レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第152回「東京スカイツリーとレイライン」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.152
2018年10月18日号

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◆今回の内容

◯東京スカイツリーとレイライン
　・立地とレイライン、結界
　・マジカルな符号とその意味
◯お知らせ

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東京スカイツリーとレイライン

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　前回も少し触れましたが、9月末から先日まで、「世界ふしぎ発見！」というTV番組の取材であちこち飛び歩いていました。私が登場する11月10日放送の回は、東京スカイツリーに焦点を当て、古代に形作られたと考えられているレイラインや江戸時代に作られた結界などと、東京スカイツリーとの関係について掘り下げる内容です。

　東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置していることは、このタワーの開業時から着目し、ブログなどでも考察しました。そんな拙記事を読んだ人などから、東京スカイツリーの運営会社である東武タワースカイツリー株式会社へも問い合わせが多く寄せられたそうです。
　○東京スカイツリーとレイライン
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree.html
　○東京スカイツリーとレイライン その2
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree02.html
　○金環食とレイライン、東京スカイツリー
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2011/11/ecrips.html
　

　果たして、東京スカイツリーは、レイラインや結界を意識して建てられているのでしょうか。また、それが意識されているとすれば、そのことを示すどんな証拠があるのでしょうか。

　今回は、番組制作に関わりながら、新たに調べ直すことで見えてきたその「証拠」をご紹介したいと思います。

 

●立地とレイライン、結界

　まず私が気がついたのは、先のリンクでも紹介しているように、東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置しているということでした。鹿島神宮-富士山ラインには、江戸城や迎賓館(東宮御所)、明治神宮(原宿門)といったポイントが並ぶことは、1980年代の荒俣宏のレイラインに関する著作などでも紹介されていました。ただし、そこには、一部間違いがありました。荒俣氏は鹿島神宮から見て富士山が冬至の入日の方向に当たるとしていましたが、これにはズレがあったのです。当初、私も荒俣説をとっていましたが、後に冬至の入日の方位角に一致しないことに気づき、訂正しました。

　鹿島神宮-富士山ラインは、実際には、鹿島神宮から富士山の方角が立春と立冬の夕日が沈む方向に当たります。このライン上にある東京スカイツリーからも、当然、立冬と立春に富士山頂に沈む夕日が見られるわけですが、このことは、開業当初から、ダイヤモンド富士が見られるポイントとして風景写真マニアの間で評判になっていました。

　そもそも鹿島神宮と富士山を結ぶレイラインは、鹿島神宮や香取神宮周辺に見られる巨石信仰と太陽信仰に関わりがあります。両社にある要石は、ストーンサークルの中央に位置するキーストーンのようなものと考えられます。古代以前に海が今よりも内陸に貫入していた頃、この周辺は海が目の前まで迫る岬様の地形でした。その岬全体が大きな岩盤を成していて、その先端が、現在地上に露出している要石だと考えられます。太古の人たちは、その岩盤の頂点の形が特徴的なことから巨石信仰の聖地としたのでしょう。もしくは、鹿島神宮の要石が凹型で、香取神宮の要石が凸型をしていて対とみなされていることから、人工的に整形されて御神体とされたとも考えられます。

　さらに、鹿島神宮の要石の位置からは立春と立冬の入日が富士山頂に沈み、また夏至の夕日は筑波山に沈む光景が見られ、東の海のほうを見渡せば、夏至から冬至にかけて水平線から登る朝日の往復運動を観察できることから、巨石信仰に太陽信仰が結びついていたのでしょう。

　ところで、東京スカイツリーの運営母体は東武電鉄ですが、鉄道事業がレイラインを意識している例は数多く見られます。

　何度か紹介していますが、小田急線の下北沢と狛江間の直線路は鹿島神宮―富士山ラインにぴったり沿っています。小田急の創業者である利光鶴松は、この直線路を下北沢からさらに北東に向かって延伸させて、皇居の地下を通すという構想を持っていました。結局、この計画は却下されて、新宿に向かってカーブするルートとなりましたが、利光の計画通りに直線路がそのまま延伸されていれば、同じ鹿島神宮―富士山ライン上にある、東京スカイツリーに当たっていたことになります。

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聖地学講座第151回「天海と江戸・東京の風水」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.151
2018年10月4日号

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◆今回の内容

◯天海と江戸・東京の風水
　・天海僧正という人物
　・久能山と日光
　・江戸の結界
◯お知らせ

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天海と江戸・東京の風水

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　この週末から、とあるＴＶ番組の取材で、江戸・東京の風水的仕掛けを巡る予定にしています。その仕掛け人は、「黒衣の宰相」と呼ばれた天台僧、南光坊天海です。

　以前、この講座の第55回でも、江戸の風水とレイラインとの関係について取り上げましたが、今回は、そのときあまり触れられなかったこの謎の僧について掘り下げてみたいと思います。江戸という近世の新しい都市の創建に当たって、天海がいかに大きな役割を担ったか、そして、そこに秘められた奥深い意図が見えてきます。

 

●天海僧正という人物

　天海という人物は、とかく謎めいた言い伝えに包まれています。例えば、豊臣に滅ぼされた明智光秀が生き延び、天海と名を変えて家康のブレーンとなったのではないかとか、足利11代将軍義澄の落胤であるとか、あるいは武田信玄であるといった説まであります。

　それは、徳川家康に始まり、秀忠、家光まで三代にわたって仕え、非常な長生きをしたことや、身長が6尺(180cm)もある当時としては巨魁であったことに加えて、幕府に参画したのは最後発でありながら、幕府内で非常に大きな影響力を持っていたことから、その人物像が脚色され、庶民の想像力が膨らんだ結果でしょう。西洋でいえば、何世紀も生きて、その時代時代の王室に深く関わったとされる錬金術師のカリオストロ伯爵や、ロシア帝室を操ったラスプーチンなどとイメージが重なります。

　実際の天海は、今では文献資料の裏付けなどから、その素性がはっきりしています。まずは、そんな天海という人物について、見ていきましょう。

　天文5年(1536)、天海は、会津の武家の名門である蘆名家に生まれました。幼名は兵太郎(ひょうたろう)。武家の家に生まれたものの跡継ぎではなかったらしく、天文15年(1546)、11歳のときに会津の龍興寺に入り、随風と名乗ります。龍興寺は嘉祥元年(848)に慈覚大師円仁が創建した古刹で、天海はここから天台宗の僧侶としてのキャリアを積み上げていくことになります。

　14歳のときに下野国宇都宮の粉河寺(こがわでら。現在の宝蔵寺)に移り、関東天台宗のトップである皇舜権僧正の元で修行します。さらに18歳のときに本山である比叡山に入り、神蔵寺の僧侶実全に師事します。ところが、23歳の時に、母親が病死し、その悲しみのためなのか山を下りて、下野国の足利学校に入門。ここに4年間籍を置いて、仏教だけでなく、広く儒教や歴史、そして実学を修めました。このときの経験が、天海に広い視野をもたらし、仏教だけでなく陰陽道や実践的な都市工学を駆使した天海ならではの思想の基礎が形作られたのでしょう。このとき、武田信玄に招かれて天台論議の講師を務めたという記録もありますから、すでに天海の名前はかなり知られていたものと思われます。また、信玄の講師を務めたということですから、先に挙げた天海信玄説はありえないことがわかります。

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聖地学講座第150回「富士山の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.150
2018年9月20日号

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◆今回の内容

◯富士山の謎
　・木花咲耶姫とかぐや姫
　・浅間信仰と富士講
◯お知らせ

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富士山の謎

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　富士山は、日本人なら誰もが認める日本一の霊山・聖山です。では、どうして日本一の霊山・聖山なのでしょう?　その優美な姿があまりにも神々しく、かつ日本でいちばん高い山だからでしょうか。それとも、幾度も噴火を繰り返し、優美さの裏側に火山としての恐ろしさを含んでいるから、それを畏れたのでしょうか。また、富士山、白山、立山は、合わせて「日本三霊山」と称されますが、どうしてこの三山が選ばれているのでしょう。

　今回は、そんな富士山にまつわる疑問を信仰や説話の観点から読み解いていきたいと思います。

 

●木花咲耶姫とかぐや姫

　2013年、富士山とその周辺の寺社や地域は、「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」として世界遺産に登録されました。単に自然遺産としてではなく、包括的な文化遺産とされたのは、とくに富士山を崇拝対象とする信仰に重きが置かれたためです。

　富士山に対する信仰の大本は、以前にも取り上げたように火山信仰で、その中心は富士宮市にある富士山本宮浅間(センゲン)大社です。この神社は、坂上田村麻呂によって創建されたと伝えられています。貞観6年(864)の「貞観大噴火」の後には富士吉田にも分霊されて浅間神社が設けられ、その後、富士山麓から、さらに広範な地域へと一気に増えていきます。

　浅間大社とその分社である浅間神社は、主祭神を木花咲耶姫(コノハナサクヤヒメ)として、社名の由来である火山神の浅間大神は第二神として祀られています。

　しかし、古い記録には、木花咲耶姫は登場せず、ただ浅間大神もしくは富士大神としか記されていません。

　富士山に関して、具体的な描写がなされたもっとも古い記録としては、都良香(みやこのよしか 834-879)が記した『富士山記』がありますが、そこには以下のように記されています。
「富士山は、駿河國に在り。峯削り成せるが如く、直(ただ)に聳えて天につづく。其の高さ測るべからず。史籍の記せる所をあまねくみるに、未だ此の山より高きは有らざるなり。其の聳ゆる峯欝(さかり)に起り、見るに天際に在りて、海中を臨み瞰(み)る。其の靈基の盤連する所を觀るに、數千里の間に亙る。
　行旅の人、數日を經歴して、乃ち其の下(ふもと)を過ぐ。之を去りて顧み望めば、猶し山の下に在り。蓋し神仙の遊萃(ゆうすい)する所ならむ。承和年中に、山の峯より落ち來る珠玉あり、玉に小さき孔有りきと。蓋し是れ仙簾の貫ける珠ならむ。又貞觀十七年十一月五日に、吏民舊きに仍りて祭を致す。日午(ひる)に加へて天甚だ美(よ)く晴る。仰ぎて山の峯を觀るに、白衣の美女二人有り、山の巓(いただき)の上に雙(なら)び舞ふ。巓を去ること一尺(ひとさか)餘、土人(くにひと)共に見きと、古老傳へて云ふ。山を富士と名づくるは、郡の名を取れるなり。山に神有り、浅間大神(あさまのおほかみ)と名づく……」
　これを読むと、9世紀の半ばには、富士山が日本一高い山として認識され、また神仙が住む山と考えられていたことがわかります。そして、山の神はシンプルに浅間大神とあるだけです。

　以前、伊豆の創世神話の記された『三島記』を取り上げましたが、ここでも、三島神が伊豆諸島と伊豆半島を創生する際に手を貸すのは富士山の神様ですが、木花咲耶姫ではなく富士大神とされています。

　富士宮の浅間大社が創建される以前は、富士山を崇める社は、浅間大社の北東にある山宮と富士山頂の奥宮の二社のみだったとされます。多分、その頃には木花咲耶姫は登場せず、シンプルに火山神としての浅間大神(富士大神)だけが祀られていたのでしょう。

　では、いつ頃、木花咲耶姫が浅間神社の主祭神とされたのでしょうか。

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聖地学講座第149回「縄文の聖地とイタコ、アラハバキ」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.149
2018年9月6日号

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◆今回の内容

◯縄文の聖地とイタコ、アラハバキ
　・イタコと土偶
　・謎の神アラハバキ
◯お知らせ

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縄文の聖地とイタコ、アラハバキ

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　国立博物館で開かれていた縄文展も先日終了しました。このメールマガジンを読まれている方の中にも、いらした方は多いのではないかと思いますが、私は、以前から楽しみにしていたにも関わらず、ついに行けず仕舞いで終わってしまいました。

　通算で一ヶ月に及ぶツーリング取材の合間に行ってみようと思っていたのに、都合のつく日は、博物館の定休日に重なってしまい、取材が終了して一息ついたと思ったら、今度は体調を崩して出かけることができませんでした。悔しいので、それぞれの展示物があるところを訪ねて歩こうと思っています。

　そんな悔し紛れというわけでもありませんが、今回は、縄文土器が多数出土し、また縄文時代からの信仰が色濃く残る東北のイタコ信仰とアラハバキ信仰を考察してみたいと思います。

　縄文文化の一つの特徴は、土偶という呪術的な用途に用いられた土器が非常に目立つことです。その多くは女性を象ったもので、女性を生命の源、地母神のイメージでとらえていたことを表しています。さらに、国宝にもなった仮面のビーナスのように、女性シャーマンと思しき姿のものもあります。

　海外では、シャーマンといえば男性が多いのですが、日本列島では縄文時代から後の卑弥呼の時代や、さらには現代までも、北東北に見られるイタコや沖縄のノロやユタのように、シャーマンといえば女性のほうがポピュラーです。

　そんな女性シャーマンと縄文の聖地について、イタコを例に紐解き、さらに縄文の聖地に祀られているアラハバキ神を掘り下げてみましょう。

 

●イタコと土偶●

　イタコといえば恐山が有名です。恐山では、毎年7月下旬に夏の大祭が行なわれますが、その際、地蔵堂の周りにイタコと呼ばれる目の不自由な巫女が集まってきます。参拝者は、このイタコに口寄せを頼みます。口寄せとは、イタコが呪文を唱えて、依頼者の血縁者や先祖の霊を呼び、メッセージを伝えるものです。

　一時期、夏の風物詩のように、バラエティ番組などで芸能人がイタコに口寄せを頼む企画がありました。中には、マリリン・モンローの霊を降ろして、その死の真相を聞き出すといった際物もありました。イタコの口を通じて、マリリン・モンローは聞き取りにくい津軽弁で話すのですが、質問された死の真相については触れず、「親孝行せねばいげねえぞよ」なんて答えていたのが印象に残っています(笑)。

　それはともかく、今でも多くの人が恐山の例大祭を訪れて、イタコに口寄せを頼み、亡くなった肉親の言葉(とされるもの)に涙を流して頷いています。イタコが語る言葉は、「元気にしているか」とか「いつもお前たちを見守っているよ」といった、ありきたりのものにすぎませんが、荒涼とした、死者の世界を連想させる恐山の環境にあって、イタコが発する独特の張り詰めたような雰囲気と向かい合うと、言葉の意味以上のものを遺族は感知するのでしょう。それは、縄文時代にも、土偶に象られたような女性シャーマンが、遺族と向かい合い、亡くなった肉親の言葉や神の言葉を話す同じ光景が展開されていたことを想像させます。

　古代の日本語には、「市子(いちこ)」という言葉がありました。古代の人たちは、人や様々な物が集まる「市」という場に、神や精霊も降りてくると考えていました。その市に立って、神や精霊の言葉を語るのが「市巫女(いちみこ)」でした。今でも、占い師が繁華街の片隅などに机を置いて占いをしている光景が見られますが、これも市巫女の名残といえます。「市子」はこの「市巫女」が詰まった言葉です。奥羽地方では、土俗の女性シャーマンが市に現れて口寄せを行い、それを市子と呼んだのですが、訛りのために「イタコ」と呼ばれるようなったといわれています。

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聖地学講座第147回「異常気象と信仰」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.147
2018年8月2日号

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◆今回の内容

◯異常気象と信仰
　・新しい天動説
　・新たな地動説へ
◯お知らせ

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異常気象と信仰

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　先週末は、観測史上初となった東から西へ抜ける逆走台風に東西日本が翻弄されました。私も東海に台風が上陸した当日に「奥東国三社」をガイドする予定が入っていたのですが、土壇場でキャンセルになってしまいました。

　それにしても、気象庁が「動きが読めない。今までの被害想定も通用しない」と匙を投げるような台風が到来したり、「エアコンは快適に過ごすためのものではなく、生命維持装置です」なんてコメントを出すような酷暑に見舞われ、またヨーロッパの干ばつをはじめ、世界各地で予想できない天災が起こっているのですから、異常気象も極まりつつあると感じてしまいます。

　私が好きなアメリカのTVドラマ『ニュースルーム』には、アメリカの環境省の高官がニュース番組のゲストとして登場するエピソードがあります。この高官は、環境アナリストで、地球環境の悪化を止める術はすでに何もないと、視聴者に向かって冷ややかに言い放ちます。「20年前なら、まだ具体的な方策を打つことができたかもしれません。でも、今では、もう何をやっても手遅れです」と。真正面から文明批判のメッセージを伝えた、とてもシニカルな回で、評判が芳しくなかったのか、あるいは続くシナリオが書けなかったのか、その先はありませんでした。

　今回の日本の台風や酷暑について、何が起こるか想定できず、とにかく表に出ないでほしいと悲鳴のようなコメントを繰り返すニュースと、ニュースルームのエピソードがだぶってきます。

　こうした異常気象の主要因は、地球温暖化だといわれますが、では、その温暖化を生み出すことになった大元の原理というのは何なのでしょうか?

　今回は、聖地や信仰という観点から、そのことを考察してみたいと思います。

 

●新しい天動説●

　梅原猛は『人類哲学へ』の中で、「近代哲学は、天動説から地動説へと移ってきましたが、デカルトに始まる近代哲学は、人間の自我のまわりに世界が回っている、一種の天動説ではないかと思うのです」と記しています。

『我思う故に我あり』という自我の目覚めは、ある意味無分別な欲望の解放でもありました。それが資本主義と結びつくと、露骨な経済至上主義に変貌します。そして、すべてが『富』という価値観に置き換えられてしまう世界の中で、重要な二つのものが失われてしまいました。一つは、自然…神と言い換えてもいいのですが…への畏れの感覚の喪失です。そしてもう一つは、価値観の多様性の喪失です。

　かつて、人類は、取り巻く自然の中に多様な聖性を感じていました。狩猟採集生活では、人は自然が与えてくれるものによって命を繋ぎ、自らか糧とする植物にも動物にも、水にも、暖かさと生命の生育をもたらしてくれる太陽にも、そして、夜を照らし生命のリズムを司る月にも、火にも、風にも、森羅万象あらゆるものに感謝の気持ちと畏れの気持ちを抱いていました。

　今、ちょうど国立博物館で縄文展が開催されていますが、この頃の土器や土偶に接すると、それは、目の眩むほど多様で独創的で、まさに縄文人たちにとって世界は多様性に満ちていて、彼らは、あらゆるものに聖性を感じていたのだなと実感させてくれます。

　縄文人たちにとって、自分たちも自然の一部であることは自明のことで、自然の秩序を壊すということは、たとえ些細なことでもタブーでした。

　自らが中心に位置しているのではなく、自分も自然の一部であり、自然とともに循環しているという観念は、地動説ともいえるものです。科学的な地動説ではなく、感覚的な地動説です。

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聖地学講座第146回「諏訪と伊勢そして出雲」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.146
2018年7月19日号

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◆今回の内容

◯諏訪と伊勢そして出雲
　・奥三河の花祭り
　・霜月神楽で繋がる諏訪・奥三河・伊勢
◯お知らせ

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諏訪と伊勢そして出雲

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　前回は、諏訪をテーマに、日本神話に描かれる諏訪神と実際の諏訪に伝わる信仰とのギャップを掘り下げてみました。諏訪神である建御名方(タケミナカタ)が出雲から落ち延びてきて、諏訪を根拠地としたというのは表向きで、じつは諏訪には漏矢信仰とその源流をなすミシャグチ信仰が伝わっていて、さらにそれは縄文時代にまで遡るというものでした。

　縄文の信仰というのは、そもそも土偶が何を意味していたのかが謎であるように、縄文人が何を考えていたのかということは、大きな謎になっています。諏訪に伝わるミシャグチ信仰は、シャグジやシャグジン、石神、将軍、大将軍などの呼び名があり、全国に広がっています。東京の石神井もやはりミシャグチ=石神が由来だと伝えられています。そうした分布地と縄文の祭祀遺跡の分布は重なり合うところが多く、諏訪のミシャグチ信仰を分析していくことは、謎の縄文人の心性を解き明かすことに繋がるかもしれません。

　今回は、諏訪を解き明かしていくと見えてくる伊勢との関係に焦点を当て、さらに伊勢という土地が、出雲と非常に親しい関係にあったということに触れたいと思います。

 

●奥三河の花祭り●

　かれこれ、30年も前のことです。私の祖母が94歳で大往生しました。私の両親は共稼ぎだったものですから、私は祖母に育てられたべたべたのおばあちゃん子でした。祖母が亡くなった通夜の晩、私は突然高熱を出し寝込んでしまいました。それは、祖母を亡くしたショックというわけではなく、自分でもまったく予期しなかった突然のことでした。

　田舎の葬儀ですから、地区の人などが手伝いに来て、忙しいのに、私は人事不省だし、やはり私と同じく祖母に育てられた妹は、ちょうどその時、臨月で葬儀の手伝いもできず、私の看病をするはめになりました。当の私はそんなことはつゆ知らず、不思議な夢を見ていました。

　夢の中で私は、靄の掛かった川面に舟を浮かべ、ゆっくりと櫓を漕いでいました。小さな舟の舳先には、白装束を着て、不思議な形の菅笠を被り、太い八角形の断面の木の杖を握って座る祖母の後ろ姿がありました。

　舟は鏡の上を滑るように、なんの抵抗も感じずに対岸まで行き着きました。舳先が対岸の小さな桟橋に着くと、祖母がすっと立ち上がり、まったく危なげなく、まるで宙を浮くように動いて岸に立ちました。

　私も祖母の後から上陸しようと、握っていた櫓を置いて、舳先の方に進みました。すると、祖母は私を制するように手を上げて、「おまえはこっちには来れないよ。向こう岸にお帰り」と静かに言いました。私は、それが祖母との別れになると感じてとても寂しい気がしたのですが、その言葉に従い、櫓を取り直すと、舟を回して漕ぎ進めました。時々振り返ると、祖母は、小さな体をずっとこちらに向けて、手を振っています。その姿は、私が帰省して東京に帰るときに、バス停まで歩いていく私に向かって、いつまでも手を振っていた、まさにその姿でした。

　しばらく進むと、祖母の姿は靄に飲み込まれ、前方には岸が近づいてきました。そして、祖母が上陸したのと同じような桟橋に上陸すると同時に、私は現実に帰ってきました。そこには、私を心配そうに見下ろす妹の顔がありました。

　もう、通夜が開けたことを妹は教えてくれました。私が夢の内容を妹に話すと、妹は「おばあちゃんは、お兄ちゃんのことがいちばん可愛かったから、お兄ちゃんに最期の橋渡しをしてほしかったんだね」と納得したように呟きました。

　そんな不思議なことがあって、一週間後、私は、何気なく見ていたテレビの中に、三途の川を渡ったときの祖母とまったく同じ装束をした人を見ました。

 

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水害の危険を告げる十一面観音

 

　未曾有の水害に見舞われた西日本の方々、心よりお見舞い申し上げます。また、亡くなられた方々のご冥福を深くお祈りいたします。

　今回は、昨年の聖地学講座で取り上げた「錫杖を持った十一面観音」の全文を掲載します。

　十一面観音は、通常、豊かな水の恵みの象徴であり、それに感謝する意味が込められた仏ですが、右手に錫杖を持った十一面観音が祀られている場所は、水害の危険地域であることを告げています。

　繊細な自然観察を元に、それぞれの土地の気候風土やリスクなどを神仏を祀る形で残した古の人たち。そんな古の智慧を活かすことも防災におおいに役立つと思います。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.114
2017年3月16日号

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◆今回の内容
◯錫杖を持つ十一面観音
　・錫杖を持つ十一面観音
　・水害と十一面観音
◯お知らせ

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錫杖を持つ十一面観音

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　前回の3月2日号の配信のとき、私はちょうど若狭で行われる「お水送り」の儀式に参加していました。この儀式についてはこの講座で何度も紹介していますので、あらためて解説はしませんが、私が参加するのも今年で12回目になりますが、毎回、雰囲気が異なり、またツアーに参加してくださる方たちもその都度異なって、新しい縁が生まれ、新鮮な気持ちで楽しんでいます。

　ほんとうは、その後、12日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」にも行く予定だったのですが、外せない仕事ができてしまい、残念ながら参加がかないませんでした。

　12日は、一緒に参加する予定だった人たちがフェイスブックに一日の行動をこまめにアップしてくれたので、それを見てせめてもの臨場感を味わっていました。その後、数日して、奈良のKさんからお水取り後に配布される「御香水(ごこうずい)」が送られてきて、若狭のお水送りの光景とみんながアップしてくれたお水取りの光景を思い出しながら、その透き通った聖水を飽きずに眺めています。

　この御香水は、東大寺二月堂の本尊である十一面観音に捧げられるものと同じ水です。十一面観音は、北陸の名山・白山を開いた泰澄が白山の女神である白山比女(菊理姫)の本地仏として崇め、白山信仰とともに全国に十一面観音信仰が広がりました。今年は白山開山からちょうど1300年にあたり、泰澄が同じ時に開いた北陸の霊場では盛大な記念行事が行われます。

　そんな記念すべき年でもあるので、今回は十一面観音をテーマにした記事にしようと思いバックナンバーを調べたところ、第6回『泰澄とその系譜』、第41回『水と聖地』、第94回『白山信仰の聖地と人』と計3回、すでに触れていました。十一面観音に特別な思い入れがあるわけではないはずなのですが、今回も思いつくというのは、やはりなにか心に響く存在なのでしょうね。

　今回も十一面観音をテーマにするわけですが、過去の記事の繰り返しになっても意味がないので、今まで触れてきた泰澄や白山と十一面観音信仰という視点から離れて、もう一つの十一面観音信仰についてご紹介したいと思います。

 

【錫杖を持つ十一面観音】

　一般的な十一面観音は、蓮華座の上に立ち、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した水瓶を持っています。白山信仰に由来する十一面観音はこのスタイルで、水瓶が清らかな水とその慈しみを象徴し、数珠は衆生の幸福を願う姿を表しています。ところが、これと異なり、方形の大盤石の上に立ち、右手には錫杖を握り、左手に水瓶を携えた姿の十一面観音があります。

　錫杖を持つものは、真言宗豊山派総本山長谷寺本尊の十一面観音像を代表として、ここから派生したものです。その由来から「長谷寺式十一面観音」と呼ばれます。

　長谷寺の十一面観音は、朱鳥元年(686)に徳道上人によって造立されます。しかし、度々の大火によって焼失し、再造されてきました。現在の像は天文7年(1538)年に再興されたもので、像高三丈三尺六寸(1018cm)と木造仏としては我が国最大で、今でも鮮やかな金箔に覆われて堂内に浮かび上がる姿は迫力に満ちています。

　数珠を持つ右手を垂下した一般的なスタイルの十一面観音の多くが、渓流の流れのようなすっきりとしたシルエットで、慈愛に満ちた優しげな表情をしているのに対し、この長谷寺の観音はたくましい体躯に太い指で力強く錫杖と水瓶を握り、その表情は強い意志を秘めてあたりを睥睨するかのような厳しいものです。

　しかし、なぜ長谷寺式十一面観音は、数珠ではなく錫杖を持つのでしょうか。

　白洲正子は『十一面観音巡礼』の中で、この長谷寺について次のように記しています。「おそらく長谷寺の元は、河上約半里の瀧蔵山にあり、いつの時か大嵐があって、神の岩座が転落し、その泊まった所が、「泊瀬(はつせ)」と呼ばれたのであろう。その川は、やがて三輪山を巻いて、大和平野をうるおす清流となるが、同時に「初瀬流れ」ともいって、しばしば荒れる恐ろしい淵瀬でもあった。そういう所が神の在す聖地として崇められたのは当然のことである。地形からいっても、三輪山の奥の院と呼ぶにふさわしい場所で、「こもりく」は神の籠る国を示したものに他ならない」

　長谷寺のあるあたりは、かつて「泊瀬」もしくは「初瀬」と表記され「はつせ」と呼ばれていました。それが訛っていつしか「はせ」と呼ばれるようになり、「長谷」の字が当てはめられるようになりました。つまり、「長谷」はしばしば水害を起こす荒神が棲む場所だったわけです。

　徳道上人は、この荒神を崇め祀って、その恐ろしい力を抑えるために、水神の化身(本地仏)である十一面観音を造営したのです。普通の十一面観音では荒神に対峙するにはか弱いため、力強い体躯と意志を持つ観音の姿とし、大地を鎮める法具である錫杖を持たせたのです。また、蓮華座ではなく方形の大盤石の上に立つのは、大盤石が地下の巨大な岩盤の一部であり、どんな水流にも負けず、そこに屹立し続けることを意味します。

　白洲正子は、『こもりく　泊瀬』の中で、長谷寺の十一面観音が持つ錫杖について、さらに深く解釈しています。
「天満宮の石段の途中を右へ曲がると、「化粧坂」という峠があり、登って行くと、与喜浦に出る。ここが初瀬から伊勢へ通じる一番古い街道で、峠の手前に雲つくような巨巖がそびえて、泊瀬の斎宮跡と伝えている。『垂仁紀』にいう「磯城(しき)の巖樫本(いつかしのもと)で、倭姫はここに八年籠った後、伊勢へ向かわれた(倭姫世記)。初瀬の急流に面していて、いかにもそういう聖域にふさわしい地形である。……初瀬から少し登った小夫(おうぶ)の斎宮山にも、化粧川があり、そこの天神社には大来皇女(おおくのひめみこ)と、菅原道真を祀っているが、初瀬の周辺には道真と並んで、斎宮に関する伝説が多いのである。
　天照大神と、十一面観音を、同体とみなす本地垂迹説は、おそらくこのあたりから発生したのだろう。岩の上に立ち、錫杖を持つ観世音が、天照大神の「御杖」となって、諸国を遍歴する斎宮の姿と重なったのは、自然なことのように思われる。が、長谷寺に十一面が祀られるまでには、長い年月がかかった」

　長谷寺は、伊勢の斎宮跡と淡路島の伊勢の森を結ぶ通称「太陽の道」というラインの上にあります。そして、白洲が説明するように、この長谷から斎宮跡を通って伊勢へと抜ける街道は、もっとも古い伊勢街道です。

　古代、この伊勢街道を通って、御杖代として天照大神を奉斎した倭姫が通ったのは間違いありません。崇神天皇の皇女豊鍬入姫が初めに御杖代となって、朝廷から天照大神を奉斎して旅に出てから、途中で倭姫に引き継ぎ、ようやく伊勢に落ち着くまでに80年の月日がかかりました。その途中、泊瀬=長谷のあたりにしばらく留まり、それが「斎宮」の地名として残っているのです。そんな斎宮の記憶が、後に錫杖を持つ十一面観音の姿として習合していると白洲は考えたわけです。

　長谷寺から伊勢街道をさらに東に進んで三重県に入ったところに、「太郎生(たろうお)」という集落があります。この住民は、古代に御杖代である倭姫を先導した日置氏の末裔だという伝承を伝えています。おそらく、彼らのように長谷寺付近にも、街道の守り人として残留した人たちがいたでしょうから、彼らが御杖を手に黙々と旅する倭姫=斎宮のイメージを錫杖を持つ十一面観音に仮託したとも考えられます。

 

【水害と十一面観音】

　畑中章宏は、『津波と観音　十一の顔を持つ水辺の記念碑』の中で、先にあげた白洲の文章や、柳田国男の著作、さらに西郷信綱の『古代人と夢』などを引用しながら、長谷寺式十一面観音の全国の所在地を紹介しています。ここでその全てをあげることはできませんが、いくつか畑中の著作から拾ってみると、鎌倉長谷寺、伊勢近くの丹生山長谷寺、神奈川県厚木市の飯上山長谷寺(いいかみさんちょうこくじ)、長野県篠ノ井の金峯山長谷寺(きんぽうざんはせでら)、岐阜県羽島市の中観音堂などがあります。

　長谷寺式十一面観音が祀られている場所は川の氾濫があったり、あるいは津波被害があった場所であることが多く、錫杖を持って大地と水を鎮めるその姿に一致します。羽島市の中観音堂に安置された十一面観音は、円空作と伝えられています。円空は、幼いときに母親を水害で亡くし、その後母の菩提を弔うために、全国を行脚して十二万体の仏像を刻んだと伝えられますが、彼が故郷に近いこの地に錫杖を持った十一面観音を祀ったことの意味はとても深いといえるでしょう。

　畑中章宏は『災害と妖怪　柳田国男と歩く日本の天変地異』では、柳田国男が各地から収集した妖怪譚の内容を災害史の観点から分析し、フォークロアとして残された災害の記憶を丹念に掘り起こしています。この2月に出版された『天災と日本人: 地震・洪水・噴火の民俗学』(ちくま新書)では、より具体的な観点からフォークロアと災害の関連性に焦点を当てて、「災害民俗学」と呼べるような分野を立ち上げました。

　今回の記事は、彼の著作を参考にさせていただきました。

　信仰を、ただ宗教史的側面から捉えるだけでなく、信仰の原点が災害のような「リアルな体験」を下敷きにしているものだと捉えることで、また新しい展望が開けてきます。

　それは、「災害の時代」に入った今、もっとも必要な視点といえると思います。

 

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聖地学講座第145回「諏訪大社の謎 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.145

2018年7月5日号

 

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◆今回の内容

 

◯諏訪大社の謎　その2

　・謎の神「ミシャグチ」

　・大祝と守矢氏

◯お知らせ 

 

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諏訪大社の謎　その2

 

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　毎年、夏になると昭文社から発売されている『ツーリングマップル』の翌年版の取材が本格化します。私は中部北陸版の担当で、毎年、エリア内を5000から6000キロあまりオートバイで巡ります。

 

　その取材の皮切りは、長野県諏訪市にある諏訪大社への参拝が恒例となっています。諏訪大社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮の四社で構成されているわけですが、その四社のうち、上社前宮にお参りして、背後の御神体山である守屋山に発して拝殿前を流れる「水眼(すいが)の神水」で喉を潤し、ついでに水筒にもこの水を詰めてスタートします。

 

　前宮からは、守屋山の鞍部である杖突峠までオートバイで駆け上ります。ここからは諏訪湖全景とともに、対岸に続く美ヶ原のたおやかな稜線を一望でき、さらに八ヶ岳から北アルプスまで遠望できます。

 

　諏訪湖は、東北日本と西南日本を分ける大断層である糸魚川静岡構造線の中間に位置していて、ちょうどこの湖を軸に日本列島が雑巾を絞るように拗じられています。そんな場所ですから、太古から、ここで人は大地の大きな力を意識して、それを崇めてきたのでしょう。杖突峠から見渡す光景は、感動を呼ぶ絶景であると同時に、その変化に富んだダイナミズムが言いしれぬ畏怖を呼び起こさせます。それはまさにこの場所が大きく大地が躍動しているところだからなのでしょう。

 

　先日、品川でシリーズ第三回となるトークセッションを行いました。そのときのテーマは東国三社でした。東国三社の要となる鹿島神宮は諏訪大社の前宮を真西に見据えるような配置になっていますが、そんなエピソードとともに、諏訪大社についても少し触れると、ぜひ諏訪でツアーをやってほしいという要望が沢山ありました。とくに、一度でも諏訪を訪ねたことのある人は、諏訪という土地が持つ独特の雰囲気に魅せられて、また訪ねたいと思うようです。私も、ツーリングマップルの取材だけでなく、諏訪には何度も足を運んでいます。

 

　諏訪という土地は、どうして人をそんなふうに惹きつけるのか、今回はそんなことを諏訪大社にまつわる謎とともに考察してみたいと思います。

 

 

●謎の神「ミシャグチ」●

 

　この講座の第83回では、鹿島神宮との間のレイラインや、諏訪大社が四社で構成されることの意味、それに物部氏との関係などに触れました。しかし、それは、諏訪にまつわる謎のほんの一端に過ぎません。まだまだ諏訪には深い謎と神秘が眠っています。

 

　この冬、諏訪湖は数年ぶりに全面結氷し、5年ぶりに御神渡りが見られました。残念ながら、私は現場には行けなかったのですが、凍てつく早朝の諏訪湖畔で御神渡りを目撃した友人は、「それは、湖に亀裂が走るなんてもんじゃなくて、大地が、なにか得体のしれない巨大な力で引き裂かれるようで、全身総毛立った」と言います。

 

　諏訪に生まれ育った建築家の藤森栄一は、『蓼科の土笛』というエッセイの中で、次のように記しています。「いつ頃かわからない遥かな昔、強い寒さが竪穴の掘立小屋をひしひしと圧する夜、人々は地軸を引き裂くような轟をきいた。つぎの早朝、湖の水は一直線に、諏訪神社の下社の浜から対岸の上社の方にかけて一本、湖心からその一直線と直角に東、佐久郡の方向に一本、つまり丁字状に割れているのをみた。そして陽が昇って暖かくなって、いま一度、凄い轟音が盆地の山峡にとどろきわたり、氷の割れ目は、高い長城のように蜒々と持ち上がった。人々は恐怖した。神の通路でなくて何であろう…」。

 

　藤森は、実際に自分が体験した御神渡りの光景が、縄文の太古から繰り返されてきたことを思い、そのうち、縄文集落から見た御神渡りを幻視したのでしょう。当然、その時代には、諏訪大社は上社も下社もありませんから、幻視は、その後の時空間とも溶け合って、当たり前に重畳しているように感じられたのでしょう。藤森のこの文章を読んだときに、彼の時空を超えた感覚が、私にもはっきりわかりました。諏訪という土地は、まさに過去と現在が渾然として感じられること、過去がリアルに息づいていて、すぐに姿を現すことがいちばん大きな魅力といえます。

 

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聖地学講座第144回「縄文と現代の聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.144
2018年6月21日号

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◆今回の内容

◯縄文と現代の聖地
　・縄文の聖地の特徴
　・神社に残る縄文の記憶
　・東国三社と奥東国三社を例として
◯お知らせ

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縄文と現代の聖地

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　この18日に開催したトークサロンでは、関東を代表する神社である鹿島神宮と香取神宮、さらに息栖神社を合わせた「東国三社」の構造と、それが意味する歴史の深層についてお話しました。さらに、今度の日曜日(24日)には、実地に東国三社を巡り、その独特な構造と向き合うことで、東国三社の創建の意図と太古からの聖地の息吹を感じ取っていただこうと思っています。

　そこで、今回はこの講座でも、東国三社をモデルケースとして、縄文の息吹きを色濃く残す聖地について考えてみたいと思います。

　神社に代表されるような聖地は、そのほとんどが、由緒に記された神を祀るだけの単純な場所ではありません。そこは、自然信仰に根ざした太古からの祭祀場であり、その土地独特のゲニウス・ロキ(地霊)が密かに息づいています。とくに、かつて「東国」と呼ばれた北関東から東北にかけては、縄文から蝦夷へと受け継がれた自然信仰の聖地に、大和朝廷の神社が乗る形になっているものが多く、神社の祭神である日本神話の神と、よりプリミティヴな太古の神が併存しています。東国三社はその代表的な聖地なのです。

　東国三社の構造とそこに秘められた意図については、後半で詳しく解説しますが、ここが古代の大和朝廷の東国進出のための重要な拠点であったということと、今ある社殿に隣接したり下になった場所が縄文時代を起源とする太陽信仰と巨石信仰の聖地であったということがポイントとなります。

　今日はちょうど夏至ですが、鹿島神宮では、今日の曙光は、北東の明石浜にある東一の鳥居の先から登り、鹿島神宮の本殿へと導かれていきます。それは、鹿島神宮の祭神である武甕槌(たけみかづち)が明石浜に上陸したという神話の場面を再現するものですが、じつは、境内にある縄文の巨石信仰のシンボルである「要石」に、夏至の朝日が射しこむ光景が下敷きになっています。キリスト教が古代の冬至祭をクリスマスとして剽窃したように、太古の太陽信仰の夏至祭(豊穣祭)を日本神話の場面に置き換えているわけです。

 

●縄文の聖地の特徴●

　まず、今の神社に縄文の痕跡を探す前に、縄文の聖地に見られる特徴を見てみましょう。

　長野県原村にある阿久遺跡（あきゅういせき）は、縄文時代前期から末期にかけて非常に長く営まれた祭祀場で、おびただしい数の自然礫を直径100メートルあまりの環状に並べた中に、ドルメン(石柱)が置かれています。現在は、倒れていた石柱を起こして平らなところに置いたために、もとの場所から少しズレていますが、本来は、四枚ずつが向き合って立ち、石廊のようになっていました。

　その石廊の先には、蓼科山がぴったりと収まり、蓼科山の山頂に登った夏至の曙光が石廊に真っ直ぐ射し込んできました。1万年あまり前の縄文人は、すでに精密な太陽観測を行い、夏至が太陽の力がピークとなることを理解していたわけです。もしかすると、列石の周囲に敷き詰められた自然礫は人が辿れるように石畳のようになっていて、夏至には、その石畳の上で、豊穣を祈願しながら縄文人たちが輪を成して踊っていたのかもしれません。

　同じ縄文前期の遺跡である長野県大町市にある和原(わっぱら)遺跡は、ぴったり南北に配された大小二つの環状列石があり、それぞれが周囲のランドマークに符合する形で、東西南北と二至二分の太陽の出没方向を指し示すように配されています。

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聖地学講座第143回「『聖なるもの』と人」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.143
2018年6月7日号

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◆今回の内容

◯「聖なるもの」と人
　・「聖なるもの」の意味
　・「聖なるもの」から隔離された時代
◯お知らせ

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「聖なるもの」と人

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　先日、ある会合で、「聖地と人」というテーマでお話をさせていただきました。レクチャー後のフリートークでは、聖地を訪ねることで意識が変わったといった方や、「聖なるもの」との触れ合いが人生の転機になったという方が大勢いました。私もいろいろな聖地を巡っていますが、そうしたドラスティックな体験といったものはないので、そんな人が多いことが意外でした。

　彼らの話を詳しく聞くと、ほとんどの人が幼い頃からの激しいDVや、自分や身内の大病など、人生における大きな危機や困難と、それがもたらす苦悩を経験されていました。

　恐山のイタコや沖縄のノロやユタ、さらには、世界中の「シャーマン」と呼ばれるような人たちは、肉体や精神の危機に直面して、大きな苦悩に苛まれ、ついには錯乱し、さらに脱魂に陥るという共通のプロセスを経験します。そして、脱魂状態の中で「聖なるもの」と触れ合い、覚醒したときには、シャーマンとして生まれ変わっているといいます。

　会合で体験を語ってくれた人たちは、さすがに脱魂体験まではなくても、「聖なるもの」を感じたことが、危機や困難から脱し、苦悩が緩和される契機となったという点では、シャーマンたちと同様の体験をしたといえます。

　今回は、そんなこともふまえて、「聖なるもの」について考えてみようと思います。

 

●「聖なるもの」の意味●

　「聖なるもの」を表すいちばん具体的な言葉は、英語の"sacred"です。これは、ラテン語の"sacer"が語源で、そこには、「崇高な存在の知覚」と「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という二つの意味が含まれていました。

　「崇高な存在の知覚」とは、エリアーデの言う「エピファニー=顕現(神霊的な存在が、光や音などの形で現れること。それを知覚すること)」と同じで、その人が信じる神や超自然的な存在との出会いを実感したり、崇高な雰囲気を感じ取るということです。たとえば荘厳な神殿の内部や寺社の境内で、超自然的なものに包まれているように感じたり、声明や祝詞、ゴスペルなどの宗教的なリズムや歌を聴いて、敬虔な気持ちに誘われるようなことです。これは、誰でもイメージしやすいと思います。

　一方、「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という概念は、「聖なるもの」という言葉からイメージするものとは若干異なるように感じます。しかし、聖なるものの機能という意味ではこちらのほうが具体的です。

 

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聖地学講座第128回「エルサレムに見る『聖地性』」全文掲載

　アメリカがエルサレムをイスラエルの首都として認め、ここに大使館を移したことによって、パレスチナは猛反発し、また、愚かな殺戮が始まってしまいました。アメリカと同盟を結ぶヨーロッパの各国も、今回の大使館移設は愚挙として、一様に非難しています。

　1000年以上も血で血を洗う戦いの中心となり、それでもなんとか平衡状態が生まれ、それを保ってきたのに、今回のアメリカの動きは、その1000年続いたバランスを突き崩すような、ほんとうに愚かなことでした。

　宗教対立と微妙なバランスでの宗教共存というシチュエーションは、私たち日本人には、なかなか実感をともなって理解することが難しい問題ですが、今回の事態が、世界史的にいかに深刻なものであるか、グローバル社会の一員としては理解しておかなければいけないことだと思います。

　そんな思いから、「聖地学講座」において、エルサレムという聖地の歴史とその性格について考察した回を全文公開することにしました。

　文末にも記しましたが、これは、エルサレムに生まれ育ったイスラエル人であるアモス・エロンが、「エルサレムっ子」という独特な視点から、故郷エルサレムとそこを聖地とするユダヤ教、イスラム教、キリスト教、すへての立場にシンパシーを持って記した『エルサレム』を主軸に記したものです。

　拙文で興味を持たれたら、ぜひ『エルサレム』を紐解いてみてください。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

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◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

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エルサレムに見る「聖地性」

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　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

　第一神殿は紀元前586年のバビロン捕囚の際に破壊され、紀元前516年にアケメネス朝ペルシャがエルサレム征服後に再建し、紀元前1世紀頃、ヘロデ王の時代に荒れていたその神殿が再興されて「第二神殿」と呼ばれます。しかし、これは紀元後70年に古代ローマ帝国の軍隊によって破壊されます。その後、7世紀の終盤にイスラムがエルサレムの支配者となった時に、岩を覆う形で「カーバ=岩のドーム」が作られ、これが今に続いています。

　このエルサレムの真ん中にある聖なる丘をユダヤ人は「神殿の丘」あるいは「モリヤ」と呼び、イスラム教徒は「ハラム・アッシャリーフ」と呼んでいます。

　エルサレムに住み、この地を舞台にした様々な文学作品を残したアモス・エロンは、『エルサレム　--記憶の戦場』の中で、次のように記しています。「4000年前にスコーパス山かオリーヴ山に立った人が西を向いて峡谷の向こうに見たのは、岩だらけの頂上に作られた小さな要塞の町だった。現在、モスクや尖塔(ミナレット)が立つ壮大な神殿の高台となっているところは、当時はただの小高い高台--丘の上の城塞(アクロポリス)でしかなかった。今でも巨大なドームの下に見られる大岩は、バールの神か別の異教の神を祀る祭壇として使われていた。これも聖地によくある奇妙な倹約精神の一例で、その後次々に生まれた敵対し合う宗教のどれもが、この同じ岩に重要な役割を与えた。ユダヤ人はこれを<礎の石>と呼ぶ。宇宙の創造が始まったのも、アダムが生まれたのもここだという」

　4000年の昔、ここは素朴な巨石信仰の聖地だったのでしょう。それが紀元前1300年から1000年はカナン人の神であるサレム信仰の地となりました。そして、紀元前およそ1000年から168年はユダヤ人の唯一神ヤハウェを祀る聖地。紀元前166年から165年はオリンピアのゼウスの聖地。紀元前1世紀から紀元70年は再びヤハウェの聖地。紀元135年から333年はローマ帝国によってユダヤ教の痕跡が一掃された「カピトリーナ」という時代で、このときはローマ神話の天空の神であるユピテルが祀られる聖地とされました。そして、333年から638年の間は空白期間。638年から1099年はイスラムの聖地。1099年から1187年は十字軍によるエルサレム奪還期でキリスト教の聖地。1187年以降は再びイスラムの聖地となります。

　大雑把に見ても、この4000年の聖地としての変遷はめまぐるしいものがありますが、さらに細かく見ると、エルサレムを巡る壊滅的な包囲戦は20回を数え、長期間荒廃するまま放置されたことが2回、壊滅した街が再建されること18回、支配宗教の交替は少なくとも11回を数えます。エルサレムを巡って数々の帝国、宗教、民族が果てしなくぶつかりあったため、とうとうエルサレムの北にある名高い戦場ハルマゲドン(現在のメギド)という地名は、「この世の終わり」の代名詞となってしまいました。

　エロンは諧謔的に「聖地によくある奇妙な倹約精神」と記しましたが、一つの岩を聖なるモノとして、ここまで固執させるものはいったい何なのでしょう。聖地はたしかに不動のものであり、支配者や宗教が代わっても受け継がれていくものですが、エルサレムほど長い歴史の中で固執され続けてきた聖地は他に見当たりません。人がエルサレムという聖地にこれほどまで固執するのは、そしてそれが4000年も続いてきたのはどうしてなのでしょう。

 

【記憶の場】

　エルサレムの中心にあるこの岩には、様々な神話=物語が染み込んでいます。まず、ユダヤ教の信仰では、神がアダムを作るために土を手にしたのも、アダムが埋葬されたのも、カインとアベルが神に捧げ物をしたのも、ノアが方舟から出て祭壇を作ったのも、アブラハムがイサクを生贄にしようとしたのもすべてここだとされています。

　イスラム教では、エルサレムの「神殿の丘」からモハメッドが昇天したという伝承があります。そもそもキブラ(礼拝の方向)はメッカの方角ではなく、エルサレムを向いて祈っていたとされます。後にキブラはメッカの方に変わりましたが、エルサレムはメッカ、メディナについでイスラーム第三の聖都と位置づけられています。

　モハメッド昇天の伝承は、いまではユダヤ教にとってのエジプト脱出、キリスト教にとってのマリアの信仰と同様に信仰のコアともいえるものです。しかし、マリア信仰にしても、キリストの死後数世紀の間は影も形もなく、十字軍の時代になって、唐突に広まっていったものです。

　キリスト教は、岩のドームの西にある聖墳墓教会を聖地の中心としています。聖墳墓教会にはキリストが繋がれた牢獄があり、アダムの墓、キリストが鞭打ち刑に処された円柱、キリストの聖骸に香油を塗った岩、そして教会の名の由来であるキリストの聖墳墓があるとされます。さらに、最後の晩餐の部屋や復活したキリストがマグダラのマリアに会った場所までここにはあります。

　冷静に考えれば、神話に記されたエピソードが、すべてこの狭いエリアに集中していることなどありえないのは明白です。でも、エルサレムでは、それが頑なに信じられ、個々のエピソードや聖遺物(とされるもの)にまつわる儀式が、狭く閉じた世界で果てしなく繰り返されていくことで、次第に現実味を帯びてきました。エルサレムで見られるほど極端ではないにしても、そうした思い込みと反復によって信仰が形作られていくのは他の聖地、他の信仰でも見られる現象です。

　「エルサレムを訪れる者は、いわば内なる旅にきていることがしばしばある。目に見えるものはもちろんだが、フランス人のいう<記憶の場(リュ・ドゥ・メモワール)>、つまり人は自分が何者かを自覚する上で核となる規範を崇拝しているのだ。大勢の人が内なるイメージを求め、それを生きるためにやってくる。エルサレムは人が己の精神もしくは心の中で訪れる都市なのだ。ユダヤ人が<ダヴィデの墓>として崇拝し、キリスト教徒が<最後の晩餐の部屋>として崇める建物が中世後期のものだとしても、そんなことはどうでもいい。科学ではなく、信仰が決めた場所だからだ」と、エロンは看破します。

　端から見ると不合理極まりないことが教理として多く人に受け入れられ、信じられるのは、信者が客観的な何ものかを求めているのではなく、自分の内側にある漠然としたイメージや思いが、宗教によって具体的なストーリーをともなって投影され、目に見えるもの、触れられるものとして現前するからです。エルサレムという聖地は、それをもっとも端的に表している場所なのです。

　ヘブライ語は現代に使われている言語の中でもっとも古いものだといわれています。基本的には3000年前と変わりません。これがユダヤ民族の歴史において他に類を見ない連続性を生んでいます。エルサレムでは12歳の子供が博物館に行って、まったく違和感なく1世紀の碑文も読めるし、「死海文書」も読むことができます。このことがはるかに遠い時代も身近に感じさせ、さらに古来の儀式が繰り返されることによって、より「記憶」として強化されていくのです。

 

【天上のエルサレム】

　エルサレムは、長い間ユダヤ民族にとっては亡国の都であり、実在しながらもそこに立ち入ることのできない幻の聖地でした。そこで、「天上のエルサレム」という概念が生み出されます。実在のエルサレムに代わる神秘的な天上のエルサレムを考えだしたのは、失われた都を思い懐かしむバビロン捕囚中の亡命ユダヤ人でした。「天上の」エルサレムは地上の写しで、神殿があり、預言者や祭司もいるとされました。エジプト、メソポタミア、ペルシヤ、ギリシアの都市国家とローマ帝国の果てまで、ユダヤ教徒たちは離散し、流れていきながら、天上のエルサレムのイメージをいだき続け、そこへの思いを募らせていきました。そして、ユダヤ教徒たちの天上のエルサレムのイメージは、彼らが移り住んだ場所の住人たちにも伝播していきます。

　はじめユダヤ教の一派だったキリスト教も、当然この影響を受けます。キリスト教徒たちは、肉体は牢獄で、魂は死後に世界の天の王国、つまり「新しいエルサレム」で解放されるという概念を抱くようになったのです。

　いっぽう、実在のエルサレムへの帰還もユダヤ教徒にとって悲願であり続けました。世界中に散らばり亡命を余儀なくされ、迫害され続けながらも、たとえ最期の審判の日になろうとエルサレムへ帰れるのだという希望を捨てなかった彼らは、それをバイタリティにして強烈な民族的紐帯を保ってきたのです。

　イスラムがエルサレムの支配者になると、ついにユダヤ教徒にその門が開かれました(十字軍時代のキリスト教徒のエルサレムは、イエスを葬った裏切り者としてユダヤ教徒を憎悪し、受け入れませんでした)。すると、多くのユダヤ教徒が、エルサレムを目指しました。長く天上のエルサレムのイメージを温め続け、実在のエルサレムへの憧憬を募らせるうちに、エルサレムへの道の切符を手にした彼らは、エルサレムで死にエルサレムに葬られるのが、天国への一番の近道だと信じるようになります。

　神殿の丘を中心にした旧市街のすぐ外縁には、夥しい数の墓があります。それはさながら死者の王国の様相を呈していると形容されます。「エルサレムでは、死者にも投票権がある」と形容した旅行家もいました。

　これらの墓はユダヤ教徒だけでなく、ペルシア支配時代のものやイスラム教徒のもの、そして十字軍兵士のものもあります。しかし、それらは支配者が変わる度に壊されたり、墓碑銘を剥がされたりして、ほとんどが誰のものであるかわからなくなっています。

　とくに十字軍兵士の墓の破壊は徹底的で、はっきりと十字軍兵士の墓と認められるものはたった一つしか現存していません。エルサレムと谷を挟んで対峙するオリーヴ山の上とその斜面には、かつて7万あまりのユダヤ教徒の墓がありましたが、そのうち5万あまりは、1947年から67年のヨルダン占領時代に破壊され、あるいは墓碑銘が削られてしまいました。

　日本の高野山の奥の院には、武家や公家、商人などあらゆる階層と宗派も異なる墓がひしめいています。戦国武将で互いに血みどろの戦いを繰り広げた者どうしが墓石を並べているような例もあります。

　天国=浄土の近くに葬られたいという欲求は同じながら、日本では、死すれば皆同じという一種の仏教観や、死ねば自然に戻るという日本古来の神道的な感覚によって、こうした墓所が静謐に包まれているのと好対照といえます。

　その意味では、エルサレムは、死者がいまだに息づき、生きるものに多大な影響を与えているといえます。それが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という同じアブラハムの宗教の近親憎悪的な世界を現出させているのでしょう。

　そういったところも含めて、4000年の長きに渡って続く、エルサレムという稀有な聖地の魅力なのかもしれません。

　こうして、思いを巡らせているうちに、私の心に生まれた「天上のエルサレム」のイメージもどんどん肥大してきたようです。私のエルサレム巡礼の日も近いのかもしれません。

**今回、本文の中でも引用しましたが、『エルサレム　--記憶の戦場』(アモス・エロン著)は、エルサレムの歴史と今を概観するのに、最適の良書です。今回の記事に興味を持たれたら、ぜひご一読ください。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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聖地学講座第142回「土地の力と農」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.142
2018年5月17日号

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◆今回の内容

◯土地の力と農
　・農の叡智
　・農と聖地
◯お知らせ

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土地の力と農

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　前回のこの講座では、最後に、能舞台が『聖なる場』を現出させる装置になっていることをご紹介しました。それは、影向の松に代表される、自然の中に存在する神の依代や聖地をモデルにして、それを極限までシンプルに表現したものでした。

　ゴールデンウィークのはじめから、茨城県の太平洋沿岸の町である故郷に拠点を移して生活を始めてみると、18歳まで過ごしていたときにはまるで意識していなかった、田舎の自然の濃密さと、そこに含まれている能にも登場するような『聖性』を感じるようになってきました。

　私の故郷は、メロン生産日本一で、他にも芋やごぼう、人参などの根菜類、それに米や養豚なども日本有数の生産量を誇る農業の町で、広大な畑と濃密な森、そして海と湖が独特の風景を織りなしています。

　そんな自然環境の中で、ジョギングしたり、仕事の合間に散策していると、農地でもどこか聖性を感じさせるようなところがあったり、なんだか乾いて殺伐としたような印象を受けるところとがあることに気づきます。

　聖性を感じさせるような農地は、傍らを通りかかると、空気がしっとりとして落ち着き、人工的でない様々な香りがほのかに立ち込めています。また、耳を澄ませば、虫の羽音が心地よく響いています。逆に殺伐とした印象を受ける農地は、強い肥料臭が漂い、傍らを通り過ぎるだけで、肌が干からびてしまいそうなくらい乾いた空気に覆われています。

　それは、農業の形態による違いも大きいとは思いますが、私には、何かその場所固有の「地力」の違いが、その根本にあるように思えるのです。

　そんな私の経験を元に、今回は「能」ならぬ「農」の聖性について触れてみたいと思います。

 

●農の叡智●

　私の住む町から南へ20kmあまりの場所に常陸国一宮の鹿島神宮があります。最近の神社ブームで、香取神宮、息栖神社と合わせた「東国三社」巡りに訪れる人が増え、とくに鹿島神宮はその中心として賑わっています。

　その鹿島神宮の参道の一角に「パラダイス・ビア・ファクトリー」というカフェがあります。このお店は、長く鹿島の地で農作物の自然栽培に取り組んできた「鹿島パラダイス」という会社が運営しています。このカフェで提供される料理の素材は、すべて自社の農地で収穫されたもので、お店の名前の由来でもある併設のマイクロブリュワリーで仕込まれるビールの原料も同様です。

　先ごろは、門前を借りている鹿島神宮の御神水を仕込み水に使った「弥栄(いやさか)」というビールも開発し、文字通り鹿島の大地の恵みを存分に味わうことができます。

　先日、このパラダイス・ビア・ファクトリーで、鹿島パラダイス代表の唐澤秀さんとお話する機会がありました。

　大学で農学を専攻し、現代農業の最先端で働いていた唐澤さんが自然農法と出会い、それを実践して鹿島パラダイスを築いてきたプロセスは、現代農業のあり方に大きな革新をもたらすような、刺激的な話がたくさんあります。そんな中、私は、唐澤さんが農地の「地力」を強く感じるという話に、とくに興味をいだきました。水はけや日照、風の流れなどの条件が同じ農地でも、場所によって収量や品質に違いが出て、長く自然農法を研究してくると、そんな農地の「地力」を見分ける勘が身につくというのです。

　農薬や化学肥料を大量に投入したり、特定の病害虫を忌避するように遺伝子操作されたりした種を扱う現代農業では、土地を均質な「生産工場」にしてしまいますから、土地が本来持っている個性は消されてしまいます。それに対して、鹿島パラダイスが実践している肥料も農薬も一切使わない自然農法では、作物そのものの生命力と土地の力のみが生産のファクターなので、土地のポテンシャルの差が歴然と現れるのでしょう。

 

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聖地学講座第141回「寒川神社・江の島補遺。場の力」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.141
2018年5月3日号

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◆今回の内容

◯寒川神社・江の島補遺。場の力
　・香川の寒川
　・片瀬山伝説
　・場の力
◯お知らせ

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寒川神社・江の島補遺。場の力

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　ゴールデンウィークも後半に入りましたね。私は、ゴールデンウィークに入る少し前から引っ越しでバタバタしてまして、ようやく今になって仕事環境も整い(光回線の開通は15日とのことで、それまでは近所でwifiを間借りすることになりますが)、ホッとしたのもつかの間、この原稿を書いています。

　思えば、ちようど40年前、バックパック一つで上京し、それから30年間都内で暮らし、さらに10年をさいたま市で、そして再びミニバン四往復分の荷物を積んで、振り出しに戻ってきました。

　故郷を後にしたときは、ローカルの鉄道からJR(当時は国鉄)常磐線に乗り換えて、上野駅まで3時間あまりの旅でしたが、今は高速網が実家の間近まで伸び、都内まで1時間半ほどでアクセスできるようになりました。また各地へ出かけるのにも、都内を経由することなく短時間で行けて便利になりました。

　というわけで、しばらくは実家を拠点にノマド的にあちこち移動しながら、聖地研究にも没頭していきたいと思っています。

　さて、本題です。

　この講座の139回では、相模国一宮の寒川神社に秘められた謎について考察しました。その最後に、「サムカワとサンガワ」の小見出しで、香川県にある寒川(サンガワ)という地名の土地と相模国(神奈川県)の寒川との関連性、五色台に祀られた崇徳上皇の眷属に相模坊という相模国大山の天狗がいることを解けない謎として記しました。現地調査のときには、ヒントになるような資料もなく、長い時間がかかると思っていましたが、ひょんなことから、その謎が解けそうな糸口が見えてきましたので、今回は、まずそれをご紹介したいと思います。

　それから、前回の江の島にまつわる話でも、前回触れた『江島縁起』の詳細がわかり、前回紹介した腰越という地名の由来に齟齬があったので、これを訂正して、寒川の話とともに補遺として取り上げたいと思います。

　さらに、今回は近況的に、先日聴いてインスパイアされたトークショーを紹介しつつ、聖地を巡る「場の力」について触れてみたいと思います。

 

●香川の寒川●

　前々回の最後に、相模国の寒川や相模坊天狗が、なぜ遠く離れた讃岐で祀られているのかという謎を宿題にして、時間をかけてゆっくり調べてみると書きましたが、配信の二日後に、朝日カルチャーセンター湘南教室の講義の際に、思わぬ手がかりを得ることができました。

　この講座を元にした講義が終了した後、参加してくれていた方が私のところにやってきて、「内田さん、寒川神社のある相鉄線の寒川駅の隣駅が何駅か知ってますか」と話しかけてきました。

　普段、聖地を訪ねるときに、私は車で巡ることが多いので、残念ながらその駅を知りませんでした。そこで、ちょうど開いていたデジタルマップで確認してみると、南隣の駅の名は「香川駅」でした。

「寒川神社を神社を中心にした地域は、古代から近世にかけて高座郡と呼ばれていたのですが、中世の高座郡を支配していたのは香川氏なんです。その香川氏が讃岐に進出して、讃岐香川氏になったのです」と、解説してくれました。彼は、長らく地元の高校で教員をしながら郷土研究をされ、定年後はさらに深く調査研究されている青山さんという方でした。

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聖地学講座第140回「江の島に秘められたもの」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.140
2018年4月19日号

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◆今回の内容

◯江の島に秘められたもの
　・大地の躍動が生んだ聖地
　・弁財天信仰
　・五頭龍と龍口寺
◯お知らせ

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江の島に秘められたもの

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　前回は、今週末の朝日カルチャーセンターでの講座に因んで、寒川神社と大山の謎をテーマとしましたが、今回もダブルヘッダーの講座のもう一つのテーマである「江の島」について考察してみたいと思います。

　寒川神社は、今は海岸線から10キロメートルあまり内陸にありますが、縄文時代の海進期には、海が内陸深くまで嵌入していたため、ちょうど汀線近くにありました。その後、陸が大きく隆起して、今の地形となりました。寒川神社がある相模国、とくに海岸部である湘南地方は地殻変動が激しく、同じ地方に位置する江の島も、地殻変動の影響を受けて、陸から離れた島になったり、また陸と繋がったりと、激しく変化してきました。

　つい最近では(といっても地質年代からすればということですが)、大正12年（1923）の関東地震のときに大きく隆起し、ずっと海底にあった海蝕台が姿を現しました。そのように、まるで生き物であるかのように出没する姿に神秘を感じたのが、江の島が聖地となった一つの理由ともいえます。

 

●大地の躍動が生んだ聖地●

　相模湾から伊豆半島にかけての日本列島中央部は、世界でも珍しい三つの大陸プレートがぶつかりあう場所です。日本列島のほぼ全域が載ったユーラシアプレートに北から太平洋プレートがぶつかり、南東方向からフィリピン海プレートがぶつかって、とても入り組んだ地質構造をしているのです。

　以前、伊豆の聖地をとりあげたとき、伊豆半島と伊豆・小笠原諸島はフィリピン海プレートに載っていて、太古にははるか太平洋上の島だったものが、北西へ進んできて日本列島にぶつかって今の形になったと解説しました。そのため、伊豆諸島と小笠原諸島だけでなく、伊豆半島も日本の他の地域とは異なる熱帯の植生がいまだに優勢なのです。

　伊豆半島から伊豆・小笠原諸島にかけての陸部のことを伊豆・小笠原弧といいますが、この伊豆・小笠原弧は太平洋プレートがフィリピン海プレートの下に沈み込むことで生じた火山列で、今でも活発な火山活動が続いているのは、ご存知のとおりです。さらに、伊豆・小笠原弧を載せたフィリピン海プレートは日本列島の下に沈み込んでいくわけですが、火山の山体はマントルよりも軽いので、沈み込まずに日本列島と衝突して山地を形成します。それが、御坂山地や巨摩山地、丹沢山地です。

　また、この衝突によって、深海底には遠洋性堆積物(チャートや泥岩)と陸源砕屑岩(礫岩や砂岩泥岩互層)がたまり、それがまた日本列島に押し付けられることで、房総半島南部から三浦半島、大磯丘陵まで広がる新第三紀層という地層帯を形成しました。江の島もこの新第三紀層の一部で、特徴的な凝灰砂岩の上に関東ローム層が載った地質になっています。つまり、大陸プレートのぶつかり合いというダイナミックな大地の営みによって、江の島は生まれたわけです。さらに、巨大な大陸プレートがぶつかる周辺にできた無数の活断層が、江の島が出没させたわけですから、その神秘性も大地の営みに由来するといえます。

　江の島は、周囲4km、標高60mの陸繋島です。かつては、引き潮の時だけに洲鼻（すばな）という砂嘴（さし）ができ、対岸の片瀬から歩いて渡ることができました。こうした引き潮のときに陸続きになることをトンボロ現象と呼びます。江戸時代の浮世絵を見ると、島として描かれている絵と、トンボロ現象によって陸続きになり、その砂嘴を大勢の人が歩いて江の島へ参詣している様子の両方が描かれています。それが、先にも記したように、関東地震で島全体が隆起して地続きになりました。

　島の周囲は切り立った海蝕崖で、とくに波を強く受ける南部は海蝕が激しく、深い海蝕洞が形作られています。これは「岩屋」と呼ばれ、奈良時代の役小角を嚆矢として、修験者たちがこの岩屋に篭って修行するようになり、さらに聖地としての神秘性を増していきました。平安時代には空海、円仁、鎌倉時代には良信（慈悲上人）や一遍が、江戸時代には木喰が参篭して修行したと伝えられています。平安時代には、富士山が何度も噴火していましたから、この岩屋に籠った空海や円仁は、その鳴動を聞き、噴煙や夜空に吹き上がる溶岩も見たことでしょう。

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龍燈伝説

 
二分の朝日を正面に受け、本尊の薬師如来像を照らす構造の閼伽井嶽薬師(日出の写真は「いわきレイライン調査隊」提供)。龍燈杉はこの境内の右側斜面にある

　福島県のいわき市で、4年にわたり聖地の調査をしている。

　いわき市というと、スパリゾートハワイアンズが有名だが、この土地に刻まれた歴史はとても古く、古代から東の蝦夷の勢力と西の大和朝廷の勢力が拮抗してきたところであり、幕末には、奥羽列藩同盟の磐城平藩と官軍との間で、戊辰戦争の一つのクライマックスともいえる戦いが繰り広げられた。また、地理的には、ちょうど太平洋の親潮と黒潮がぶつかる「潮目」に当たるところでもあり、日本の歴史と文化、自然が一点に凝縮されたような場所でもある。

　そんな土地柄のせいか、地域に対する地元の人たちの関心が高く、様々な分野の専門が集う「いわき地域学會」はいわゆる『地域学』の嚆矢ともいえる存在で、後に各地で立ち上がった地域研究団体の手本となっている。

　そのいわき地域学會副代表幹事の夏井芳徳さんから、「龍燈伝説」という話を聞いたのは、調査を開始して間もない頃だった。

　いわきに伝わる「龍燈伝説」とは、いわき市の聖山の一つである閼伽井嶽の頂上直下にある閼伽井嶽薬師に古くから伝わる話で、夜に、閼伽井嶽薬師から遠望する太平洋上に蛍火のようなものが現れ、それが湧き上がるように川を遡ってきて、閼伽井嶽薬師まで登ってくると、境内の傍らにある巨木「龍燈杉」に群がって、巨木が輝くというものだ。

　この閼伽井嶽薬師の龍燈は、大須賀イン軒が『磐城誌料歳時民俗記』に詳述している他、江戸時代中期の地理学者・長久保赤水や、明治に入ってからも同志社の設立者である新島襄が、わざわざ龍燈見物にいわきまでやって来て、見られずに残念がっている記録も残されている。夏井さんによれば、明治の中頃までは全国的にも有名で、新島襄のように足を運んで見物に訪れる人も多かったとのこと。しかし、今では、伝説として残っているだけで、その痕跡もない。

　同じ東北では、宮城県の女川にも龍燈伝説がある。ここの龍燈伝説は、奇しくもいわきにリンクしている。いわき市の北部山間部の三和地区には、女川出身の独国大師が開いたと伝えられる差塩(さいそ)三十三観音があるが、その龍燈伝説は、この独国大師にまつわるものだ。

　それは、女川を拠点に諸国へ布教の旅に出かけていた独国大師が、女川へ戻る数日前になると、独国大師の庵である女川観音の入り口にある龍燈の松に火が灯るというもので、村の人たちは、その龍燈が灯ったのを見て、独国大師が間もなく帰ってくることを察知し、迎えの準備を整えたのだという。これは、純粋な自然現象というよりも、独国大師が旅の帰り道に使いを出して、目印の龍燈を灯させた可能性が高いように思えるが、閼伽井嶽薬師の龍燈伝説と独国大師が、いわきという土地で繋がるのが興味深い。

　さらに、「龍燈」に関して調べてみると、富山県の立山にも同じような龍燈伝説があることがわかった。これは、江戸時代の紀行文『東遊記』に橘南谿が記したもので、越中国（富山県）中新川郡の眼目山（さっかさん）立山寺（りゅうせんじ）で毎年7月13日の夜、立山の頂上と眼下の富山湾の海中から龍燈が飛来して境内の松の梢に留まるという。さらに、龍燈というのは海から飛来するほうを指し、立山から飛来するものは山燈というと記している。その由来については、道元の弟子であった大徹禅師がこの寺を開いた際、山の神と龍神が協力して神火を寺に献じたことが初めであるとされた。

　龍燈伝説は、広島県の厳島神社にも伝わっていた。それは、旧暦の元旦から1月6日頃まで、海上に現れるもので、最初に1個現れ、それが次第に数を増して50個ほどになり、再び1個に戻って明け方に消え去ったという。その光景は、弥山の頂上からよく見え、山頂は見物客で溢れたという。言い伝えでは、厳島明神は海の神で、その住居である竜宮から神がやってくるときの道標であったという。

　寛保年間に著された『諸国里人談』には、周防国（山口県）上庄熊野権現では、大晦日に龍燈が現れるとあり、丹後国の天橋立の文殊堂には「龍灯の松」があって、毎月16日の夜中に沖から龍燈が飛来してこの松に神火を灯すとある。ほかにも、『両国三十三所名所図会』に描かれた龍燈松もある。大阪では、龍燈を沖龍灯と呼び、魚たちが龍を祀るために灯す火と言われているという。

　福井県敦賀市にある常宮神社では、正月元日の夜明け頃、社の前の海に、篝火のような霊火が浮かび、しばらく漂っていたかと思うと沖に漂っていって消えたという。これを地元では龍燈と呼び、龍燈が通ったところは禁漁とされたという。

　島根県隠岐島にある焼火神社（たくひじんじゃ）の由来でも龍燈が語られている。一条天皇（在位986-1011）の時代、隠岐島の焼火山の前の海中で光が輝きはじめ、次第にその輝きを強めていった。数日後に、その光は海から飛び出し、焼火山に飛び入った。その後を村人が追っていくと、光が消えた場所に菩薩のの形をした岩があったので、これをご神体として祀り、焼火神社の社殿を造営したのだという。

　こうしてみると、龍燈という現象は、江戸から明治の初めあたりにかけては、全国で見られるかなりポピュラーな現象だったことがわかる。

　柳田國男は、「龍燈」は水辺の怪火を意味する漢語であるとし、日本では、この自然発火現象の説明として、龍神が特定の日に特定の松や杉に灯火を献じるという伝説が発生したとする。そして、その灯火は祖霊を迎えるためのものであり、左義長や柱松と同じ発想から生まれたと説いた。

　南方熊楠は、龍燈伝説の起源はインドで、自然の発火現象を利用して信仰に帰依させようとした僧侶が鬼火のような伝説を広め、それが中国に渡って龍神の灯火という伝説に変化して、それが日本に伝わったものであろうと説いている。

　龍燈の由来は柳田や南方の説の両方のケースが考えられると思うが、それが自然発火現象を元にしたものだとしたら、いったいどうして明治以降は、そうした現象が見られなくなってしまったのだろう?　それは、夜でも灯りが輝くようになって、淡い光である龍燈が物理的に見えにくくなってしまったのだろうか。龍燈の多くは、セントエルモの火と同様の発光現象だったのではないかという説もある。コロナ放電やプラズマのようなものも確かにあっただろう。

　そういえば、祖母や母からは、人魂が飛んだという話を子供の頃によく聞いた。また、自分でも、小学校五年生のときに、丑三つ時の夜空に浮かぶ不気味な赤い光を見たことがあった。今では、そんな記憶もすっかり薄れて、思い返しても夢か現か定かでなく、なんとロマンのない世界なのだろうと、寂しく思う。

　ところで、龍燈伝説には、まだ続きがある。

　それは、四国での聖地調査で出会った伝説で、詳しくは、後日、「四国遍路」のサイトのほうで発表したいと思う。

 

**参考**
『いわきの伝説ノート』(夏井芳徳著　歴史春秋社)
『諸国里人談』(国立図書館デジタルアーカイブ)
  "wiki"

聖地学講座第139回「寒川神社の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.139
2018年4月5日号

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◆今回の内容

◯寒川神社の謎
　・寒川神社の祭神とその意味
　・寒川神社の方位信仰のルーツ
　・サムカワとサンガワ
◯お知らせ

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寒川神社の謎

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　今月21日は、朝日カルチャーセンター湘南教室で寒川神社と江の島をテーマとした講座を開催します。今回は、それに因んで、寒川神社を取り上げてみたいと思います。

　寒川神社は、一般的には八方除けの神社として知られ、毎年30万人もの祈祷を希望する参拝者が訪れます。神社で祈祷して貰う人の数は、二位に並ぶ神社で3万人ですから、いかに寒川神社の霊験に期待している人が多いかを物語っています。

　ところが、寒川神社がなぜ八方除けに霊験があるのかはさだかではなく、創建の正確な年代も不明なら、祭神の正体も不明な謎だらけの神社なのです。それは、戦災や火災で文献資料のほとんどが失われてしまったために、『続日本紀』や『吾妻鑑』といった歴史書に散見される記述しか頼りにできるものがないためです。こうした文献資料が乏しいケースでは、神社の構造や地形に着目するレイラインハンティングの手法が威力を発揮します。

　じつは、寒川神社は個人的にもとても思い入れのある神社です。というのも、ここは、私が本格的にレイラインハンティングで聖地を探索するようになった最初の神社だからです。今から20数年前の春分の日、富士吉田の浅間神社を起点にして、当時はまだ信頼性があまり高くなかったGPSを友人が苦心して補正しながら、「御来光の道」をトレースして寒川神社まで辿り着いたのです。

　このとき、断続する古い街道を繋ぎながら道が続き、地図で見ただけではわからない様々な記号を発見して、古の人たちが後世に残そうとしたメッセージに触れることができて、以来、そうした探索の虜になったのです。

　早朝に出発して、長い道のりを辿って、夕方、寒川神社に到着すると、かわたれの薄闇の中に灯籠が光り、その先に続く参道の向こうに寒川神社の社殿が厳かに待ち構えていました。そして、社殿の斜め後方には、夕日の残光を切り取るように、相模国の象徴である聖山「大山」のスカイラインが浮かんでいました。その光景には、御来光の道の沿道にあった古の人たちが残した記号を集大成した、重要なメッセージが秘められているように感じたのでした。

 

●寒川神社の祭神とその意味●

　寒川神社の祭神は「寒川比古命」と「寒川比売命」の二神とされています。ところが、これは、明治九年(1876)に教部省の「官社祭神考証」の撰により決定されたもので、近世には、八幡神や澤女(さはめ)神、素盞嗚命、稲田姫命と男神とも女神ともつかず、かなり混乱していたようです。

　『吾妻鏡』には「一宮佐河大明神」と記され、寒川神社の別当寺とされてきた安楽寺の資料には「寒川大神」と記されているので、男女二神ではなく、もともとは性別の定かでない「寒川神」が単体で祀られていたのでしょう。

 

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『桜 = サ・クラ』の風景

ぼくがもっとも春を実感し、古の人たちの心と一つになった「山の神」から「田の神」への風景。
『聖地学講座』記事全文公開。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.116
2017年4月20日号

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◆今回の内容
◯いわきの聖地に込められた意味
　・山の神と田の神
　・太陽信仰と伊勢信仰
　・御幸と土地鎮め
◯お知らせ

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いわきの聖地に込められた意味

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　4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。

　古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。

　今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。

 

【山の神と田の神】

　いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。祭神は大己貴命、少彦名命、須勢理姫の三神で、広い境内の中には福稲荷神社、菊田御霊神社、北野神社、田神社などの摂社があります。

　國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。

　桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。そして、田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。

　春祭りが終わると田植え。そして夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。

　田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。また、用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。

　「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。そして、里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。

　田神社が見守る神田で実った稲は、秋に収穫され、この米で酒が醸されます。以前は一石の米が醸されたといいますが、今は一斗ほどだそうです。國魂神社の秋の例祭では、この米を仕込んだどぶろくが振る舞われ、一般的には「どぶろく祭り」として通っています。普通に考えれば、出来上がったどぶろくを祭神に奉納して、氏子も飲むことで秋の収穫をともに祝うものと解釈できますが、じつは、どぶろくは副産物で、祭りに必要なのは酒粕のほうなのです。

　秋に米が収穫される頃、神社の近くを流れる鮫川に鮭が遡上してきます。その鮭を獲って、頭を祭神に「初穂」として供え、身のほうはほぐして酒粕と和えて、氏子たちに振る舞われるのです。秋の例祭の正式名は「どぶろく祭り」ではなくて「粕掴み祭り」なのです。鮭を和えた酒粕が山盛りにされて、それを氏子たちが手づかみで食べる祭礼です。秋の恵みの米に、さらに海の恵みの鮭も合わせて神と人とが共食するわけで、山と海に恵まれたいわきらしい風物詩といえます。

　今回のツアーは、地元の勿来の人が多かったのですが、今まで國魂神社には何度もお参りしていたものの、田神社のほうはその存在すら知らない人が多く、「山の神・田の神」信仰をそのまま体現した風景が残されている希少な場所が身近にあることを知って驚かれていました。また、どぶろく祭りではなく粕掴み祭りが正式だと知らなかった人もほとんどで、そこに山の神が「サ・クラ」に宿る瞬間に重なったわけですから、感動も一汐の様子でした。

 

【太陽信仰と伊勢信仰】

　江戸時代に伊勢参りが盛んになった時に、伊勢まで参拝するのがたいへんな東北の人たちは、いわき市勿来にある伊勢両宮神社にお参りして伊勢参拝に代えたと伝えられています。といっても、東北の伊勢参りのすべてがここに参拝したわけではなく、ごく一部でしたが、それでもかなりの賑わいを見せたようです。

　社伝によれば、創建は文禄年間(1593-96)で、「窪田山城守家盛の叔父道通なる者、松山寺住職宥長上人と協力して、伊勢国渡会より勧請せるもの」と記されています。伊勢参りが本格化するのは江戸時代初期の寛永年間ですから、それよりは30年あまり前の創建ですが、伊勢神宮の御師たちが全国に散って伊勢講を組織し始めたのはちょうどこの頃ですから、御師の勧めにより地方の名士が築いたものなのでしょう。

　神域は、かつては伊勢山城あるいは鬼岡館と呼ばれ、前九年の役（永承6年）に源義家が陣を張った場所と伝えられています。山城や鬼岡とは、蝦夷が拠点としていた場所を指しますから、東国征伐を命じられた源義家が蝦夷の拠点を落とし、そこに陣を築いたものと考えられます。

　伊勢両宮神社の周辺は伊勢林前遺跡の領域で、縄文時代から古墳時代にかけての土器や祭祀道具が多く出土しています。ちょうど海に張り出した岬全体がこの遺跡にあたり、外宮東方の岬の突端からは海を臨むことができます。岬全体が方位角60°の方向に張り出していて、これは夏至の日の出の方向に一致しています。このことから、この場所が古い太陽信仰の祭祀場であったことが推定できます。

　伊豆の稲取岬も夏至の朝日が昇る方向を岬自体が向いています。さらに岬の形が勃起した男根型になっています。岬の先端には、「どんつく神社」があって、立派な男根の御神体が夏至の日の出の方向を指して祀られています。夏至に近い6月の上旬、その御神体は神輿に載せられて、稲取の街に繰り出し、「どんつく、どんつく」の掛け声とともに、道行く女性に押し付けられます。太古、夏至の太陽は五穀豊穣と子孫繁栄の象徴でしたが、それが男根崇拝と結びついて、今に続いているわけです。

　伊勢両宮神社が立地する岬も夏至の太陽に結びつく場所であり、稲取と同じような祭祀が行われていたのかもしれません。そうした記憶が蝦夷に受け継がれ、祭祀場とされ、さらに戦略拠点とされたのでしょう。その後、大和朝廷が進出し、蝦夷が北へ後退すると戦略拠点としての意味は失われ、長く忘れられた場所になります。

　それから長い年月が経って、伊勢参りが俄に盛り上がってくると、再びこの場所が太陽信仰の聖地であった記憶が呼び起こされ、伊勢神宮を勧請する聖地として選ばれたのではないかと思います。

　伊勢では、内宮から見て夏至の日の出の方向に当たる二見ヶ浦で夏越の祓=夏至祭が行われます。一年のうちでもっとも日照時間の長い夏至の太陽は、太陽神である天照大神に見立てられ、夏至はその天照大神が降臨すると考えられているのです。その東北地方の降臨の場所として、伊勢両宮神社が立地する岬は最適だったわけです。

 

【御幸と土地鎮め】

　先に、國魂神社の秋の祭礼では鮫川を遡ってきた鮭が「初穂」として祭神に供えられると紹介しましたが、その鮫川の河口近くに御宝殿熊野神社があります。御宝殿熊野神社は、大同二年に熊野新宮大社を勧請して祀ったと伝えられています。ここでは夏の例祭に行われる稚児田楽・風流が有名で、国重要無形民俗文化財にも指定されています。

　祭礼では、初めに鉾立の神事が行われます。ウサギの描かれた五穀豊穣を願う鉾と、浜が大漁になる事を願う三本足のカラス(熊野の象徴=八咫烏)の描かれた鉾、どちらが先に立つかを競います。稚児田楽は、その後で、カラスとウサギの描かれた露払いを持った2名と、「びんざさら」を持った6名が向かい合い、田植えから収穫までの農耕シーンが舞いによって表現されていきます。さらに、シラサギ、青龍、雄雌シカ、大獅子に扮した大人が櫓の上で子孫繁栄と天下泰平を祈って踊る風流が披露されます。これらは古い田楽の様式を今に留めるものです。國魂神社・田神社の日本古来の信仰の風景とともに、とても貴重な文化遺産です。

　御宝殿熊野神社の奥宮は、いわき市の西に続く阿武隈山地の一角、御斎所山山頂にあります。7年に一度、奥宮へ神輿が登り、山の神を迎えて里へと降りてくる御幸が行われます。

　2011年3月11日の東日本大震災のちょうど一ヶ月後の4月11日、いわき市を内陸直下型の大地震が襲いました。これは、湯ノ岳を起点とする湯ノ岳断層と御斎所山に発する井戸沢断層が同時に動いたために起こった地震でした。

　いわき市では、3月11日には地震による被害はほとんどなかったのですが、この4月11日の地震では、住宅等の倒壊や地すべり、道路の崩落など大きな被害が出ました。大規模温泉娯楽施設スパリゾートハワイアンズの大ドームは湯ノ岳断層をまたいで建てられていたため、床面に1メートル以上の段差ができました。

　御斎所山山頂の奥宮も倒壊は免れたものの、井戸沢断層の起点に位置していたため、基礎が大きく崩れ、社の前方から大きな段差が伸びていきました。この井戸沢断層は、最大90センチの段差で10キロメートルあまりも続く巨大なもので、日本では珍しい断層の上盤側がずり下がる「正断層」でした。

　この井戸沢断層は、ちょうど御宝殿熊野神社の御幸のルートに一致していました。このことから、御幸は大掛かりな土地鎮めの儀式だと考えられます。奥宮と里宮、あるいは山にある本宮と海岸を御幸する祭りは、能登半島や北茨城にもあります。

　能登半島の祭りは、石川県羽咋市の気多大社と七尾市の気多本宮を結ぶもので、以前「泰澄の土地鎮め」でも紹介した邑知潟断層帯に沿って御幸します。これは「平国祭」と呼ばれ、気多大社の祭神である大国主大神が、邪神を征服して北陸道を開拓した神跡を偲ぶものと伝えられています。毎年3月下旬に行われ、神馬を先頭に2市2郡（羽咋市、羽咋郡、鹿島郡、七尾市）を結ぶ300キロメｰトルの行程を、5泊6日かけて50名あまりで巡行していきます。途中、縁のある神社では田楽が奉納されます。

　いわき市から30kmあまり南に下った茨城県の常陸太田市にある東金砂神社と西金砂神社では、「磯出大田楽」と呼ばれる大規模な御幸が行われます。これは72年に一度という非常に珍しいもので、前回は2003年に行われました。この時は、私も一生の内に一度しか見られなものですから、見学に行きましたが、猿田彦を先頭に神輿の前後を数百人の行列が続くその規模と、これを沿道で見学する数万人の規模に驚かされました。

　東金砂山の頂上にある東金砂神社の御輿が先に出発し、それに遅れること3日に西金砂山頂上の社殿から出発した西金砂神社の御輿が続きます。どちらの祭神も能登の平国祭と同じ大国主大神で、9つの穴を持つ黄金のアワビに化身しているとされます。

　この大行列もやはり山岳地帯に走る断層に沿って進み、途中の所縁のある場所で田楽を奉納していきます。そして、75キロメートル離れた日立市の海岸に出ると、深夜に白布で囲まれた神輿が海へと入っていき、山から降りてきた神の化身のアワビは海へと帰り、代わりに新しいアワビが神輿に迎えられて帰路に着くといわれています。

　この神の化身のアワビを見ると、祟りで盲目になると伝えられ、一部の神職以外は、その実体を見たことがないそうです。

　こうした、断層に沿って御幸して、ポイント毎に地鎮の田楽を奉納するような祭りが、かつては多くの場所で行われていたのかもしれません。そして、地元の人たちが定期的に行われるその御幸に参加することで、大地に潜む魔物が暴れる=地震のイメージを共有し、次の地震への心構えを新たにしていたのでしょう。

　今回のツアーでは、御幸のルートを実際に辿ることまではできませんでしたが、また別な機会に、いわき市の御宝殿熊野神社から御斎所山の奥宮を御幸ルートに沿って歩くイベントを開いてみたいと思います。

 

 

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春分の日・江ノ島ワークショップ

東面する辺津宮

辺津宮の隣りにある弁天堂。辺津宮-弁天堂は二至のラインに配置されている

こちらも東面する中津宮

冬至の日出の方向に面する奥津宮。この下に役小角の岩屋があり、この社は、はじめは
その御旅所だった。古い様式をそのまま残しているのだろう

今年の春分の日は、南岸低気圧のために関東でも広い範囲で雪になった。

ちょうどこの日、江ノ島でお彼岸の中日の太陽を追いながら、江ノ島の聖地性を様々な角度から考えるワークショップ開催した。まさか湘南の江ノ島は雪にはならないだろうと高をくくっていたら見事に裏切られ、横殴りの雪に白く染まった江ノ島という、滅多に見られないシチュエーションになった。

さすがに、この天気ではドタキャンの人が多いだろうと予測していたが、なんと15人もの人が予定通り集まった。本来の目的であった太陽を追うことはできなかったが、ガラ空きの江ノ島で、桜と雪という珍しい風情をゆっくり楽しむことができ、休憩時間には他のお客さんに気兼ねなくレストランのスペースを独占して、じっくりとレクチャーができたので、参加してくれた人たちの満足度も高いワークショップとなった。

江ノ島は宗像三女神を祀った江島神社と弁天様で有名だが、もともと修験道の道場として開かれ、役小角、泰澄、空海がここで修行したと伝えられている。

二つのピークを持つ江ノ島は、その東側のピークには縄文遺跡が残り、西の海岸にある岩屋は役小角が修行して、修験道場として開いたという伝説が残る。

古代から聖地とされ、古代から中世にかけては、海人族が信仰する宗像三女神が一神ずつ時を追いながら祀られていった。さらに江戸時代には弁天信仰が盛んとなって、江ノ島参りで賑わうようになる。

今回のワークショップでは、江島神社を構成する辺津宮、中津宮、奥津宮と対岸にある龍口寺を巡った。予定では対岸の片瀬山にある上諏訪・下諏訪神社も巡る予定だったが、これは悪天候のためにカットした。

江ノ島内にある三つの社は、辺津宮と中津宮が東を向き、奥津宮は冬至の日出の方向を向いている。また辺津宮から中津宮に向かう参道と中津宮から奥津宮へ向かう参道も冬至の日の出と夏至の日の入を結ぶ二至のラインに沿っている。これは、古代からの太陽信仰と、それを受け継いだ修験の信仰の痕跡を留めるものだろう。

江ノ島に弁天が安置されたのは、ここに残る伝説に由来する。かつて、この地方では五つの頭を持つ龍が暴れていたが、その龍が江ノ島に舞い降りた天女に一目惚れし、その天女に戒められて悪さをやめて落ち着いたと伝えている。その天女が弁天に姿を変えて安置された。

龍の方は、江ノ島の対岸に長い尾根を連ねる片瀬山のことだろう。片瀬山にある下諏訪・上諏訪神社は江島神社の摂社とされるが、ともに社殿が江島神社の辺津宮を真っ直ぐ見ている。辺津宮の隣には弁天堂があるので、それを見ているともいえる。

片瀬山の麓、江ノ電江ノ島駅の近くにある龍口寺は、日蓮の法難の場所に建てられたもの。日蓮は、鎌倉幕府に政治的な建白をして、これが幕府の逆鱗に触れ、刑場だったこの場所に引き立てられ、ここで処刑されそうになる。刑吏がまさに日蓮の首を刎ねようとしたそのとき、江ノ島のほうから光る珠が飛んできて、刑吏の眼の前で弾けた。これに驚いた刑吏は刀を捨てて遁走したのだという。

龍口寺の横には龍口明神の旧地がある。今はもっと山のほうの腰越に移れているが、片瀬山から伸びる幾筋かの尾根が、ちょうどここで終端となり、それが龍の口を思わせる形なので、江ノ島伝説に登場する龍の口に当たると考えたのだろう。龍口寺で処刑されそうになった日蓮のところに光の珠が飛んできたという話は、龍が宝珠を咥えた姿をイメージさせる。また、この話は、各地に伝わる「龍燈」の伝説も連想させる。

秋分の日は、あらためて江ノ島を訪ね、一日、太陽を追いかけてみたい。

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。 
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/e48b6bdf-1795-e500-41af-5a6c36fef3a7

【方位測定豆知識】真北と磁北

上は、磁気偏角を補正していない状態のコンパスアプリ。下は補正後のアプリが指す真北

 

登山やオリエンテーリングのナビゲーション(地図読み)の経験のある人にとっては、当たり前の知識なのだが、コンパスの針は真北を指さないということを知らずにコンパスを使っている人が多い。

これは、地軸の中心である北極と地球磁場のN極の位置が異なるためで、ふつうのコンパスは、地球磁気のN極を指すのでズレが生じることになる。地球磁場のN極は磁北と呼ぶ。現在の磁北の極点はカナダの北（北緯：78°、西経98°）のあたりにある。

磁北に近づけば近づくほど、北極点との誤差は大きくなり、北米のあたりでは40°あまりにもなる。日本でも東京付近では7°のズレがあり、北海道の札幌では10°のズレとなる。これを磁気偏角という。日常的には、日本での磁気偏角はあまり気にならないかもしれないが、登山やオリエンテーリングでは仮に7°の磁気偏角を無視すると、目標地点にたどり着けないばかりか、遭難にも繋がってしまう。

レイラインハンティングでは、様々な位置情報のデバイスやアプリを使うが、もっとも重要なのはコンパスで、これがズレていると、すべてのデータが狂ってしまう。今は、スマホのコンパスアプリを使うが、これもほとんどのものはアナログな磁針のコンパスと同じく、デフォルトでは磁北を指す設定になっているため、そのままでは磁気偏角分のズレが出てしまう。そこで、コンパスアプリを使用する際には、真北を指す設定に変更しなければならない。真北設定になっていれば、コンパスの指し示す北は真北に一致するので、方位角のデータをそのまま使うことができる。

風水師が使う「風水盤(羅盤)」も、真ん中に磁針が嵌めてあって、周囲に刻まれた八卦や二十四方位、二十八宿などのとても精密な方位指標を使って方位を決めていく。風水を読み解く際にも、やはり磁気偏角の補正が欠かせない。風水盤は非常に精密であるがために、そのまま補正をしなければ、まるで見当外れな指標を読むことになってしまう。

風水盤を用いるときは、はじめに風水盤を南の方向に向けて、南天の太陽に南を合わせ、盤を回転させて、磁針とのズレ(磁気偏角)を基準線よって補正して、正確に方位が読み取れるようにする。あるいは、北極星を真北の基準として、磁気偏角を補正して用いる。

風水が、そのように地球物理的な現象を理解した上で用いられていたことを考えると、あながち「迷信」として片付けるわけにはいかないのではないかとも思えてくる。

上は補正前の風水盤。下は補正後。東京だと十二支で一つズレてしまう

左は陰陽師が南北東西を正確に割り出して条里が形作られた京都=平安京。
右は磁北に合わせて整備された札幌の市街。札幌市は磁気偏角そのままに10°あまり西偏している

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

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　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
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聖地学講座第138回「十一面観音と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.138
2018年3月15日号

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◆今回の内容

◯十一面観音と聖地
　・十一面観音とは
　・お水取りとお水送り
　・十一面観音が繋ぐレイライン
◯お知らせ

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十一面観音と聖地

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　前回のメルマガ発行の翌日は、若狭のお水送りと不老不死伝説のポイントを巡るツアーのガイドをしていました。今年でもう13回目、今まででいちばん気候が穏やかで、ちょうど満月にも当たり、無数の松明が満月の元で揺れる幻想的な夜の儀式となりました。

　毎年、前年に参加してくださった方が、ガイドが面白く、儀式は幻想的で素晴らしいと人に勧めてくださり、その口コミで参加してくれる人が多く、さらに翌年も話が伝わって、じんわりとお水送りの認知度とともに若狭に伝わる不老不死の物語が広がっていくことをうれしく思っています。

　2日に若狭から送られた聖水「ご香水」は、10日後の12日に東大寺二月堂の閼伽井、通称「若狭井」から汲み上げられて、ご本尊の十一面観音に供えられます。これが「お水取り」です。

　若狭は、もともと十一面観音のとても多い聖地で、そこからマジカルな水が奈良に送られ、再び十一面観音に繋がるわけです。

　今まで、何度か十一面観音信仰をテーマに取り上げましたが、今回、若狭と奈良を結ぶ「十一面観音の道」ともいえるものがあらたに見えてきましたので、今回はそれを紹介したいと思います。

 

●十一面観音とは●

　以前も十一面観音の由来については書きましたが、あらためてどんな性質の観音であるのか振り返ってみましょう。

　十一面観音は、もともと十一荒神と呼ばれるバラモン教の山の神で、その名が示すように、この神がひと度怒ると、霹靂の矢を放って人畜を殺戮し、草木をことごとく滅ぼすという狂暴な荒神でした。人々は、この神がもたらす災害を避けようと供養しました。それが十一面観音供養の始まりで、次第に柔和な善神に変じていったとされます。宝冠の上に、瞋面(しんめん)、牙出面、暴悪大笑面などの憤怒相を頂いているのは、荒神としての性格の名残りです。

　北陸では、奈良時代に泰澄が十一面観音信仰を広めましたが、その十一面観音は白山の神である菊理媛(くくりひめ)=白山比売の本地仏でした。泰澄は、自分が開山した白山がもたらす水の恵み、さらに災害に十一面観音の性質をだぶらせていたのでしょう。白山は、荒ぶる神として九頭竜も祀りますから、女神と九頭竜をブレンドした本地仏であるとも言えます。

　この講座の第114回「錫杖を持つ十一面観音」のテーマにした長谷寺の観音は、ふつうの十一面観音が数珠をした右手を垂下しているのに対して、錫杖を持って自分が乗る岩盤をそれで突いています。これは、洪水を起こす暴れ川を鎮めるという意味を持つと書きましたが、さらにもう一つの隠された意味があります。それは、御杖代としての姿です。

　『垂仁記』には、天照大神を奉斎した倭姫が、「磯城(しき)の厳樫本(いつかしもと)」に、八年籠もった後に伊勢に向かったと記されています。これは、今の泊瀬の斎宮跡のことで、長谷寺の奥の院に当たります。錫杖を持つ観音は、天照大神の御杖代となって、諸国を遍歴した倭姫の姿をも映しているわけです。伊勢では、天照大御神の本地仏が十一面観音と考えられていますが、その由来はここにあるのでしょう。

 

●お水取りとお水送り●

　次に、お水取りとお水送りの由来をおさらいしてみましょう。

　東大寺の大仏が完成する前年の天平勝宝三年(751)、東大寺別当だった良弁の高弟、実忠は、東大寺の北東10キロあまりの笠置山の麓にある千手窟に籠もっていました。ここは沖縄の斉場御嶽を思わせるような二つの巨岩が寄りかかった間の岩窟です。

　このとき、実忠は兜率天へと昇り、その内陣に遊んで、聖衆が十一面悔過法を修するビジョンを見ました。兜率天は弥勒菩薩の浄土ですが、千手窟の隣には巨大な弥勒菩薩の磨崖仏があり、実忠はこの弥勒菩薩に導かれたのだと感じたのでしょう。

 

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【からくれなゐに水くくるとは】

今年も、3月2日に行われた若狭の「お水送り」に参加し、若狭湾沿岸に伝わる不老不死にまつわる伝説の地を訪ねるガイドをしてきた。

お水送りは、若狭の聖水「ご香水」を若狭彦・若狭姫神社の神宮寺の閼伽井から汲み、これを鵜の瀬という淵から流して奈良東大寺に送るという神事。

3月12日、奈良東大寺二月堂では、その袂にある若狭井から「ご香水」を汲み、これを二月堂の本尊である十一面観音に捧げる。

十一面観音は白山比咩の本地仏で、白山に由来する。白山比咩の別名は菊理媛(ククリヒメ)。業平の名句の一部「からくれなゐに水くくるとは」の「水くくる」は、括り染めの様子を表すとともに、水を潜る禊も意味する。つまり、菊理媛とは白山の神に仕える巫女も表している。

白山を開いた泰澄は、若狭にも足跡を残し、聖水が湧き出す泉を発見している。

その泰澄ゆかりの聖水を白山の女神であり巫女である十一面観音が奈良にもたらすのが、お水送り=お水取りの神事だ。

若狭と奈良を結ぶラインは、泰澄、良弁、実忠、空海という名僧たちが絡み、さらには八百比丘尼、徐福、浦嶋子(浦島太郎)といった不老不死の伝説が彩っている。

今年のお水送りは満月と重なり、いつにも増して幻想的な一夜だった。

聖地学講座第137回「日本神話のルーツと精神進化」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.137
2018年3月1日号

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◆今回の内容

◯日本神話のルーツと精神進化
　・「ムスビ=結び」の宇宙観
　・似通った創世神話
　・4万年前のスピリチュアルインフラックス
◯お知らせ

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日本神話のルーツと精神進化

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　先日、アムステルダム在住で一時帰国されていたSさんと会って、神話の話などをする機会がありました。彼女は親御さんの仕事の都合で幼いときからヨーロッパに暮らし、言葉も文化も日本よりも欧米のほうが馴染み深い人です。

　Sさんは、ドイツの大学で文化人類学を専攻し、ポリネシアの島々をフィールドワークした経験があって、太平洋の島々の神々と日本の神々の類似性に注目しています。しかし、日本神話を紐解いてみたのはいいけれど、神名が難解で苦労していると言います。

　そこで、私が、「漢字は表意文字ではあるけれど、神名に用いられているのは単に音が同じ漢字を当て字しているだけだから、音だけ気にすればいい」と教えてあげると、とても喜んでいました。

　私も日本神話を紐解き始めたときにまず躓いたのは、神名表記の難解さでした。ほぼ同じ時期に成立して、内容もほとんど重複する『古事記』と『日本書紀』でも、同じ神の名をまったく異なる漢字表記しているのがほとんどで、これは何か本質的なことを隠すために、わざわざ難解で紛らわしくしてあるのではないかと思ったほどです。

　今回は、そんなことから、表記に囚われずに、神名に注目してその意味を明らかにして、日本神話のルーツ、さらにその先まで考察してみたいと思います。

 

●「ムスビ=結び」の宇宙観●

　記紀神話が成立した当時は仮名はまだなく、輸入言語である漢字を無理やり日本語の表記に使っていました。これを「借字」といいますが、借字には統一されたセオリーがなく、適当に音が当てはまりそうな漢字を当てたので、記紀神話内の神名表記もバラバラになってしまったわけです。

　普段、私たちは表意文字としての漢字に馴染んでいますから、小難しい漢字で書かれた神名を見ると、無意識のうちに文字が表す意味を追いたくなります。しかし、そうすると、無意味の袋小路にはまり込んでしまいます。

　また、中には、漢字表記と意味が合致するようなケースもあって、紛らわしいところです。たとえば、日本神話には『造化三神』という神が最初に登場しますが、その中心の神である天之御中主(アメノミナカヌシ)は、宇宙の中心にある根源神といった意味合いを持っていますから、漢字と意味が合致しています。しかし、他の二神、高御産巣日(タカミムスビ)、神産巣日(カミムスビ)は、漢字を見ても意味は掴めません。アメノミナカヌシは稀なケースで、他の二神のようなケースが一般的です。

　漢字を無視して二神を分析すると、「ムスビ」という共通の音を持っているのがわかります。「ムスビ」は「結び」のことで、形なき力動、相互作用の吸引力のようなものを表しています。

　『古事記』では、「天地(あめつち)のはじめは、最初にアメノミナカヌシ、タカミムスビ、カミムスビの三神が生まれ、次に国稚(わか)く浮ける脂の如くして、海月(くらげ)なす漂える時、葦牙(あしかび)の如く萌え騰(あが)る物に因りて成りし神がウマシアシカビヒコヂ、アメノトコタチノカミ」と記されます。

　まったく何もない無の世界に造化三神が現れたというのは、無からビッグバンによって宇宙が生じるというビジョンにとても近いイメージです。そこから混沌が生まれ、ムスビの吸引力によって、新たな二神、ウマシアシカビヒコヂとアメノトコタチノカミが生成してくるというイメージは、まさに複雑系のプロセスです。まったく収拾のつかないように見えるカオスの中に、ほんの些細な動きが生じ、それが創発を促して一つの秩序へ自己組織化していくというのが複雑系のプロセスで、それは例えば宇宙や天体の盛衰から、人類史における文明の存亡や、経済活動における恐慌と再生など、自然界から人間社会のあらゆるもののバックボーンを成しています。

　宇宙論にしろ複雑系にしろ、そうした最先端の知見に繋がるようなビジョンをどうして古事記の神が秘めているのでしょう。そもそもそういったビジョンは、何に由来するのでしょうか。

 

●似通った創世神話●

　無(虚無)やカオスから宇宙が生じたとする神話は、じつは世界中に見られます。

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聖地学講座第136回「京都・洛北の結界 後編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.136
2018年2月15日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　後編
　・平城京から長岡京、そして平安京へ
　・洛北に隠されたもの
　・桓武天皇の本当の意図
◯お知らせ

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京都=洛北の結界　後編

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　前回は、上賀茂神社の構造を中心に話を進めましたが、今回は、その上賀茂神社が一つの要となって形作られる結界と平安京=京都という都の配置から、そこに隠された意味を読み取ってみたいと思います。

　まずは、平安京成立前後の歴史を「怨霊史観」ともいえる観点から眺めてみましょう。

 

●平城京から長岡京、そして平安京へ●

　奈良時代の末期、都である平城京の政情は混乱を極めていました。親子兄弟での皇位争いに有力貴族の勢力争いが加わり、さまざまな謀略や血なまぐさい暗殺が繰り返され、さらに後に「南都六宗」と呼ばれることになる奈良仏教が強大な勢力を持って、政界に強い影響を及ぼしていました。

　そういった時代の中で、法相宗の僧であった道教が称徳天皇に取り入り、朝廷内部でも絶大な力を得て、宇佐八幡宮が道鏡を天皇にするれば天下が平和になるという託宣をもたらして、あわや道教に皇位が移りそうになった「宇佐八幡宮神託事件」まで勃発しました。

　宇佐八幡宮の神託は、捏造であったことが発覚し、道鏡は朝廷から追放されましたが、朝廷はこの事件を機に、奈良仏教勢力への警戒を強めていきます。そして、天応元年(781)に、光仁天皇の後を継いで恒武天皇が即位すると、彼は奈良仏教の朝廷への影響力を排除するために、遷都を計画します。
。
　現代に残る肖像画の桓武天皇は、衣冠束帯の日本式の朝廷装束ではなく唐風の装束に身を包み、中華風の玉座に座っています。一見すると、中国皇帝の肖像のように見えますが、それもそのはずで、恒武天皇は"唐かぶれ"と言ってもいいほど唐にあこがれ、政治や文化の面でも唐を範としたのです。そして、中国における当時の最先端科学ともいえる風水や道教の知識も積極的に吸収していきました。

　恒武天皇の遷都計画は、即位後直ちに発動され、3年後の延暦3年(784)には、長岡京への遷都が行われました。平城京から政治の中心を長岡京に移し、仏教勢力を平城京に置き去りにすることで仏教界の政治介入を削ぐと同時に、自分の抵抗勢力も粛清して、権力基盤を確実なものにするという一挙両得ともいえる戦略でした。

　さらには、"唐かぶれ"の桓武天皇らしく、遷都には中国の"天命思想"に基づいた観念的な意味合いもありました。天の命によって選ばれた新しい天子は、天に代わってすべてを刷新する権利を持ちます。それは権利であると同時に義務でもあり、新しい天子はあらゆることを刷新して王朝に新たな息吹をもたらすことで永い繁栄の礎とするというのが天命思想です。長岡新都の創建は、そんな天命思想の体現する意味も持っていたのです。

　現在の長岡京市と向日市にまたがる長岡京は、東西4.3㎞、南北5.3㎞の大規模な都市でした。平安京も長岡京に習って造営されたので規模はほとんど同じです。長岡京は、背後を西山と北山に守られ、前面には桂川、宇治川、木津川の三川が流れ、南には沼沢地が広がり、西には大山崎の街道が走っています。それぞれが玄武、青龍、朱雀、白虎の四神に対応した"四神相応"の風水的に理想の地形の場所でした。

　最近の風水の解説書などでは、平安京が"四神相応"の理想的な場所だと紹介されていますが、地形的な要素に限ってみれば、四神それぞれがよりはっきりした形態をとり、それぞれが都に接近している長岡京のほうが、より風水的に理想に近い条件を持っていたといえます。

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聖地学講座第135回「京都・洛北の結界 前編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.135
2018年2月1日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　前編
　・上賀茂神社の構造
◯お知らせ

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京都=洛北の結界

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　先週末は、京都で行われた勉強会に参加し、京都の結界についてお話させていただきました。

　その場には、拙著『レイラインハンター』でとりあげた上賀茂神社と貴船神社の宮司さんもおられて、少々緊張しました。というのも、拙著の京都の章のタイトルが「封じ込められた怨霊」であり、上賀茂神社は「歪んだ空間」と表現し、また貴船周辺は洛北の「鬼」の領域だったと、とり方によってはネガティヴな表現をしているようにも見えるからです。

　そんなこともあって、まずはエクスキュースから話をはじめたわけですが、両宮司さんとも拙著での表現はまったく気にされず、境内の社殿配置や聖地のネットワークから見えてくる歴史について、たいへん興味を持ってくださいました。さらに、貴重な情報も直接伺えて、とても充実した時間を過ごすことができました。

　振り返ってみると、京都では一昨年のちょうど同じ時期に、やはり内輪の会合で講演をさせていただき、上賀茂神社に縁のあるタクシーをたまたま拾ったことを思い出します。そのタクシーは、上賀茂神社の21年に一度の遷宮を記念して、その神紋である二葉葵が屋根の行灯に描かれていました。聞けば、京都を走る1200台のタクシーのうちの2台だけが二葉葵をシンボルにしていて、京都の人でも滅多に見かけないというのです。

　このタクシーに乗った客は、とくに上賀茂神社とのご縁が強いとして、特別な御札との交換券を運転手さんから渡されました。残念ながら、遷宮の年のうちには訪問できず、御札はいただけなかったのですが、今回、上賀茂神社の田中宮司の知遇を得られたことは、やはりご縁の強さを物語っているのでしょう。

　そんなこともあって、今回は、上賀茂神社の話から、京都・洛北の結界とその構造に秘められた意味について触れてみたいと思います。

 

【上賀茂神社の構造】

　まずは、私が『レイラインハンター』の京都の章で書いた上賀茂神社の印象について、引用します。

「京都市街の北端、かつて化外の地とされた洛北の森が間近に迫る一角に上賀茂神社（賀茂別雷神社）がある。1200年前、恒武天皇が平安京の創建を決めた際、山城国の産土神である賀茂別雷神を現在の場所に勧請したもので、ここから南東3㎞の場所に位置する下鴨神社と一対を成し、王城の鬼門を封じて守護する機能を担っている。
　上賀茂神社にお参りすると、何故か奇妙な感覚に囚われる。他の神社と異なるどこか雑然とした雰囲気。迷路の中に迷い込んだような居心地の悪い不安な感じ……。その原因はバランスを欠いた空間構造にあることがすぐにわかる。個々の社殿や儀礼の様式、神社としての佇まいに格別不思議なところはない。ところが、一ノ鳥居を潜り、参道を辿っていくにつれ、この場所の尋常ではない構造に違和感が募っていく。
　一の鳥居を潜り、南から北へ真っ直ぐに伸びる参道は、神社としては当たり前の形だが、二の鳥居を潜ると不自然に北東へ折れ曲がる。神域を区切る瑞垣が視界を斜めに横切り、それを越えて中に入ると、瑞垣の斜線とも微妙にずれる軸線に沿った細殿が立ち塞がる。参拝者は本殿へ向かうためにこれを迂回させられる形になる。そして、細殿を迂回しても拝殿や本殿に直進することはできず、ジグザグに歩まされ、橋を二つ渡ってようやく本殿へ辿り着くことになる。
　そして、肝心の本殿も不思議な方角を向いている。ノーマルな神社の本殿は南（方位角180度）を向く。まれに東（方位角90度）を向く場合もあるが、上賀茂神社本殿はそのどちらでもなく南南東（方位角163度）を向いているのだ。しかも、本来ならご神体として本殿の中もしくは背後にあるはずの盤座(いわくら)が、南南東を向いた本殿の正面に剥き出しで位置している。
　この奇妙にねじ曲がった上賀茂神社の構造。じつはここに平安京＝京都創建に関わる深い謎が隠されている」

　あらためて読み返してみると、表現が少々思わせぶりで、もう少し淡々と綴ればよかったと反省してしまいます。初めて上賀茂神社を訪ねたときは、じっくりと佇まいを楽しむ余裕もなく、ハンディGPSでひたすら方位を測定して配置図を起こしていた頃で、他の寺社とは構造が明らかに異なるところばかりが気になって、それが強い違和感となっていました。そんな印象が記事に滲み出してしまったともいえます。今では、二つの川が堀のように囲み、俗域から切り離された境内に、景観と調和した社殿が点在するその佇まいに心が落ち着き、大好きな神社の一つとなっています……これはべつにいいわけではありません(笑)

　少し詳しく、上賀茂神社について解説してみましょう。

　上賀茂神社は、京都市街の北に位置する京都で最古の神社の一つです。正式名は賀茂別雷(かもわけいかづち)神社で祭神は賀茂別雷神。境内の周囲を囲む山は、古墳時代から縄文時代にまで遡る祭祀遺跡が点在し、古くからの聖地であったことがわかります。とくに、上賀茂神社が御神体山とする「神山(こうやま)」は、古代祭祀のセンターのような場所であったことがわかっています。また、欽明天皇の時代に始まったとされる例祭「賀茂祭(葵祭)」は三大勅祭の一つで、現代でも京都の人にとってもっとも親しみのある祭りとなっています。

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聖地学講座第134回「四国の狸」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.134
2018年1月18日号

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◆今回の内容

◯四国の狸
　・四国に稲荷が少ないのはなぜか
　・四国の狸伝説
　・稲作文化対森林文化
◯お知らせ

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四国の狸

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　四国の今年度の調査が終了し、今、その成果をまとめています。

　前回、四国の龍燈伝説を取り上げましたが、その後の調査でも次々に龍燈やそれに類似する話が見つかり、レアな伝説だと思っていたものが、かつてはかなり人口に膾炙していた話であったことに驚いています。そして、龍燈伝説の本場は四国ではないかという推測が案外当たっているのではないかと思いはじめています。これは、もう少し調べ、また改めてひとつのテーマとして取り上げたいと思います。

　さて、今回は、やはり四国の調査から浮上してきた「狸」についてのお話です。

 

【四国に稲荷が少ないのはなぜか】

　「弘法大師三大霊蹟」といわれる寺院があります。一つは弘法大師・空海が生まれ育った善通寺。もう一つは真言密教の本山として築かれ、空海が奥の院に入定していると伝えられる高野山。そして三つめは京都の東寺です。

　東寺は、嵯峨天皇から空海に下賜され、真言密教の根本道場として栄えました。高野山が創建された後も、空海が京にいるときは、東寺が本拠となり、京都の人たちには「お大師様の寺」として今に至るまで親しまれています。

　この東寺の創建秘話に、伏見稲荷が登場します。東寺に伝わる『稲荷大明神流記』には、弘仁7年(816)に、空海が紀州田辺で異形の老人に出会った話が出てきます。「身の丈八尺、骨高く筋太くして、内に大権の気をふくみ、外に凡夫の相をあらわしていた」というその老人と空海は、空海が遣唐使として中国にいた際、聖山である霊山(りょうぜん)ですでに出会っていました。

　霊山で出会った際に、老人は空海を見込み、「自分は神である」と正体を明かします。そして、空海が密教を日本に伝えて隆盛させたいと真摯に願っているのであれば、その手伝いをしようと約して姿を消しました。

　紀州で再会した老人は、自分は稲荷神の化身として現れたと告げます。そして、空海の布教の手伝いをするが、何が所望かと空海に尋ねます。空海は、それに次のように答えます。「神さまには仏法の擁護をお願い申し上げます。京の九条に東寺という寺がありますが、私はここで国家を鎮護するために密教を興すつもりです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」と。

　嵯峨天皇から空海に東寺を下賜する勅許が出たのは弘仁14年(823)正月19日でした。空海は東寺を真言密教の根本道場とするため、その象徴としての五重塔を建立することにしますが、その用材がなかなか見つからず困っていました。そんな中、同年4月13日に紀州の山中で出会った稲荷神の化身の老人が、婦人二人と子供二人をともない、稲をかつぎ、椙の葉を持って東寺の南門にやってきました。

　空海は、この訪問を喜んで、丁重にもてなします。そして、老人から、何か力になれることはないかと問われた空海は、下賜された東寺の境内に五重塔を造営するための用材調達を相談します。すると、老人は京の南東にある自分が鎮座する山から材木を切り出すように空海に告げ、自らも手伝って運び、いまでも東寺の象徴として聳える五重塔が創建されたと伝えられます。空海は、稲荷神に感謝し伏見稲荷に別当寺の愛染寺を建立しました。

　また、もっと現実的な話としては、空海の母の実家が伏見稲荷の神官荷田氏であったとも伝えられ、伏見稲荷の化身である老翁は、その係累であり、資金と労力を提供したのではないかともいわれています。また、空海が遣唐使として入唐する際に、その莫大な費用をどこから捻出したかは、空海にまつわる最大の謎ですが、その資金提供のパトロンの一つとして伏見稲荷の神官家が関わっていたのではないかという説があります。

　そうした空海と伏見稲荷との関係を見ると、空海はさぞや稲荷を大切にしただろうと、誰しも考えるはずです。そして、空海のお膝元である四国には、さぞやたくさんの稲荷が祀られているだろうと想像するでしょう。ところが、実際は、四国には稲荷が極端に少ないのです。

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同行二人

　昨年から二年にわたって、四国の聖地を巡っている。

　主に讃岐=香川県の寺社や古跡が多いのだが、歴史の刻まれた場所を巡り、そこにまつわる人物たちの思いを感じ取り、また、お遍路文化がいまだに根づく四国という土地で、遍路や地元の人と話をしてきた。

　以前、ぼくは四国遍路という文化があまり好きではなかった。それは、何かに縋りついて、自らが救われたいという他力本願的な臭いがしたためであるし、また、若い頃好きで見ていた早坂暁脚本のドラマ『花へんろ』の世界が、あまりにも哀しすぎて、四国という土地そのものをネガティヴにとらえていたからだ。

　後に、四国という土地に対してのイメージはシーカヤックのフィールドとして通うようになって一変した。自然豊かで、明るく、人の気質も和やかで、心地いい場所になった。だが、遍路に対する思いはやはり変わらなかった。

　「同行二人」という言葉がある。四国遍路では、いつも空海=弘法大師がそばにいてくれて、見守ってくれているという意味で使われることが多い。四国遍路が持つ杖や装束には「同行二人」と書かれている。この「同行二人」という感覚に、どうしても拭えない違和感があった。

　司馬遼太郎も『空海の風景』の中で書いているが、空海は独立自尊、自力本願の人で、自ら密教という荒野を切り開いていったというイメージがある。自らに厳しく、常に肉体的にも精神的にも自らを追い込んでいった空海が、自分に縋って助けを求める人に、はたして寄り添ったりするだろうかと思えたのだ。また、そんな空海像を知らずに、無邪気にお大師様と言って縋る心理も理解できなかった。

　空海が生まれ育ち、修行した場所を辿る四国遍路の本来の姿は、空海に縋って助けを求めるのではなく、空海の人生を追体験し、彼が何を思いながら修行していたのかを想像することがもっとも大切なことではないのかと思っていた。この二年間、自分ではそんな意識で四国の聖地を訪ね歩いた。

　そして、今になって、遍路についての自分の感覚が変わっていたことに気づいた。それは、自分自身が四国の聖地を巡りながら、常に空海の意識を身近に感じるようになっていたからだ。べつに空海に縋りたいわけではなく、ただ、空海が修行したと伝えられる場所に行って、巖をよじ登り、洞窟を潜り、暗い沢を辿っていると、たしかに空海もそこにいて、周囲の気配を同じように感じ、そこに何かを見出そうとしてたのだろうとリアルに思えるようになった。そして、ようやく「同行二人」という言葉の意味がわかった気がした。「同行二人」とは、「いつもお大師様が見守っていてくださる」ということではなく、空海と同化した気持ちになって、その修行を追体験することで、空海の境地に触れることができるということなのだろうと。

　一人で黙々と歩いて遍路旅をしている人たちとも出会った。彼らには、お大師に縋って助けてもらおうといった意識はなかった。最初は「救われたい」という気持ちからスタートしたとしても、ただ黙々と歩いているうちに、自分と真っ直ぐ向き合うようになり、そんな機会を与えてくれた空海…というか四国遍路というシステムに感謝するようになっていたという。「同行二人」という言葉を背負って歩く彼らに対しては、違和感はなくなっていた。

　だが、考えてみれば、空海も人間であり、迷いもあった。だからこそ、修行に励み、様々な経典を紐解き、勤操や恵果に真剣に教えを請い、試行錯誤しながらようやく真言密教の体系を整えていった。空海の一生を見れば、「自力本願」の人でも、迷いに迷い、泣きながら神仏に助けを請うたことが何度もあったことがわかる。そして、それは最後の最期までついて回った。

　そう思えば、空海=弘法大師に縋って救いを求めてもいいではないかと思える。また、空海が生まれて1200年を経た今でも高い人気がある意味が見えてくる。それは、空海が釈迦のように悟りきった人ではなく、とても人間臭く、苦闘して生きた人だからなのだ。だから、偉大な存在でありながら、とても身近に感じられるのだ。

　悠々たり悠々たり太だ悠々たり
　内外の縑緗千万の軸あり
　杳々たり杳々たり　甚だ杳々たり
　道をいい道をいうに百種の道あり
　書死え諷死えなましかば本何がなさん
　知らじ知らじ吾も知らじ
　思い思い思い思うとも聖も心ることなけん
　牛頭草を嘗めて病者を悲しみ
　断菑車を機って迷方を愍む
　三界の狂人は狂せることを知らず
　四生の盲者は盲なることを識らず
　生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く
　死に死に死に死んで死の終りに冥し
　（空海（弘法大師）秘密曼荼羅十住心論抄　「祕藏寶鑰」・序）

　空海の真髄は、まさにここにある。最期に彼自身が噛み締めた言葉もこれだと思う。答えのない答えを探し求めるのが人生…一言でいえばそういうことなのかもしれない。だからこそ、人生には意味があると空海は語っているのだろう。

聖地学講座第133回「シンクロニシティと2018年の抱負」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.133
2018年1月4日号

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◆今回の内容

◯シンクロニシティと2018年の抱負
　・年齢のシンクロニシティ
　・龍燈伝説のシンクロニシティ
◯お知らせ

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シンクロニシティと2018年の抱負

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　あけましておめでとうございます。

　みなさんは、どんな年末年始を過ごされたでしょうか。私は例年と変わりなく、年末年始という自覚のないまま、ずっと自宅で本を読んだり調査の資料をまとめたりして過ごしていました。

　12月27日と30日には、前回お知らせしたNHKの「さし旅」が放送されて、それを見ていた友人や実家の母から電話をもらったり、フェイスブックでメッセージやコメントをいただいて、それがなんだか2017年の締めくくりのような形になりました。

　それにしてもNHKの地上波の影響力は大きいですね。私が登場したのはほんの10分ほどで、たいして中身のある話でもなかったのに、驚くほどの反響をいただきました。以前、ローカル放送で1時間の特番に出ずっぱりだったときも、関西テレビで30分出ていても、またBSで30分出ていてもほとんど反響がありませんでしたからね。ちなみに、今度は、「ブラタモリ」からお呼びが掛かるのを待っております(笑)。

　ところで、今回は新年第一号でもありますし、みなさんもお屠蘇気分が抜けきっていないかと思いますので、難しい話は次回からということで、私が最近体験した不思議なシンクロニシティについてお話してみたいと思います。

 

【年齢のシンクロニシティ】

　年末、あることから、ふと、学生時代に影響を受けた人物は誰だろうと考えました。真っ先に思いついたのは、ミッシェル・フーコーでした。フーコーはフランスの思想家で、当時の哲学・思想の世界を席巻していたポスト構造主義の泰斗であり、私が大学生だった1980年代前半には、もっとも注目される思想家の一人でした。

　イデオロギーに囚われず、世界をプレーンな目で見て、事象の裏側にある関係性をあぶり出して、根源を追求するというスタイルは自由で、とてもかっこよく見えたものでした。監視社会の分析を監獄が誕生する歴史から始める『監獄の誕生』や、中世にはコミュニティの中の許容要素とされていた狂気が排除の対象になっていくところから資本主義を分析していく『狂気の歴史』など、世界を見つめる多様な視点を提示してくれたフーコーにのめり込んでいたのです。

　ところが、そのフーコーは、絶頂期ともいえる1984年に、エイズで急逝してしまいました。まさに私がいちばん嵌っていたときだったので、人生の最大の師を突然失ったようなショックを受けたものでした。

　そんなことから、ふとフーコーは何歳で亡くなったのだろうと思い、調べてみると享年は57歳でした。禿頭で眼光鋭く、物腰が落ち着いた人だったので、もっと歳がいっていただろうと思っていたので意外でした。さらに、私はこの15日にフーコーの享年と同い年の57歳になりますが、今の私の未熟な知識や浅い思考と比べて、フーコーという人がいかに物事を深く広く考察していたかが、今更ながら胸に響いてきました。

　それが、年末にいちばん印象深い出来事だったのですが、年を越して、2018年はフーコーに迫ることはできないまでも、少しでも知性を磨きたいと、今まで触れずに来た古典を紐解いてみることにしました。その第一弾として選んだのは、ダンテの『神曲』でした。

　Kindle版の『神曲』をさっそく読みはじめると、最初に簡単な年譜があり、そこには、ダンテは56歳で亡くなったと記してありました。ダンテは、まさに今の私と同い年で亡くなったわけです。偶然が二つ続くと、何かのメッセージだろうかなどと考えたくなるものですが、じつはもう一つ偶然が重なったのです。

　この話は、前置きが少し長くなりますが、おつきあいください。

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神田明神と小野照崎神社 --「さし旅」の補足も兼ねて--

平将門を祀る神田明神

　昨日の夜に放映されたNHK「さし旅」では、登場時間はほんのわずかだったけれど、驚くほど反響をいただいて、さすがにNHK地上波は違うなと唸らされた。もっとも、ゲストが4人で、それぞれのコメントはごくわずかな時間だったので、話の内容がどうのというよりは、NHKに登場したことと指原さんと一緒だったのがすごいねという反応だったけれど(笑)

　実際のロケは丸一日で、中身も濃かったので、1時間にするか30分を二回に分けるかできたら、もっと面白いのではと思うけれど、公共放送でそれだけの枠を取るのは、なかなか難しいのでしょう。

　それはさておき、「レギュラー番組になるといいですね、指原さん。応援しています!」

　ところで、番組では主に神田明神と小野照崎神社を取り上げたが、この二社について、レイライン的(方角マニア的)な観点から、少し掘り下げて紹介してみたいと思う。

　まず神田明神は、正式には「神田神社」で、主祭神は大己貴命(おおなむちのみこと)と少彦名命(すくなびこなのみこと)で、これに平将門が合祀される形になっている。ただし、「神田明神」と呼ぶ場合の主祭神は平将門になる。

　大己貴命と少彦名命は大地の開闢神としてともに祭神とされることが多いが、これに平将門が合祀されるのはここしかない。じつは、神田明神はもともと江戸城内に祀られていたもので、三代家光の時代に、城の拡張が行われたのを機に現在の場所に移されたという経緯がある。それまで、この場所は、徳川家康が江戸へ入部する前にここを支配していた江戸氏が産土神を祀っていた場所だった。その産土神は神田神社の背後に江戸神社として残されている。

　神田明神は、通常の神社が南面するのと違って、やや西に傾いた方向を本殿と拝殿が向き、参道もその方向へ伸びている。その延長上には江戸城の本丸跡がぴったり位置している。さらには、かつて江戸城内にあった平将門を祀った社も同じ方向になる。

　江戸城の本丸跡から見ると、北東の鬼門方向にあたるが、これは、そもそも江戸神社が江戸城の鬼門封じの意味を持っていたことを示している。ここに武家の守護神に見立てた平将門の霊を配置することで、さらに鬼門封じの力を強めようとしたともとれる。こうしたグランドデザインは、天海僧正が三代家光に進言して実現されたと伝えられている。日光東照宮を築いて、徳川家康を関八州の守護神に見立てたあの天海だ。

神田明神の本殿と参道は、正確に江戸城本丸を指している

　平将門は、公然と大和朝廷に対して反旗を翻し、東国に独立王国を樹立することを目指して「新王」を名乗った。天海は江戸幕府という武士政権が長く続くことを祈念して、東国武士の象徴でもある将門を守護神としたのだろう。将門といえば大手町にある首塚が有名だが、神田明神に祀られているのは将門の胴であり、将門の「体」を祀った場所だから、そこは「カラダ」と呼ばれ、後にそれが訛って「カンダ=神田」と呼ばれるようになったという説もある。

　将門は、首と胴以外に、手足や、身につけていた兜や具足などがバラバラに祀られていて、それを祀った社祠を結ぶと江戸城の北側に北斗七星が現れる。北斗七星は、北極星を中心に天空で円を描き、北極星とともに宇宙を統べるという「北辰妙見信仰」の象徴でもある。天海は、江戸城本丸を北極星として、それを守る北斗七星を配置し、それが遠く御所のある京都の北から睨みをきかせて公家を押さえ、武家政権が続くように祈念したのかもしれない。明治維新後、京都を首都とするのではなく、東京を首都として皇居が京都から東京に移されたのは、江戸が陰陽道的に完成された構造をしていたため、これをそのまま利用しようという意図に基づいたものだったかもしれない。

江戸城の北側に北斗七星を描き出す将門の社と神田明神の方位除けの護符

　神田明神には方位除けの護符があるが、これはまさに将門にあやかったもので、四神相応を表す黒青白赤の四色の護符を家の北東西南にそれぞれ配することで、魔除けとなるとされている。今は、派手なお守りに埋もれて片隅に隠れるように置かれている。

　神田明神の背後のほうへ辿っていくと、上野駅のほど近く、下谷の一角にある小野照崎神社に突き当たる。ここも撮影で訪れたところだ。

　小野照崎神社は、下町のビルの谷間にあって、一見したところ目立たないが、その境内に入ると、不思議な空間が広がっている。そこには、西を向いた本殿と拝殿があり、拝殿に向かってその左手にはかなり大きな富士塚がある。さらに右手に社務所があり、その向かいには三峯神社と御嶽神社が合祀されている。かなり修験道的な色彩が濃い神社だ。

　ここには、主祭神として小野篁(おののたかむら)が祀られ、さらに菅原道真が合祀されている。小野篁は文武に優れ、歌人としても知られているが、何よりもっとも有名な伝説は、昼は朝廷で政務に当たり、夜は地獄に降りて閻魔大王の補佐をしていたというものだ。京都の六道珍皇寺には、小野篁が地獄へ降りるために使ったと伝えられる井戸もある。

東を背にする小野照崎神社

　神田明神のさらに北東に位置しているということは、ここも江戸城の鬼門封じの補完的な機能を果たしていることが想像できる。さらに、西向きの社殿は、上野寛永寺を正確に指しているが、これは、もともと小野照崎神社が現在の寛永寺の場所にあって、その旧地を向いているという意味と、小野篁が地獄=黄泉の国とこの世とを行き来したことを象徴して、西=西方浄土を指すという二重の意味を秘めている。

　寛永寺も天海が江戸城の鬼門封じのために創建した寺であり、神田明神と小野照崎神社と合わせて、何重にも鬼門封じの結界が張られていたことがわかる。

小野照崎神社の本殿は、旧地である上野寛永寺を指している

　戊辰戦争における江戸をめぐる最後の戦いは、上野山に立てこもった彰義隊と官軍の戦いだったが、彰義隊がここを決戦の場として選んだのは、上野山がまさに幾重にも張られた江戸城の結界の中心ともいえる場所だったからなのかもしれない。

　江戸の歴史もレイライン的な観点から見ると、重層的に浮かび上がってくる。今度は二時間番組でできないだろうか……。

江戸城の北東方向に形作られた鬼門封じの結界。戊辰戦争における江戸をめぐる最後の決戦は、この結界の中で行われた

聖地学講座第132回「形態形成場としての聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.132
2017年12月21日号

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◆今回の内容

◯形態形成場としての聖地
　・シェルドレイクの仮説
　・密かに芸人が願掛けする小野照崎神社
◯お知らせ

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形態形成場としての聖地

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　最近、少し不思議なことを経験しました。

　10月に四国に聖地取材に行き、何の拍子か右の首筋から右腕にかけて鈍い痛みが走って、その後ずっとしびれるような痛みが続いて、右手をあげられない状態が続いていました。五十肩だろうとたかをくくって我慢していたのですが、二ヶ月経っても一向に改善されず、そろそろ病院にいったほうがいいかなと、12月に入ってから思いはじめていました。

　その痛みを抱えたまま、8日にNHKの番組の取材ロケがあり、神田明神に行きました。ここで主演の指原莉乃さんに方位除けの説明をするために、方位除けの護符を購入し、その説明をしました。

　神田明神は、元は江戸城内に祀られていたものですが、三代将軍家光のときに、側近だった天海僧正が進言して、江戸城の鬼門を封じるために現在の場所に置かれたと伝えられています。

　平将門といえば、大手町にある首塚が有名ですが、この神田明神には将門の胴が祀られているとされ、他に、手、足、鎧、兜、将門の首を落とした刀を祀る神社があって、それを結ぶと、江戸城の北側に魔除けの北斗七星が描き出されるとされています。ちなみに、「神田」という地名は、将門の体を祀った場所だから「体=カラダ」と呼ばれていたものが訛って「神田=カンダ」になったといわれています。

　神田明神はそうした意味を含んだ鬼門除けの神社であることから、将門の護符があるのです。護符は四枚一組で、黒=玄武、青=青龍、赤=朱雀、白=白虎を意味する四色に分かれいます。これを、黒=北、青=東、赤=南、白=西と、それぞれの方位に対応する場所に貼れば、結界を成すという仕組みです。

　ロケが済んで、そのまま護符を持って帰り、せっかくだからと部屋の四方に貼ったのです。翌日、目が覚めてみると、二ヶ月間ずっと悩まされていた肩から腕にかけての痛みがウソのように消えていたのです。

　実際のところは単なる偶然なのでしょうけれど、あまりのタイミングに、護符の効用である可能性も完全には否定できない気がします。もしかすると、痛みをなんとか取り除きたいという潜在意識があって、護符を貼った行為が、無意識のうちに自己回復力を増幅してそれが効果を発揮したのかもしれません。それならば、「護符が効いた」と言っても間違いではありませんね。

　また別な見方をすれば、神田明神という「場」に行ったことが、回復のトリガーになったという可能性もあります。そこが将門の「体」を祀った場所であり、加えて魔除けの場所であるというイメージが先にありますから、実際にそこに行けば、そのイメージが強化されます。さらに、その場を訪れた人たちの意識が独特の雰囲気を醸成していて、それもイメージ強化の要素となるでしょう。

　そうした、歴史的なバックボーンや人の意識が積み重なることで特有の雰囲気を持つ場所のことを「形態形成場」あるいは「形態場」と呼ぶことがあります。

　今回は、私の他の最近の経験も交えながら、この「形態形成場」という概念について考えてみたいと思います。

 

【シェルドレイクの仮説】

　たとえば、過去に何か陰惨な事件があったり、人が無念のうちに亡くなった場所に、その人の想念が残り、それが怨霊や幽霊となって、後にそこに訪れた人に害を成すと信じられたりします。つい最近では、座間で猟奇的な事件がありましたが、あんな事件が起こったアパートは、もう誰も住まないだろうなどといわれたりします。引っ越しを考えている人が、「大島てる」という事故物件をまとめたサイトにアクセスするのも、そうした場所にネガティヴなイメージを持つからでしょう。「ヘルハウス」やら「悪魔が栖む家」といった映画のモチーフも、世界各地にある「幽霊屋敷」の類も、「場」に怨念が残るというイメージが元になっています。

　また、有名人がそこを訪れて結婚したことがきっかけとなって「恋人たちの聖地」となったような場所もあります。これも、その場所に想念や幸せな記憶が刻まれ、そこを訪れることで同じような想念を持てたり、幸せな記憶を共有できると感じられることが、そこを特別な「場」にしているわけです。

　イギリスの生物学者ルパート・シェルドレイクは、そんな場所とそれが生み出されるメカニズムを「形態形成場(モルフォジェネティク・フィールド)」と名づけました。ただし、彼はそれを断定的な意味で用いたわけではなく、あくまでも仮説として提出したので、形態形成場の概念は「シェルドレイクの仮説」とも呼ばれます。

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聖地学講座第131回「道教と神道・密教」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.131
2017年12月7日号

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◆今回の内容

◯道教と神道・密教
　・道教の流入
　・星供・星祭り
◯お知らせ

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道教と神道・密教

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　2017年も師走に入り、もう一ヶ月を切ってしまいましたね。来年は今上天皇が退位し、新たな天皇のもとで新たな元号がスタートすることになります。思い返せば、昭和から平成に変わった時、私の父の名である「平作」と私の名である「一成」が一体になった年号が発表されて、個人的な奇瑞を感じたものでしたが、それから早30年も経つのですね。今度は、いったいどんな元号になるのでしょうか。

　明治以降、元号は一代の天皇に一つの元号が用いられ、1979年に成立した元号法によって「元号は皇位の継承があった場合に限り改める事」という一世一元の制が明文化されましたが、江戸時代以前は、一代の天皇が在位中に改元が行われることがしばしばありました。

　そうした改元は、次のような三つのケースがありました。一つは、世に何か吉事が起こったときにそれを祝って行われる改元で、これは祥瑞改元と呼ばれました。二つ目は、逆に凶事が起こったためにその影響を断ち切るために行われたもので、これは災異改元と呼ばれました。そして、もう一つは三革を区切りと見なして行われたもので、革年改元と呼ばれました。三革とは、革令（甲子の年）・革運（戊辰の年）・革命（辛酉の年）のことで、この三革の年に異変が起こりやすいとされ、機先を制して異変を防ぐために行われたのが革年改元でした。

　こうした改元は、道教とそれから発展した陰陽道をバックボーンとして、名称や改元のタイミング、儀礼などが厳格に規定されていたました。それは今でも変わりがありません。

　中国では、紀元前140年に漢の武帝が制定した「建元」が最初で、1911年の清の「宣統」まで2051年に渡って元号が用いられました。日本で元号が用いられたのは孝徳天皇時代の「大化」が最初でした。「大化」は中大兄皇子(後の天智天皇)と中臣鎌足(藤原鎌足)が蘇我氏を倒した乙巳の変の直後に制定されたものです。大化元年は645年ですから、日本では今日まで1372年間、元号が用いられていることになります。

　元号の意味は道教思想をバックボーンにしていると書きましたが、日本に本格的に道教が入ってきたのは、飛鳥時代でした。飛鳥時代末期に造営された高松塚古墳では、玄室の天井いっぱいに渡来人が描いた星宿配置図が残っていますが、これなどは、当時、道教思想が朝廷でも深く浸透していたことを証明しています。

　天智天皇から彼の弟である天武天皇の時代にも、朝廷は盛んに道教・陰陽道を取り入れ、それが朝廷祭儀の根幹を形作っていきました。とくに天武天皇は『日本書紀』に「天文遁甲をよくした」と記され、道教の方術に秀でていたことが伝えられています。壬申の乱の際、伊賀名張の横河に差し掛かったときに、空に広さ十余丈の黒雲が広がったのを怪しみ、自ら占って、「天下二つに分かれむ祥なり。然れども、われ遂に天下を得ん」と、占術の結果を兵たちに宣言し、ほどなく天武軍は勝利をおさめて、天下を制することになりました。

　今回は、来年の新元号スタートに因んで、日本の歴史の中で道教が果たした役割を掘り下げ、皇室祭儀とともに民間信仰に色濃く残る道教の影響を見ていきたいと思います。

 

【道教の流入】

　記紀神話は国生みから始まり、日本の国土が形作られていく経過と、その中で生み出されていった神々を記しています。さらに、国譲りから天孫降臨といった国津神との交渉がが綴られ、地方ごとのエピソードが散りばめられる中で様々な神が登場します。まさに八百万の神々です。しかし、その神々を見ると、ある際立った傾向があることがわかります。それは日本神話の神々は、ほとんどが地上の神で、いわゆる天空神が見られないということです。

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明治神宮と靖国神社のレイライン

4月22日の日の出の方向を向く靖国神社の参道

冬至の日の出を指す表参道

明治神宮と靖国神社は二至ラインで結ばれる

 

　徳川幕府の安泰と繁栄のために、江戸の街には様々な風水的な仕掛けが施されたことは有名だ。

　京の都の鬼門を塞ぐ比叡山延暦寺と琵琶湖(竹生島)を模して、上野に東叡山寛永寺と不忍池(弁天島)を配したり、東国で「新王」を名乗って朝廷に対抗しようとした平将門を守護神として、江戸城を取り巻くように首や胴や手足などのパーツを祀った社祠を北斗七星型に配置したりした。

　明治になると、今度は、朝廷が同様の仕掛けを施すようになる。荒俣宏は『帝都物語』で、平将門を復活させてこの世を混乱させる魔王の陰謀と陰陽師との戦いを描いたが、それは、江戸幕府が築いた結界を、明治政府が破壊したり封じたりすることを考慮した都市計画を行った事実をバックボーンとしている。

　拙著『レイラインハンター』では、その代表的な例として、平安時代の朝廷の東国支配のための前線基地であった鹿島神宮と東国一の聖山である富士山とを結ぶレイライン上に、様々な物件が配置されていることを紹介した。

　最近、とあるテレビ番組の企画で、東京の風水的仕掛けについてあらためて検証していたのだが、そこで、面白い事例を見つけたので、今回、それを紹介してみたい。

　これは靖国神社と明治神宮にまつわるものだ。

　まず、明治神宮だが、明治神宮の本殿はほぼ南を向き、これは大部分の神社と同じ北極星を背負う形となっている。明治天皇を祭神とするから、玉座が南面していたことをそのまま踏襲したともいえる。拝殿から先に伸びる参道は、そのまま原宿門までは真っ直ぐに伸びるが、その先の表参道は30度ほど北方向に折れている。この表参道の方向は、冬至の日の出と一致する。これは、生命の再生を象徴する冬至の太陽の光を導くことで、天皇家(と皇国としての日本)の永続と繁栄を願ったものと素直に解釈できる。これは、方位や聖地の研究者にはけっこう知られていた。

　今回気づいたのは、その明治神宮と靖国神社の位置関係における意味だ。

　明治神宮の本殿から見ると、靖国神社はぴったり夏至の日の出の方向に一致する。逆に靖国神社から見れば明治神宮は冬至の入日の方向に当たる。こうした夏至と冬至の二至を結ぶラインは、表参道の向きと同様に、そこに配されたモノの永遠性やその子孫の繁栄を祈る意味合いを持つ。

　歴史的な背景もまたその意図をはっきりと物語っている。靖国神社は幕末から明治維新に貢献した志士に始まり、その後の太平洋戦争に至るまでの間に国事に殉じた軍人や軍属を祀った神社だが、その前身である東京招魂社の創建を大村益次郎が献策し、明治天皇が勅許したことにはじまる。つまり、明治天皇を祭神として祀った明治神宮は、明治国家の成立に貢献した明治天皇の臣下と明治天皇の魂を結ぶ位置に設けられたということだ。

　さらに、靖国神社の本殿から伸びる参道をそのままずっと伸ばしていくと、鹿島神宮・香取神宮・息栖神社という通称「東国三社」の方向にぴったり当てはまる。この三つの神社は、それぞれ武甕槌(タケミカヅチ)、経津主(フツヌシ)、天鳥船(アメノトリフネ)という記紀神話に登場する神を祀っている。この三神は、天照大神(アマテラスオオミカミ)の命を受けて、国津神である出雲の神に国譲りを迫った神であり、武甕槌は天孫でいちばんの武神、経津主はその刀、天鳥船は武甕槌を乗せた船とされる。

　靖国神社の春の例祭は4月22日で、東北東を向く本殿と参道は、まさにその日の日の出を指している。これは、祀られた軍人や軍属たちを、天孫の武神が鎮撫していることを意味するのだろう。

　こうした陰陽道的、類感魔術的な仕掛けが、東京にはまだまだたくさんありそうだ。

 

聖性とアート

　昨日は、アーティスト今野絢さんの個展に伺った。

　今野さんは、縄文をモチーフにアブストラクト作品をたくさん描いている。長くコマーシャルの世界でアートディレクターとして活躍され、引退してからは絵描き三昧で、長くイメージを温めてきた縄文、とくに縄文という時代が持つ響きをテーマに、筆を奮っている。

　ちょうど一年前、初の個展に招待していただき、そのときは、僭越ながら、聖地写真家の久保田光一氏と宝珠悉皆師の那須勲氏とともに、今野作品が奏でる縄文の響きに包まれて、古代の人たちの心性やそれが生み出した聖性についてディスカッションした。今年は、ふらりと訪ね。ゆっくりと一つ一つの作品に向き合わせていただいた。

　昨年の個展の作品は、どこか「縄文的情念」といったようなものが結晶化した、部分的な密度を感じさせるところがあり、また全体的にソリッドな印象を受けた。それは、土偶と同じように大地に根ざした重厚感があって、縄文という1万5千年も続いた(新たな発見によってその歴史は3万年に変わるかもしれないが)時代の厚みを物語っているようだった。

　今回の個展は、会場に入って、いきなり華やかで軽やかな雰囲気に包まれた。ポップな色彩が躍動している作品が多く、描かれた縄文の響きを象徴するオブジェも、ときに勇ましく、ときに軽やかに、そして柔軟に動いていて、そのリズムが染み込んでくる。重厚な色彩の作品でも、やはりオブジェに動きがあって、それは大地に響いていく振動のようなリズムを奏でている。

　アブストラクトから飛び出してきた立体作品も、やっぱり柔軟な動きを見せている。幾つかの立体作品は、天辺から双葉の芽が伸びていて、今、会場を包んでいる躍動は、これからもっともっと広がっていくんだなと感じさせる。

　昨年の展示会では、写真家の久保田氏が作品を穴が開くほど凝視して、色彩の微妙な重なり合いや筆運びの勢いに注目して、それがどんな心境で描かれたものなのか、今野さんを質問攻めにして、それに今野さんは嬉しそうに答えていて、それをそばで見ているのがとても楽しかった。

　久保田氏は、聖地を取り巻く雰囲気のディテールをモノクロームの世界に写し撮って、そこに新しい、より奥行きの深い聖地を描き出す写真家だが、彼の目には、今野さんの作品が普段対峙している聖地と同じように見えているのだろう。そんな観点で、ぼくも縄文の聖地として今野作品を見直してみると、そこに様々な風景と縄文の風を感じることができた。

　今回は、そんな二人のやり取りを一緒にいて見ることはできなかったが、あとでフェイスブックに投稿された久保田氏のタイムラインで、彼が感動して書き綴った文章を読んで、同じように感じたんだなと、なんだかとても嬉しくなった。

　普段、ぼくはどちらかといえばロジカルな視点で物事を眺めている。だけど、聖地を調査するときには、ロジカルに眺めるだけではもちろんダメで、その場が醸し出す雰囲気=ゲニウス・ロキを実体的に感じ、さらにはその場に刻まれた古の人たちの感性にシンクロしないと見えてこないものがある。それは、アーティスティックな感覚で、これを研ぎ澄ますのは、平凡なアート感覚しかないぼくにはなかなか難しい部分なのだ。

　その点、今野さんや久保田氏、それに神話をモチーフにアーティスティックなジュエリーを創作する那須氏といったかけがえのない先輩と友人が身近にいることがとてもありがたく、励みになっている。

　頑張って自分の「聖なる空間」を作って、そこに、三人の作品を起きたいな。頑張らねば!!

聖地学講座第130回「奇神変神とその聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.130
2017年11月16日号

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◆今回の内容

◯奇神変神とその聖地
　・首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神
　・犬頭神社・狸神
　・芋明神・疫病神
　・便所神・股倉神社・物臭大神
◯お知らせ

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奇神変神とその聖地

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　「八百万の神」というように、神道世界では森羅万象あらゆるものに神性が宿ると考えられています。素朴に自然を畏れる視点から生まれるアニミズムとは微妙に異なり、それぞれ個性を持つ人格神としてイメージされるのが面白いところです。

　御霊信仰もまさにそうした範疇に入るもので、一神教の世界なら堕天使や悪魔ととらえられる怨霊が、それを祀ることで崇敬する者に益を成すとされます。

　藤枝静男の『田紳有楽』は、インチキ骨董商がいかにも年代物の陶器に見せるために、安物の陶器を古池に沈め、その陶器たちに宿った付喪神が賑やかに語り合う場面がユーモラスに描かれた私の大好きな小説ですが、この付喪神もまさに八百万の神の一種です。

　今回は、そんな八百万の神の世界の中で、奇人変人ならぬ奇神変神をピックアップし、それらの神が祀られる聖地も合わせて紹介したいと思います。

　「言説の認識論的な枠組みは、高らかに語られたり、主題として取り上げられたものの何たるかよりも、むしろ、そこで排除され欠落されたものが何であったのかということによって決定づけられる」とアルチュセールは記していますが、案外、今回紹介する奇神変神のようなものの中にこそ、日本人の心性が端的に現れているのかもしれません。

 

【首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神】

 

・首塚と首塚大明神

　御霊信仰といえば、桓武天皇が恐れた早良親王や学問の神として祀られた天神=菅原道真、明治の時代まで恐れられた崇徳上皇などが有名ですが、東国で親王を名乗り、朝廷に討ち取られた平将門もそんな御霊に数えられます。

　東京のオフィス街のど真ん中、大手町の三井不動産ビルの前はぽっかりと中庭のような空間になっていて、将門の首塚があります。この首塚は、他の将門の胴や手足、具足を祀った七つの神社や祠を結んで、大地に北斗七星を描くように配置されて、江戸城の北方を守っていることで有名です。これは、江戸時代初期に徳川家康のブレーンだった天海僧正が、東国で朝廷に反旗を翻した将門を京都の朝廷と対峙する東の首都としての江戸の守り神としたものでした。

　京都にも有名な首塚があります。かつての山城国と丹波国の境だった老の坂にある「首塚大明神」がそれです。

　首塚大明神は、大江山に住んで都を騒がせた酒呑童子の首が祀られていると伝えられています。一説には、酒呑童子はもともと花山天皇の侍医で、天皇が脳の病を患った時にこれを治すことができず、安倍晴明に取って代わられてしまったために一族郎党を引き連れて山に篭って盗賊となったとされます。そして、源頼光に討ち取られたときに、自分の罪を悔いて、死んだ後は脳の病を治す神になると告げたと伝えられています。そんな由来から、脳の病に効くといわれています。また、なぜかギャンブルにも霊験あらたかとされ、多くのギャンブルファンが訪れています。

　奈良県吉野にある脳天大神も脳の病やノイローゼに効くと信じられてきました。こちらは頭を割られた大蛇が祭神です。

 

・天目一箇神(アメノマヒトツノカミ)

　天目一箇神は、その名の通り一つ目の神で、妖怪・唐傘お化けのモデルともいわれています。製鉄・鍛冶の守護神とされます。古代のたたら製鉄では、燃え盛る炎を片側に見ながら片足でフイゴを踏んだため、片目と片足が萎え、その姿から片目片足の唐傘お化けが生まれたといわれているのです。

　天目一箇神は国譲り・国土平定の神話にも登場し、天津日子根神の子とされます。筑紫・伊勢の忌部の祖先神ともされています。

　三重県の多度大社の祭神はこの天目一箇神で、風の神とされています。また摂社の一目連神社も祭神は同じ天目一箇神ですが、こちらはとくに暴風雨に特化した、いわば荒神の側面を祀ったものです。台風の目は一つですから、ビジュアル的にも神名にマッチしています。ちなみに、ギリシア神話のキプロスも鍛冶の神で一つ目ですが、世界中の鍛冶の神は同じく一つ目という特徴を持っています。

　他に天目一箇神を祀るのは、兵庫県田野村の天目一神社があります。

 

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聖地学講座第129回「空海の人生の転換点と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.129
2017年11月2日号

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◆今回の内容

◯空海の人生の転換点と聖地
　・遣唐使まで
　・遣唐使から入京まで
　・高野山へ
◯お知らせ

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空海の人生の転換点と聖地

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　前々回、127回の冒頭で、四国八十八ヶ所の札所の多くが、大同二年に空海によって創建されたとする由緒を伝えていると書きました。

　その後、急に空海のことが気になり、資料や年譜を辿り直していました。すると、空海にとって転機となる時期が何度かあったことは知っていましたが、それが彼の人生とともに日本の宗教シーンにとってもエポックメイクとなっていることをあらためて痛感させられました。

　空海といえば、大学に入ったもののすぐに出奔し、私度僧となって山野を渉猟したとされる「謎の7年間」が有名ですが、遣唐使から戻った大同元年からの数年間もその足取りは謎であり、四国の大同二年創建の寺院由緒も事実かどうか定かではありません。

　消息不明の時期もそうですが、空海は人生の大きな転機を何度か迎えています。その都度、彼はそれまで拠っていた聖地から離れ、新たな聖地に身を置きました。そして、新たな空海へと脱皮します。それは同時に日本の宗教シーンを大きく塗り替える転機ともなりました。

　大学を出奔して野に消えたかと思うと、突然遣唐使として華々しく登場し、唐から帰国するなり雲隠れして息を潜め、都の情勢が変わるやいなや華々しく中央でスポットライトを浴びるようになる。さらに、天皇の信任も厚く、宗教界でトップとなって、まさに宗教人として絶頂にあるとき、紀伊山中の隔絶された辺境に、真言密教の道場を築き、すべてをここに移します。そしてこの高野の地で自らの死を悟り、鮮やかに入定していきました。空海の62年の生涯は、そんな極端ともいえる転機に彩られたものでした。

　空海がユニークなのは、彼自身が転機を演出し、自らの人生のレバレッジとして、それを最大限に利用したことでした。今回は、空海の人生の転機を辿りながら、その度に拠点=聖地を変えたことの意味を考えてみたいと思います。

 

【遣唐使まで】

　空海は讃岐の善通寺、現在の香川県善通寺市にある善通寺に生まれ、幼少時代をここで過ごします。善通寺の背後には「五岳山」と呼ばれる讃岐独特の風化した花崗岩の岩山が並び、古代から山岳修験が盛んでした。空海も幼少時からこの裏山で遊び、さらには修験行者としてのキャリアをスタートさせました。

　空海は、この善通寺を守る佐伯氏に生まれましたが、佐伯氏はもともと東国の蝦夷のシャーマンの一族で、独特の自然観と言語感覚を持っていたとされます。そうした出自が、すでに空海が後に稀有な宗教人となる萌芽を孕んでいました。

　空海は、後に『声字実相義』で、「五大にみな響きあり　十界に言語を具す　六塵ことごとく文字なり　法身はこれ実相なり」と記し、声と字を含む言語そのものが本質を呼び込む力を持っていると考えました。そして、そのような力を持つ言語をマントラとみなしました。

　地球は、シューマン共鳴と呼ばれる超長波の共鳴に包まれていることが知られています。これは海の波が空気を震わせる振動が地表と電離層の間で共鳴する音で、いわば地球の鼓動のようなものです。さらに、樹木も様々な周波数の振動を発していて、これは発話振動数に近似しているとされます。「五大にみな響きあり」とはこうした自然界を覆う波動的な本質を表す一句といえます。

　この感覚は空海が後に身につけたものではなく、自然と濃密な共生関係にあった縄文の感覚を引き継いだ蝦夷の血に刻まれていた記憶といえるでしょう。その記憶を端的な言葉に著し、さらに真言=マントラとして、そして寺院や儀式の様式として表現し、ついには高野山という壮大な宗教空間を造営することによって表現し尽くすまでの衝動が真魚という少年にすでに内包されていたのではないかと思うのです。

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聖地学講座第128回「エルサレムに見る<聖地性>」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

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◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

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エルサレムに見る「聖地性」

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　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

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聖地学講座第127回「土地と人との関わり」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.127
2017年10月5日号

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◆今回の内容

◯土地と人との関わり
　・穢土
　・人のポテンシャル
　・セヂとカゼ
◯お知らせ

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土地と人との関わり

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　前回のお知らせでも触れましたが、四国の調査が本格的に再開となって、フィールドワークのデータをまとめたり、資料をあたって歴史を掘り下げたりしています。

　そんな中、面白い発見がありました。それは、寺社の来歴に「大同二年」と「空海」というキーワードが頻出することです。四国の寺社の多くが、大同二年に空海によって創建されたとか、奈良時代に開かれて荒廃していたものを空海が再興したと伝えられているのです。

　大同二年という年は、その前年の秋に空海が唐から戻り、筑紫に滞在していたとされています。また、大同元年は桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位した年でもあります。桓武が陰陽道に傾倒していたことは有名ですが、平城天皇は現実派であり、陰陽道重視の桓武の政策を見直して、むやみに託宣を行ったりすることを勅令によって禁止します。

　空海は朝廷が定めた遣唐使の20年という期限を勝手に2年に短縮して戻ってきたところで、理解者である桓武を失い、密教に対する評価が低い平城天皇が即位したため、嵯峨天皇が即位して形勢が変わる4年後まで、筑紫で身を潜めていたと言われています。

　空海は奈良の大学を出奔してから遣唐使に加わるまでの10年あまりの間の消息が不明であり、筑紫滞在中の4年間の足取りも不明ですが、その空白期間にまつわる伝説が数多くあります。

　四国の寺社の来歴に、大同二年の空海が登場するというのは、筑紫と四国の近さや海運を考えるとリアリティがあります。

　また、大同二年という年は、全国的に見ても寺社の創建や再興が相次いだ年であり、桓武から平城に移った際の政策転換と関係が深そうにも見えます。

　この『大同二年の謎』はこれから継続して調べ、また試論を展開してみたいと思います。

　四国の調査は、今は主に香川県内が中心なのですが、ここで特徴的なのは、高松藩の初代藩主である松平頼重が創建・再興した寺社が目立つことです。

　松平頼重は徳川光圀の兄に当たりますが、光圀は兄を差し置いて自分が徳川御三家である水戸藩を継いだことを申し訳なく思い、互いの息子を交換してねじれを正したことで有名です。高松藩第九代藩主の頼恕(よりひろ)も出身は水戸藩で、高松藩と水戸藩は常に緊密な関係にありました。

　拙著『レイラインハンター』では、光圀が自領内を広く見聞し、多くの寺社を創建・再興したことを紹介しました。その中にはレイライン=結界を意識したものも多く、光圀が陰陽道に造詣が深かったことを伺わせます。頼重と光圀は仲の良い兄弟であり、ずっと親交がありましたから、頼重が寺社を大切にしたのも同じような背景があるのでしょう。

　頼重に関わる寺社は、400年余り経った今でも地域の尊崇を集め、手入れも行き届いて、香川県内の信仰風景を彩っています。

　いっぽう、聖地の中には、由緒のある場所ながら長く廃れ、不気味な雰囲気に包まれているところもあります。延喜式内社に数えられ、つい最近まで賑わっていた形跡があるものの、参道も社殿も荒れ果て、さながらゴミ屋敷のような様相で、神域というよりも魑魅魍魎が跋扈する魔界のようになってしまった場所もあります。

　聖地は、もともとその土地から立ち上る"気"が人に聖性を感じさせ、そこにいると敬虔な気分になれることから、社殿や堂宇が築かれた場所がほとんどです。ところが、どうしたわけか、その聖地に関わった人の影響によって、ますます"気"が強くなるところもあれば、逆に衰退して"不気味"になってしまうこともあるのです。さらにいえば、いったん廃れてしまった聖地が、空海や頼重のような人物が再興することで往時のように復活することもあるわけです。

　今回は、"聖地"だけに限定せず、広く"土地"と"人"との関わりについて考察してみたいと思います。

 

【穢土】

　最近読んだ『里山奇談』という本の中に、『穢土』というタイトルの短編がありました。

　昆虫マニアの主人公が僻地に出かけ、虫取りに夢中になっている間にバスに乗り遅れて、田舎道を辿って駅へと向かう途中、林道の分岐に差し掛かり、ふと深山に吸い込まれていく林道のほうに行きかけます。そのとき一台の車が通りかかり、傍らに停まります。その車を運転していたのは、主人公と同じ昆虫マニアで、しばらく前にフィールドで出くわして二言三言話した相手でした。

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聖地学講座第126回「夢と聖地 その2」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.126
2017年9月21日号

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◆今回の内容

◯夢と聖地　その2
　・常世話と夢
　・願望成就の予兆としての夢
　・夢買い
◯お知らせ

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夢と聖地　その2

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　この8日は、原宿のMIZUcafeのB2にあるスタジオで、久しぶりのトークライブを開催しました。30人あまりの方にお越しいただき、その後の懇親会も盛り上がって、とても楽しい週末になりました。

　トークライブのテーマは「水と聖地・水の聖地」でしたが、前回のこの講座でご紹介した長谷寺のように、水と関わりがある聖地は夢見や託宣の聖地でもあるケースが多々あります。

　長谷寺以外の観音霊場でも、僧や修行者の夢に観音が現れて、自らをその場に祀れと告げたという由来を持つところがかなりあります。

　以前に紹介したルルドの泉も、14歳の少女ベルナデッドが村外れの洞窟で聖母マリアの出現を見るわけですが、これもいわば夢見心地の状態=白昼夢と考えられますから、夢に関わる聖地とみなせます。

　観音や聖母マリアの夢を見た場所が自宅の寝床の中だったら、いくら観音やマリアのお告げがあったと主張しても、他人が信仰するような場所にはなりません。単なる個人的な夢ですね。自らが超自然的な夢を体験して、それが他人をも惹きつけるのは、やはり「場所」が備えた特性も重要だということです。

　洞窟や狭い渓谷の奥などが「夢見」の場所とされるのは、そうしたところが黄泉の国への入り口をごく自然に連想させるからでしょう。

　太古、人間がまだ洞窟生活を送っていた頃、人は、昼間の狩りの様子を壁画として描きました。焚き火の炎に揺れるその絵は、ホログラムのようなリアルな光景として見えていたでしょう。また、狩りの良し悪しや、狩猟中の不慮の事故などを記録として描いていくうちに、日常生活の背後に超自然的な働きがあることを意識するようになり、それを動物霊や死神などとして表現したのでしょう。そんな、うごめくイメージが満ちる洞窟に暮らしていれば、そこが超自然の世界=あの世への入り口として意識されるようになるのも当然です。

　人類は、その歴史の大部分、何万年にもわたってそんな生活をしてきたわけですから、俄に文明化された私たちの潜在意識の中にも、太古の記憶はまだはっきりと息づいているでしょう。

　日本の古墳などでも玄室の内部などに壁画が描かれています。それを博物館の照明の元で見ると、なにやら子供の落書きのように稚拙な絵にしか見えませんが、仄かな蝋燭のような灯りで見ると、それは写実的な絵などよりもはるかにリアルな動きをともなって見えます。

　はじめてそんな光景を見たとき、私はゲーム制作の現場で見たワイヤーフレームの動きにそっくりだと思いました。格闘ゲームを制作していた現場では、中国から拳法の達人を呼んできて、体の関節にピンポン玉を付けて、実際に拳法の動きをしてもらって撮影しました。そのピンポン玉どうしを繋ぐと、線画の人間の姿が浮かび上がります。そのワイヤーフレームに肉盛りしていくことで、リアルな動きのキャラクターを作るわけですが、ときに、シンプルなワイヤーフレームの動きのほうがダイナミックでリアルに感じられました。

　古墳の玄室に線画を描いた人間は、きっと人間の動きのコアの部分をよく観察していて、それが灯火の明かりの中でリアルに見えることを意識していたのだろうと思います。

　玄室の壁に描かれた絵は、そこに葬られた死者が見る夢であったともいえるでしょう。魂の不滅や復活を信じていた古代人は、死者が復活までの長い眠りの中で、この世のこと、生きていた自分のことを忘れないようにホログラムの記憶を残していたのでしょう。

　前置きが長くなりましたが、今回は、前回に引き続いて、夢について探求してみたいと思います。タイトルは「夢と聖地　その2」としましたが、具体的な聖地を紹介するというよりも、夢と神話の関係や、古代の人たちが夢をどのようにとらえていたかを掘り下げてみたいと思います。

 

【常世話と夢】

　浦島太郎の話は誰でも知っている伝説ですが、これも原型の物語は夢に関係しています。たとえば、『丹後国風土記』逸文では、浜辺で子どもたちにいじめられている亀を浦島太郎が救うところまでは同じですが、その後、自分の舟に亀を乗せて沖に出て、うたたねをしてしまいます。目を覚ますと、助けた亀は美女に変身していました。そして、その亀が変じた美女に目をつぶって眠れと促され、眠りに落ちて、気がついてみると竜宮にいたということになっています。

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聖地学講座第125回「夢と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.125
2017年9月7日号

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◆今回の内容

◯夢と聖地
　・聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告
　・洞窟と夢
　・夢を授ける寺
◯お知らせ

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夢と聖地

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　数日前、海底火山が目の前で爆発する夢を見ました。

　シーカヤックにでも乗っていたのか、とにかく私は洋上にいて、ぼんやりと遠くを眺めていました。すると唐突に、目の前の海面が盛り上がり、巨大な水柱が立ち上がって、水しぶきとともに火山礫があたりに降り注いできたのです。そして、「もうダメだ」と思った瞬間に目が覚めました。久しぶりに見たリアルな夢に、Tシャツが汗でびしょ濡れでした。

　それから数日後、北朝鮮が水爆弾頭の爆発実験に成功したというニュースが流れました。ふと思い返すと、夢で見た巨大な水柱は、海底火山の爆発のようなものではなく、かつてビキニ環礁などの海洋で行われた核実験の水柱にそっくりだったことに気づきました。そして、あんな夢が正夢にならないようにと、思わず両手を合わせました。

　しかし、人はどうして夢を気にかけるのでしょう。

　現代では、覚醒時の精神の疲れを解消したり心理的な不安を和らげる、あるいは逆にストレスがたまった時に潜在意識の中に隠れていた恐れが具体的な形となる生理的な現象が夢だと説明されます。でも、私たちはどこかで、そんな合理的な説明だけでは片付けられないものを夢というものに感じています。正夢という現象も実際にありますしね。

　今回のテーマである「夢」は、私がリアルな夢を見たから急に思いついたわけではなく、以前からテーマにしようと決めていました。それにしても、夢を見たタイミングとその内容が、何かを暗示しているようで不思議です。

　夢をテーマにするといっても、漠然と夢全体を考察するのではなく、聖地学という観点から、夢と聖地との関係について掘り下げてみたいと思います。

 

【聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告】

　法隆寺の夢殿は国宝にも指定されている優美な八角円堂ですが、これは、もともと聖徳太子が斑鳩の宮のそばに建てたもので、後に法隆寺の所属となりました。聖徳太子は、一日に三度沐浴してこの夢殿に篭り、そこから出ると仏道を説いたり、経典の注釈を行なったと伝えられています。

　今昔物語には、次のような話があります。

「ある時、太子は夢殿に入り、そのまま七日七夜お篭りになられたことがあった。中からは物音一つせず、人々は不審に思ったが、高麗からやってきた惠慈法師という人が、『太子は三昧定(ざんまいじょう=無我の境地)に入られているのだ。邪魔をしてはいけない』と告げた。
　ようやく、八日目の朝に夢殿の扉が内側から開かれると、太子は何事もなかったかのように平然としていて、そばの飾り机の上には、一巻の経典が置かれていた。
　太子は扉口にいた惠慈法師に申された。『この経典は、私が前世で衡山（こうざん）にいた時に持っていたもので。先年、小野妹子が持ち帰ったのは私の弟子が写した経でした。小野妹子に経典を持たせた三人の老僧は、私が経典をしまっていた場所を知らず、違う経典を渡したのです。そこで、私は夢殿に篭って魂を衡山に送り、自分の経典を持ってきたのです』。
　そんなことがあった翌年、小野妹子がまた唐に渡り、衡山を訪れた。以前、経典を渡してくれた三人の老僧のうち二人は亡くなっていたが、残っていた一人が聖徳太子が経典を取りに来た話をした。『先年の秋、あなたの国の太子が青竜の車に乗り、五百人の従者を従えて、東方の空よりやって来て、古い室の中に集めてあった中から一巻の経を取り出し、それを携えて、雲を分けて去って行かれた』と」。

　夢殿は単に夢を見る場所というだけでなく、そこで託宣を請け、さらには異界にも繋がっていたと信じられていたのです。

　時代が下って、鎌倉時代の初期、浄土真宗を開いた親鸞には「三つの夢告」という話が伝わっています。

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「親鸞『四つの謎』を解く」(梅原猛 新潮文庫)

「念仏は易きが故に一切に通ず。諸行は難きが故に諸機に通ぜず。しかれば一切衆生をして平等に往生せしめむがために、難を捨て易を取りて本願としたまふか」

　これは法然の『選択集(せんちゃくしゅう)』第三章の言葉だが、この言葉に浄土宗の思想の本質がすべて集約されている。

　意訳すれば、「(阿弥陀如来の威光を信じ)念仏を唱えることは、簡単だからこそすべてに通用する。修行を行うことは難しく、凡夫や悪人には意味がない。だからこそ、誰へだてなくすべての人を極楽往生させるためには、難しいことは捨てて、簡単な方法を取ることが必要なのだ」となる。

　法然は、この「あまねく衆生を救う」という思想によって浄土宗を打ち立て、その愛弟子である親鸞が、実践においてこれを不動の信念とした。そして、蓮如の代に浄土真宗は日本最大の仏教宗派となり、現代にまで続くことになる。

　かなり大雑把な言い方をすると、平安仏教が国家鎮護を掲げ、修行を重視し、修行者が悟りに至る過程は自力本願を旨とするのに対して、鎌倉仏教は衆生救済を掲げ、救済つまり極楽往生に至るためには、ひたすら念仏を唱え阿弥陀仏の功徳にすがる他力本願を説いた。

　個人的なことを言うと、自力本願の平安仏教の考え方は馴染みやすかったが、鎌倉仏教の他力本願という考え方は、そこにポピュリズムの臭いがして、どうも好きになれなかった。それは、ぼくが若いときから登山や個人でできるレースやスポーツに親しみ、山岳修験などに興味を持って、それらをストイックに実践していたので、平安仏教の自力本願という考え方にすでに馴染んでいたこともある。

　自分は仏教者でも修行者でもないから、平安仏教=密教の奥義を極めて、国家鎮護を祈念しようなどという野望もないし、悟りを開こうとするつもりもなかったが、何か、新たな展望を開きたいと思ったら、苦しいことを経験して、それを乗り越える必要があると思い込んでいた。ところが、そうした姿勢は、結局きりがないことに気づき、もっと単純に物事を考えても良いのではないかと思うようになった。

　そして、数年前から鎌倉仏教にも関心を持つようになり、日蓮や法然、親鸞など宗祖のことを調べはじめた。すると、一見ポピュリズムに思えた鎌倉仏教が、じつは奥深い思想を土台にしていることがわかってきた。なにかをただ単純に信じ、念じるという行為が、小賢しい理論を振りかざすことよりもずっと尊い。そして、念じることが大きな心の力を発動する。彼ら宗祖たちは、そんなことを突然思いついたわけではなく、長く深い思索の果てに、そこにたどり着いていた。そんなことを知って得心がいった。

　とくに、本書の主人公ともいえる親鸞は、他の宗祖に比べても思索と苦悩の度合いが格段に大きな人だった。その人生の詳細を知ると、親鸞に対する同情と共感が湧き上がってくる。

　鎌倉仏教の宗祖たちのほとんどが比叡山出身者であることは知られている。そして、いずれも叡山の学林でもとくに優れた学生(がくしょう)であり、将来を嘱望されていた。親鸞はその中でもとくに逸材であり、朝廷にも大きな力を発揮した天台座主慈円の愛弟子として、20年間叡山に学び、慈円の後を継ぐと誰もが考えていた。

　しかし彼は29歳の時に突然出奔する。それもただ野に下っただけでなく、叡山とは正反対の衆生救済を唱える乞食坊主同然の法然のもとに飛び込んだ。

　親鸞の生涯を書いてしまうとネタバレになってしまうので、ここでは触れないが、梅原猛は、本書で、親鸞の人間性を巧みに物語として浮き彫りにさせている。

　タイトルにもなっている「四つの謎」とは、『出家の謎』『法然に入門した謎』『結婚の謎』『悪の自覚の謎』で、それを現在の真宗の本流である本願寺派が排斥する「正明伝」をガイドにフィールドワークしていくことで解き明かしていく。

　こうした梅原の十八番ともいえるオルタナティヴなアプローチはいつも痛快だ。90歳で往生した親鸞と同い年になり、本書執筆を決心したとはじめに書いているが、先入観に囚われず、自由に発想を広げていくスタイルは、ますます冴えているように感じられる。

　親鸞は源頼朝の甥ではなかったか、親鸞の唯一の妻とされる恵信尼の前に玉日という最初の妻がいたのではないか、自分の中の源氏の血を意識したことが悪の自覚として親鸞を苛んだのではないか…信憑性の高い様々な仮説とその検証は、最良の推理小説と言っても過言ではない魅力で読者を引っ張っていく。

　本書を読んで、ますます鎌倉仏教の深淵を探りたくなってきた。

禅寺の「余白」から学ぶこと

　昨夜は恵那山の麓で野宿した。夜半、凄まじい雷雨が続き、長い移動疲れでうとうとしているのに、稲光がまぶたを突き通して思わず目が開き、その後に続く落雷の地響きに体が飛び上がって、まるで寝かせてもらえない。

　昔、北海道の旭岳の中腹でビバークしたときに、やはり同じような猛烈な雷雨に襲われたときのことを思い出した。あの頃は、二十歳になったばかりで、人生に大きな期待を持っていたので、ここで自分の短い人生が終わってしまうのかと怖くなったが、もはや終盤に差し掛かった身としては、今ここで落雷に打たれてもかまわないと居直っているので、「しかし、凄まじい雷雨だな」なんて長閑に構えていられる。

　そのうち寝ることを諦めて、稲光の強さと地響きの強さに勝手なレベルをつけて、「今のは稲光が3で地響きは2だな」とか「今のは稲光はレベル4だったけど、地響きは6強だったな」なんて考えているうちに、眠りに落ちてしまった。

　今朝は、4時半に目が覚めた。「夏至がついこの間で、この時間には明るくなっていたのに」と、夜の帳の中であっという間に過ぎた二ヶ月を思う。それでも、外に出て、空をじっと見上げると、高層の空に微かな明るさの兆しを感じて、かろうじてまだ秋にはなりきっていないんだなと安心する。ときおり冷たい霧が地表を渡り、それに洗われる毎に意識がはっきりしてくる。

　コーヒーを沸かして飲み、ヘッドランプの灯りで本を読んでいるうちに明るくなった。

　早々にキャンプを撤収して、出発する。

　南下を開始してすぐ、丘陵の上にある萬勝寺に立ち寄る。ここは通称の「飯高観音」のほうが名前が通っている。天台座主三世慈覚大師・円仁作と伝えられる千手観音を本尊とする。千本の手を持って、あまねく衆生を救済に導くと信じられた千手観音信仰は、インドのシヴァ神やヴィシュヌ神をルーツとするけれど、いわゆる千手観音の体裁をしているのは、中国の一部と日本にしかない。飯高観音の千手観音は、慈覚大師作という由緒もあって、日本三大観音の一つに数えられることもある。東海地方では随一の厄除けの寺として有名だ。

　当初は天台宗で、中世には隆盛を極めたけれど、元亀二年(1517)に、武田信玄の美濃侵攻の兵火で焼失。江戸時代初期に再興されて、臨済宗の寺院となった。一山が丸ごと寺域となっていて、往時の隆盛が忍ばれる。

　山の中腹には、寺を囲むように大きな駐車場があって、休日はたくさんの参拝者が訪れることを想像させる。今朝はまだ早いために、ぼく一人しか参拝者はいない。参道も堂宇も、そして周囲の緑も、昨夜の雨に洗われ、まだ一様にしっとりとした露に包まれているので、すべてが一体化して感じられる。自分も昨夜の雨の洗礼を受けているので、その中に一歩踏み込んだだけで、風景の一部になったように感じられる。

　さすがに臨済禅の寺院だけに、堂宇の造りも装飾も落ち着いていて、しかもさりげなく隅々にまで手が行き届いている。ただシンプルで無駄がないというだけでなく、空間の隅々にまで「気」が行き届いているという感じだ。

　よく「断捨離」とか「生活をシンプルに」とかいうけれど、余計なものを捨てるだけでは投げやりなだけだ。捨てた後やシンプルにした後の空白部分に「気」を使わなければ、そこにまた「魔」が入り込む。

　人間関係でも、嫌な人との付き合いをすっぱり断ち切るのは、その瞬間は気分がいいかもしれないが、同じようなメンタリティのままでいたら、また同じように嫌な人がその空白に割り込んできて、同じことの繰り返しになってしまう。

　何かを省いたら、その省いた部分を別のもので埋めればいいというものでもない。

　たぶん、省いたところにできた空白をじっくり見つめてみることが必要なんだろうなと思う。そこにあったものの残滓を感じて、どうしてそこに「余計」なものがあったのかを見つめることで、自分の弱さが見えてきたりする。

　そして、できた空白はそのまま捨て置くのではなく、そこを「余白」として気を使うことで、今度は、そこに予想もしなかった仄かな喜びや満足感が芽生えることもある。

　のんびりと境内を巡りながら、そんなことを考えていた。

　掃き清められた石庭の渦の間にポツリポツリと可憐な花をつけた野草が伸び上がっているのが印象的だった。

聖地学講座「水と聖地 その2」全文

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
 vol.121  2017年7月6日号

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◆今回の内容
　◯水と聖地 その2
　・白馬の水と、水の不思議な特性
　・大祓詞に見られる水の信仰
　・弁財天と岩清水
　◯お知らせ
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水と聖地 その2
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　先日、長野県の白馬に行ってきました。ちょうど関東甲信越が梅雨入りしてすぐの日でしたが、梅雨入り宣言をあざ笑うかのような晴天に恵まれました。

　白馬は、私にとってとても思い出深い土地です。高校時代に1ヶ月滞在した白馬学生村を皮切りに、登山に訪れたり、さらに10年前には風切地蔵の取材で何日も滞在し、白馬に多くの知己を得て、また頻繁に通うようになりました。通算で200-300日は白馬に滞在していると思います。

　そんな馴染み深い土地ですが、先日この土地の自然が見せてくれた景色は、今までで一二を争う絶景でした。真っ青な空を切り取るように残雪豊富な白馬三山が屹立し、そこから流れる松川は、澄み切った水に溢れ、岸辺は新緑が埋め尽くしていました。松川に掛かる白馬大橋に佇み、川音を聴きながらこの絶景を眺めていると、ここが稀有なミネラルウォーターが湧き出す場所であることをあらためて思い起こさせてくれます。

【白馬の水と、水の不思議な特性】

　3000m峰を連ねる白馬三山に降った雪は、春になって松川に流れ下るほかに、一部は伏流して、厚い岩盤に浸透しながら多くのミネラルを溶かし込み、松川が合流する姫川のさらに下部にある粘土層の下に潜り込んで貯留します。この粘土層は、姫川の水の浸透を妨げているので、長い年月をかけて白馬三山の岩盤に含まれるミネラルを溶かし込んだ水だけが溜まっています。さらに、このプール直下の大深度からは、フォッサマグナが産み出す「スラブ起源水」が地上に登ってきて、プールに溜まったミネラルウォーターと混合します。

　スラブ起源水というのは、プレート境界で地殻がマントルの下に潜り込む際に、強大な圧力がかかって地殻に含まれていた水が絞り出されたもので、分子密度が高く、ミネラルを溶かし込みやすい性質を持っていると言われています。しかし、この水についての研究は端緒についたばかりで、その成分や性質はよくわかっていません。

　そもそも水という物質そのものが、私たちのまわりにありふれたものであり、生体細胞のほとんどを占め、私たちの体はほとんど水で出来上がっているといっても過言ではないのに、その性質は謎だらけなのです。「水の密度が4℃で最大になり、それより温度が高くても低くても密度が小さくなるのはなぜなのか」、「個体の氷のほうが液体の水よりも密度が小さいのはなぜなのか」、「氷の冷熱(ものを冷やす力)は、いったいどこに蓄えられているのか」、「水が触媒として様々な物質を溶かし込むのはなぜなのか」……そういったことは、現代科学でも説明がついていないのです。最近になって、大型放射光施設"Spring8"を使った観測によって水分子の微細構造とメカニズムが判明し、ようやく水が持つ性質の謎の解明に道が見えてきたところです。

　水は、ご存知のように酸素原子1個に水素原子2個がくっついた、化学式"H2O"で表される物質です。水素原子は原子核の回りを巡る電子を一つ持ち、これが負の電荷を帯びています。酸素原子は、原子核の回りに内外二つの電子軌道があって、その内側軌道に2つ、外側に6つ、計8個の正の電荷を持った電子が回っています。水=H2Oは、酸素の外側軌道の電子と水素電子が引き合って、酸素原子1個と水素原子2個が結びつきあったものです。このとき、結びつきあった電子は複合された電子軌道上を回るようになって強い結合力が生まれます。水素原子と酸素原子が電子を共有するように見えることから、これを「共有結合」と呼びます。

　水の分子が面白いのは、酸素原子1個と水素原子2個が共有結合で結びついて水の分子が一個できるだけでなく、さらに分子どうしに引き合う力が働いて、1個の分子の回りに4個の分子が結びついて「水クラスター」という状態を作りだすことです。この水クラスターを作り出す力は「水素結合」と呼ばれますが、水素結合は力が弱く、水クラスターは様々な作用によって分解したり再びくっついたりします。「高密度水」といった商品をみかけますが、これは水クラスターが分解されて、水分子の密度が高い状態になっている水ということのようです。しかし、水クラスターを分解しても、水分子はすぐにまた水素結合を起こす性質があるので、高密度の水分子の状態を維持するのは難しいようです。

　最近の地球物理学の研究では、地球マントル深部の超高温高圧環境で、鉄+水+酸素からなる安定な水酸化鉄の存在が確認されています。地下1700kmという途方もない大深度に水が存在するというだけでも驚きですが、さらには、マントルにも水分が含まれているという研究結果もあって、先に挙げたスラブ起源水などとともに、今後、水が持つ様々な特性が発見されていくことでしょう。白馬の大深度地下にある水も、今までになかった水の特性を秘めているのかもしれません。

【大祓詞に見られる水の信仰】

　この講座の第41回「水と聖地 その1」では、世界各地の水に関わる信仰を紹介しました。

　聖女ベルナデッドが聖母マリアのお告げによって見つけたとされるフランスのルルドの泉の水は、難病を治す力があるとされています。インドのガンジス川の水はシヴァ神の体に触れた水で、この水で沐浴すれば、すべての罪と穢が洗い流されると信じられています。

　日本では、左手に水瓶を持つ十一面観音が水を象徴する仏とされ、水による浄化と水の恵みをもたらすとされています。白山を開いた泰澄は、白山の神を九頭竜権現と菊理媛(くくりひめ)であるとして、十一面観音をその本地仏としました。白馬三山と同様に、冬は雪に覆われ、春になると麓に水の恵みをもたらす白山に水の神と仏の姿を見たのでしょう。また、この講座で何度も紹介している若狭お水送りと奈良お水取りという対の祭りは、不老不死の妙薬としての水銀を含んだ水を若狭から奈良へ送り、東大寺二月堂の十一面観音に供える儀式であり、やはり十一面観音信仰に結びついています。

　それらの詳細はバックナンバーを参照いただくとして、日本における水の例をもう少し見てみましょう。

　以下は、神道で唱えられる祝詞の一節です。「……高山の末。低山の末より。佐久那太理に落ち多岐つ。早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神。大海原に持出でなむ。此く持ち出で往なば荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百曾に坐す。速開都比売と伝ふ神。持ち加加呑みてむ。此く加加呑みては気吹戸に坐す気吹戸主と伝ふ神。根国底国に気吹放ちてむ。此く気吹放ちては根国底国に坐す。速佐須良比売と伝ふ神。持ち佐須良比失ひてむ此く佐須良比失ひては。今日より始めて罪と伝ふ罪は在らじと。今日の夕日の降の大祓に祓へ給ひ清め給ふ事を諸々聞食せと宣る」。

　意訳すると、「(私たちの罪と穢は神々によって運ばれ)高い山低い山を問わず、その麓に滝とともに流れ落ちます。そして、早川の瀬にいる瀬織津比売(せおりつひめ)という神が、川から大海原へと押し流してくれます。大海原には速開都比売(はやあきつひめ)という神がいて、罪と穢を飲み込み、大海原へと吐き散らしてくれます。そのように吐き散らされた罪と穢は、今度は、黄泉の国の出入り口にいる気吹戸主(きぶきとぬし)という神が吸い込んで、それを黄泉の国に吹き放ちます。黄泉の国には速佐須良比売(はやさすらいひめ)がいて、これを受け取ると、さらに無限の広がりを持つ黄泉の国に拡散します。すると、罪と穢は無限の広がりの中に拡散して、ついには消え失せてしまうのです。今日の大祓を機に、罪という罪は消滅するということをどうぞ神々よ聞き届けてください」といった内容になります。

　神道の根幹ともいえるこの広大な宇宙観は、私の大好きな部分です。この大祓詞の冒頭に出てくる早川の瀬織津比売は、川から海へと水の流れを端的に表す女神です。「早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神」という一文で、「白く波立つ瀬がいくつにも重なって流れる速い川」という川の様子の描写になっています。それは、屹立する白馬三山から一気に流れ落ちた水が、白い瀬を作りながら流れる松川そのものです。白馬三山から流れ下る松川は、すぐに姫川と合流して糸魚川で日本海に注ぎます。まさに川から「大海原に持出でなむ」というわけです。

　海に流れた水は大海原に広がって拡散し、今度はそれが蒸散し、雲となって再び地上に降り注ぐ、そして再び川の流れとなって海に注ぐ……そうした水の循環の物語が「大祓詞」です。また、水があらゆる罪や穢を取り込んで流し去るというイメージは、水が強力な触媒として様々なものを溶かすという性質を物語っています。罪や穢が溶け込んだ水は、いわば汚染水ですが、逆に多くのミネラルを溶かし込んだ水は、恵みの水です。それをもたらしてくれる存在として、日本人は「水分神(みくまりのかみ)」を想像しました。山や尾根によって分けられた水流は、くまなく麓にもたらされる。そうした万遍なく恵みをもたらしてくれる神を水を分けてくれる神として崇めたのでした。

　ちなみに、糸魚川は先年国石に指定された翡翠の一大産地で、糸魚川産の翡翠は、縄文時代から祭祀の際に身につける呪具として使われ、朝鮮半島にまでもたらされていました。翡翠はフォッサマグナの造山運動によって生成される蛇紋岩に多く含まれています。姫川やヒスイ海岸で採れる翡翠は、松川やその上流の姫川に注ぐ支流から流れ下ったもので、白馬三山とそれに連なる後立山連峰は、翡翠の母でもあるわけです。フォッサマグナはスラブ起源水を生み出す元でもありますから、稀有な水とともに稀有な貴石も生み出していることになります。

　もしかすると、翡翠が、罪や穢を祓う力が非常に強力な水がある場所に生成されることから、縄文人たちは、翡翠こそが浄化力の源と思って、呪具として用いたのかもしれませんね。

【弁財天と岩清水】

　ところで、水の神、水の聖地というと弁財天も思い浮かびます。琵琶湖竹生島の宝厳寺、神奈川江ノ島の江島神社、広島の厳島神社は、いずれも水に囲まれた島や海辺に位置しています。

　奈良県吉野にある天河神社も弁財天を祀る有名な神社ですが、ここは熊野川の源流近くに位置しています。天河神社の背後は近畿でも有数のブナ林があって、紀伊半島の豊かな降水は、ブナの保水力によってたっぷりと蓄えられます。それが地下に浸透し、天河神社の境内に清冽な湧水となって現れるわけですが、それは社殿の下にある巨大な磐座の真ん中に開いた穴から湧き出しています。地下から湧き出す水が、何万年、何十万年もかけて岩盤を下側から溶かし、ついにはそれを突き抜けて地上に湧き出したものです。それはまさに水が秘めた神秘的な力が生み出したものであり、この水を聖なるものとしてご神体に祀り上げた古の人たちの気持ちがよく理解できます。

　天河神社では、ここで空海が強力な霊気を感じ取り、七千座の護摩を焚いて、その護摩の炎の中で灰練りの弁財天を焼き上げたと伝えられていますが、空海もまた水と深い関わりを持っています。空海にまつわる伝説が全国に数多くありますが、その多くは空海が地上に錫杖を突き刺したところから水が湧き出したというものです。こうした伝説も、特別に浄化作用が強いと感じられる水が、空海という人物の伝説的な超人性を連想させ、結び付けられたものでしょう。

　弁財天を祀ってあるところでは、お金を洗う光景がよく見られます。鎌倉の銭洗弁天などは大勢の参拝客がお金を洗う順番を列を作って待っているほどです。こうした風習も、特別に霊力の強い水があるという印象がもたらしているのでしょう。水の浄化作用という点から考えると、マネーロンダリングの効果を期待している人も一部いるかもしれませんが(笑)。

　天河の水が大きな磐座を突き抜けて湧き出すように、他にも磐座を突き抜けて水が湧き出し、それがご神体とされるようになった聖地があります。

　鴨川と宇治川、そして木津川が合流して淀川となるその場所には、石清水八幡宮があります。「岩清水」の名が示すとおり、ここも巨大な磐座を突き抜けた水が湧き出す聖地です。ここで合流する三川の沿岸には、いずれも有名な聖地が並んでいて、それぞれの川自体をご神体とする信仰があります。多くの聖地を繋ぐ三つの川が合流する場所というだけでも重要な聖地となる要素を備えているわけですが、これに磐座から湧き出す水が加わることで、岩清水八幡宮はより強力な聖地性を帯びることになったわけです。

　八幡宮と名のつく神社や祠は、全国に4万4000社を数えるといいます。その八幡宮の総本社は大分県宇佐市にある宇佐神宮ですが、鎌倉の鶴岡八幡宮や福島県いわき市の飯野八幡宮をはじめとするほとんどの八幡宮のご神体は、宇佐神宮ではなく岩清水八幡宮から勧請されています。それは岩清水八幡宮の聖地性が非常に強力であるという認識が全国に広まっていたことを示しています。とくに、鎌倉幕府以降、武家が八幡信仰を全国に広めましたが、彼らが信仰したのは石清水八幡宮でした。

　石清水八幡宮から淀川を挟んだ対岸には水無瀬神宮があります。ここは、承久の乱で隠岐に流されそこで不遇の死を遂げた後鳥羽上皇が、離宮を置いて愛していた場所でした。後鳥羽上皇は、とくにここに湧き出す水を愛でていたと伝えられています。その水は、今でも「離宮の水」として親しまれています。この離宮の水の源を辿ると、サントリーの山崎蒸留所があります。後鳥羽上皇が味わった甘露は、今の私たちが高級ウイスキーとして味わっているわけです。

　余談ですが、水無瀬神宮を擁する島本町には、諏訪神社があって、元宮である諏訪大社の前宮と同じ御頭祭が伝わっています。なぜこんな離れた場所に、諏訪でももっともプリミティブなこの祭りが伝わっているのか、俄然興味が湧きます。これは、また別に調査してまとめるつもりです。

　磐座と水にまつわる聖地は他にもあります。

　東北修験のメッカともいえる出羽三山修験は、月山、羽黒山、湯殿山の三山を舞台にして修験道のもっとも古い形を伝えています。その三山の一つ湯殿山のご神体は巨岩で、その写真を撮ると祟りに触れるとして禁止されています。また、古来、その神域で体験したことを人に語ってはいけないとも言われ、松尾芭蕉も「語られぬ湯殿に濡らす袂かな」という句を残しています。

　芭蕉が「湯殿」と詠んだのは、湯殿山の名の由来ともなったご神体の岩に湧き出す温泉のことです。天河神社や石清水八幡宮が巨大な磐座から水が湧き出しているのに対して、湯殿山では温泉が湧き出しているのです。芭蕉は、湯殿山の稀有なご神体と向き合うことが悲願だったのでしょう。そして、それが叶った時、思わず漏れた涙を袂で拭い、それを詠んだわけです。

　水という物質そのものがまだ謎に満ちているだけに、水に関わる聖地は、まだまだその神秘性を保ち続けていくでしょう。いや、逆に、水が持つ特別な性質が解明されれば、さらに水の聖地の価値は増していくかもしれません。

**関連記事(聖地学講座バックナンバー)**
vol.17 若狭お水送りと不老不死伝説再考 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2013/
vol.28 水銀と聖地 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2013/
vol.41   水と聖地 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2014/
vol.114  錫杖を持つ十一面観音 http://www.mag2.com/archives/0001549333/2017/

聖地学講座第124回「海人族の足跡と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.124
2017年8月17日号

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◆今回の内容

◯海人族の足跡と聖地
　・安曇氏と海部氏
　・応神天皇の尻尾
　・倭姫巡幸と海人族
◯お知らせ

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海人族の足跡と聖地

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　10代の終わり頃から20代にかけて、北アルプスによく出かけていました。

　上高地から穂高や槍ヶ岳方面へ向かう途中に、明神池という前穂高岳の絶壁を背景にした森に佇む神秘的な池があります。ここまで来ると河童橋周辺の観光客の喧騒から離れて、深山に分け入った実感が迫ってきます。

　重いザックを降ろして、池の畔に腰掛けて冷たい湧き水で喉を潤し、景色を見渡すと、深山に似つかわしくない舟が目につきます。川の渡し舟に使われるような小さな和船ほどの大きさの舟なのですが、舳先と艫が反り返っていて、その舳先には木彫りの龍が据え付けられています。舟も龍も朱色をベースに、色とりどりの装飾が施されていて、嫌でも深い緑の中で目立つのです。

　どうしてこんな山奥の池に不思議な舟が浮かべられているのか疑問に思い山小屋の主人に聞くと、これは穂高岳頂上に祀られている海の神を載せる神舟だと答えが返ってきました。穂高岳といえば北アルプスの中でも急峻な山で、3000メートル峰です。そこになぜ海の神が祀られているのか、ますますわからなくなりました。

　その海の神が、信州の北アルプス山麓に住んだ安曇(あづみ)氏が信仰していたものだと知ったのは、だいぶ後になってからでした。

 

【安曇=アマツミ】

　安曇は海人津見（あまつみ）が転訛したもので、津見（つみ）は「住み」を意味し、安曇=海に住む人となります。『日本書紀』には応神天皇の項に「海人の宗に任じられた」とあり、『古事記』には「阿曇連はその綿津見神の子、宇都志日金柝命の子孫なり」と記されています。また、『新撰姓氏録』には「安曇連は綿津豊玉彦の子、穂高見命の後なり」と見えます。

　安曇氏は筑前国糟屋郡阿曇郷（現在の福岡市東部）が発祥とされる古代日本の有力氏族で、その本来のルーツは朝鮮半島や東シナ海沿岸部という説もあります。最初に本拠としたのは、福岡の志賀島一帯で、そこから全国に移住していきました。

　この移住は、安曇氏がそっくり移動する「民族移動」ともいえる大規模なものでしたが、その原因として、磐井の乱や白村江の戦いの影響とする説があります。磐井の乱は、継体22年（528）に朝鮮半島南部への出兵を巡って大和朝廷軍と九州豪族の間に起こった戦いで、九州豪族軍は物部麁鹿火率いる大和朝廷軍に鎮圧されます。白村江の戦いは天智2年（663）に朝鮮半島の白村江（現在の錦江河口付近）で勃発したもので、倭国と滅亡した百済遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦いで、このとき、安曇氏を統率していた安曇比羅夫が戦死しました。穂高神社の若宮には安曇比羅夫が祀られていて、毎年9月27日に行われる例大祭（御船祭）は、比羅夫の命日にその魂を弔うものだという説もあります。

　安曇氏が移住したところは、阿曇・安曇・厚見・厚海・渥美・阿積・泉・熱海・飽海などの地名が残っています。それは、九州から瀬戸内海、近畿、さらに三河国の渥美郡（渥美半島）や飽海川（あくみがわ、豊川の古名）、伊豆半島の熱海、出羽国北部（山形県）の飽海郡（あくみぐん）と広く分布しています。また、「志賀」や「滋賀」も志賀島由来の地名で、移住した安曇氏が残したものだとする説もあります。

　穂高岳の麓の上高地から、その東の松本周辺、松本の北の大町周辺の広い範囲は「安曇野」と呼ばれますが(今はその中心に「安曇野市」があります)、これは地方に移住した安曇氏の一大拠点がこの地方だったことの名残りです。

　志賀島周辺から全国に四散し、さらに安曇野という内陸深くまで進んで、隠れ住むようになったのは、大和朝廷との対立が根深かったことを表しているのかもしれません。

　安曇野に隣接する諏訪も古代には独特の信仰と文化を持つ独立王国的な場所でしたが、周囲を高い山岳に囲まれたこの地方は、外側から容易に攻め込むことができず、半ば治外法権的な土地とされていたのかもしれません。

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レイライントークライブ 【水と聖地・水の聖地】2017年9月8日開催

 

来月、9月8日に、久しぶりにソロのトークライブを開催します。

今回のテーマは「水と聖地の関わり」です。

 

■要旨■

　地球は、「水の惑星」とも言われるように、「水」という存在が生命を育み、広大な宇宙の中でも稀有な生命が躍動する星です。

　その地球上でもっとも水に恵まれ、清らかな水が育む自然が人を魅了する国が日本です。

　さらには、その水の国ともいえる日本の中で、とくに水が崇められる聖地が各地に点在しています。

　毎春、若狭では聖なる水が汲まれ、これがマジカルな儀式を通じて奈良へと送られ、奈良東大寺では湧き出したこの水を汲んで十一面観音に供える「お水取り」が行われます。

　修験者が山に入る時には、滝に打たれ、心身の穢を祓います。伊勢二見浦や宗像大社では潮垢離が行われます。

　空海や泰澄をはじめとして水にまつわる伝説が数多く残り、各地に九頭竜や菊理媛、瀬織津姫、弁財天、十一面観音などの水と関わる神仏が祀られ、そこには、必ず穢れない清水が湧き出しています。

　そんな各地の水の聖地を映像や写真で紹介しながら、水そのものが秘めた神秘性についてもお話していきます。

 

■プログラム■

・オープニング　日本遺産「お水送り映像」

・トーク
　…お水送りとお水取り
　　水を繋ぐレイライン→近畿の五芒星
　…水の聖地
　　ルルドの水とは
　　湧水、山と沢、滝、海の禊場
　…水の機能
　　禊の意味　日本神話との関係
　…水と神仏
　　九頭竜、弁財天、十一面観音(ノーマルと長谷式十一面観音)

・クロストーク(ゲスト久保田氏)　…聖地写真家から見た水の聖地
　…水の聖性とは
　…印象に残った聖地

・エンディングトーク
　…水の科学　　クラスター、スラブ起源水、マントルと水

 

■日程■
期日: 2017年9月8日
場所: hall60(ホール・ソワサント) 渋谷区神宮前6-34-14　原宿表参道ビルB2 (原宿"MIZUcafe"のB2)
時間: 開場18時30分　開演19時～20時30分
出演: 内田一成(レイラインハンター・聖地研究家)
ゲスト: 久保田光一(聖地写真家)
会費: 2,500円(MIZUcafe割引券付)
お問い合わせ:　聖地観光研究所　ley@ley-line.net

聖地学講座第123回「水と聖地 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.123
2017年8月3日号

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◆今回の内容

◯水と聖地 その3
　・飛騨の清流
　・三川合流点=大阪府島本町
　・サントリー山崎蒸留所
　・『無念』に寄り添う日本人の心
◯お知らせ

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水と聖地 その3

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　長くこのメルマガを購読されている方はよくご存知だと思いますが、私は、毎年6月から8月もしくは9月にかけて、通算30日あまり中部北陸地方を巡っています。これは、昭文社が発行している「ツーリングマップル・中部北陸版」の取材のためで、今年もその取材の佳境を迎えています。

　ツーリングマップルの取材担当となってからかれこれ20年、毎年、同じようなところを巡っているわけですが、不思議に飽きることがありません。それは、日本ならではの変化に富んだ自然のおかげだと思います。そして、その変化をつける要素として大きいのは清冽な水が豊富にあるからだと思います。

　昔、シルクロードを旅したり、砂漠のレースを走って帰国すると、成田に降りた途端に、水々しい空気の香りにホッとしたものでした。

　水に恵まれ、育まれた土地という観点から日本という国を見直すと、ここは「水の聖地」と言っても過言ではないでしょう。ライアル・ワトソンは地球を「水の惑星」と形容しましたが、その水の惑星の中でも抜きん出て水に恵まれた「水の聖地」が日本でであると。

　このメルマガの前々回でも、水と聖地をテーマにしましたが、それに引き続き、私が今回の取材で出会った水の聖地についてご紹介したいと思います。

【飛騨の清流】

　カヌーイストの野田知佑さんが、今でも続くビーパル誌での連載を開始されたばかりの頃、岐阜県の郡上八幡を「日本一の清流の街」として紹介されました。

　郡上八幡の街は、その真中を長良川の支流である吉田川が貫流しています。水量もたっぷりあるその流れは透明で、川魚の影も透かし見えます。街の真ん中に掛かる橋では、地元の子どもたちが欄干を跨いで飛び降りる光景が風物詩となっていて、地元での彼らの呼び名である「川ガキ」もすっかり全国区になりました。

　街の中心には、環境省の名水百選選定の際に一番で選定された宗祇水(白雲水)が湧き出しています。「宗祇」という名の由来は、室町時代を代表する連歌師であった宗祇が、この地の城主だった東常縁（とうつねより）に古今伝授するために当地を訪れた時、この湧き水をいたく気に入ったことに因んでいます。宗祇が帰郷する際、常縁は、「もみじ葉の流るる竜田白雲の花のみよしの思ひ忘るな」という一首をはなむけに贈ったことから、別名「白雲水」とも呼ばれるようになりました。郡上八幡の市街では、ここだけでなくいたるところに清冽な水がコンコンと湧き出し、それが飲料水、生活用水として今でも使われています。

　吉田川にカヌーを浮かべるカヌーイストたちは、吉田川の水を直接飲み、岸辺でキャンプする時も、この川の水を使って調理をします。こうした河川の水を安心して飲めるのは、飲料水を確保するのが難しい他の国々からすれば奇跡のようでしょう。

　長良川とその支流だけでなく、郡上八幡が位置する奥飛騨から飛騨全域、さらに美濃あたりまでの川は、どこも澄んだその水面を眺めているだけで心まで洗われそうな清流です。ちょうど私が取材で巡る6月半ばくらいから鮎釣りが解禁され、沿岸にはやな場が設けられて、香ばしい焼き鮎の香りが立ち上っています。

　また、ここからさらに川を遡っていくと、川の沿岸に白山神社が目立つようになり、支流から支流へと源流へ遡っていくと、白山に行き着きます。円空も白山信仰の影響を強く受けていましたが、白山の神である九頭竜権現は白山比咩、菊理媛と同体とされ、いずれも水神の性格を持っています。また白山の神の本地仏は水の仏である十一面観音ですから、白山が麓を潤す豊富な水をもたらす聖なる山として信仰されていたことがよくわかります。

　飛騨は昔から林業が盛んで、さらに「飛騨の匠」といわれるように、木工や大工の名匠を輩出してきました。また、生涯に12万体の仏像を彫った円空も飛騨に隣接する美濃に生まれ、飛騨にはいちばん多くの仏像を残しました。水が森を育み、その森の木を使う文化を育てる。飛騨の清流の傍らを走っていると、ここが日本の文化のコアが形作られた場所であることをひしひしと感じます。

　そんな私の定番コースである水の聖地・飛騨を抜けて、前々回に少し触れた、大阪の島本町まで足を伸ばしました。

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『無念』に寄り添う日本人の心

　先日、大阪府の東端、京都府と境を接する場所に位置する島本町を訪ねてきた。

　ここには、後鳥羽院が愛した甘露な水が湧き、そこに建てた離宮の跡に、後鳥羽院を偲んで創建された水無瀬宮がある。

　後鳥羽院といえば、承久の乱で敗北し、隠岐に流されてそこで亡くなった不運の天皇だ。

　繊細な歌人であり、また茶人であった後鳥羽院は、離宮での日々がもっとも自分が自分らしく暮らせた時であり、心から懐かしく想っていたのだろう。隠岐にあっても離宮での日々を想い浮かべて歌を詠んだ。

　そんな後鳥羽院の想いを地元の人たちが受け止め、その遺徳を偲んで建てたのが水無瀬宮だ。その参道は、後鳥羽院が崩ぜられた隠岐を指すとも伝えられている。

　古来、日本人は、義経の判官贔屓に見られるように、不遇・無念のうちに亡くなった魂を鎮撫する優しい心を持っていた。

　平安人が御霊として祀った早良親王、東北人の心に今でも生きる阿弖流為(アテルイ)、天神として祀られた道真、讃岐人が優しく祀り西行が面影を偲んだ崇徳帝、そして後鳥羽院。

　みんな歴史の表舞台では、戦いや政争に破れ、不遇のうちに亡くなった魂だ。日本以外の文化圏であれば、そんな魂たちは、歴史の敗残者として顧みられることはなかっただろう。しかし、日本では、その無念を自分の胸の痛みとして感じた人々によって、神祀りされてきた。

　水無瀬宮の境内では、そこここに後鳥羽院の気配や、後鳥羽院への思慕が濃厚に感じられる。そんな気配に包まれていると、何故か、自分の心もほぐれ、遥か歴史の彼方の出来事が、つい昨日のように感じられ、自分の中にも追慕の思いが浮かんでくる。

　即物的で、我欲むき出しで、あさましさがはびこる現代が、いちばん忘れてしまっているのは、不遇や無念に寄り添う優しさなんじゃないかと、水無瀬宮に、また水の都である島本という土地に立ち昇るゲニウス・ロキに思い出させられたような気がした。

　一昨日は、「未来の美意識」をテーマに、今野絢さん、久保田光一さん、那須勲さんとトークセッションさせていただいたが、あのとき、ぼくはこんなことを語るべきだったなと今頃気づいて、あらためて記してみた。

　弱者を切り捨てるということは、本来の日本人の美意識からもっとも遠い。身びいきもしかり……。

　少なくともぼくは、死ぬまで判官贔屓でありたいと思う……それが、日本人であることのぼくの矜持だから。

聖地学講座第122回「聖地と地理」配信

**長野県の分杭峠より中央構造線の谷を望む**

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.122
2017年7月20日号

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◆今回の内容
◯聖地と地理
　・フォッサマグナ
　・アースダイバーの発想
　・近畿三角帯と近畿の五芒星
◯お知らせ

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聖地と地理

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　前回は、白馬の伏流水とスラブ起源水からはじめて、巨大な岩盤から水が湧き出す石清水八幡宮や天河神社、湯殿山神社の水などを紹介しました。こうした水を生み出すのは、独特な地質・地形であり、それは地球物理の壮大な営みによって生み出されたものでした。

　水の聖地に関わらず、多くの聖地は独特の地質・地形の場所に位置しています。そうした場所の性質…それをゲニウス・ロキと言い換えてもいいですが…の背後にある地球物理の原理を知ると、地球上で生まれ、進化してきた私たち人類も、地球の営みによって生かされているものであり、それを忘れないようにする装置が聖地であるとわかります。

　人間の営みが地球環境を悪化させて、自分たちの首を締めているような状態にある今、地球の営みを如実に感じ、地球と繋がっているという実感が持てる「聖地」という場所は、ますます重要になってくると思います。

【フォッサマグナ】

　前回、長野県白馬村周辺はスラブ起源水の上昇地点に当たることと、スラブ起源水が、プレート境界で地殻がマントルに引き込まれる時に絞り出される水だということに触れました。これをもう少し詳しく説明してみます。

　スラブ起源水のルーツは海水です。海洋プレート上の海洋底にある地殻は、常に強い海水圧を受けているので、その内部に水を含んでいます。海洋プレートが大陸プレートに引き込まれる時、その地殻に含まれた水はさらに膨大な圧力がかかって絞り出されます。地下数十kmほどの場所で絞り出された水は、そのまま地表に向かって上昇していきます。それがスラブ起源水です。

　いっぽう、地下100km付近で絞り出された水は、マントルに吸収されます。マントルに吸収された水は触媒として働いて、周辺の岩石を溶かしてマグマを作り出します。そして作り出されたマグマは、周辺よりも密度が低いために上昇してきて、地殻でマグマだまりを作り、それが噴出すると火山を形成します。

　水が触媒として働くというのは、水が岩石の融点を下げる働きをするということです。地下100kmほどのマントルがある場所では、温度が1400℃あまりになります。これはは、岩石が溶融するのに問題のない温度なのですが、この地点では圧力が非常に高いためになかなか溶融しません。ところが、地殻に含まれる水が触媒として働くことによって、岩石の融点が800℃から1000℃程度まで下がり、大きな圧力が加わっていても、溶けてマグマとなるのです。

　日本の太平洋近海ではユーラシアプレートとフィリピン海プレートの境界に太平洋プレートが沈み込んでいるため、こうした作用が強く働いて、プレートの沈み込みの上部にある日本列島では、たくさんの火山が生み出されるわけです。

　白馬周辺は太平洋からは離れていますが、日本海に近いために地殻に水分が含まれ、さらにフォッサマグナの北端に当たるために、地殻に圧力が掛かってスラブ起源水が生まれ、地表に向かって上昇しているのです。

　本州全体はユーラシアプレートに乗っていて、太平洋側へ引っ張られています。これが、ユーラシアプレートと太平洋プレートの二つだけならば、ほぼ均等に動いていくわけですが、これにフィリピン海プレートが加わって三つ巴のような状態になっているために、非常に複雑な動きをしています。そもそも、私たちは「本州」が一つの大きな島だと思っていますが、地球物理的に見ると、本州は東北日本(弧)と西南日本(弧)という二つの島があって、これがフォッサマグナを境にしてぶつかり合っているのです。

　伊豆半島は遠い昔には南洋に浮かぶ島嶼で、それがフィリピン海プレートの動きによって北へ進み、100万年前に島々がくっついてさらに本州にぶつかって伊豆半島になりました。つまり伊豆半島は、本州に食い込んだ矢のようなものなのですが、この矢が当たっているのは、フォッサマグナの南端なのです。

　伊豆半島=フィリピン海プレートがフォッサマグナにぶつかり、これを巻き込んでいるために、フォッサマグナの東にある東北日本は反時計回りに動き、西南日本は時計回りの動きをして、互いに押し合う格好になっているのです。そして、フォッサマグナの北に位置する白馬周辺がもっとも強くぶつかりあって、スラブ起源水が絞り出されているというわけです。

　フォッサマグナと、さらにフォッサマグナから西に紀伊半島と四国をまたいで九州も横切る中央構造線上には著名の聖地が並ぶことが知られていますが、それは地球内部の活動のダイナミズムが地表に表れ、それを畏れ敬った古の人たちの思いが形になったものといえるでしょう。

　フォッサマグナに伊豆半島=フィリピン海プレートが食い込む場所には富士山があります。こうした特殊な地殻構造の場所にできた火山は、他に世界のどこにも存在しません。富士山は「カテナリ曲線」と呼ばれる優美な曲線を描く成層火山であるというだけでなく、その生成のメカニズムも「富士=不ニ」の山なのです。

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聖地学講座第121回「水と聖地 その2」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.121
2017年7月6日号

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◆今回の内容
◯水と聖地 その2
　・白馬の水と、水の不思議な特性
　・大祓詞に見られる水の信仰
　・弁財天と岩清水
◯お知らせ

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水と聖地 その2

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　先日、長野県の白馬に行ってきました。ちょうど関東甲信越が梅雨入りしてすぐの日でしたが、梅雨入り宣言をあざ笑うかのような晴天に恵まれました。

　白馬は、私にとってとても思い出深い土地です。高校時代に1ヶ月滞在した白馬学生村を皮切りに、登山に訪れたり、さらに10年前には風切地蔵の取材で何日も滞在し、白馬に多くの知己を得て、また頻繁に通うようになりました。通算で200-300日は白馬に滞在していると思います。

　そんな馴染み深い土地ですが、先日この土地の自然が見せてくれた景色は、今までで一二を争う絶景でした。真っ青な空を切り取るように残雪豊富な白馬三山が屹立し、そこから流れる松川は、澄み切った水に溢れ、岸辺は新緑が埋め尽くしていました。松川に掛かる白馬大橋に佇み、川音を聴きながらこの絶景を眺めていると、ここが稀有なミネラルウォーターが湧き出す場所であることをあらためて思い起こさせてくれます。

【白馬の水と、水の不思議な特性】

　3000m峰を連ねる白馬三山に降った雪は、春になって松川に流れ下るほかに、一部は伏流して、厚い岩盤に浸透しながら多くのミネラルを溶かし込み、松川が合流する姫川のさらに下部にある粘土層の下に潜り込んで貯留します。この粘土層は、姫川の水の浸透を妨げているので、長い年月をかけて白馬三山の岩盤に含まれるミネラルを溶かし込んだ水だけが溜まっています。さらに、このプール直下の大深度からは、フォッサマグナが産み出す「スラブ起源水」が地上に登ってきて、プールに溜まったミネラルウォーターと混合します。

　スラブ起源水というのは、プレート境界で地殻がマントルの下に潜り込む際に、強大な圧力がかかって地殻に含まれていた水が絞り出されたもので、分子密度が高く、ミネラルを溶かし込みやすい性質を持っていると言われています。しかし、この水についての研究は端緒についたばかりで、その成分や性質はよくわかっていません。

　そもそも水という物質そのものが、私たちのまわりにありふれたものであり、生体細胞のほとんどを占め、私たちの体はほとんど水で出来上がっているといっても過言ではないのに、その性質は謎だらけなのです。「水の密度が4℃で最大になり、それより温度が高くても低くても密度が小さくなるのはなぜなのか」、「個体の氷のほうが液体の水よりも密度が小さいのはなぜなのか」、「氷の冷熱(ものを冷やす力)は、いったいどこに蓄えられているのか」、「水が触媒として様々な物質を溶かし込むのはなぜなのか」……そういったことは、現代科学でも説明がついていないのです。最近になって、大型放射光施設"Spring8"を使った観測によって水分子の微細構造とメカニズムが判明し、ようやく水が持つ性質の謎の解明に道が見えてきたところです。

　水は、ご存知のように酸素原子1個に水素原子2個がくっついた、化学式"H2O"で表される物質です。水素原子は原子核の回りを巡る電子を一つ持ち、これが負の電荷を帯びています。酸素原子は、原子核の回りに内外二つの電子軌道があって、その内側軌道に2つ、外側に6つ、計8個の正の電荷を持った電子が回っています。水=H2Oは、酸素の外側軌道の電子と水素電子が引き合って、酸素原子1個と水素原子2個が結びつきあったものです。このとき、結びつきあった電子は複合された電子軌道上を回るようになって強い結合力が生まれます。水素原子と酸素原子が電子を共有するように見えることから、これを「共有結合」と呼びます。

　水の分子が面白いのは、酸素原子1個と水素原子2個が共有結合で結びついて水の分子が一個できるだけでなく、さらに分子どうしに引き合う力が働いて、1個の分子の回りに4個の分子が結びついて「水クラスター」という状態を作りだすことです。この水クラスターを作り出す力は「水素結合」と呼ばれますが、水素結合は力が弱く、水クラスターは様々な作用によって分解したり再びくっついたりします。「高密度水」といった商品をみかけますが、これは水クラスターが分解されて、水分子の密度が高い状態になっている水ということのようです。しかし、水クラスターを分解しても、水分子はすぐにまた水素結合を起こす性質があるので、高密度の水分子の状態を維持するのは難しいようです。

　最近の地球物理学の研究では、地球マントル深部の超高温高圧環境で、鉄+水+酸素からなる安定な水酸化鉄の存在が確認されています。地下1700kmという途方もない大深度に水が存在するというだけでも驚きですが、さらには、マントルにも水分が含まれているという研究結果もあって、先に挙げたスラブ起源水などとともに、今後、水が持つ様々な特性が発見されていくことでしょう。白馬の大深度地下にある水も、今までになかった水の特性を秘めているのかもしれません。

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聖地に関する調査、講演など受け付けています

　おかげさまで、聖地に関する調査や講演のご依頼をいただくことが多くなってきました。

　調査に伺った土地では、調査が済んでお仕舞いではなく、それをきっかけにして様々な取り組みが生まれ、私も愛着を持って土地と長く関わるようになっています。

　いろいろな土地に伺い、その場の歴史や文化、そしてゲニウス・ロキともいうべき独特の雰囲気と向かい合って、対話すること、さらに地元の方々とディスカッションし、ワークショップやツアーを行って、ともに土地に対する理解を深めていくこと、それが聖地観光研究所の基本的な仕事です。

　さらに、そうした成果をもとに、様々な展開を行っています。

　郷土史研究家の方々とはよりブラッシュアップして理解を深め、新しい知見に基づいた研究の道を開いています。

　観光に携わる方々とは、土地に根ざした歴史や文化を新たな観点から見直すことで、より魅力的な観光コースや体験型ツーリズムを創出しています。

　また、地場産業や特産品販売においては、生産者の方々が、その土地独自の個性が産み出している製品であると自覚し、製品に誇りを持ってお客様に薦めるようになり、また新製品開発のヒントともされています。

　けして派手ではありませんが、じんわりとそんな動きが広まっていくお手伝いができることを私も誇りに思っています。

　個々の土地で、バックボーンとなる歴史や文化は異なります。また、地質、地理的条件、それにともなう植生や動物相も異なります。

　古の人たちは、そうした個々の土地の条件と向き合い、土地と人とが、穏やかに、そして美しく共生していく知恵を生み出し、それを聖域という装置に記憶させました。

　そうした聖域に秘められた記憶を蘇らせるところから、土地の活性化がはじまると思います。

　私自身、様々な土地を訪ねて、聖域に秘められた記憶と接したいと思っています。

　掲載している調査プランに限らず、ご要望に合わせて伺いますので、お気軽にお問い合わせください!!

http://www.ley-line.net/about_sacred.html

「磐城平城の結界」フィールドワーク

今日は、朝8時半から13時過ぎまで、福島県いわき市でフィールドワークツアーを行った。

こうしたツアーも今回で6回目。毎回参加者が増えて、この数回は、募集をかけて数日で定員一杯となった。リピーターも増えて、顔なじみの参加者も毎回楽しみにしてくれている。

みんな、故郷の歴史や文化に興味を持っている人で、巡る場所はおなじみの所が多いのだが、その場所の「聖地性」を考えつつ、方位や他の聖地との関連性について考えながら巡るというフィールドワークは経験がなく、よく知っていたと思っていた場所だからこそ、そうした視点で見ると面白くなってくるようだ。

江戸開府直後に開かれた磐城平城は濠の構造、城郭や外郭の構造が江戸城にとても良く似ている。地図で仔細に見ると、江戸城を取り巻くように濠が巡らされ、外郭に寺社が置かれて「結界」が形作られているのとほとんど同じ構造をしている。

今回は、ただポイントを巡るだけでなく、主要なポイントに当たる寺社のご住職や宮司さんにも取材して、検証結果について、意見をいただいたり、ディスカッションに参加していただいた。どこでも、GPSやデジタルマップ、衛星写真などを使って構造解析する手法に、とても興味を持ってくれて、有意義なディスカッションになった。

いわき市の中心部近く、磐城平城址のすぐ西にある飯野八幡宮は、福島の浜通りで最大級、由緒も古い神社で、創建は鎌倉の鶴岡八幡宮と同年と伝えられている。飯野八幡宮と鶴岡八幡宮は、その構造もよく似ていて、両社ともに岩清水八幡宮から御正躰を勧請してきたとされ、それが海から上陸して、現在地に落ち着いた道筋がトレースできる。

鶴岡八幡宮では、御正躰はいったん由比ヶ浜近くに鎮座し、それが若宮として今も残っているが、飯野八幡宮のほうでは、上陸地と推定される夏井川河口周辺には見当たらない。それが不思議だと飯野宮司に言うと、かつて河口近くの流鏑馬の潮垢離場周辺が境内飛び地だったので、そこに何かが置かれていた可能性はあるとのこと。ちょうどそのあたりに若宮が置かれたとすれば、鶴岡八幡宮と構造がぴったり一致する。

平城趾の東に位置する九品寺は、構造的には明らかに結界を構成するポイントだが、平城との関係を記した文書は焼失したりして残っていない。しかし、遠藤副住職によれば、内藤家が藩主だったときに、幕府から移封を命じられ、その善後策を協議するために九品寺に藩主と家臣が集まったという記録が見つかったとのこと。ここも、やはり結界のポイントの一つであるという見立ては合っていると思える。

最近、古代を対象とした考古学では、宇宙からの探査や地中レーダー探査が一般的になった。それは、一つには、古代あるいは太古には文書の記録がほとんどないために、物証から攻めていかなければならないということがある。

それに対して、中世以降は、比較的文献資料が残っているので、文献資料研究が中心になっている。ところが、文献資料も散逸したり焼失したりして無いケースも多く、そうした場合は、「不明」とされて、研究対象から外されてしまうことが多い。

中世以降の物件を調べる場合でも、古代、太古の研究手法を合わせて使えば、不明になっているケースの結論が導けることも多々出てくると思う。飯野八幡宮の若宮の痕跡は、衛星探査で確定できそうだし、九品寺では地中レーダーで地下の構造を調べれば、平城に向かう目印が見つかりそうだ。

東北では、津波到達域境界に目印のように置かれた寺社が多いことが、この数年の幾多の研究で明らかになってきているが、これも衛星探査と地中レーダー探査も組み合わせれば、歴史年代がかなり正確に特定できそうだ。

自分のフィールドワークも、そうした衛星探査データや地中レーダー探査の機材なども駆使していけるようになりたい。

聖地学講座「世界宗教の成り立ちと聖典 その4 ―神道と日本神話―」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.120
2017年6月15日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その4
　―神道と日本神話―
　・寛容の信仰としての神道
　・日本神話というバイブルの成立と神道の変質
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その4

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　去る6月11日は三嶋大社宝物館ギャラリーで、トークセッションをさせていただきました。7日から11日まで宝珠悉皆師・那須勲氏の個展が開かれていて、その最終日のイベントで、那須さんが宝珠に込める「聖性」という話を皮切りに、三嶋大社の祭神である三島大神が内包する聖性を分析してお話させていただきました。

　この講座の第63回『三島神を巡るミッシングリンク』でも三島神をテーマにしましたが、三島神は火山神であり、来迎神でもあり、そして修験とも関係する多様性に富んだ神格であるのが特徴です。それは、伊豆という土地を軸にした様々な民族や信仰がミックスされたことを物語っています。

　また、三島神のそうした特徴は、「神道」そのものの性質を良く表しているともいえます。

【寛容の信仰としての神道】

　今回は「世界宗教の成り立ちと聖典」をテーマにした4回目です。これまでの3回で取り上げた宗教はいずれも世界の片隅で起こり、そこから急速に世界へと広まって、今は世界中で信仰されています。これに対して、神道は日本ローカルなものであって、けして「世界宗教」と呼べるようなものではありません。そもそも、「神道」という概念は曖昧なものであり、そこに確たる聖典も存在しません……あえていえば『古事記』『日本書紀』に記された日本神話が聖典のような位置づけをされていますが。

　では、何故、神道を世界宗教の枠組みの中に入れたかというと、それが日本から世界に広がったのではなく、世界中の様々な信仰が神道の中に混入している、いわば「内向きの世界宗教」とも言えるからです。さらには、太古に世界中を覆っていたプリミティヴな信仰であるアニミズムの要素を神道が色濃く残している点も、私が神道を世界宗教という枠組みに入れた理由の一つです。冒頭で挙げた三島神の信仰に見られる多様性は、その端的な例といえます。

　「神道」という言葉は、同じ日本人でも人によってその捉え方は様々です。私も「神道」という言葉からは明治以降に恣意的に形作られた「国家神道」をイメージしてしまい、本来は使いたくない単語です。しかし、他に適当な用語がないので、あえて「神道」という言葉を使いますが、その前に、「神道」という言葉の概念について、少し触れておきたいと思います。

津田左右吉は『日本の神道』の中で、歴史用語としての「神道」を6種類に分類しています。
1.古くから伝えられてきた日本の民族的風習としての宗教で、これには呪術も含まれる。
2.神の権威、力、はたらき、しわざ、神としての地位、神であること、もしくは神そのもの。
3.民族的風習としての宗教に何らかの思想的解釈を加えたもの(例:両部神道、唯一神道、垂加神道)。
4.特定の神社で宣伝されているもの(例:伊勢神道、山王神道)。
5.日本に特殊な政治もしくは道徳の規範としての意義に用いられるもの。
6.宗派神道(例:天理教、金光教)。
(以上は、伊藤聡『神道とは何か』p10の要約より引用)

　津田の分類は、いわば神道のエッセンスに焦点を当てたものですが、これにさらに道教や仏教の影響が加わり、さらに各地に土着していた呪術的な信仰が混交していったものが広い意味での神道といえるでしょう。

　三島神信仰は、火山を畏れ敬う自然信仰と、海が運んでくる外来の文物から連想される黄泉の国のイメージ、さらに修験道が組み合わさり、これにさらに日本神話的解釈が加えられていますから、津田の分類のほとんどがミックスされていて、広い意味の神道を体現しているといえます。

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