恐ろしさを含んでいるから、それを畏れたのでしょうか。また、富士山、白山、立山は、合わせて「日本三霊山」と称されますが、どうしてこの三山が選ばれているのでしょう。

　今回は、そんな富士山にまつわる疑問を信仰や説話の観点から読み解いていきたいと思います。

 

●木花咲耶姫とかぐや姫

　2013年、富士山とその周辺の寺社や地域は、「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」として世界遺産に登録されました。単に自然遺産としてではなく、包括的な文化遺産とされたのは、とくに富士山を崇拝対象とする信仰に重きが置かれたためです。

　富士山に対する信仰の大本は、以前にも取り上げたように火山信仰で、その中心は富士宮市にある富士山本宮浅間(センゲン)大社です。この神社は、坂上田村麻呂によって創建されたと伝えられています。貞観6年(864)の「貞観大噴火」の後には富士吉田にも分霊されて浅間神社が設けられ、その後、富士山麓から、さらに広範な地域へと一気に増えていきます。

　浅間大社とその分社である浅間神社は、主祭神を木花咲耶姫(コノハナサクヤヒメ)として、社名の由来である火山神の浅間大神は第二神として祀られています。

　しかし、古い記録には、木花咲耶姫は登場せず、ただ浅間大神もしくは富士大神としか記されていません。

　富士山に関して、具体的な描写がなされたもっとも古い記録としては、都良香(みやこのよしか 834-879)が記した『富士山記』がありますが、そこには以下のように記されています。
「富士山は、駿河國に在り。峯削り成せるが如く、直(ただ)に聳えて天につづく。其の高さ測るべからず。史籍の記せる所をあまねくみるに、未だ此の山より高きは有らざるなり。其の聳ゆる峯欝(さかり)に起り、見るに天際に在りて、海中を臨み瞰(み)る。其の靈基の盤連する所を觀るに、數千里の間に亙る。
　行旅の人、數日を經歴して、乃ち其の下(ふもと)を過ぐ。之を去りて顧み望めば、猶し山の下に在り。蓋し神仙の遊萃(ゆうすい)する所ならむ。承和年中に、山の峯より落ち來る珠玉あり、玉に小さき孔有りきと。蓋し是れ仙簾の貫ける珠ならむ。又貞觀十七年十一月五日に、吏民舊きに仍りて祭を致す。日午(ひる)に加へて天甚だ美(よ)く晴る。仰ぎて山の峯を觀るに、白衣の美女二人有り、山の巓(いただき)の上に雙(なら)び舞ふ。巓を去ること一尺(ひとさか)餘、土人(くにひと)共に見きと、古老傳へて云ふ。山を富士と名づくるは、郡の名を取れるなり。山に神有り、浅間大神(あさまのおほかみ)と名づく……」
　これを読むと、9世紀の半ばには、富士山が日本一高い山として認識され、また神仙が住む山と考えられていたことがわかります。そして、山の神はシンプルに浅間大神とあるだけです。

　以前、伊豆の創世神話の記された『三島記』を取り上げましたが、ここでも、三島神が伊豆諸島と伊豆半島を創生する際に手を貸すのは富士山の神様ですが、木花咲耶姫ではなく富士大神とされています。

　富士宮の浅間大社が創建される以前は、富士山を崇める社は、浅間大社の北東にある山宮と富士山頂の奥宮の二社のみだったとされます。多分、その頃には木花咲耶姫は登場せず、シンプルに火山神としての浅間大神(富士大神)だけが祀られていたのでしょう。

　では、いつ頃、木花咲耶姫が浅間神社の主祭神とされたのでしょうか。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第149回「縄文の聖地とイタコ、アラハバキ」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.149
2018年9月6日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯縄文の聖地とイタコ、アラハバキ
　・イタコと土偶
　・謎の神アラハバキ
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

縄文の聖地とイタコ、アラハバキ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　国立博物館で開かれていた縄文展も先日終了しました。このメールマガジンを読まれている方の中にも、いらした方は多いのではないかと思いますが、私は、以前から楽しみにしていたにも関わらず、ついに行けず仕舞いで終わってしまいました。

　通算で一ヶ月に及ぶツーリング取材の合間に行ってみようと思っていたのに、都合のつく日は、博物館の定休日に重なってしまい、取材が終了して一息ついたと思ったら、今度は体調を崩して出かけることができませんでした。悔しいので、それぞれの展示物があるところを訪ねて歩こうと思っています。

　そんな悔し紛れというわけでもありませんが、今回は、縄文土器が多数出土し、また縄文時代からの信仰が色濃く残る東北のイタコ信仰とアラハバキ信仰を考察してみたいと思います。

　縄文文化の一つの特徴は、土偶という呪術的な用途に用いられた土器が非常に目立つことです。その多くは女性を象ったもので、女性を生命の源、地母神のイメージでとらえていたことを表しています。さらに、国宝にもなった仮面のビーナスのように、女性シャーマンと思しき姿のものもあります。

　海外では、シャーマンといえば男性が多いのですが、日本列島では縄文時代から後の卑弥呼の時代や、さらには現代までも、北東北に見られるイタコや沖縄のノロやユタのように、シャーマンといえば女性のほうがポピュラーです。

　そんな女性シャーマンと縄文の聖地について、イタコを例に紐解き、さらに縄文の聖地に祀られているアラハバキ神を掘り下げてみましょう。

 

●イタコと土偶●

　イタコといえば恐山が有名です。恐山では、毎年7月下旬に夏の大祭が行なわれますが、その際、地蔵堂の周りにイタコと呼ばれる目の不自由な巫女が集まってきます。参拝者は、このイタコに口寄せを頼みます。口寄せとは、イタコが呪文を唱えて、依頼者の血縁者や先祖の霊を呼び、メッセージを伝えるものです。

　一時期、夏の風物詩のように、バラエティ番組などで芸能人がイタコに口寄せを頼む企画がありました。中には、マリリン・モンローの霊を降ろして、その死の真相を聞き出すといった際物もありました。イタコの口を通じて、マリリン・モンローは聞き取りにくい津軽弁で話すのですが、質問された死の真相については触れず、「親孝行せねばいげねえぞよ」なんて答えていたのが印象に残っています(笑)。

　それはともかく、今でも多くの人が恐山の例大祭を訪れて、イタコに口寄せを頼み、亡くなった肉親の言葉(とされるもの)に涙を流して頷いています。イタコが語る言葉は、「元気にしているか」とか「いつもお前たちを見守っているよ」といった、ありきたりのものにすぎませんが、荒涼とした、死者の世界を連想させる恐山の環境にあって、イタコが発する独特の張り詰めたような雰囲気と向かい合うと、言葉の意味以上のものを遺族は感知するのでしょう。それは、縄文時代にも、土偶に象られたような女性シャーマンが、遺族と向かい合い、亡くなった肉親の言葉や神の言葉を話す同じ光景が展開されていたことを想像させます。

　古代の日本語には、「市子(いちこ)」という言葉がありました。古代の人たちは、人や様々な物が集まる「市」という場に、神や精霊も降りてくると考えていました。その市に立って、神や精霊の言葉を語るのが「市巫女(いちみこ)」でした。今でも、占い師が繁華街の片隅などに机を置いて占いをしている光景が見られますが、これも市巫女の名残といえます。「市子」はこの「市巫女」が詰まった言葉です。奥羽地方では、土俗の女性シャーマンが市に現れて口寄せを行い、それを市子と呼んだのですが、訛りのために「イタコ」と呼ばれるようなったといわれています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第147回「異常気象と信仰」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.147
2018年8月2日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯異常気象と信仰
　・新しい天動説
　・新たな地動説へ
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

異常気象と信仰

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先週末は、観測史上初となった東から西へ抜ける逆走台風に東西日本が翻弄されました。私も東海に台風が上陸した当日に「奥東国三社」をガイドする予定が入っていたのですが、土壇場でキャンセルになってしまいました。

　それにしても、気象庁が「動きが読めない。今までの被害想定も通用しない」と匙を投げるような台風が到来したり、「エアコンは快適に過ごすためのものではなく、生命維持装置です」なんてコメントを出すような酷暑に見舞われ、またヨーロッパの干ばつをはじめ、世界各地で予想できない天災が起こっているのですから、異常気象も極まりつつあると感じてしまいます。

　私が好きなアメリカのTVドラマ『ニュースルーム』には、アメリカの環境省の高官がニュース番組のゲストとして登場するエピソードがあります。この高官は、環境アナリストで、地球環境の悪化を止める術はすでに何もないと、視聴者に向かって冷ややかに言い放ちます。「20年前なら、まだ具体的な方策を打つことができたかもしれません。でも、今では、もう何をやっても手遅れです」と。真正面から文明批判のメッセージを伝えた、とてもシニカルな回で、評判が芳しくなかったのか、あるいは続くシナリオが書けなかったのか、その先はありませんでした。

　今回の日本の台風や酷暑について、何が起こるか想定できず、とにかく表に出ないでほしいと悲鳴のようなコメントを繰り返すニュースと、ニュースルームのエピソードがだぶってきます。

　こうした異常気象の主要因は、地球温暖化だといわれますが、では、その温暖化を生み出すことになった大元の原理というのは何なのでしょうか?

　今回は、聖地や信仰という観点から、そのことを考察してみたいと思います。

 

●新しい天動説●

　梅原猛は『人類哲学へ』の中で、「近代哲学は、天動説から地動説へと移ってきましたが、デカルトに始まる近代哲学は、人間の自我のまわりに世界が回っている、一種の天動説ではないかと思うのです」と記しています。

『我思う故に我あり』という自我の目覚めは、ある意味無分別な欲望の解放でもありました。それが資本主義と結びつくと、露骨な経済至上主義に変貌します。そして、すべてが『富』という価値観に置き換えられてしまう世界の中で、重要な二つのものが失われてしまいました。一つは、自然…神と言い換えてもいいのですが…への畏れの感覚の喪失です。そしてもう一つは、価値観の多様性の喪失です。

　かつて、人類は、取り巻く自然の中に多様な聖性を感じていました。狩猟採集生活では、人は自然が与えてくれるものによって命を繋ぎ、自らか糧とする植物にも動物にも、水にも、暖かさと生命の生育をもたらしてくれる太陽にも、そして、夜を照らし生命のリズムを司る月にも、火にも、風にも、森羅万象あらゆるものに感謝の気持ちと畏れの気持ちを抱いていました。

　今、ちょうど国立博物館で縄文展が開催されていますが、この頃の土器や土偶に接すると、それは、目の眩むほど多様で独創的で、まさに縄文人たちにとって世界は多様性に満ちていて、彼らは、あらゆるものに聖性を感じていたのだなと実感させてくれます。

　縄文人たちにとって、自分たちも自然の一部であることは自明のことで、自然の秩序を壊すということは、たとえ些細なことでもタブーでした。

　自らが中心に位置しているのではなく、自分も自然の一部であり、自然とともに循環しているという観念は、地動説ともいえるものです。科学的な地動説ではなく、感覚的な地動説です。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第146回「諏訪と伊勢そして出雲」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.146
2018年7月19日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯諏訪と伊勢そして出雲
　・奥三河の花祭り
　・霜月神楽で繋がる諏訪・奥三河・伊勢
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

諏訪と伊勢そして出雲

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回は、諏訪をテーマに、日本神話に描かれる諏訪神と実際の諏訪に伝わる信仰とのギャップを掘り下げてみました。諏訪神である建御名方(タケミナカタ)が出雲から落ち延びてきて、諏訪を根拠地としたというのは表向きで、じつは諏訪には漏矢信仰とその源流をなすミシャグチ信仰が伝わっていて、さらにそれは縄文時代にまで遡るというものでした。

　縄文の信仰というのは、そもそも土偶が何を意味していたのかが謎であるように、縄文人が何を考えていたのかということは、大きな謎になっています。諏訪に伝わるミシャグチ信仰は、シャグジやシャグジン、石神、将軍、大将軍などの呼び名があり、全国に広がっています。東京の石神井もやはりミシャグチ=石神が由来だと伝えられています。そうした分布地と縄文の祭祀遺跡の分布は重なり合うところが多く、諏訪のミシャグチ信仰を分析していくことは、謎の縄文人の心性を解き明かすことに繋がるかもしれません。

　今回は、諏訪を解き明かしていくと見えてくる伊勢との関係に焦点を当て、さらに伊勢という土地が、出雲と非常に親しい関係にあったということに触れたいと思います。

 

●奥三河の花祭り●

　かれこれ、30年も前のことです。私の祖母が94歳で大往生しました。私の両親は共稼ぎだったものですから、私は祖母に育てられたべたべたのおばあちゃん子でした。祖母が亡くなった通夜の晩、私は突然高熱を出し寝込んでしまいました。それは、祖母を亡くしたショックというわけではなく、自分でもまったく予期しなかった突然のことでした。

　田舎の葬儀ですから、地区の人などが手伝いに来て、忙しいのに、私は人事不省だし、やはり私と同じく祖母に育てられた妹は、ちょうどその時、臨月で葬儀の手伝いもできず、私の看病をするはめになりました。当の私はそんなことはつゆ知らず、不思議な夢を見ていました。

　夢の中で私は、靄の掛かった川面に舟を浮かべ、ゆっくりと櫓を漕いでいました。小さな舟の舳先には、白装束を着て、不思議な形の菅笠を被り、太い八角形の断面の木の杖を握って座る祖母の後ろ姿がありました。

　舟は鏡の上を滑るように、なんの抵抗も感じずに対岸まで行き着きました。舳先が対岸の小さな桟橋に着くと、祖母がすっと立ち上がり、まったく危なげなく、まるで宙を浮くように動いて岸に立ちました。

　私も祖母の後から上陸しようと、握っていた櫓を置いて、舳先の方に進みました。すると、祖母は私を制するように手を上げて、「おまえはこっちには来れないよ。向こう岸にお帰り」と静かに言いました。私は、それが祖母との別れになると感じてとても寂しい気がしたのですが、その言葉に従い、櫓を取り直すと、舟を回して漕ぎ進めました。時々振り返ると、祖母は、小さな体をずっとこちらに向けて、手を振っています。その姿は、私が帰省して東京に帰るときに、バス停まで歩いていく私に向かって、いつまでも手を振っていた、まさにその姿でした。

　しばらく進むと、祖母の姿は靄に飲み込まれ、前方には岸が近づいてきました。そして、祖母が上陸したのと同じような桟橋に上陸すると同時に、私は現実に帰ってきました。そこには、私を心配そうに見下ろす妹の顔がありました。

　もう、通夜が開けたことを妹は教えてくれました。私が夢の内容を妹に話すと、妹は「おばあちゃんは、お兄ちゃんのことがいちばん可愛かったから、お兄ちゃんに最期の橋渡しをしてほしかったんだね」と納得したように呟きました。

　そんな不思議なことがあって、一週間後、私は、何気なく見ていたテレビの中に、三途の川を渡ったときの祖母とまったく同じ装束をした人を見ました。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

 

水害の危険を告げる十一面観音

 

　未曾有の水害に見舞われた西日本の方々、心よりお見舞い申し上げます。また、亡くなられた方々のご冥福を深くお祈りいたします。

　今回は、昨年の聖地学講座で取り上げた「錫杖を持った十一面観音」の全文を掲載します。

　十一面観音は、通常、豊かな水の恵みの象徴であり、それに感謝する意味が込められた仏ですが、右手に錫杖を持った十一面観音が祀られている場所は、水害の危険地域であることを告げています。

　繊細な自然観察を元に、それぞれの土地の気候風土やリスクなどを神仏を祀る形で残した古の人たち。そんな古の智慧を活かすことも防災におおいに役立つと思います。

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.114
2017年3月16日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容
◯錫杖を持つ十一面観音
　・錫杖を持つ十一面観音
　・水害と十一面観音
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

錫杖を持つ十一面観音

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回の3月2日号の配信のとき、私はちょうど若狭で行われる「お水送り」の儀式に参加していました。この儀式についてはこの講座で何度も紹介していますので、あらためて解説はしませんが、私が参加するのも今年で12回目になりますが、毎回、雰囲気が異なり、またツアーに参加してくださる方たちもその都度異なって、新しい縁が生まれ、新鮮な気持ちで楽しんでいます。

　ほんとうは、その後、12日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」にも行く予定だったのですが、外せない仕事ができてしまい、残念ながら参加がかないませんでした。

　12日は、一緒に参加する予定だった人たちがフェイスブックに一日の行動をこまめにアップしてくれたので、それを見てせめてもの臨場感を味わっていました。その後、数日して、奈良のKさんからお水取り後に配布される「御香水(ごこうずい)」が送られてきて、若狭のお水送りの光景とみんながアップしてくれたお水取りの光景を思い出しながら、その透き通った聖水を飽きずに眺めています。

　この御香水は、東大寺二月堂の本尊である十一面観音に捧げられるものと同じ水です。十一面観音は、北陸の名山・白山を開いた泰澄が白山の女神である白山比女(菊理姫)の本地仏として崇め、白山信仰とともに全国に十一面観音信仰が広がりました。今年は白山開山からちょうど1300年にあたり、泰澄が同じ時に開いた北陸の霊場では盛大な記念行事が行われます。

　そんな記念すべき年でもあるので、今回は十一面観音をテーマにした記事にしようと思いバックナンバーを調べたところ、第6回『泰澄とその系譜』、第41回『水と聖地』、第94回『白山信仰の聖地と人』と計3回、すでに触れていました。十一面観音に特別な思い入れがあるわけではないはずなのですが、今回も思いつくというのは、やはりなにか心に響く存在なのでしょうね。

　今回も十一面観音をテーマにするわけですが、過去の記事の繰り返しになっても意味がないので、今まで触れてきた泰澄や白山と十一面観音信仰という視点から離れて、もう一つの十一面観音信仰についてご紹介したいと思います。

 

【錫杖を持つ十一面観音】

　一般的な十一面観音は、蓮華座の上に立ち、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した水瓶を持っています。白山信仰に由来する十一面観音はこのスタイルで、水瓶が清らかな水とその慈しみを象徴し、数珠は衆生の幸福を願う姿を表しています。ところが、これと異なり、方形の大盤石の上に立ち、右手には錫杖を握り、左手に水瓶を携えた姿の十一面観音があります。

　錫杖を持つものは、真言宗豊山派総本山長谷寺本尊の十一面観音像を代表として、ここから派生したものです。その由来から「長谷寺式十一面観音」と呼ばれます。

　長谷寺の十一面観音は、朱鳥元年(686)に徳道上人によって造立されます。しかし、度々の大火によって焼失し、再造されてきました。現在の像は天文7年(1538)年に再興されたもので、像高三丈三尺六寸(1018cm)と木造仏としては我が国最大で、今でも鮮やかな金箔に覆われて堂内に浮かび上がる姿は迫力に満ちています。

　数珠を持つ右手を垂下した一般的なスタイルの十一面観音の多くが、渓流の流れのようなすっきりとしたシルエットで、慈愛に満ちた優しげな表情をしているのに対し、この長谷寺の観音はたくましい体躯に太い指で力強く錫杖と水瓶を握り、その表情は強い意志を秘めてあたりを睥睨するかのような厳しいものです。

　しかし、なぜ長谷寺式十一面観音は、数珠ではなく錫杖を持つのでしょうか。

　白洲正子は『十一面観音巡礼』の中で、この長谷寺について次のように記しています。「おそらく長谷寺の元は、河上約半里の瀧蔵山にあり、いつの時か大嵐があって、神の岩座が転落し、その泊まった所が、「泊瀬(はつせ)」と呼ばれたのであろう。その川は、やがて三輪山を巻いて、大和平野をうるおす清流となるが、同時に「初瀬流れ」ともいって、しばしば荒れる恐ろしい淵瀬でもあった。そういう所が神の在す聖地として崇められたのは当然のことである。地形からいっても、三輪山の奥の院と呼ぶにふさわしい場所で、「こもりく」は神の籠る国を示したものに他ならない」

　長谷寺のあるあたりは、かつて「泊瀬」もしくは「初瀬」と表記され「はつせ」と呼ばれていました。それが訛っていつしか「はせ」と呼ばれるようになり、「長谷」の字が当てはめられるようになりました。つまり、「長谷」はしばしば水害を起こす荒神が棲む場所だったわけです。

　徳道上人は、この荒神を崇め祀って、その恐ろしい力を抑えるために、水神の化身(本地仏)である十一面観音を造営したのです。普通の十一面観音では荒神に対峙するにはか弱いため、力強い体躯と意志を持つ観音の姿とし、大地を鎮める法具である錫杖を持たせたのです。また、蓮華座ではなく方形の大盤石の上に立つのは、大盤石が地下の巨大な岩盤の一部であり、どんな水流にも負けず、そこに屹立し続けることを意味します。

　白洲正子は、『こもりく　泊瀬』の中で、長谷寺の十一面観音が持つ錫杖について、さらに深く解釈しています。
「天満宮の石段の途中を右へ曲がると、「化粧坂」という峠があり、登って行くと、与喜浦に出る。ここが初瀬から伊勢へ通じる一番古い街道で、峠の手前に雲つくような巨巖がそびえて、泊瀬の斎宮跡と伝えている。『垂仁紀』にいう「磯城(しき)の巖樫本(いつかしのもと)で、倭姫はここに八年籠った後、伊勢へ向かわれた(倭姫世記)。初瀬の急流に面していて、いかにもそういう聖域にふさわしい地形である。……初瀬から少し登った小夫(おうぶ)の斎宮山にも、化粧川があり、そこの天神社には大来皇女(おおくのひめみこ)と、菅原道真を祀っているが、初瀬の周辺には道真と並んで、斎宮に関する伝説が多いのである。
　天照大神と、十一面観音を、同体とみなす本地垂迹説は、おそらくこのあたりから発生したのだろう。岩の上に立ち、錫杖を持つ観世音が、天照大神の「御杖」となって、諸国を遍歴する斎宮の姿と重なったのは、自然なことのように思われる。が、長谷寺に十一面が祀られるまでには、長い年月がかかった」

　長谷寺は、伊勢の斎宮跡と淡路島の伊勢の森を結ぶ通称「太陽の道」というラインの上にあります。そして、白洲が説明するように、この長谷から斎宮跡を通って伊勢へと抜ける街道は、もっとも古い伊勢街道です。

　古代、この伊勢街道を通って、御杖代として天照大神を奉斎した倭姫が通ったのは間違いありません。崇神天皇の皇女豊鍬入姫が初めに御杖代となって、朝廷から天照大神を奉斎して旅に出てから、途中で倭姫に引き継ぎ、ようやく伊勢に落ち着くまでに80年の月日がかかりました。その途中、泊瀬=長谷のあたりにしばらく留まり、それが「斎宮」の地名として残っているのです。そんな斎宮の記憶が、後に錫杖を持つ十一面観音の姿として習合していると白洲は考えたわけです。

　長谷寺から伊勢街道をさらに東に進んで三重県に入ったところに、「太郎生(たろうお)」という集落があります。この住民は、古代に御杖代である倭姫を先導した日置氏の末裔だという伝承を伝えています。おそらく、彼らのように長谷寺付近にも、街道の守り人として残留した人たちがいたでしょうから、彼らが御杖を手に黙々と旅する倭姫=斎宮のイメージを錫杖を持つ十一面観音に仮託したとも考えられます。

 

【水害と十一面観音】

　畑中章宏は、『津波と観音　十一の顔を持つ水辺の記念碑』の中で、先にあげた白洲の文章や、柳田国男の著作、さらに西郷信綱の『古代人と夢』などを引用しながら、長谷寺式十一面観音の全国の所在地を紹介しています。ここでその全てをあげることはできませんが、いくつか畑中の著作から拾ってみると、鎌倉長谷寺、伊勢近くの丹生山長谷寺、神奈川県厚木市の飯上山長谷寺(いいかみさんちょうこくじ)、長野県篠ノ井の金峯山長谷寺(きんぽうざんはせでら)、岐阜県羽島市の中観音堂などがあります。

　長谷寺式十一面観音が祀られている場所は川の氾濫があったり、あるいは津波被害があった場所であることが多く、錫杖を持って大地と水を鎮めるその姿に一致します。羽島市の中観音堂に安置された十一面観音は、円空作と伝えられています。円空は、幼いときに母親を水害で亡くし、その後母の菩提を弔うために、全国を行脚して十二万体の仏像を刻んだと伝えられますが、彼が故郷に近いこの地に錫杖を持った十一面観音を祀ったことの意味はとても深いといえるでしょう。

　畑中章宏は『災害と妖怪　柳田国男と歩く日本の天変地異』では、柳田国男が各地から収集した妖怪譚の内容を災害史の観点から分析し、フォークロアとして残された災害の記憶を丹念に掘り起こしています。この2月に出版された『天災と日本人: 地震・洪水・噴火の民俗学』(ちくま新書)では、より具体的な観点からフォークロアと災害の関連性に焦点を当てて、「災害民俗学」と呼べるような分野を立ち上げました。

　今回の記事は、彼の著作を参考にさせていただきました。

　信仰を、ただ宗教史的側面から捉えるだけでなく、信仰の原点が災害のような「リアルな体験」を下敷きにしているものだと捉えることで、また新しい展望が開けてきます。

　それは、「災害の時代」に入った今、もっとも必要な視点といえると思います。

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

 

 

聖地学講座第145回「諏訪大社の謎 その2」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.145

2018年7月5日号

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

◆今回の内容

 

◯諏訪大社の謎　その2

　・謎の神「ミシャグチ」

　・大祝と守矢氏

◯お知らせ 

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

諏訪大社の謎　その2

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

　毎年、夏になると昭文社から発売されている『ツーリングマップル』の翌年版の取材が本格化します。私は中部北陸版の担当で、毎年、エリア内を5000から6000キロあまりオートバイで巡ります。

 

　その取材の皮切りは、長野県諏訪市にある諏訪大社への参拝が恒例となっています。諏訪大社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮の四社で構成されているわけですが、その四社のうち、上社前宮にお参りして、背後の御神体山である守屋山に発して拝殿前を流れる「水眼(すいが)の神水」で喉を潤し、ついでに水筒にもこの水を詰めてスタートします。

 

　前宮からは、守屋山の鞍部である杖突峠までオートバイで駆け上ります。ここからは諏訪湖全景とともに、対岸に続く美ヶ原のたおやかな稜線を一望でき、さらに八ヶ岳から北アルプスまで遠望できます。

 

　諏訪湖は、東北日本と西南日本を分ける大断層である糸魚川静岡構造線の中間に位置していて、ちょうどこの湖を軸に日本列島が雑巾を絞るように拗じられています。そんな場所ですから、太古から、ここで人は大地の大きな力を意識して、それを崇めてきたのでしょう。杖突峠から見渡す光景は、感動を呼ぶ絶景であると同時に、その変化に富んだダイナミズムが言いしれぬ畏怖を呼び起こさせます。それはまさにこの場所が大きく大地が躍動しているところだからなのでしょう。

 

　先日、品川でシリーズ第三回となるトークセッションを行いました。そのときのテーマは東国三社でした。東国三社の要となる鹿島神宮は諏訪大社の前宮を真西に見据えるような配置になっていますが、そんなエピソードとともに、諏訪大社についても少し触れると、ぜひ諏訪でツアーをやってほしいという要望が沢山ありました。とくに、一度でも諏訪を訪ねたことのある人は、諏訪という土地が持つ独特の雰囲気に魅せられて、また訪ねたいと思うようです。私も、ツーリングマップルの取材だけでなく、諏訪には何度も足を運んでいます。

 

　諏訪という土地は、どうして人をそんなふうに惹きつけるのか、今回はそんなことを諏訪大社にまつわる謎とともに考察してみたいと思います。

 

 

●謎の神「ミシャグチ」●

 

　この講座の第83回では、鹿島神宮との間のレイラインや、諏訪大社が四社で構成されることの意味、それに物部氏との関係などに触れました。しかし、それは、諏訪にまつわる謎のほんの一端に過ぎません。まだまだ諏訪には深い謎と神秘が眠っています。

 

　この冬、諏訪湖は数年ぶりに全面結氷し、5年ぶりに御神渡りが見られました。残念ながら、私は現場には行けなかったのですが、凍てつく早朝の諏訪湖畔で御神渡りを目撃した友人は、「それは、湖に亀裂が走るなんてもんじゃなくて、大地が、なにか得体のしれない巨大な力で引き裂かれるようで、全身総毛立った」と言います。

 

　諏訪に生まれ育った建築家の藤森栄一は、『蓼科の土笛』というエッセイの中で、次のように記しています。「いつ頃かわからない遥かな昔、強い寒さが竪穴の掘立小屋をひしひしと圧する夜、人々は地軸を引き裂くような轟をきいた。つぎの早朝、湖の水は一直線に、諏訪神社の下社の浜から対岸の上社の方にかけて一本、湖心からその一直線と直角に東、佐久郡の方向に一本、つまり丁字状に割れているのをみた。そして陽が昇って暖かくなって、いま一度、凄い轟音が盆地の山峡にとどろきわたり、氷の割れ目は、高い長城のように蜒々と持ち上がった。人々は恐怖した。神の通路でなくて何であろう…」。

 

　藤森は、実際に自分が体験した御神渡りの光景が、縄文の太古から繰り返されてきたことを思い、そのうち、縄文集落から見た御神渡りを幻視したのでしょう。当然、その時代には、諏訪大社は上社も下社もありませんから、幻視は、その後の時空間とも溶け合って、当たり前に重畳しているように感じられたのでしょう。藤森のこの文章を読んだときに、彼の時空を超えた感覚が、私にもはっきりわかりました。諏訪という土地は、まさに過去と現在が渾然として感じられること、過去がリアルに息づいていて、すぐに姿を現すことがいちばん大きな魅力といえます。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第144回「縄文と現代の聖地」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.144
2018年6月21日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯縄文と現代の聖地
　・縄文の聖地の特徴
　・神社に残る縄文の記憶
　・東国三社と奥東国三社を例として
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

縄文と現代の聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　この18日に開催したトークサロンでは、関東を代表する神社である鹿島神宮と香取神宮、さらに息栖神社を合わせた「東国三社」の構造と、それが意味する歴史の深層についてお話しました。さらに、今度の日曜日(24日)には、実地に東国三社を巡り、その独特な構造と向き合うことで、東国三社の創建の意図と太古からの聖地の息吹を感じ取っていただこうと思っています。

　そこで、今回はこの講座でも、東国三社をモデルケースとして、縄文の息吹きを色濃く残す聖地について考えてみたいと思います。

　神社に代表されるような聖地は、そのほとんどが、由緒に記された神を祀るだけの単純な場所ではありません。そこは、自然信仰に根ざした太古からの祭祀場であり、その土地独特のゲニウス・ロキ(地霊)が密かに息づいています。とくに、かつて「東国」と呼ばれた北関東から東北にかけては、縄文から蝦夷へと受け継がれた自然信仰の聖地に、大和朝廷の神社が乗る形になっているものが多く、神社の祭神である日本神話の神と、よりプリミティヴな太古の神が併存しています。東国三社はその代表的な聖地なのです。

　東国三社の構造とそこに秘められた意図については、後半で詳しく解説しますが、ここが古代の大和朝廷の東国進出のための重要な拠点であったということと、今ある社殿に隣接したり下になった場所が縄文時代を起源とする太陽信仰と巨石信仰の聖地であったということがポイントとなります。

　今日はちょうど夏至ですが、鹿島神宮では、今日の曙光は、北東の明石浜にある東一の鳥居の先から登り、鹿島神宮の本殿へと導かれていきます。それは、鹿島神宮の祭神である武甕槌(たけみかづち)が明石浜に上陸したという神話の場面を再現するものですが、じつは、境内にある縄文の巨石信仰のシンボルである「要石」に、夏至の朝日が射しこむ光景が下敷きになっています。キリスト教が古代の冬至祭をクリスマスとして剽窃したように、太古の太陽信仰の夏至祭(豊穣祭)を日本神話の場面に置き換えているわけです。

 

●縄文の聖地の特徴●

　まず、今の神社に縄文の痕跡を探す前に、縄文の聖地に見られる特徴を見てみましょう。

　長野県原村にある阿久遺跡（あきゅういせき）は、縄文時代前期から末期にかけて非常に長く営まれた祭祀場で、おびただしい数の自然礫を直径100メートルあまりの環状に並べた中に、ドルメン(石柱)が置かれています。現在は、倒れていた石柱を起こして平らなところに置いたために、もとの場所から少しズレていますが、本来は、四枚ずつが向き合って立ち、石廊のようになっていました。

　その石廊の先には、蓼科山がぴったりと収まり、蓼科山の山頂に登った夏至の曙光が石廊に真っ直ぐ射し込んできました。1万年あまり前の縄文人は、すでに精密な太陽観測を行い、夏至が太陽の力がピークとなることを理解していたわけです。もしかすると、列石の周囲に敷き詰められた自然礫は人が辿れるように石畳のようになっていて、夏至には、その石畳の上で、豊穣を祈願しながら縄文人たちが輪を成して踊っていたのかもしれません。

　同じ縄文前期の遺跡である長野県大町市にある和原(わっぱら)遺跡は、ぴったり南北に配された大小二つの環状列石があり、それぞれが周囲のランドマークに符合する形で、東西南北と二至二分の太陽の出没方向を指し示すように配されています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第143回「『聖なるもの』と人」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.143
2018年6月7日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯「聖なるもの」と人
　・「聖なるもの」の意味
　・「聖なるもの」から隔離された時代
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「聖なるもの」と人

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　先日、ある会合で、「聖地と人」というテーマでお話をさせていただきました。レクチャー後のフリートークでは、聖地を訪ねることで意識が変わったといった方や、「聖なるもの」との触れ合いが人生の転機になったという方が大勢いました。私もいろいろな聖地を巡っていますが、そうしたドラスティックな体験といったものはないので、そんな人が多いことが意外でした。

　彼らの話を詳しく聞くと、ほとんどの人が幼い頃からの激しいDVや、自分や身内の大病など、人生における大きな危機や困難と、それがもたらす苦悩を経験されていました。

　恐山のイタコや沖縄のノロやユタ、さらには、世界中の「シャーマン」と呼ばれるような人たちは、肉体や精神の危機に直面して、大きな苦悩に苛まれ、ついには錯乱し、さらに脱魂に陥るという共通のプロセスを経験します。そして、脱魂状態の中で「聖なるもの」と触れ合い、覚醒したときには、シャーマンとして生まれ変わっているといいます。

　会合で体験を語ってくれた人たちは、さすがに脱魂体験まではなくても、「聖なるもの」を感じたことが、危機や困難から脱し、苦悩が緩和される契機となったという点では、シャーマンたちと同様の体験をしたといえます。

　今回は、そんなこともふまえて、「聖なるもの」について考えてみようと思います。

 

●「聖なるもの」の意味●

　「聖なるもの」を表すいちばん具体的な言葉は、英語の"sacred"です。これは、ラテン語の"sacer"が語源で、そこには、「崇高な存在の知覚」と「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という二つの意味が含まれていました。

　「崇高な存在の知覚」とは、エリアーデの言う「エピファニー=顕現(神霊的な存在が、光や音などの形で現れること。それを知覚すること)」と同じで、その人が信じる神や超自然的な存在との出会いを実感したり、崇高な雰囲気を感じ取るということです。たとえば荘厳な神殿の内部や寺社の境内で、超自然的なものに包まれているように感じたり、声明や祝詞、ゴスペルなどの宗教的なリズムや歌を聴いて、敬虔な気持ちに誘われるようなことです。これは、誰でもイメージしやすいと思います。

　一方、「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という概念は、「聖なるもの」という言葉からイメージするものとは若干異なるように感じます。しかし、聖なるものの機能という意味ではこちらのほうが具体的です。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第128回「エルサレムに見る『聖地性』」全文掲載

　アメリカがエルサレムをイスラエルの首都として認め、ここに大使館を移したことによって、パレスチナは猛反発し、また、愚かな殺戮が始まってしまいました。アメリカと同盟を結ぶヨーロッパの各国も、今回の大使館移設は愚挙として、一様に非難しています。

　1000年以上も血で血を洗う戦いの中心となり、それでもなんとか平衡状態が生まれ、それを保ってきたのに、今回のアメリカの動きは、その1000年続いたバランスを突き崩すような、ほんとうに愚かなことでした。

　宗教対立と微妙なバランスでの宗教共存というシチュエーションは、私たち日本人には、なかなか実感をともなって理解することが難しい問題ですが、今回の事態が、世界史的にいかに深刻なものであるか、グローバル社会の一員としては理解しておかなければいけないことだと思います。

　そんな思いから、「聖地学講座」において、エルサレムという聖地の歴史とその性格について考察した回を全文公開することにしました。

　文末にも記しましたが、これは、エルサレムに生まれ育ったイスラエル人であるアモス・エロンが、「エルサレムっ子」という独特な視点から、故郷エルサレムとそこを聖地とするユダヤ教、イスラム教、キリスト教、すへての立場にシンパシーを持って記した『エルサレム』を主軸に記したものです。

　拙文で興味を持たれたら、ぜひ『エルサレム』を紐解いてみてください。

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

エルサレムに見る「聖地性」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

　第一神殿は紀元前586年のバビロン捕囚の際に破壊され、紀元前516年にアケメネス朝ペルシャがエルサレム征服後に再建し、紀元前1世紀頃、ヘロデ王の時代に荒れていたその神殿が再興されて「第二神殿」と呼ばれます。しかし、これは紀元後70年に古代ローマ帝国の軍隊によって破壊されます。その後、7世紀の終盤にイスラムがエルサレムの支配者となった時に、岩を覆う形で「カーバ=岩のドーム」が作られ、これが今に続いています。

　このエルサレムの真ん中にある聖なる丘をユダヤ人は「神殿の丘」あるいは「モリヤ」と呼び、イスラム教徒は「ハラム・アッシャリーフ」と呼んでいます。

　エルサレムに住み、この地を舞台にした様々な文学作品を残したアモス・エロンは、『エルサレム　--記憶の戦場』の中で、次のように記しています。「4000年前にスコーパス山かオリーヴ山に立った人が西を向いて峡谷の向こうに見たのは、岩だらけの頂上に作られた小さな要塞の町だった。現在、モスクや尖塔(ミナレット)が立つ壮大な神殿の高台となっているところは、当時はただの小高い高台--丘の上の城塞(アクロポリス)でしかなかった。今でも巨大なドームの下に見られる大岩は、バールの神か別の異教の神を祀る祭壇として使われていた。これも聖地によくある奇妙な倹約精神の一例で、その後次々に生まれた敵対し合う宗教のどれもが、この同じ岩に重要な役割を与えた。ユダヤ人はこれを<礎の石>と呼ぶ。宇宙の創造が始まったのも、アダムが生まれたのもここだという」

　4000年の昔、ここは素朴な巨石信仰の聖地だったのでしょう。それが紀元前1300年から1000年はカナン人の神であるサレム信仰の地となりました。そして、紀元前およそ1000年から168年はユダヤ人の唯一神ヤハウェを祀る聖地。紀元前166年から165年はオリンピアのゼウスの聖地。紀元前1世紀から紀元70年は再びヤハウェの聖地。紀元135年から333年はローマ帝国によってユダヤ教の痕跡が一掃された「カピトリーナ」という時代で、このときはローマ神話の天空の神であるユピテルが祀られる聖地とされました。そして、333年から638年の間は空白期間。638年から1099年はイスラムの聖地。1099年から1187年は十字軍によるエルサレム奪還期でキリスト教の聖地。1187年以降は再びイスラムの聖地となります。

　大雑把に見ても、この4000年の聖地としての変遷はめまぐるしいものがありますが、さらに細かく見ると、エルサレムを巡る壊滅的な包囲戦は20回を数え、長期間荒廃するまま放置されたことが2回、壊滅した街が再建されること18回、支配宗教の交替は少なくとも11回を数えます。エルサレムを巡って数々の帝国、宗教、民族が果てしなくぶつかりあったため、とうとうエルサレムの北にある名高い戦場ハルマゲドン(現在のメギド)という地名は、「この世の終わり」の代名詞となってしまいました。

　エロンは諧謔的に「聖地によくある奇妙な倹約精神」と記しましたが、一つの岩を聖なるモノとして、ここまで固執させるものはいったい何なのでしょう。聖地はたしかに不動のものであり、支配者や宗教が代わっても受け継がれていくものですが、エルサレムほど長い歴史の中で固執され続けてきた聖地は他に見当たりません。人がエルサレムという聖地にこれほどまで固執するのは、そしてそれが4000年も続いてきたのはどうしてなのでしょう。

 

【記憶の場】

　エルサレムの中心にあるこの岩には、様々な神話=物語が染み込んでいます。まず、ユダヤ教の信仰では、神がアダムを作るために土を手にしたのも、アダムが埋葬されたのも、カインとアベルが神に捧げ物をしたのも、ノアが方舟から出て祭壇を作ったのも、アブラハムがイサクを生贄にしようとしたのもすべてここだとされています。

　イスラム教では、エルサレムの「神殿の丘」からモハメッドが昇天したという伝承があります。そもそもキブラ(礼拝の方向)はメッカの方角ではなく、エルサレムを向いて祈っていたとされます。後にキブラはメッカの方に変わりましたが、エルサレムはメッカ、メディナについでイスラーム第三の聖都と位置づけられています。

　モハメッド昇天の伝承は、いまではユダヤ教にとってのエジプト脱出、キリスト教にとってのマリアの信仰と同様に信仰のコアともいえるものです。しかし、マリア信仰にしても、キリストの死後数世紀の間は影も形もなく、十字軍の時代になって、唐突に広まっていったものです。

　キリスト教は、岩のドームの西にある聖墳墓教会を聖地の中心としています。聖墳墓教会にはキリストが繋がれた牢獄があり、アダムの墓、キリストが鞭打ち刑に処された円柱、キリストの聖骸に香油を塗った岩、そして教会の名の由来であるキリストの聖墳墓があるとされます。さらに、最後の晩餐の部屋や復活したキリストがマグダラのマリアに会った場所までここにはあります。

　冷静に考えれば、神話に記されたエピソードが、すべてこの狭いエリアに集中していることなどありえないのは明白です。でも、エルサレムでは、それが頑なに信じられ、個々のエピソードや聖遺物(とされるもの)にまつわる儀式が、狭く閉じた世界で果てしなく繰り返されていくことで、次第に現実味を帯びてきました。エルサレムで見られるほど極端ではないにしても、そうした思い込みと反復によって信仰が形作られていくのは他の聖地、他の信仰でも見られる現象です。

　「エルサレムを訪れる者は、いわば内なる旅にきていることがしばしばある。目に見えるものはもちろんだが、フランス人のいう<記憶の場(リュ・ドゥ・メモワール)>、つまり人は自分が何者かを自覚する上で核となる規範を崇拝しているのだ。大勢の人が内なるイメージを求め、それを生きるためにやってくる。エルサレムは人が己の精神もしくは心の中で訪れる都市なのだ。ユダヤ人が<ダヴィデの墓>として崇拝し、キリスト教徒が<最後の晩餐の部屋>として崇める建物が中世後期のものだとしても、そんなことはどうでもいい。科学ではなく、信仰が決めた場所だからだ」と、エロンは看破します。

　端から見ると不合理極まりないことが教理として多く人に受け入れられ、信じられるのは、信者が客観的な何ものかを求めているのではなく、自分の内側にある漠然としたイメージや思いが、宗教によって具体的なストーリーをともなって投影され、目に見えるもの、触れられるものとして現前するからです。エルサレムという聖地は、それをもっとも端的に表している場所なのです。

　ヘブライ語は現代に使われている言語の中でもっとも古いものだといわれています。基本的には3000年前と変わりません。これがユダヤ民族の歴史において他に類を見ない連続性を生んでいます。エルサレムでは12歳の子供が博物館に行って、まったく違和感なく1世紀の碑文も読めるし、「死海文書」も読むことができます。このことがはるかに遠い時代も身近に感じさせ、さらに古来の儀式が繰り返されることによって、より「記憶」として強化されていくのです。

 

【天上のエルサレム】

　エルサレムは、長い間ユダヤ民族にとっては亡国の都であり、実在しながらもそこに立ち入ることのできない幻の聖地でした。そこで、「天上のエルサレム」という概念が生み出されます。実在のエルサレムに代わる神秘的な天上のエルサレムを考えだしたのは、失われた都を思い懐かしむバビロン捕囚中の亡命ユダヤ人でした。「天上の」エルサレムは地上の写しで、神殿があり、預言者や祭司もいるとされました。エジプト、メソポタミア、ペルシヤ、ギリシアの都市国家とローマ帝国の果てまで、ユダヤ教徒たちは離散し、流れていきながら、天上のエルサレムのイメージをいだき続け、そこへの思いを募らせていきました。そして、ユダヤ教徒たちの天上のエルサレムのイメージは、彼らが移り住んだ場所の住人たちにも伝播していきます。

　はじめユダヤ教の一派だったキリスト教も、当然この影響を受けます。キリスト教徒たちは、肉体は牢獄で、魂は死後に世界の天の王国、つまり「新しいエルサレム」で解放されるという概念を抱くようになったのです。

　いっぽう、実在のエルサレムへの帰還もユダヤ教徒にとって悲願であり続けました。世界中に散らばり亡命を余儀なくされ、迫害され続けながらも、たとえ最期の審判の日になろうとエルサレムへ帰れるのだという希望を捨てなかった彼らは、それをバイタリティにして強烈な民族的紐帯を保ってきたのです。

　イスラムがエルサレムの支配者になると、ついにユダヤ教徒にその門が開かれました(十字軍時代のキリスト教徒のエルサレムは、イエスを葬った裏切り者としてユダヤ教徒を憎悪し、受け入れませんでした)。すると、多くのユダヤ教徒が、エルサレムを目指しました。長く天上のエルサレムのイメージを温め続け、実在のエルサレムへの憧憬を募らせるうちに、エルサレムへの道の切符を手にした彼らは、エルサレムで死にエルサレムに葬られるのが、天国への一番の近道だと信じるようになります。

　神殿の丘を中心にした旧市街のすぐ外縁には、夥しい数の墓があります。それはさながら死者の王国の様相を呈していると形容されます。「エルサレムでは、死者にも投票権がある」と形容した旅行家もいました。

　これらの墓はユダヤ教徒だけでなく、ペルシア支配時代のものやイスラム教徒のもの、そして十字軍兵士のものもあります。しかし、それらは支配者が変わる度に壊されたり、墓碑銘を剥がされたりして、ほとんどが誰のものであるかわからなくなっています。

　とくに十字軍兵士の墓の破壊は徹底的で、はっきりと十字軍兵士の墓と認められるものはたった一つしか現存していません。エルサレムと谷を挟んで対峙するオリーヴ山の上とその斜面には、かつて7万あまりのユダヤ教徒の墓がありましたが、そのうち5万あまりは、1947年から67年のヨルダン占領時代に破壊され、あるいは墓碑銘が削られてしまいました。

　日本の高野山の奥の院には、武家や公家、商人などあらゆる階層と宗派も異なる墓がひしめいています。戦国武将で互いに血みどろの戦いを繰り広げた者どうしが墓石を並べているような例もあります。

　天国=浄土の近くに葬られたいという欲求は同じながら、日本では、死すれば皆同じという一種の仏教観や、死ねば自然に戻るという日本古来の神道的な感覚によって、こうした墓所が静謐に包まれているのと好対照といえます。

　その意味では、エルサレムは、死者がいまだに息づき、生きるものに多大な影響を与えているといえます。それが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という同じアブラハムの宗教の近親憎悪的な世界を現出させているのでしょう。

　そういったところも含めて、4000年の長きに渡って続く、エルサレムという稀有な聖地の魅力なのかもしれません。

　こうして、思いを巡らせているうちに、私の心に生まれた「天上のエルサレム」のイメージもどんどん肥大してきたようです。私のエルサレム巡礼の日も近いのかもしれません。

**今回、本文の中でも引用しましたが、『エルサレム　--記憶の戦場』(アモス・エロン著)は、エルサレムの歴史と今を概観するのに、最適の良書です。今回の記事に興味を持たれたら、ぜひご一読ください。

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

■ WEB: http://www.ley-line.net
■ FACE BOOK: https://www.facebook.com/leylineproject
■ お問い合わせ: [email protected]

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

聖地学講座第142回「土地の力と農」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.142
2018年5月17日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯土地の力と農
　・農の叡智
　・農と聖地
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

土地の力と農

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回のこの講座では、最後に、能舞台が『聖なる場』を現出させる装置になっていることをご紹介しました。それは、影向の松に代表される、自然の中に存在する神の依代や聖地をモデルにして、それを極限までシンプルに表現したものでした。

　ゴールデンウィークのはじめから、茨城県の太平洋沿岸の町である故郷に拠点を移して生活を始めてみると、18歳まで過ごしていたときにはまるで意識していなかった、田舎の自然の濃密さと、そこに含まれている能にも登場するような『聖性』を感じるようになってきました。

　私の故郷は、メロン生産日本一で、他にも芋やごぼう、人参などの根菜類、それに米や養豚なども日本有数の生産量を誇る農業の町で、広大な畑と濃密な森、そして海と湖が独特の風景を織りなしています。

　そんな自然環境の中で、ジョギングしたり、仕事の合間に散策していると、農地でもどこか聖性を感じさせるようなところがあったり、なんだか乾いて殺伐としたような印象を受けるところとがあることに気づきます。

　聖性を感じさせるような農地は、傍らを通りかかると、空気がしっとりとして落ち着き、人工的でない様々な香りがほのかに立ち込めています。また、耳を澄ませば、虫の羽音が心地よく響いています。逆に殺伐とした印象を受ける農地は、強い肥料臭が漂い、傍らを通り過ぎるだけで、肌が干からびてしまいそうなくらい乾いた空気に覆われています。

　それは、農業の形態による違いも大きいとは思いますが、私には、何かその場所固有の「地力」の違いが、その根本にあるように思えるのです。

　そんな私の経験を元に、今回は「能」ならぬ「農」の聖性について触れてみたいと思います。

 

●農の叡智●

　私の住む町から南へ20kmあまりの場所に常陸国一宮の鹿島神宮があります。最近の神社ブームで、香取神宮、息栖神社と合わせた「東国三社」巡りに訪れる人が増え、とくに鹿島神宮はその中心として賑わっています。

　その鹿島神宮の参道の一角に「パラダイス・ビア・ファクトリー」というカフェがあります。このお店は、長く鹿島の地で農作物の自然栽培に取り組んできた「鹿島パラダイス」という会社が運営しています。このカフェで提供される料理の素材は、すべて自社の農地で収穫されたもので、お店の名前の由来でもある併設のマイクロブリュワリーで仕込まれるビールの原料も同様です。

　先ごろは、門前を借りている鹿島神宮の御神水を仕込み水に使った「弥栄(いやさか)」というビールも開発し、文字通り鹿島の大地の恵みを存分に味わうことができます。

　先日、このパラダイス・ビア・ファクトリーで、鹿島パラダイス代表の唐澤秀さんとお話する機会がありました。

　大学で農学を専攻し、現代農業の最先端で働いていた唐澤さんが自然農法と出会い、それを実践して鹿島パラダイスを築いてきたプロセスは、現代農業のあり方に大きな革新をもたらすような、刺激的な話がたくさんあります。そんな中、私は、唐澤さんが農地の「地力」を強く感じるという話に、とくに興味をいだきました。水はけや日照、風の流れなどの条件が同じ農地でも、場所によって収量や品質に違いが出て、長く自然農法を研究してくると、そんな農地の「地力」を見分ける勘が身につくというのです。

　農薬や化学肥料を大量に投入したり、特定の病害虫を忌避するように遺伝子操作されたりした種を扱う現代農業では、土地を均質な「生産工場」にしてしまいますから、土地が本来持っている個性は消されてしまいます。それに対して、鹿島パラダイスが実践している肥料も農薬も一切使わない自然農法では、作物そのものの生命力と土地の力のみが生産のファクターなので、土地のポテンシャルの差が歴然と現れるのでしょう。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第141回「寒川神社・江の島補遺。場の力」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.141
2018年5月3日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯寒川神社・江の島補遺。場の力
　・香川の寒川
　・片瀬山伝説
　・場の力
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

寒川神社・江の島補遺。場の力

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　ゴールデンウィークも後半に入りましたね。私は、ゴールデンウィークに入る少し前から引っ越しでバタバタしてまして、ようやく今になって仕事環境も整い(光回線の開通は15日とのことで、それまでは近所でwifiを間借りすることになりますが)、ホッとしたのもつかの間、この原稿を書いています。

　思えば、ちようど40年前、バックパック一つで上京し、それから30年間都内で暮らし、さらに10年をさいたま市で、そして再びミニバン四往復分の荷物を積んで、振り出しに戻ってきました。

　故郷を後にしたときは、ローカルの鉄道からJR(当時は国鉄)常磐線に乗り換えて、上野駅まで3時間あまりの旅でしたが、今は高速網が実家の間近まで伸び、都内まで1時間半ほどでアクセスできるようになりました。また各地へ出かけるのにも、都内を経由することなく短時間で行けて便利になりました。

　というわけで、しばらくは実家を拠点にノマド的にあちこち移動しながら、聖地研究にも没頭していきたいと思っています。

　さて、本題です。

　この講座の139回では、相模国一宮の寒川神社に秘められた謎について考察しました。その最後に、「サムカワとサンガワ」の小見出しで、香川県にある寒川(サンガワ)という地名の土地と相模国(神奈川県)の寒川との関連性、五色台に祀られた崇徳上皇の眷属に相模坊という相模国大山の天狗がいることを解けない謎として記しました。現地調査のときには、ヒントになるような資料もなく、長い時間がかかると思っていましたが、ひょんなことから、その謎が解けそうな糸口が見えてきましたので、今回は、まずそれをご紹介したいと思います。

　それから、前回の江の島にまつわる話でも、前回触れた『江島縁起』の詳細がわかり、前回紹介した腰越という地名の由来に齟齬があったので、これを訂正して、寒川の話とともに補遺として取り上げたいと思います。

　さらに、今回は近況的に、先日聴いてインスパイアされたトークショーを紹介しつつ、聖地を巡る「場の力」について触れてみたいと思います。

 

●香川の寒川●

　前々回の最後に、相模国の寒川や相模坊天狗が、なぜ遠く離れた讃岐で祀られているのかという謎を宿題にして、時間をかけてゆっくり調べてみると書きましたが、配信の二日後に、朝日カルチャーセンター湘南教室の講義の際に、思わぬ手がかりを得ることができました。

　この講座を元にした講義が終了した後、参加してくれていた方が私のところにやってきて、「内田さん、寒川神社のある相鉄線の寒川駅の隣駅が何駅か知ってますか」と話しかけてきました。

　普段、聖地を訪ねるときに、私は車で巡ることが多いので、残念ながらその駅を知りませんでした。そこで、ちょうど開いていたデジタルマップで確認してみると、南隣の駅の名は「香川駅」でした。

「寒川神社を神社を中心にした地域は、古代から近世にかけて高座郡と呼ばれていたのですが、中世の高座郡を支配していたのは香川氏なんです。その香川氏が讃岐に進出して、讃岐香川氏になったのです」と、解説してくれました。彼は、長らく地元の高校で教員をしながら郷土研究をされ、定年後はさらに深く調査研究されている青山さんという方でした。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

聖地学講座第140回「江の島に秘められたもの」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.140
2018年4月19日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯江の島に秘められたもの
　・大地の躍動が生んだ聖地
　・弁財天信仰
　・五頭龍と龍口寺
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

江の島に秘められたもの

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回は、今週末の朝日カルチャーセンターでの講座に因んで、寒川神社と大山の謎をテーマとしましたが、今回もダブルヘッダーの講座のもう一つのテーマである「江の島」について考察してみたいと思います。

　寒川神社は、今は海岸線から10キロメートルあまり内陸にありますが、縄文時代の海進期には、海が内陸深くまで嵌入していたため、ちょうど汀線近くにありました。その後、陸が大きく隆起して、今の地形となりました。寒川神社がある相模国、とくに海岸部である湘南地方は地殻変動が激しく、同じ地方に位置する江の島も、地殻変動の影響を受けて、陸から離れた島になったり、また陸と繋がったりと、激しく変化してきました。

　つい最近では(といっても地質年代からすればということですが)、大正12年（1923）の関東地震のときに大きく隆起し、ずっと海底にあった海蝕台が姿を現しました。そのように、まるで生き物であるかのように出没する姿に神秘を感じたのが、江の島が聖地となった一つの理由ともいえます。

 

●大地の躍動が生んだ聖地●

　相模湾から伊豆半島にかけての日本列島中央部は、世界でも珍しい三つの大陸プレートがぶつかりあう場所です。日本列島のほぼ全域が載ったユーラシアプレートに北から太平洋プレートがぶつかり、南東方向からフィリピン海プレートがぶつかって、とても入り組んだ地質構造をしているのです。

　以前、伊豆の聖地をとりあげたとき、伊豆半島と伊豆・小笠原諸島はフィリピン海プレートに載っていて、太古にははるか太平洋上の島だったものが、北西へ進んできて日本列島にぶつかって今の形になったと解説しました。そのため、伊豆諸島と小笠原諸島だけでなく、伊豆半島も日本の他の地域とは異なる熱帯の植生がいまだに優勢なのです。

　伊豆半島から伊豆・小笠原諸島にかけての陸部のことを伊豆・小笠原弧といいますが、この伊豆・小笠原弧は太平洋プレートがフィリピン海プレートの下に沈み込むことで生じた火山列で、今でも活発な火山活動が続いているのは、ご存知のとおりです。さらに、伊豆・小笠原弧を載せたフィリピン海プレートは日本列島の下に沈み込んでいくわけですが、火山の山体はマントルよりも軽いので、沈み込まずに日本列島と衝突して山地を形成します。それが、御坂山地や巨摩山地、丹沢山地です。

　また、この衝突によって、深海底には遠洋性堆積物(チャートや泥岩)と陸源砕屑岩(礫岩や砂岩泥岩互層)がたまり、それがまた日本列島に押し付けられることで、房総半島南部から三浦半島、大磯丘陵まで広がる新第三紀層という地層帯を形成しました。江の島もこの新第三紀層の一部で、特徴的な凝灰砂岩の上に関東ローム層が載った地質になっています。つまり、大陸プレートのぶつかり合いというダイナミックな大地の営みによって、江の島は生まれたわけです。さらに、巨大な大陸プレートがぶつかる周辺にできた無数の活断層が、江の島が出没させたわけですから、その神秘性も大地の営みに由来するといえます。

　江の島は、周囲4km、標高60mの陸繋島です。かつては、引き潮の時だけに洲鼻（すばな）という砂嘴（さし）ができ、対岸の片瀬から歩いて渡ることができました。こうした引き潮のときに陸続きになることをトンボロ現象と呼びます。江戸時代の浮世絵を見ると、島として描かれている絵と、トンボロ現象によって陸続きになり、その砂嘴を大勢の人が歩いて江の島へ参詣している様子の両方が描かれています。それが、先にも記したように、関東地震で島全体が隆起して地続きになりました。

　島の周囲は切り立った海蝕崖で、とくに波を強く受ける南部は海蝕が激しく、深い海蝕洞が形作られています。これは「岩屋」と呼ばれ、奈良時代の役小角を嚆矢として、修験者たちがこの岩屋に篭って修行するようになり、さらに聖地としての神秘性を増していきました。平安時代には空海、円仁、鎌倉時代には良信（慈悲上人）や一遍が、江戸時代には木喰が参篭して修行したと伝えられています。平安時代には、富士山が何度も噴火していましたから、この岩屋に籠った空海や円仁は、その鳴動を聞き、噴煙や夜空に吹き上がる溶岩も見たことでしょう。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

龍燈伝説

 
二分の朝日を正面に受け、本尊の薬師如来像を照らす構造の閼伽井嶽薬師(日出の写真は「いわきレイライン調査隊」提供)。龍燈杉はこの境内の右側斜面にある

　福島県のいわき市で、4年にわたり聖地の調査をしている。

　いわき市というと、スパリゾートハワイアンズが有名だが、この土地に刻まれた歴史はとても古く、古代から東の蝦夷の勢力と西の大和朝廷の勢力が拮抗してきたところであり、幕末には、奥羽列藩同盟の磐城平藩と官軍との間で、戊辰戦争の一つのクライマックスともいえる戦いが繰り広げられた。また、地理的には、ちょうど太平洋の親潮と黒潮がぶつかる「潮目」に当たるところでもあり、日本の歴史と文化、自然が一点に凝縮されたような場所でもある。

　そんな土地柄のせいか、地域に対する地元の人たちの関心が高く、様々な分野の専門が集う「いわき地域学會」はいわゆる『地域学』の嚆矢ともいえる存在で、後に各地で立ち上がった地域研究団体の手本となっている。

　そのいわき地域学會副代表幹事の夏井芳徳さんから、「龍燈伝説」という話を聞いたのは、調査を開始して間もない頃だった。

　いわきに伝わる「龍燈伝説」とは、いわき市の聖山の一つである閼伽井嶽の頂上直下にある閼伽井嶽薬師に古くから伝わる話で、夜に、閼伽井嶽薬師から遠望する太平洋上に蛍火のようなものが現れ、それが湧き上がるように川を遡ってきて、閼伽井嶽薬師まで登ってくると、境内の傍らにある巨木「龍燈杉」に群がって、巨木が輝くというものだ。

　この閼伽井嶽薬師の龍燈は、大須賀イン軒が『磐城誌料歳時民俗記』に詳述している他、江戸時代中期の地理学者・長久保赤水や、明治に入ってからも同志社の設立者である新島襄が、わざわざ龍燈見物にいわきまでやって来て、見られずに残念がっている記録も残されている。夏井さんによれば、明治の中頃までは全国的にも有名で、新島襄のように足を運んで見物に訪れる人も多かったとのこと。しかし、今では、伝説として残っているだけで、その痕跡もない。

　同じ東北では、宮城県の女川にも龍燈伝説がある。ここの龍燈伝説は、奇しくもいわきにリンクしている。いわき市の北部山間部の三和地区には、女川出身の独国大師が開いたと伝えられる差塩(さいそ)三十三観音があるが、その龍燈伝説は、この独国大師にまつわるものだ。

　それは、女川を拠点に諸国へ布教の旅に出かけていた独国大師が、女川へ戻る数日前になると、独国大師の庵である女川観音の入り口にある龍燈の松に火が灯るというもので、村の人たちは、その龍燈が灯ったのを見て、独国大師が間もなく帰ってくることを察知し、迎えの準備を整えたのだという。これは、純粋な自然現象というよりも、独国大師が旅の帰り道に使いを出して、目印の龍燈を灯させた可能性が高いように思えるが、閼伽井嶽薬師の龍燈伝説と独国大師が、いわきという土地で繋がるのが興味深い。

　さらに、「龍燈」に関して調べてみると、富山県の立山にも同じような龍燈伝説があることがわかった。これは、江戸時代の紀行文『東遊記』に橘南谿が記したもので、越中国（富山県）中新川郡の眼目山（さっかさん）立山寺（りゅうせんじ）で毎年7月13日の夜、立山の頂上と眼下の富山湾の海中から龍燈が飛来して境内の松の梢に留まるという。さらに、龍燈というのは海から飛来するほうを指し、立山から飛来するものは山燈というと記している。その由来については、道元の弟子であった大徹禅師がこの寺を開いた際、山の神と龍神が協力して神火を寺に献じたことが初めであるとされた。

　龍燈伝説は、広島県の厳島神社にも伝わっていた。それは、旧暦の元旦から1月6日頃まで、海上に現れるもので、最初に1個現れ、それが次第に数を増して50個ほどになり、再び1個に戻って明け方に消え去ったという。その光景は、弥山の頂上からよく見え、山頂は見物客で溢れたという。言い伝えでは、厳島明神は海の神で、その住居である竜宮から神がやってくるときの道標であったという。

　寛保年間に著された『諸国里人談』には、周防国（山口県）上庄熊野権現では、大晦日に龍燈が現れるとあり、丹後国の天橋立の文殊堂には「龍灯の松」があって、毎月16日の夜中に沖から龍燈が飛来してこの松に神火を灯すとある。ほかにも、『両国三十三所名所図会』に描かれた龍燈松もある。大阪では、龍燈を沖龍灯と呼び、魚たちが龍を祀るために灯す火と言われているという。

　福井県敦賀市にある常宮神社では、正月元日の夜明け頃、社の前の海に、篝火のような霊火が浮かび、しばらく漂っていたかと思うと沖に漂っていって消えたという。これを地元では龍燈と呼び、龍燈が通ったところは禁漁とされたという。

　島根県隠岐島にある焼火神社（たくひじんじゃ）の由来でも龍燈が語られている。一条天皇（在位986-1011）の時代、隠岐島の焼火山の前の海中で光が輝きはじめ、次第にその輝きを強めていった。数日後に、その光は海から飛び出し、焼火山に飛び入った。その後を村人が追っていくと、光が消えた場所に菩薩のの形をした岩があったので、これをご神体として祀り、焼火神社の社殿を造営したのだという。

　こうしてみると、龍燈という現象は、江戸から明治の初めあたりにかけては、全国で見られるかなりポピュラーな現象だったことがわかる。

　柳田國男は、「龍燈」は水辺の怪火を意味する漢語であるとし、日本では、この自然発火現象の説明として、龍神が特定の日に特定の松や杉に灯火を献じるという伝説が発生したとする。そして、その灯火は祖霊を迎えるためのものであり、左義長や柱松と同じ発想から生まれたと説いた。

　南方熊楠は、龍燈伝説の起源はインドで、自然の発火現象を利用して信仰に帰依させようとした僧侶が鬼火のような伝説を広め、それが中国に渡って龍神の灯火という伝説に変化して、それが日本に伝わったものであろうと説いている。

　龍燈の由来は柳田や南方の説の両方のケースが考えられると思うが、それが自然発火現象を元にしたものだとしたら、いったいどうして明治以降は、そうした現象が見られなくなってしまったのだろう?　それは、夜でも灯りが輝くようになって、淡い光である龍燈が物理的に見えにくくなってしまったのだろうか。龍燈の多くは、セントエルモの火と同様の発光現象だったのではないかという説もある。コロナ放電やプラズマのようなものも確かにあっただろう。

　そういえば、祖母や母からは、人魂が飛んだという話を子供の頃によく聞いた。また、自分でも、小学校五年生のときに、丑三つ時の夜空に浮かぶ不気味な赤い光を見たことがあった。今では、そんな記憶もすっかり薄れて、思い返しても夢か現か定かでなく、なんとロマンのない世界なのだろうと、寂しく思う。

　ところで、龍燈伝説には、まだ続きがある。

　それは、四国での聖地調査で出会った伝説で、詳しくは、後日、「四国遍路」のサイトのほうで発表したいと思う。

 

**参考**
『いわきの伝説ノート』(夏井芳徳著　歴史春秋社)
『諸国里人談』(国立図書館デジタルアーカイブ)
  "wiki"

聖地学講座第139回「寒川神社の謎」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.139
2018年4月5日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯寒川神社の謎
　・寒川神社の祭神とその意味
　・寒川神社の方位信仰のルーツ
　・サムカワとサンガワ
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

寒川神社の謎

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　今月21日は、朝日カルチャーセンター湘南教室で寒川神社と江の島をテーマとした講座を開催します。今回は、それに因んで、寒川神社を取り上げてみたいと思います。

　寒川神社は、一般的には八方除けの神社として知られ、毎年30万人もの祈祷を希望する参拝者が訪れます。神社で祈祷して貰う人の数は、二位に並ぶ神社で3万人ですから、いかに寒川神社の霊験に期待している人が多いかを物語っています。

　ところが、寒川神社がなぜ八方除けに霊験があるのかはさだかではなく、創建の正確な年代も不明なら、祭神の正体も不明な謎だらけの神社なのです。それは、戦災や火災で文献資料のほとんどが失われてしまったために、『続日本紀』や『吾妻鑑』といった歴史書に散見される記述しか頼りにできるものがないためです。こうした文献資料が乏しいケースでは、神社の構造や地形に着目するレイラインハンティングの手法が威力を発揮します。

　じつは、寒川神社は個人的にもとても思い入れのある神社です。というのも、ここは、私が本格的にレイラインハンティングで聖地を探索するようになった最初の神社だからです。今から20数年前の春分の日、富士吉田の浅間神社を起点にして、当時はまだ信頼性があまり高くなかったGPSを友人が苦心して補正しながら、「御来光の道」をトレースして寒川神社まで辿り着いたのです。

　このとき、断続する古い街道を繋ぎながら道が続き、地図で見ただけではわからない様々な記号を発見して、古の人たちが後世に残そうとしたメッセージに触れることができて、以来、そうした探索の虜になったのです。

　早朝に出発して、長い道のりを辿って、夕方、寒川神社に到着すると、かわたれの薄闇の中に灯籠が光り、その先に続く参道の向こうに寒川神社の社殿が厳かに待ち構えていました。そして、社殿の斜め後方には、夕日の残光を切り取るように、相模国の象徴である聖山「大山」のスカイラインが浮かんでいました。その光景には、御来光の道の沿道にあった古の人たちが残した記号を集大成した、重要なメッセージが秘められているように感じたのでした。

 

●寒川神社の祭神とその意味●

　寒川神社の祭神は「寒川比古命」と「寒川比売命」の二神とされています。ところが、これは、明治九年(1876)に教部省の「官社祭神考証」の撰により決定されたもので、近世には、八幡神や澤女(さはめ)神、素盞嗚命、稲田姫命と男神とも女神ともつかず、かなり混乱していたようです。

　『吾妻鏡』には「一宮佐河大明神」と記され、寒川神社の別当寺とされてきた安楽寺の資料には「寒川大神」と記されているので、男女二神ではなく、もともとは性別の定かでない「寒川神」が単体で祀られていたのでしょう。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読いただけます。

『桜 = サ・クラ』の風景

ぼくがもっとも春を実感し、古の人たちの心と一つになった「山の神」から「田の神」への風景。
『聖地学講座』記事全文公開。

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.116
2017年4月20日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容
◯いわきの聖地に込められた意味
　・山の神と田の神
　・太陽信仰と伊勢信仰
　・御幸と土地鎮め
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

いわきの聖地に込められた意味

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。

　古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。

　今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。

 

【山の神と田の神】

　いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。祭神は大己貴命、少彦名命、須勢理姫の三神で、広い境内の中には福稲荷神社、菊田御霊神社、北野神社、田神社などの摂社があります。

　國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。

　桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。そして、田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。

　春祭りが終わると田植え。そして夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。

　田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。また、用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。

　「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。そして、里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。

　田神社が見守る神田で実った稲は、秋に収穫され、この米で酒が醸されます。以前は一石の米が醸されたといいますが、今は一斗ほどだそうです。國魂神社の秋の例祭では、この米を仕込んだどぶろくが振る舞われ、一般的には「どぶろく祭り」として通っています。普通に考えれば、出来上がったどぶろくを祭神に奉納して、氏子も飲むことで秋の収穫をともに祝うものと解釈できますが、じつは、どぶろくは副産物で、祭りに必要なのは酒粕のほうなのです。

　秋に米が収穫される頃、神社の近くを流れる鮫川に鮭が遡上してきます。その鮭を獲って、頭を祭神に「初穂」として供え、身のほうはほぐして酒粕と和えて、氏子たちに振る舞われるのです。秋の例祭の正式名は「どぶろく祭り」ではなくて「粕掴み祭り」なのです。鮭を和えた酒粕が山盛りにされて、それを氏子たちが手づかみで食べる祭礼です。秋の恵みの米に、さらに海の恵みの鮭も合わせて神と人とが共食するわけで、山と海に恵まれたいわきらしい風物詩といえます。

　今回のツアーは、地元の勿来の人が多かったのですが、今まで國魂神社には何度もお参りしていたものの、田神社のほうはその存在すら知らない人が多く、「山の神・田の神」信仰をそのまま体現した風景が残されている希少な場所が身近にあることを知って驚かれていました。また、どぶろく祭りではなく粕掴み祭りが正式だと知らなかった人もほとんどで、そこに山の神が「サ・クラ」に宿る瞬間に重なったわけですから、感動も一汐の様子でした。

 

【太陽信仰と伊勢信仰】

　江戸時代に伊勢参りが盛んになった時に、伊勢まで参拝するのがたいへんな東北の人たちは、いわき市勿来にある伊勢両宮神社にお参りして伊勢参拝に代えたと伝えられています。といっても、東北の伊勢参りのすべてがここに参拝したわけではなく、ごく一部でしたが、それでもかなりの賑わいを見せたようです。

　社伝によれば、創建は文禄年間(1593-96)で、「窪田山城守家盛の叔父道通なる者、松山寺住職宥長上人と協力して、伊勢国渡会より勧請せるもの」と記されています。伊勢参りが本格化するのは江戸時代初期の寛永年間ですから、それよりは30年あまり前の創建ですが、伊勢神宮の御師たちが全国に散って伊勢講を組織し始めたのはちょうどこの頃ですから、御師の勧めにより地方の名士が築いたものなのでしょう。

　神域は、かつては伊勢山城あるいは鬼岡館と呼ばれ、前九年の役（永承6年）に源義家が陣を張った場所と伝えられています。山城や鬼岡とは、蝦夷が拠点としていた場所を指しますから、東国征伐を命じられた源義家が蝦夷の拠点を落とし、そこに陣を築いたものと考えられます。

　伊勢両宮神社の周辺は伊勢林前遺跡の領域で、縄文時代から古墳時代にかけての土器や祭祀道具が多く出土しています。ちょうど海に張り出した岬全体がこの遺跡にあたり、外宮東方の岬の突端からは海を臨むことができます。岬全体が方位角60°の方向に張り出していて、これは夏至の日の出の方向に一致しています。このことから、この場所が古い太陽信仰の祭祀場であったことが推定できます。

　伊豆の稲取岬も夏至の朝日が昇る方向を岬自体が向いています。さらに岬の形が勃起した男根型になっています。岬の先端には、「どんつく神社」があって、立派な男根の御神体が夏至の日の出の方向を指して祀られています。夏至に近い6月の上旬、その御神体は神輿に載せられて、稲取の街に繰り出し、「どんつく、どんつく」の掛け声とともに、道行く女性に押し付けられます。太古、夏至の太陽は五穀豊穣と子孫繁栄の象徴でしたが、それが男根崇拝と結びついて、今に続いているわけです。

　伊勢両宮神社が立地する岬も夏至の太陽に結びつく場所であり、稲取と同じような祭祀が行われていたのかもしれません。そうした記憶が蝦夷に受け継がれ、祭祀場とされ、さらに戦略拠点とされたのでしょう。その後、大和朝廷が進出し、蝦夷が北へ後退すると戦略拠点としての意味は失われ、長く忘れられた場所になります。

　それから長い年月が経って、伊勢参りが俄に盛り上がってくると、再びこの場所が太陽信仰の聖地であった記憶が呼び起こされ、伊勢神宮を勧請する聖地として選ばれたのではないかと思います。

　伊勢では、内宮から見て夏至の日の出の方向に当たる二見ヶ浦で夏越の祓=夏至祭が行われます。一年のうちでもっとも日照時間の長い夏至の太陽は、太陽神である天照大神に見立てられ、夏至はその天照大神が降臨すると考えられているのです。その東北地方の降臨の場所として、伊勢両宮神社が立地する岬は最適だったわけです。

 

【御幸と土地鎮め】

　先に、國魂神社の秋の祭礼では鮫川を遡ってきた鮭が「初穂」として祭神に供えられると紹介しましたが、その鮫川の河口近くに御宝殿熊野神社があります。御宝殿熊野神社は、大同二年に熊野新宮大社を勧請して祀ったと伝えられています。ここでは夏の例祭に行われる稚児田楽・風流が有名で、国重要無形民俗文化財にも指定されています。

　祭礼では、初めに鉾立の神事が行われます。ウサギの描かれた五穀豊穣を願う鉾と、浜が大漁になる事を願う三本足のカラス(熊野の象徴=八咫烏)の描かれた鉾、どちらが先に立つかを競います。稚児田楽は、その後で、カラスとウサギの描かれた露払いを持った2名と、「びんざさら」を持った6名が向かい合い、田植えから収穫までの農耕シーンが舞いによって表現されていきます。さらに、シラサギ、青龍、雄雌シカ、大獅子に扮した大人が櫓の上で子孫繁栄と天下泰平を祈って踊る風流が披露されます。これらは古い田楽の様式を今に留めるものです。國魂神社・田神社の日本古来の信仰の風景とともに、とても貴重な文化遺産です。

　御宝殿熊野神社の奥宮は、いわき市の西に続く阿武隈山地の一角、御斎所山山頂にあります。7年に一度、奥宮へ神輿が登り、山の神を迎えて里へと降りてくる御幸が行われます。

　2011年3月11日の東日本大震災のちょうど一ヶ月後の4月11日、いわき市を内陸直下型の大地震が襲いました。これは、湯ノ岳を起点とする湯ノ岳断層と御斎所山に発する井戸沢断層が同時に動いたために起こった地震でした。

　いわき市では、3月11日には地震による被害はほとんどなかったのですが、この4月11日の地震では、住宅等の倒壊や地すべり、道路の崩落など大きな被害が出ました。大規模温泉娯楽施設スパリゾートハワイアンズの大ドームは湯ノ岳断層をまたいで建てられていたため、床面に1メートル以上の段差ができました。

　御斎所山山頂の奥宮も倒壊は免れたものの、井戸沢断層の起点に位置していたため、基礎が大きく崩れ、社の前方から大きな段差が伸びていきました。この井戸沢断層は、最大90センチの段差で10キロメートルあまりも続く巨大なもので、日本では珍しい断層の上盤側がずり下がる「正断層」でした。

　この井戸沢断層は、ちょうど御宝殿熊野神社の御幸のルートに一致していました。このことから、御幸は大掛かりな土地鎮めの儀式だと考えられます。奥宮と里宮、あるいは山にある本宮と海岸を御幸する祭りは、能登半島や北茨城にもあります。

　能登半島の祭りは、石川県羽咋市の気多大社と七尾市の気多本宮を結ぶもので、以前「泰澄の土地鎮め」でも紹介した邑知潟断層帯に沿って御幸します。これは「平国祭」と呼ばれ、気多大社の祭神である大国主大神が、邪神を征服して北陸道を開拓した神跡を偲ぶものと伝えられています。毎年3月下旬に行われ、神馬を先頭に2市2郡（羽咋市、羽咋郡、鹿島郡、七尾市）を結ぶ300キロメｰトルの行程を、5泊6日かけて50名あまりで巡行していきます。途中、縁のある神社では田楽が奉納されます。

　いわき市から30kmあまり南に下った茨城県の常陸太田市にある東金砂神社と西金砂神社では、「磯出大田楽」と呼ばれる大規模な御幸が行われます。これは72年に一度という非常に珍しいもので、前回は2003年に行われました。この時は、私も一生の内に一度しか見られなものですから、見学に行きましたが、猿田彦を先頭に神輿の前後を数百人の行列が続くその規模と、これを沿道で見学する数万人の規模に驚かされました。

　東金砂山の頂上にある東金砂神社の御輿が先に出発し、それに遅れること3日に西金砂山頂上の社殿から出発した西金砂神社の御輿が続きます。どちらの祭神も能登の平国祭と同じ大国主大神で、9つの穴を持つ黄金のアワビに化身しているとされます。

　この大行列もやはり山岳地帯に走る断層に沿って進み、途中の所縁のある場所で田楽を奉納していきます。そして、75キロメートル離れた日立市の海岸に出ると、深夜に白布で囲まれた神輿が海へと入っていき、山から降りてきた神の化身のアワビは海へと帰り、代わりに新しいアワビが神輿に迎えられて帰路に着くといわれています。

　この神の化身のアワビを見ると、祟りで盲目になると伝えられ、一部の神職以外は、その実体を見たことがないそうです。

　こうした、断層に沿って御幸して、ポイント毎に地鎮の田楽を奉納するような祭りが、かつては多くの場所で行われていたのかもしれません。そして、地元の人たちが定期的に行われるその御幸に参加することで、大地に潜む魔物が暴れる=地震のイメージを共有し、次の地震への心構えを新たにしていたのでしょう。

　今回のツアーでは、御幸のルートを実際に辿ることまではできませんでしたが、また別な機会に、いわき市の御宝殿熊野神社から御斎所山の奥宮を御幸ルートに沿って歩くイベントを開いてみたいと思います。

 

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

■ WEB: http://www.ley-line.net
■ FACE BOOK: https://www.facebook.com/leylineproject
■ お問い合わせ: [email protected]

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

 

>>>>>「聖地学講座メールマガジン」
初月の二回分は無料で購読いただけます。

春分の日・江ノ島ワークショップ

東面する辺津宮

辺津宮の隣りにある弁天堂。辺津宮-弁天堂は二至のラインに配置されている

こちらも東面する中津宮

冬至の日出の方向に面する奥津宮。この下に役小角の岩屋があり、この社は、はじめは
その御旅所だった。古い様式をそのまま残しているのだろう

今年の春分の日は、南岸低気圧のために関東でも広い範囲で雪になった。

ちょうどこの日、江ノ島でお彼岸の中日の太陽を追いながら、江ノ島の聖地性を様々な角度から考えるワークショップ開催した。まさか湘南の江ノ島は雪にはならないだろうと高をくくっていたら見事に裏切られ、横殴りの雪に白く染まった江ノ島という、滅多に見られないシチュエーションになった。

さすがに、この天気ではドタキャンの人が多いだろうと予測していたが、なんと15人もの人が予定通り集まった。本来の目的であった太陽を追うことはできなかったが、ガラ空きの江ノ島で、桜と雪という珍しい風情をゆっくり楽しむことができ、休憩時間には他のお客さんに気兼ねなくレストランのスペースを独占して、じっくりとレクチャーができたので、参加してくれた人たちの満足度も高いワークショップとなった。

江ノ島は宗像三女神を祀った江島神社と弁天様で有名だが、もともと修験道の道場として開かれ、役小角、泰澄、空海がここで修行したと伝えられている。

二つのピークを持つ江ノ島は、その東側のピークには縄文遺跡が残り、西の海岸にある岩屋は役小角が修行して、修験道場として開いたという伝説が残る。

古代から聖地とされ、古代から中世にかけては、海人族が信仰する宗像三女神が一神ずつ時を追いながら祀られていった。さらに江戸時代には弁天信仰が盛んとなって、江ノ島参りで賑わうようになる。

今回のワークショップでは、江島神社を構成する辺津宮、中津宮、奥津宮と対岸にある龍口寺を巡った。予定では対岸の片瀬山にある上諏訪・下諏訪神社も巡る予定だったが、これは悪天候のためにカットした。

江ノ島内にある三つの社は、辺津宮と中津宮が東を向き、奥津宮は冬至の日出の方向を向いている。また辺津宮から中津宮に向かう参道と中津宮から奥津宮へ向かう参道も冬至の日の出と夏至の日の入を結ぶ二至のラインに沿っている。これは、古代からの太陽信仰と、それを受け継いだ修験の信仰の痕跡を留めるものだろう。

江ノ島に弁天が安置されたのは、ここに残る伝説に由来する。かつて、この地方では五つの頭を持つ龍が暴れていたが、その龍が江ノ島に舞い降りた天女に一目惚れし、その天女に戒められて悪さをやめて落ち着いたと伝えている。その天女が弁天に姿を変えて安置された。

龍の方は、江ノ島の対岸に長い尾根を連ねる片瀬山のことだろう。片瀬山にある下諏訪・上諏訪神社は江島神社の摂社とされるが、ともに社殿が江島神社の辺津宮を真っ直ぐ見ている。辺津宮の隣には弁天堂があるので、それを見ているともいえる。

片瀬山の麓、江ノ電江ノ島駅の近くにある龍口寺は、日蓮の法難の場所に建てられたもの。日蓮は、鎌倉幕府に政治的な建白をして、これが幕府の逆鱗に触れ、刑場だったこの場所に引き立てられ、ここで処刑されそうになる。刑吏がまさに日蓮の首を刎ねようとしたそのとき、江ノ島のほうから光る珠が飛んできて、刑吏の眼の前で弾けた。これに驚いた刑吏は刀を捨てて遁走したのだという。

龍口寺の横には龍口明神の旧地がある。今はもっと山のほうの腰越に移れているが、片瀬山から伸びる幾筋かの尾根が、ちょうどここで終端となり、それが龍の口を思わせる形なので、江ノ島伝説に登場する龍の口に当たると考えたのだろう。龍口寺で処刑されそうになった日蓮のところに光の珠が飛んできたという話は、龍が宝珠を咥えた姿をイメージさせる。また、この話は、各地に伝わる「龍燈」の伝説も連想させる。

秋分の日は、あらためて江ノ島を訪ね、一日、太陽を追いかけてみたい。

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。 
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/e48b6bdf-1795-e500-41af-5a6c36fef3a7

【方位測定豆知識】真北と磁北

上は、磁気偏角を補正していない状態のコンパスアプリ。下は補正後のアプリが指す真北

 

登山やオリエンテーリングのナビゲーション(地図読み)の経験のある人にとっては、当たり前の知識なのだが、コンパスの針は真北を指さないということを知らずにコンパスを使っている人が多い。

これは、地軸の中心である北極と地球磁場のN極の位置が異なるためで、ふつうのコンパスは、地球磁気のN極を指すのでズレが生じることになる。地球磁場のN極は磁北と呼ぶ。現在の磁北の極点はカナダの北（北緯：78°、西経98°）のあたりにある。

磁北に近づけば近づくほど、北極点との誤差は大きくなり、北米のあたりでは40°あまりにもなる。日本でも東京付近では7°のズレがあり、北海道の札幌では10°のズレとなる。これを磁気偏角という。日常的には、日本での磁気偏角はあまり気にならないかもしれないが、登山やオリエンテーリングでは仮に7°の磁気偏角を無視すると、目標地点にたどり着けないばかりか、遭難にも繋がってしまう。

レイラインハンティングでは、様々な位置情報のデバイスやアプリを使うが、もっとも重要なのはコンパスで、これがズレていると、すべてのデータが狂ってしまう。今は、スマホのコンパスアプリを使うが、これもほとんどのものはアナログな磁針のコンパスと同じく、デフォルトでは磁北を指す設定になっているため、そのままでは磁気偏角分のズレが出てしまう。そこで、コンパスアプリを使用する際には、真北を指す設定に変更しなければならない。真北設定になっていれば、コンパスの指し示す北は真北に一致するので、方位角のデータをそのまま使うことができる。

風水師が使う「風水盤(羅盤)」も、真ん中に磁針が嵌めてあって、周囲に刻まれた八卦や二十四方位、二十八宿などのとても精密な方位指標を使って方位を決めていく。風水を読み解く際にも、やはり磁気偏角の補正が欠かせない。風水盤は非常に精密であるがために、そのまま補正をしなければ、まるで見当外れな指標を読むことになってしまう。

風水盤を用いるときは、はじめに風水盤を南の方向に向けて、南天の太陽に南を合わせ、盤を回転させて、磁針とのズレ(磁気偏角)を基準線よって補正して、正確に方位が読み取れるようにする。あるいは、北極星を真北の基準として、磁気偏角を補正して用いる。

風水が、そのように地球物理的な現象を理解した上で用いられていたことを考えると、あながち「迷信」として片付けるわけにはいかないのではないかとも思えてくる。

上は補正前の風水盤。下は補正後。東京だと十二支で一つズレてしまう

左は陰陽師が南北東西を正確に割り出して条里が形作られた京都=平安京。
右は磁北に合わせて整備された札幌の市街。札幌市は磁気偏角そのままに10°あまり西偏している

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/e48b6bdf-1795-e500-41af-5a6c36fef3a7

聖地学講座第138回「十一面観音と聖地」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.138
2018年3月15日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯十一面観音と聖地
　・十一面観音とは
　・お水取りとお水送り
　・十一面観音が繋ぐレイライン
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

十一面観音と聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　前回のメルマガ発行の翌日は、若狭のお水送りと不老不死伝説のポイントを巡るツアーのガイドをしていました。今年でもう13回目、今まででいちばん気候が穏やかで、ちょうど満月にも当たり、無数の松明が満月の元で揺れる幻想的な夜の儀式となりました。

　毎年、前年に参加してくださった方が、ガイドが面白く、儀式は幻想的で素晴らしいと人に勧めてくださり、その口コミで参加してくれる人が多く、さらに翌年も話が伝わって、じんわりとお水送りの認知度とともに若狭に伝わる不老不死の物語が広がっていくことをうれしく思っています。

　2日に若狭から送られた聖水「ご香水」は、10日後の12日に東大寺二月堂の閼伽井、通称「若狭井」から汲み上げられて、ご本尊の十一面観音に供えられます。これが「お水取り」です。

　若狭は、もともと十一面観音のとても多い聖地で、そこからマジカルな水が奈良に送られ、再び十一面観音に繋がるわけです。

　今まで、何度か十一面観音信仰をテーマに取り上げましたが、今回、若狭と奈良を結ぶ「十一面観音の道」ともいえるものがあらたに見えてきましたので、今回はそれを紹介したいと思います。

 

●十一面観音とは●

　以前も十一面観音の由来については書きましたが、あらためてどんな性質の観音であるのか振り返ってみましょう。

　十一面観音は、もともと十一荒神と呼ばれるバラモン教の山の神で、その名が示すように、この神がひと度怒ると、霹靂の矢を放って人畜を殺戮し、草木をことごとく滅ぼすという狂暴な荒神でした。人々は、この神がもたらす災害を避けようと供養しました。それが十一面観音供養の始まりで、次第に柔和な善神に変じていったとされます。宝冠の上に、瞋面(しんめん)、牙出面、暴悪大笑面などの憤怒相を頂いているのは、荒神としての性格の名残りです。

　北陸では、奈良時代に泰澄が十一面観音信仰を広めましたが、その十一面観音は白山の神である菊理媛(くくりひめ)=白山比売の本地仏でした。泰澄は、自分が開山した白山がもたらす水の恵み、さらに災害に十一面観音の性質をだぶらせていたのでしょう。白山は、荒ぶる神として九頭竜も祀りますから、女神と九頭竜をブレンドした本地仏であるとも言えます。

　この講座の第114回「錫杖を持つ十一面観音」のテーマにした長谷寺の観音は、ふつうの十一面観音が数珠をした右手を垂下しているのに対して、錫杖を持って自分が乗る岩盤をそれで突いています。これは、洪水を起こす暴れ川を鎮めるという意味を持つと書きましたが、さらにもう一つの隠された意味があります。それは、御杖代としての姿です。

　『垂仁記』には、天照大神を奉斎した倭姫が、「磯城(しき)の厳樫本(いつかしもと)」に、八年籠もった後に伊勢に向かったと記されています。これは、今の泊瀬の斎宮跡のことで、長谷寺の奥の院に当たります。錫杖を持つ観音は、天照大神の御杖代となって、諸国を遍歴した倭姫の姿をも映しているわけです。伊勢では、天照大御神の本地仏が十一面観音と考えられていますが、その由来はここにあるのでしょう。

 

●お水取りとお水送り●

　次に、お水取りとお水送りの由来をおさらいしてみましょう。

　東大寺の大仏が完成する前年の天平勝宝三年(751)、東大寺別当だった良弁の高弟、実忠は、東大寺の北東10キロあまりの笠置山の麓にある千手窟に籠もっていました。ここは沖縄の斉場御嶽を思わせるような二つの巨岩が寄りかかった間の岩窟です。

　このとき、実忠は兜率天へと昇り、その内陣に遊んで、聖衆が十一面悔過法を修するビジョンを見ました。兜率天は弥勒菩薩の浄土ですが、千手窟の隣には巨大な弥勒菩薩の磨崖仏があり、実忠はこの弥勒菩薩に導かれたのだと感じたのでしょう。

 

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読できます。

【からくれなゐに水くくるとは】

今年も、3月2日に行われた若狭の「お水送り」に参加し、若狭湾沿岸に伝わる不老不死にまつわる伝説の地を訪ねるガイドをしてきた。

お水送りは、若狭の聖水「ご香水」を若狭彦・若狭姫神社の神宮寺の閼伽井から汲み、これを鵜の瀬という淵から流して奈良東大寺に送るという神事。

3月12日、奈良東大寺二月堂では、その袂にある若狭井から「ご香水」を汲み、これを二月堂の本尊である十一面観音に捧げる。

十一面観音は白山比咩の本地仏で、白山に由来する。白山比咩の別名は菊理媛(ククリヒメ)。業平の名句の一部「からくれなゐに水くくるとは」の「水くくる」は、括り染めの様子を表すとともに、水を潜る禊も意味する。つまり、菊理媛とは白山の神に仕える巫女も表している。

白山を開いた泰澄は、若狭にも足跡を残し、聖水が湧き出す泉を発見している。

その泰澄ゆかりの聖水を白山の女神であり巫女である十一面観音が奈良にもたらすのが、お水送り=お水取りの神事だ。

若狭と奈良を結ぶラインは、泰澄、良弁、実忠、空海という名僧たちが絡み、さらには八百比丘尼、徐福、浦嶋子(浦島太郎)といった不老不死の伝説が彩っている。

今年のお水送りは満月と重なり、いつにも増して幻想的な一夜だった。