レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第162回「龍燈と竜宮をつなぐモノ」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.162
2019年3月21日号

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◆今回の内容

◯龍燈と竜宮をつなぐモノ
　・セットになった龍燈伝説と竜宮伝説
　・乙姫の正体
◯お知らせ

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龍燈と竜宮をつなぐモノ

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　この17日は福島県いわき市で、一足早い春分のツアーを実施しました。朝の5時に市役所に集合し、バスで出発。市街の西に聳える閼伽井嶽の頂上近くにある閼伽井嶽薬師常福寺で、夜明けを待ちました。

　この閼伽井嶽薬師は、薬師堂からまっすぐ東に参道が伸びていて、春分の日はその真中から太陽が昇ってきます。17日は若干北から昇った太陽が、ちょうど6時に参道の真正面に来て、その光がまっすぐ薬師堂に差し込み、特別に開いていただいた堂の奥へと入っていきました。

　本尊の薬師如来像は秘仏なので、朝日はその前立ちの仏を浮かび上がらせ、その反射光が堂内に踊って神々しい光に満たされました。元朝参りや夏の例祭が有名で、いわき市内やその周辺の地域在住の人にとってはお馴染みともいえるところなのですが、こんな光景が拝めることは、参加者の誰も知りませんでした。光が織りなす境内や堂内の光景にみんな一様に息を呑み、「この光景を拝むために、こんなふうにできていたんですね」と、よく知る場所のほんとうの意味をはじめて知ったことに感激していました。

　本堂の中で、上野住職の話を伺う間、春分間近の朝日が背中を照らし、冷え込む山上の空気に包まれながらも、柔らかな日差しに背が温もるのを感じ、太陽の恵みを身をもって体験できました。

　上野住職は、毎年、お彼岸にはこのようにお堂を開け、護摩壇に向かって護摩木を焚き上げるのですが、その際に、背中に日差しを感じて、季節の巡りを実感すると同時に、護摩の炎の中に仏の姿を感知し、そのありがたみが染み入ってくるように思うのだそうです。霊気に包まれた早朝の閼伽井嶽で、前面に護摩の炎、背中に真っ直ぐ照らす彼岸の陽を感じたら……想像するだけで、無我の境地に入っていけそうです。

　じつは数年前の秋分の日にも、ここで朝日を拝むのを皮切りにしたツアーを行ったのですが、そのときは生憎の雨で、光景と雰囲気を想像するだけにとどまりました。そんな雪辱もあったので、観光ビューローのスタッフと私にとっては、思い入れの深い悲願が適った瞬間でもありました。

　17日のツアーは、その後、ずっと春分の太陽に照らされながら、以前、ここでも取り上げた龍燈伝説に縁の聖地を巡り、そこに竜宮伝説が重なってくることの意味を考えることをテーマとしました。

　今回は、そんなツアーの話から、フィールドワークで確認した龍燈伝説と竜宮伝説の関連について掘り下げてみたいと思います。

●セットになった龍燈伝説と竜宮伝説

　太古から雨乞いの祭祀が行われていた水石山に連なる閼伽井嶽は、閼伽井嶽の山頂近くにありながら清水が湧き出し、水石山と同様の水の聖地でもあり、また、磐座信仰を伝える「燕石」と呼ばれる白い花崗岩の岩塊もあり、さらには、古来、修験者たちが集う山岳道場の中心でもありました。

　寺史によれば、創建は大同元年(806)で、法相宗を代表する僧であった徳一がこの地にやってきて堂宇を築いたとされています。徳一は、空海、最澄と同時代人であり、両者に対して教義上の疑義を質し、最澄との間では「三一権実諍論（さんいちごんじつそうろん）」を繰り広げたことで有名です。

　徳一は主に東国で布教活動に当たったため、都で活躍した空海や最澄に比べると目立たない存在ですが、理論家としては二人を凌駕していました。文献資料では、東国でも現在の茨城県筑波周辺と福島県会津周辺を拠点としていたことが確認できるだけで、いわきを訪れたという証拠は残っていませんが、坂上田村麻呂の東国遠征と連動していたふしがあり、いわきを訪れた可能性は非常に高いと考えられます。

 

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聖地学講座第161回「御霊信仰 --怨霊を守護神にする日本独特の信仰--」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.161
2019年3月7日号

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◆今回の内容

◯御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--
　・朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊
　・天神さま
　・御霊信仰のルーツ
◯お知らせ

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御霊信仰　--怨霊を守護神にする日本独特の信仰--

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　先週の土曜日、3月2日は若狭のお水送りでした。お水送りの儀式をクライマックスに、若狭に伝わる不老不死の伝説ゆかりの地を巡るツアーも、今年で14年目。年々、参加してくださる方が増えて、今年は40人近くの大所帯になりました。

　土曜日で、例年になく穏やかな日だったこともあり、行事への参加者もここ数年で一番多く、鄙びた夜の里に手松明の長い行列が光の川を作る様は、いつにも増して幻想的でした。

　その翌日、火祭りの余韻も冷めやらぬまま、このツアーの主催者でもある若狭の宿・湖上館パムコの館主田辺さんと、宿の前に広がる水月湖でも何か光のページェントのようなイベントができないかと話していたら、昔は、お盆になるとこの湖で灯籠流しが行われ、きれいだったとのこと。それをぜひとも復活させたいねと盛り上がりました。

　お水送りは若狭に春を呼ぶ火祭りですが、同じ若狭で灯籠流しが復活すれば、こちらは過ぎ行く夏を思い秋の到来を告げる火祭りとなるはずです。

　同じ火祭りでも、お水送りは十一面観音に若水を捧げ、それをいただく清々しく透明感のある祭りですが、灯篭流しはどこかうら寂しいひっそりとした印象を与えます。それは、灯篭流しという風習が彼岸の先祖を思うだけでなく、さらにその根底に日本人独特の心性ともいえる御霊信仰を呼び覚ますからかもしれません。亡き人の生前を思い浮かべ、さらにはこの世に未練を残して彼岸へと去っていった人を思い起こし、その気持に寄り添う。そんな感覚は、日本独自のものなのです。

●朝廷がもっとも恐れた崇徳帝の怨霊

　松山の　波に流れて　来し舟の　やがて空しく　なりにけるかな
　松山の　波の景色は　変らじを　かたなく君は　なりましにけり

　この二首は、西行が讃岐の崇徳院の御陵を訪ねた際に詠んだものです。崇徳院は保元の乱に破れて、天皇経験者としては異例ともいえる流罪になりました。歌にある松山とは、松山の津と呼ばれていた港で、今の香川県坂出市にあります。今は海水面が下がったために、海から少し離れた陸になっています。その松山の津を見下ろすように、五色台の中腹に崇徳帝の御陵があります。

　讃岐へ配流された崇徳帝は、この松山の津から上陸し、讃岐で8年間暮らしました。その間、何度も都へ文を出して、免罪を請いましたが許されず、帰京を諦めて、せめて保元の乱の犠牲者たちの魂を弔いたいと、したためた経文を送りますが、これも受理されず、悲憤のもとに亡くなります。

　西行は北面の武士として朝廷に仕えているときに、歳近い崇徳帝と歌を通して親しくなりました。保元の乱に敗れて崇徳帝が都の片隅に幽閉されているときにも、密かにその元を訪ね、話し相手になりました。崇徳帝が讃岐へ配流され、46歳の短い生涯を終えた後、その縁の場所を訪れて詠んだのが、先の二首でした。

「讃岐に詣でて、松山の津と申す所に、院おはしましけん御跡たづねけれど、かたも無かりければ……白峯と申しける所に、御墓の侍りけるに、まゐりて　よしや君　昔の玉の　ゆかとても　かからん後は　何にかはせん」
　西行は悲憤のうちに亡くなった崇徳帝の思いを汲み取り、魂の鎮魂を願ったのでした。

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原稿用紙4000枚の重み

　月に二回、第一と第三木曜日に発行している(ときどき間に合わなくて翌日になることもあるが)「聖地学講座」が、先週の木曜日に第160号目となった。

　2012年の5月に配信開始してほぼ7年。毎号、自分でもバックナンバーを参照しやすいように100枚綴のツバメノートにプリントアウトした記事をはりつけているのだが、それもちょうど4冊目がいっぱいになった(最初から三冊目までは30枚綴を使っていて、それは一冊に合わせた)。トータル780ページで、1ページあたり400字詰めの原稿用紙5枚強だから、ほぼ原稿用紙4000枚分になる。

　4冊を一度に手にするとずっしりと重く、なんともいえない感慨が湧き上がってくる。この重さが、自分が接して、それなりに消化した「知」の重さだと思うと、自信も湧いてくる。

　思い返せば、1995年から「Outdoor Basic Technique」を立ち上げ、そこでコラムのようなものを書き始めて、blogシステムを使うようになり、2001年からは「Leyline Hunting (現在の『聖地観光研究所』)」のサイトの運営をはじめて、アウトドアの話題に聖地の話題もないまぜになった形でコラムを書き続けた。

　2011年、3.11の災害を経験して、ショックを受けた。2万人もの人の命がいともたやすく失われ、現代文明の象徴(負の象徴ともいえるが)である原発をまるであざ笑うかのように破壊して、放射能を撒き散らした自然。そんな自然の途方もない力を見せつけられて、結局、人間は巨大な自然の力を前にしてできることといえば、祈ること以外にないのではないかと思った。そして、blogに「祈りの風景」のタイトルで、自分が聖地を巡る中で出会った祈りの光景と、そこで感じたものを長文で10回あまり書き綴った。

　その後、しばらく気が抜けたようになってしまって、無力感に囚われていたが、ある日、ふと「祈りの風景」の延長ともいえる体系的なテーマで、新たな知見を加えつつ何かを書きたいという衝動が湧いてきた。

　そして始めたのが、「聖地学講座」だった。「聖地」とは何か?　自分で聖地を巡りながら自問自答を繰り返していたけれど、なかなかその答えは見つからない。それならいっそ、「聖地」とは何かということの探求自体をテーマとして、自分が学び、考えながら、その過程やその時々の知見をシリーズで書き綴ってみたらどうだろうと思ったのだ。

　隔週ぐらいがいいだろうと、かなり安易に始めてみたものの、ただエッセイのように短文で想いのままを書くのでは意味がないと思い、それなりのまとまりのある論文という形を自分に課したのが、すぐに重い負担になってきた。

　一回ごとの原稿枚数は20から30枚で、月に二回だからすくなくとも毎月50枚は書くことになる。商業誌にライターとして寄稿していたときも、毎月こんなに原稿は書かなかった。有料メルマガとはいっても、マイナーなものだから、数十人の読者で、収入は月に数千円にしかならない。

　はじめのうちは、これでは続かないかなと、断念しようかという考えも過ぎった。たが一年あまり続けてみると、メルマガの記事が様々な場面で活きることに気がついた。たとえば、講座やツアーのガイドをするときには、聖地学講座で取り上げた一つのテーマを整理して、それでレジュメを作れば、一から構成を考えてレジュメを作るのよりはるかに楽にできる。そして、すでに考察したテーマを反芻しながらまとめるから、講座で話す肝を押さえながら、さらに理解を深めることができる。

　聖地学講座をはじめるまでは、その時々で興味のあるテーマが偏ることが多かった。何かひとつのことに集中すると、そこから離れられなくなる性格なので、興味を引くテーマを見つけると、それにどんどんのめり込んでしまう。ところが、定期的にメルマガを発行しなければならなくなると、当然、読んでくれる人のことを意識しなければならないから、いろいろなテーマを見つけていこうとする。いったんこだわっているテーマから離れて、新しい視点を持とうとすると、今まであまり注目していなかった分野で面白いものを発見して、結果的に視野が広がっていく。そんな「効能」も合わせて、次第にメルマガを書き続けることをルーティンとしてこなせるようになった。

　以前のぼくのように、商業誌での寄稿が専門のライターが、仕事が減ってしまったために、自ら活路を見出そうとして有料メルマガをはじめてみたものの、負担ばかりが多くて微々たる収入にしかならないのでやめてしまったという話をよく聞く。堀江貴文さんのようなビッグネームで、みんなが関心を持つようなテーマを追っているならいざしらず、商業誌の仕事がジリ貧だからといって有料メルマガをはじめても、読者がつくはずがない。あくまでも自己研鑽の場であり、他の仕事に活かす方途だと思って、苦しくても長く続ける意思がないと、虚しいつまみ食いで終わってしまうと思う。

　ぼくが発行している「まぐまぐ」のシステムでは、通算200号を迎えるか、200人以上の読者がつけば「殿堂入り」の称号をもらえるのだという。200人の読者はちょっとハードルが高そうだが、200号はそろそろ視野に入ってきたので、それを目標に、また積み上げていきたいと思う。

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聖地学講座第160回「『風水』概説」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.160
2019年2月21日号

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◆今回の内容

◯「風水」概略
　・風水とは
　・四神相応と羅盤による見立て
◯お知らせ

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「風水」概略

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　前回は『生活のコスモロジーと聖地』と題して、先人たちが生活を取り巻く風景の中に、聖地の法則性やリズムを感じ、それを意識して暮らしてきたことに触れました。

　かつて、生活圏と日々の生活のリズムは、取り巻く自然と調和させるべきであるという認識が行き渡り、それが安定したコスモロジーとなっていました。ところが、社会の変遷とともにそのコスモロジーが壊れ、そこから様々な歪みが生まれてしまいました。すると、今度はそうした歪みを克服しようというムーヴメントが起こり、その中から、古来のコスモロジーを反映した風水の考え方などを見直そうという機運が高まってきました。

　前回テキストとして取り上げた、イーフー・トゥアン『トポフィリア』も、そんなムーヴメントの中から生み出されたものといえます。それは、「風景と人」言い換えれば「自然と人」との関係を西洋合理主義的な「人対自然」ではなく、人が自然の中に含まれているという視点に置き換えて見直そうというものでした。今回は、もともとそんな視点に立脚して、実践術として用いられてきた「風水」について、人文地理学の立場から風水を研究した渡邉欣雄の『風水・気の景観地理学』を参照しながら考察したいと思います。

●風水とは

　漢代に記された風水書の一つ『青烏経』には、「陰と陽が合体し、天(陽)と地(陰)とが相互に作用しあえば、内なる気は萌え生じ、外なる気は形を成し、内外の気が相乗して、はじめて、風水がおのずから生じてくる」とあります。

　これは風水思想だけでなく、東洋思想の根源的な部分をも語っています。陰陽とは西洋的な神と悪魔あるいは善悪といった二項対立の原理ではなく、対置的な二つの根本要素だと考えられています。その陰陽の相互作用によって、「気」という動きが生じ、気の動きによって、森羅万象が生み出されるというのです。

　風水とは「蔵風得水」という言葉の短縮された言い方です。蔵風得水とは、良い風を蓄えて良い水を得るという意味です。景観に現れている気の流れを読み、それにもとづいて、都市計画や生活する場所を決め、心地よく健康に、そして豊かに暮らそうという考え方を示しています。さらに、「水は天地の血であり、石は天地の骨であり、川は山の動脈であり、草木はその髪の毛であり、霧や靄はその顔色である」として、景観の中に不可視である気の流れを読む体系を明示しています。

背後と両側の三方が緩やかな稜線を描く山に囲まれ、前方は開けて、そこに水の流れがあるような景観の場所が風水に適った良い場所とされます。龍脈である稜線をたどってきた気は、その場所の中心にある「龍穴」から湧き出して、健康や繁栄の力の源になると考えられていました。

　風水書では、そうした場所を母親が両腕の中に優しく赤ちゃんを抱く姿や、女性性器の形に例えています。とくに女性の性器は、そこから新たな生命が生み出されるところでもあることから、「母なる大地」のイメージに直結し、現実の景観の中に同じような形の場所が求められました。

　私が長年追い続けているレイラインも、聖地を結ぶネットワークであり、目には見えない大地の中を流れる力を象徴的に表したものですから、広義には風水の一つとも言えます。拙著『レイラインハンター』で、私は自分が聖地を結んでオートバイを走らせている時に、ふと、自分が「気」そのものとなったような感覚を抱いたエピソードを書きました。聖地とは人体でいえば鍼灸のツボに当たり、それを結ぶレイラインは経絡に相当します。その経絡に沿って移動していく自分が、経絡を流れる「気」そのものになったように感じたのです。それは、ただイメージが重なったというだけではありません。自分も大地を結ぶ大きなネットワークを構成する要素の一つであるという実感をもったのです。そして、自分が流れていくのは自分の意志というよりも、大きな自然の意志によるもののように感じたのです。

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聖地学講座第159回「生活のコスモロジーと聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.159
2019年2月7日号

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◆今回の内容

◯生活のコスモロジーと聖地
　・はじまりの島と山岳
　・垂直軸と庭園の構造
　・物語と都市
◯お知らせ

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生活のコスモロジーと聖地

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　最近、個人の方から、住居や事業所について、立地する場所を見立ててほしいとか、家屋の構造などについてアドレスしてほしいといった依頼をいただくことが増えてきました。

　そうしたことは、本来、家相や風水を鑑定する専門家の仕事で、聖地を専門とする私の範疇ではないと思っていたのですが、何例か手がけてみると、聖地の立地条件やその構造を援用することでかなり理想的な住環境や労働環境が実現できることがわかりました。

　そもそも聖地とは、その場が、単に「聖なるもの」が顕現した場であるというだけではなく、土地の歴史や文化と密接に結びついていて、さらに、大きな自然や宇宙との結びつきが感じられるような構造を秘めています。そして、そこには、介在する「人間」の存在が不可欠です。人がそこを「聖地」として強く意識するからこそ聖地として存在しているともいえます。

　そう考えれば、家屋が立地する場所と土地の歴史や文化が結びつく糸口を見つけ、自然や宇宙と結びつく構造を取り入れて、それを住む人がはっきりと自覚できるようにすれば、そこはまさに「聖地」となるといえます。万人が認める「聖なるもの」の顕現の場でなくても、そこにいることで、土地や宇宙と繋がっているという感覚がもたらされれば、人は大きなやすらぎと心のゆとりを感じることができます。それはパーソナルな聖地といっていいでしょう。

　このことの詳しい話は、『トポスの個人鑑定』というタイトルで、ブログ記事にしましたので、ぜひ、そちらもご参照ください。
https://obtweb.typepad.jp/obt/2019/01/topos.html

　人はかつて日々の営みの中で、周囲の環境との一体感やもっと大きな自然、宇宙との繋がりを意識していました。たとえば、季節の移ろいを四季として捉え、さらに二十四節気・七十二候として細分化し、自然の移ろいとそれにつれて出没位置を変えていく太陽や星々を意識して暮らしていたました。それは、「生活のコスモロジー」とでも呼べるようなものでしょう。

　聖地も、そんな生活のコスモロジーと結びついています。

　今回は、そんな観点から、いま一度、聖地の成り立ちを振り返り、生活のコスモロジーとどのように結びついているのか考えてみたいと思います。それは、現代社会で失われている生活のコスモロジーを取り戻すきっかけになるかもしれません。

●はじまりの島と山岳

　世界中の創世神話を見渡してみると、その多くは混沌とした水の中から島が生み出されて始まります。さらにその原初の島は、もっとも重要な聖地として、不死の伝説と重なっていきます。

　日本神話の最初は、イザナギとイザナミが別天津神（ことあまつがみ）たちから天沼矛(あめのぬぼこ)を授かり、それで大地が漂う混沌をかき混ぜ、その矛の先から滴った雫が、最初の国である淤能碁呂島(おのごろじま)になります。

　ヒンドゥー教では、乳のような良い香りのする水を湛えた海を神々がかき混ぜると、女神ラクシュミーをはじめとして、太陽や月や宝石が現れ、最後に不老不死の妙薬である「アムリタ」の入った壷を手にした神ダンワタリが姿を現したとされます。仏教の宇宙観では、海の中に須弥山を中心として、その東西南北に、東勝身洲(とうしょうしんしゅう)、南贍部洲(なんせんぶしゅう)、西牛貨洲(さいごけしゅう)、北倶盧洲(ほくくるしゅう)という四つの島「四大洲(しだいしゅう)」があると考えます。

　道教では、江蘇の海岸の先、東の海上に、仙人の住まう蓬莱山、方丈山、瀛洲(えいしゅう)山があると信じられていました。中でも蓬莱山は、秦の始皇帝の命を請けた徐福の一行が目指した聖地として有名です。マラヤ半島のジャングルに住むセマング族やサカイ族は、海の上に浮かぶ「果物の島」というパラダイスがあり、そこに行けば地上の人間を苦しめているすべての罪悪が洗い流されると考えました。さらに、それは、西から向かわなければ見ることができないと考えられていました。

　聖地のイメージが島からはじまるというのは、島が生活の場である陸から隔てられていて、容易に近づけない場所であり、想像力を掻き立てられる存在であることから納得できます。今でも、海の中に孤立した島は、神秘的なイメージを漂わせています。謎の島で次々に起こる超常現象をテーマにしたアメリカのTVシリーズ"LOST"や現代のパラダイスとそこに起こる悲劇を描いたレオナルド・ディカプリオ主演の"ザ・ビーチ"に描かれるように、21世紀の今日でも、島が帯びる神秘性は色褪せていないのです。

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トポスの個人鑑定

　昔から土地が漂わせる独特の雰囲気のようなものに興味があった。とくに登山やトレッキング、それにキャンピングなどで自然の中に身を置いていると、五感で感じ取るもの以外に、「気配」として感じられるものがあり、それが土地の個性そのものだと思え、それに惹きつけられた。

　そうした土地の個性を醸し出す条件というのは、いったい何か。

　地形はもちろんポイントとなる要素だし、地質も関係しているだろう。他に、その場所にまつわる歴史的な背景もあるだろうし、地域によって異なる文化的な背景も関係しているかもしれない。そんなことを考えているうちに、デジタルマップとGPSというツールが登場し、さらには様々な地質学的なデータや地球物理学的な知見が手軽に参照できるようになって、具体的に条件を絞り込めるようになった。また、そんな絞り込みを助けてくれるプログラムも使えるようになり、体系的に分析できるようになった。

　それに、文化人類学や民俗学、宗教学、象徴学といった学問の体系を組み合わせると、その場所と関わりのあった人間や集団の意識が表出してくる。

　神社仏閣や遺跡といった聖地や、奈良、京都、東京(江戸)のような古代から近世にかけて建設された都市を分析すると、土地が持つ「地勢」のようなものとそこに関わった人の意図がはっきりと見えてくる。そうした考察にフィールドワークでの検証も合わせて発表してみると、仕事に繋がるようになった。メディアで寄稿したりテレビに出演するだけでなく、地域や観光関連の企業からの依頼で、地域に眠っている聖地を調査し、その立地や構造の意味を明らかにして観光資源として活かしたり、「聖地観光」という観点からツアーコースを策定し、時によっては自分がガイドするといったようなことだ。

　最近では、その幅が広がって、個人の住居や企業の事業所の立地や構造に関してアドバイスをしてほしいといった案件が増えてきた。昔なら風水や易占などに頼ったところだろうが、地域社会とそれが支えていた伝統というか因習が崩壊してしまい、一般には「得体の知れない」ことに関しての専門家がいなくなってしまったということがあるだろう。

　近代以降は、効率優先の合理的な建築がメインとなり、かつてはそうした知識を多少なりとも持ち合わせていた建築士や開発業者も、非合理に見える風水や易などは無視するようになった。

　それでも、家を建ててそこで家族が暮らしたり、事業所を設けようとなれば、リアルに自分と子どもたちの幸福を考え、事業の発展と従業員の幸福を願うから、単に合理的なだけではない安心できる「何か」の裏付け欲しくなる。その何かを求めても、昔のように合理性を欠いた占いのようなものを信じる心情は持てないし、「スピリチュアル」などと称するものには、運命を託したりできない不信感がある。そんな心情はよく理解できる。

　トポロジー=位相学という言葉があるが、この言葉はギリシア語の「トポス」を元にしている。トポスとは位置や場所を意味するが、それは単なる場所ではなくて、そこで何かが喚起されるという意味を含んでいる。そうした「トポス」は、古来、哲学や地理学、宗教学の探求において、テーマとされることが多かった。それは、人が「場所」というものに特別な思いを持ってきたからにほかならない。個人が場所に対して抱くそんな思いは現代でも変わっていない。

　これまでずっと聖地の構造やネットワークを調べ、それにまつわる科学や思想も研究してきたので、それを個人の住宅や事業所などにも援用できるという自信はあった。でも、パーソナルな問題となると、ただアカデミックに取り組み、推論を導き出して、それを物語として構成するといったやり方では済まなくなる。そんな思いもあって、「さすがに風水師や易者じゃないから頼られても困る」と断っていた。

　ところが、知人の紹介で、どうしてもという依頼があり、初めて事業所の移転に関しての調査というか、「観立て」のようなことをすることになった。

　その企業には、創業当時から顧問として風水や家相を観る専門家がいたのだが、その人が亡くなり、新たな事業拡大のために工場を設置する場所を確定できずに困っているのだという。今まで発展してきた過程で、事業所や工場をどこにどんな構造で展開してきたのかを詳しく聞き、それを地図上でシミュレーションしてみると、はっきり法則性があるのがわかった。基本的に南北のラインと二至のラインが目安になっていて、そのラインから外れないように、事業所を移転したり、工場を建てていた。また、そうした施設の構造も二至の太陽の運行ラインを意識して造られていて、さらに周辺の寺社などの聖地との位置関係も計算されていた。

　この事例に出くわしたときに、ぼくが今駆使しているデジタルマップやGPSや地理学的なデータを用いずに、まさにドンピシャで計算できる先人がいたのだと感動してしまった。

　そんなことがあってから、個人の依頼も受けてみるようになった。

　別荘にある池を潰して敷地を有効活用したいのだけれど、大切にしていた池なので何か意味がないか調べてほしいといった話もあった。これは、敷地内の配置を調べてみると、おおまかに風水を意識した上で、池を二至のラインの上に設け、池の畔に置いた不動明王像に冬至の朝日が反射するようになっていた。こうした例は、不動明王を祀った寺院によく見られるもので、魔除けの意味があると伝えた。さらに、不動明王にこの日の朝日が当たるのが主眼だから、必ずしも池でなくてもいいのではないかとアドバイスした。

　また、最近の事例では、新たな事業所の用地の地勢をシミュレーションしてほしいというケースがあった。まず、必要な情報として用地の住所と図面を用意してもらい、その敷地の方位的な特徴を解析した。場所は、太古からの安定した丘陵上で、東から南方向が開けていて、環境的にはのびのびとして明るいところである事がわかる。建物の構造も、豊かな日照の恩恵を十分に受けられるようにうまく設計されている。

　そうしたことを見越したうえで、立地する土地周辺の歴史を掘り下げてみた。用地の近くには縄文から古墳時代にかけての遺跡が点在していて、太陽信仰の祭祀が太古から行われていたことが想像できた。そして、戦国時代にはこの地方の有力武将がその本拠地となる城郭を築いたが、その城を中心とした結界の構造を調べてみると、事業用地がその二至ライン上に位置していることがわかった。

　城は、南東にある自然地形のランドマークから冬至の太陽が昇り、反対の北西側にあるこれも自然地形のランドマークの方向に夏至の太陽が沈むように、二つのランドマークを結ぶライン上に築かれている。そのライン上にぴったりと用地も載っていた。さらには、城が築かれたのは安定した丘陵の頂上部で、それも共通していた。このラインに沿って今は県道が直線を描いているが、それは古い街道で、まさに街道そのものがこのラインになっている。こうしたことがわかれば、先例を基準にして、その土地に刻まれた物語を正確に描き出すことができる。

　古来の魔術的思考では、ミクロコスモスとマクロコスモスは構造的にコレスポンデンス(照応)関係にあるとする。マクロな構造がミクロな構造の中に折り畳まれているのはフラクタルでも同じだ。かつては都市計画の中に組み込まれた区画の中にも、さらにはその中にある住居も、共通の仕組みや構造を意識していて、それが全体の調和を形作っていたのだろう。

　今まで、仕事のメインは地域全体や比較的広い区画を対象にしてきたけれど、それと並行して「ミクロな部分=個人や企業に関わる部分」にも目を向けていかなければならないなと感じている。地域おこしというのも、そんなコレスポンデンスな視点と施策が必要だろう。

聖地学講座第158回「大嘗祭の意味」配信

**写真はイメージです**

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.158
2019年1月17日号

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◆今回の内容

◯大嘗祭の意味
　・大嘗祭と日本神話
　・大嘗祭が祀る神とは
◯お知らせ

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大嘗祭の意味

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　昨年の11月、天皇の代替わりの後に行われる践祚大嘗祭(せんそだいじょうさい)について、秋篠宮が疑義を呈したにもかかわらず、宮内庁がこれに取り合わなかったことがわかり、物議をかもしたのは記憶に新しいところです。

　秋篠宮は、践祚大嘗祭が宗教色が強い儀式であることから、新たに神殿を建てたりせずに宮中の神嘉殿（しんかでん）を活用して費用を抑え、これを天皇家の私費である内廷費で賄うという具体案を示していたのですが、宮内庁はこれを本格的に検討せずに、公費である宮廷費を使って新たに大嘗宮を設けて執り行うことにしていたという問題です。

　神嘉殿は、毎年11月に「新嘗祭(にいなめさい)」と呼ばれる天皇が行う収穫祭の行われる場所です。践祚大嘗祭は天皇が交替して初めて行われる新嘗祭のことですから、秋篠宮の主張は的を射たものといえます。結局、神嘉殿を使って践祚大嘗祭を行えば、天皇家の私的な内廷費の積み立てから3億円程度を支出すれば賄えるはずなのですが、新たに大嘗宮を造営して行うという当初の方針が貫かれ、費用はその10倍近くあるいはそれ以上になるだろうと予想されています。

　そもそも践祚大嘗祭とは、どのような意味を持つ儀式なのでしょうか。今回は、天皇家にとって最大の儀式であるこの践祚大嘗祭について掘り下げてみたいと思います。

●大嘗祭と日本神話

　先にも書きましたが、そもそも践祚大嘗祭は新しい天皇が即位して初めて行われる新嘗祭のことです。この新嘗祭は宮廷の中でもっとも重要な収穫祭なので大嘗祭とも呼ばれていました。践祚とは天子が位を受け継ぐことを意味しますから、践祚大嘗祭はその名の通りの意味となります。

　大嘗祭は7世紀の皇極帝の時代から始まったとされています。占いによって選ばれた斎田で穫れた新米を天皇が神に捧げ、それを自らも頂いて神と共食し、収穫を祝います。さらに践祚大嘗祭では、その後に新しい天子となるための秘儀がとり行われます。

　源高明によって撰述された『西宮記』や大江匡房が著した『江家次第』には、新王は天の羽衣なるものを着て湯浴みした後に，悠紀（ゆき）殿･主基（すき）殿で新穀を食した後に、神座に設けた御衾(おふすま=寝具)に伏すと記されています。

　新穀を共食するというのは、収穫祭という性格上ごく一般的な儀式といえますが、その後の神座に上がって御衾で神と同衾するという神事はかなり特殊です。これは、日本神話の中の天孫降臨のエピソードになぞらえられた儀式だといわれています。

　日本書紀本文の天孫降臨の段では、天皇の祖先とされる瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)が高天原から地上に降臨する際、高皇産霊尊(タカミムスビノミコト)が真床追衾（まとこおふすま）で瓊瓊杵尊を包んだと記されています。

　践祚大嘗祭で新天皇が神座に設けた御衾に伏すのは、天孫降臨を再現し、新天皇が真床追衾に包まった瓊瓊杵尊に擬態しているのは明らかです。これは秘儀であるため、その儀式の詳細は不明ですが、その目的は天孫降臨における瓊瓊杵尊の姿を擬態するだけでなく、瓊瓊杵尊の神霊を降ろし、これと同衾することで新天皇に瓊瓊杵尊の神霊が乗り移ることで、正式に皇孫に連なるということを表していると考えられます。

　大嘗宮に天皇が入御する際には、行列の先頭に采女(宮廷女官)が先頭に立って先導しますが、これも瓊瓊杵尊が天下る際に、ウズメがその行列の先導をしたという天孫降臨神話を再現したものといえます。

 

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聖地学講座第157回「スサノオの原郷」配信

 

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.157

2019年1月3日号

 

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◆今回の内容

 

◯スサノオの原郷

　・スサノオの二面性

　・来訪神としてのスサノオ

　・スサノオと紀伊熊野

◯お知らせ 

 

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スサノオの原郷

 

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　新年あけましておめでとうございます!

 

 2012年から始まったこの聖地学講座も今年で7年目となりました。この間、着実に読んでくださる方も増えて、昨年末には「まぐまぐ」のバックナンバー売上でトップとなることもできました。

 

　隔週でかなりボリュームのある内容をお伝えし続けるのは、かなりきつい作業ですが、毎回、このメルマガを待っていてくださる方がいることは、とても励みになります。また、この講座を続けることで、私自身の研究の幅が広がると同時に、考察にも深みを増すことができ、とても勉強になっています。

 

　「まぐまぐ」では200回を超えるメルマガは殿堂入りとなりますが、それも迫ってきました。まずは、その殿堂入りを一つの目標として頑張っていこうと思っていますので、引き続き、お付き合いいただけましたら幸甚です!

 

　年明け早々の1月1日21時からNHKBSで、前回の冒頭で記したユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』と『ホモデウス』を題材とした番組が放映されました。ご覧になられた方もいらっしゃると思います。なぜ、体力も本能的な能力も劣るホモ・サピエンスが地球の生き物の覇者となれたのかを解き明かし、それを下敷きとして、テクノロジーが凄まじいスピードで発達していく中で、人類にどんな未来が待ちうけているのかを考察する、ハラリの視点がわかりやすくまとめられていました。

 

　もっとも、二冊合わせれば2000ページにも及ぶような大著ですから、その内容を詳細にトレースすることは不可能です。ますますAIに依存する人類社会が、ディストピア的な様相を帯びるのではないかといった悲観的な雰囲気のエピローグは、少々残念でした。ハラリはけして悲観的な未来を予見しているわけではありません。現在の文脈の先にある未来を予想しつつも、それらはあくまで可能性の一つであって、人類にとって幸福な未来を考える切っ掛けにしなければならないというのが、彼の主張の主旨です。

 

　さらに、歴史を考察することの意義は、過去から現在、未来がリニアにつながることを自覚して、歴史の中に未来の可能性を見るという点にあると語っています。

 

　前回も同じようなことを書きましたが、この聖地学講座の主旨も、ハラリの主張とまったく同じです。

 

　「物語は人間社会の柱石の役割を果たす。歴史が展開するにつれ、神や国家や企業にまつわる物語はあまりに強力になったため、ついには客観的現実まで支配し始めた。人々は偉大な神セベクや天命や聖書を信じたおかげで、ファイユームの湖や万里の長城やシャルトルの大聖堂を造ることができた。だが不幸にも、こうした物語をむやみに信じたせいで、人間の努力はしばしば、現実の生きとし生けるものの暮らしを向上させるのではなく、神や国家といった虚構の存在の栄光を増すために向けられることになった」と、『ホモデウス』では問題提起されていますが、まさに今、日本でも世界でも、歪んだ原理主義が台頭しはじめてきています。

 

　それは、歴史の逆行です。虚構は虚構としてはっきりと認識して、そうした虚構の持つ意味や、それが形作られた経緯や意図を読み解くことで、歴史の本当の意味が見えてくるはずです。

 

　今回は、そんな主旨も踏まえた上で、日本神話の中でとくに異彩を放ち、また違和感に満ちた神「スサノオ」の原郷について考察したいと思います。

 

 

●スサノオの二面性

 

　スサノオといえば、アマテラス、ツクヨミとともに「三貴神」に数えられます。『古事記』では、黄泉の国から帰還したイザナギが最後に産み落としたのがこの三貴神とされますが、スサノオは高天原の支配者である姉のアマテラスに対して乱暴狼藉をはたらき、高天原から追放されて根の国へと送られてしまいます。

 

　ところが、高天原から下りたスサノオは、ヤマタノオロチを退治して人身御供にされそうになっていたクシイナダヒメを娶る際には「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を」と、日本初とされる和歌を詠んだり、「我が心安来(やす)けくなりぬ」と根の国に落ち着いたり、傍若無人で粗暴な性格はまったく見られません。

 

　極端に異なるこのスサノオの二面性は、従来は一柱の神の荒御魂(荒ぶる神)の要素と和御魂(恵みの神)の要素を表したものだと説明されていました。しかし、今では、スサノオという名のもとに、異なる二つの神格を日本神話が一つに統合したものという見方が主流になっています。異なる二つの神とその信仰を日本神話が無理矢理統合したのがスサノオという神だというのです。

 

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聖地学講座第156回「夫婦神の起源」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.156
2018年12月20日号

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◆今回の内容

◯夫婦神の起源
　・国生み神話と洪水神話
　・イザナギ・イザナミは淡路島の土着神?
◯お知らせ

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夫婦神の起源

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　先日、遅ればせながらダン・ブラウンの最新刊『オリジン』を読みました。おなじみの主人公シンボル学者のラングトン教授が、教え子であり親友であった未来学者エドモンド暗殺の真相と彼が残した謎を解明していく知的アドベンチャーです。

　エドモンドは、長年、量子コンピューティングやAIを研究し、革新的なコンピュータシステムを開発します。その過程で、人類はどのようにして生まれ、そしてどんな未来へと進んでいるのかという人類にとって究極ともいえるテーマの答えを見つけ出します。しかし、それを全世界に向けて公表する直前に暗殺されてしまう…。

　ダン・ブラウンの十八番ともいえる宗教史とシンボル学に加え、最新のコンピュータ・サイエンスからシンギュラリティまで扱った刺激的な内容です。

　この小説でダン・ブラウンがテーマにした「人類はどこからやって来て、どこへ向かっているのか」というテーマは、人類が意識を獲得して以来何十万年という歴史の中で、ずっと頭を悩まし続けてきたものです。宗教はその謎の隙間を埋めるために生まれたものですが、皮肉なことに個々の宗教によるその解釈の違いが、異なる宗教間の憎悪を生み出し、人類史を殺戮で塗り固めてしまいました。

　近年、宗教的な観念を排除して客観的にこのテーマに臨む研究が盛んになりました。その結実点の一つが、ユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』と『ホモデウス』といえます。『サピエンス全史』では、どうして動物としては弱い種であった人類が地球の覇者となったのかが解き明かされ、『ホモデウス』ではその人類が向かっていく可能性の高い未来が提示されています。神のような超自然的な存在を前提としなくても、自然存在として人類は生まれ、そして未来は自らの意思によって拓いていくことができるということが非常に強い説得力をもって説明されています。ダン・ブラウンの『オリジン』は、そんなハラリの小説版ともいえます。

　といっても、それらは完全なマニュアルではありません。それらをバイブルとして信じればいいというものでもなく、とくに未来に関しては私たち自身が理想の未来像を思い描き、進んでいくしかありません。

　歴史に目を向けることの意味は、そこに宗教のような拠り所を見出したり、民族的なアイデンティティを確認することではなく、主義主張に関係なくプレーンな視点から、我々はどこから来た何者であるのかを理解することにあります。さらに、歴史上の様々な節目で人類がどんな選択をしてきたのか、その選択がどのような意思やあるいは社会状況によってもたらされたものなのかを客観的に判断することにあります。そして、歴史を見直すことで得た知見は、私たちが未来へと進んでいくための判断材料や指針としなければなりません。私が、聖地とそこに秘められた歴史を研究していく意味も、まさにそこにあります。

　今回は、そんな視点を自ら再確認した上で、日本神話のルーツをイザナギ・イザナミという夫婦神の由来から辿ってみたいと思います。

●国生み神話と洪水神話

　『古事記』の冒頭では、別天津神(コトアマツカミ)がイザナギとイザナミの二神に対してアメノヌボコという矛を与えて、ぼんやりとした空間に大地を完成させるように命じます。

　イザナギとイザナミはその命に従って、天の浮橋に立ち、そこからアメノヌボコを海中に下ろします。それを海中から引き上げると、アメノヌボコの先端からしずくが滴り落ち、それが凝り固まって最初の島であるオノゴロ島を形作ります。「オノゴロ」とは、潮が「自ら凝る」とい意味で、状況そのものを表しています。

　二神はそのオノゴロ島に降り立ち、そこに天御柱と八尋殿を建てます。そして、そのまわりを、イザナギは左から、イザナミは右から回ります。反対側で相対した両者は、そこで「あなにやし　えをとこを」「あなにやし　えをみなを」と互いに誘い合って性交します。ところが、最初に生まれたヒルコは不完全で、二神はこれを葦舟に入れて流してしまいます。次に淡島が生まれますが、これも御子の数には入れられません。

　二神が太占(ふとまに)して問うと、女神であるイザナミのほうが先に誘ったのがいけなかったという神託が下りました。そこで、次に順序を変えてイザナギのほうから誘って、再び性交します。すると、今度は健常な子が生まれます。最初に生まれたのは淡路島、次に四国、続いて隠岐、九州、壱岐、対馬、佐渡、本州と次々に島が生まれ、大八洲が形作られるとともに、多くの小島も生まれていきます。『日本書紀』では若干内容が異なりますが、大筋は同じです。

　夫婦神が交合して国を生むというモチーフは、この日本神話だけに見られるわけではなく、東南アジアからポリネシアにかけて広く分布しています。

　もっとも有名なのは、中国神話に伝わる伝説上の帝王であり、民族の始原神とされる伏羲(ふくぎ)とその妹の女カ(じょか)の神話です。これはもともと苗族に伝えられてきた神話で、洪水に遭った伏羲と女カの兄妹が、瓢箪に乗って逃れ、人間の始祖となるというものです。中国神話の挿絵などで、蛇体の下半身を絡み合わせた兄妹の絵が描かれていますが、これは伏羲と女カの性交を描写したものです。伏羲と女カの間に最初に生まれた子もヒルコ同様に不完全で、目も鼻も口もありませんでした。

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聖地学講座第155回「不思議な体験と虫の知らせ?」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.155
2018年12月6日号

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◆今回の内容

◯不思議な体験と虫の知らせ?
　・311の不思議な体験
　・虫の知らせ?
◯お知らせ

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不思議な体験と虫の知らせ?

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　いつの間にやら、気づけば2018年も残すところあとわずかとなりました。そろそろ師走の慌ただしい時節でもありますので、今回は聖地学の本題からは少し外れますが、気楽な読み物のような形で、私の身に起こった不思議な出来事について記してみたいと思います。

　じつは、この話は、前回配信した鹿島神宮とも奇妙な因縁で繋がっていることなので、必ずしも聖地と無関係というわけでもないのですが。

●311の不思議な体験

　誰しも一度や二度は、不思議な体験をしたことがあると思います。たとえば、誰かのことを思い浮かべていたら当人から電話が掛かってきたとか、あるいは、ある人の噂話をしていたらその人に旅行先で出くわしたといったシンクロニシティとも呼べるような体験。また、掛かってきた電話に出る前に、ふと虫の知らせのような不吉なものを感じたり…等々。

　私もそうした体験が何度かあります。その中でも、311東日本大震災の前の体験は今でも強く印象に残っています。

　東日本大震災は2011年3月11日に発生しました。その一週間前、私は若狭で「お水送りと不老不死伝説」ツアーのガイドをしていました。

　奈良東大寺二月堂に伝わる「お水取り」の儀式に先立つこと10日前、若狭から二月堂へ向けて「御香水」と呼ばれる聖水を送る儀式が「お水送り」です。

　これは、3月2日の夜に行われるもので、若狭神宮寺の閼伽井から汲まれた御香水を遠敷(おにゅう)川の鵜の瀬というところから流すと、その10日後に二月堂下の若狭井から湧き出すと伝えられています。

　御香水を先頭に戴き、その後を無数の松明が遠敷川に沿って続く光景は、さながら全身を煌めかせて天に昇る龍のようで、その光の列に加わっていると、幻想の中を龍と一体となって泳いでいるような気分になります。

　この御香水には、不老不死の妙薬という意味合いがあるのですが、若狭には他にも不老不死にまつわる伝説が数多く残っています。私がガイドしていたツアーはお水送りの儀式への参加をクライマックスとして、他の不老不死伝説の残るポイントを巡るもので、2004年以来続けて、この年で8回目でした。

　例年のように、無事ツアーを終え、その翌日の3月4日は、帰京する前に、ツアーの主催者であるTさんと、ツアーの反省やよもやま話をしていました。そのとき、なぜか原発の話に熱が入ってしまいました。

　福井県の若狭湾一帯は「原発銀座」ともいわれるように、商業用の原子力発電所13基に、廃炉が決定している研究用高速増殖原型炉「もんじゅ」、廃炉研究のための原子炉廃止措置研究開発センター（旧ふげん）が林立しています。

　そのうちの一つである美浜原発は、過去に何度も事故を起こし、その度に周辺の宿泊施設や観光施設は深刻な風評被害を経験して、原発に対する不信感を持っています。

　私の故郷の茨城県沿岸部は、日本で最初の原発が稼働した東海村があり、そこには当時は稼働していた東海第二原子力発電所があります。さらに南に下った大洗町には「もんじゅ」の原型ともなった研究用高速増殖炉「常陽」があります。さらに、北に目を転じれば、県境を越えた福島県沿岸は、福島第二、福島第一原子力発電所を擁する若狭と同様の「原発銀座」でした。

　同じ原発立地県であり、密集地域なので、Tさんとはしばしば原発の話をしていたのですが、そのときは、とくに原発事故の恐ろしさや風評被害についてだいぶ長い間話し込みました。気がつけば日も落ちかけて、私はあわてて若狭を後にしました。

　若狭からの帰り道は、いつもなら敦賀から北陸道に乗って東京へ向かうのですが、その日は交通費を節約しようと、一般道で琵琶湖の東岸を南下し、さらに岐阜市を通り越して中央道に乗ろうと考えました。

　琵琶湖の東岸を下るところまでは順調だったのですが、その後、どう道を間違えたのか、気がつくと岐阜県北部の根尾に出ていました。根尾は、1891年に発生した濃尾地震の際に巨大な断層ができたところで、今はその断層が国の特別天然記念物に指定されています。

　ついさっきまで、原発事故の話をしていて、その後意図せずに巨大地震の爪痕が残る現場に行ってしまったことが、とても不吉に思えました。

　それから一週間後の3月11日、東日本大震災の当日の朝、私は自分の悲鳴で目を覚ましました。おかしな夢を見ていたのです。それは、当時から遡ると33年前に亡くなった父が出てきた夢でした。

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聖地観光・聖地工学

　「うちの田舎には何にもない」という人がよくいる。「めぼしい観光資源もなく、産業もない」と。

　だけど、そこに人が住んでいれば、あるいはかつて住んでいたなら、そこには必ずそこ独自の「聖地」がある。

　「聖地」は、その土地の性質を端的に表す場所であり、土地と共生してきた人にとっての心の拠り所だったからだ。

　土地が荒み、人の心が荒れていけば、真っ先に聖地が廃れていく。

　日本人の精神性がどうのとか、聖地が神が宿る聖なる場所だから大切にしなければならないなどといった精神主義やスピリチュアリズムなどとは関係なく、「聖地」はその土地の象徴だからこそ、ここが廃れれば、土地全体、その土地に住む人の心も虚しくなっていく。

　ぼくが「聖地観光」あるいは「聖地工学」として取り組んでいるのは、各地の聖地を精査することで、そこにどんな歴史があって、古の人たちがどんな思いを伝えてきたのかを知ることによって、聖地に今一度輝きを取り戻し、その灯火から地域全体を輝かせる光を灯したいからだ。

　それは、けして日本に限ったことではなく、世界中にそんなムーブメントを広げていきたいと思っている。

☆聖地観光研究所

 

聖地学講座第154回「『鹿島神宮』の謎」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.154
2018年11月15日号

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◆今回の内容

◯「鹿島神宮」の謎
　・朝廷に重要視された鹿島神宮
　・祭神の謎
　・鹿島の神はどこから来たのか
　・太古の「甕」信仰
◯お知らせ

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「鹿島神宮」の謎

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　11月10日の「世界ふしぎ発見！」放映後、たくさんの反響をいただきました。実際の取材では数十時間分のロケの録画がありましたが、そのうちからほんの肝の部分の数十分が使われました。もっと詳細が知りたかったというご感想が多数でしたが、さすがに限られた放送枠の中で表現しきれるものでもないので仕方ありません。

　しかし、スタッフのみなさんもレポーターの坂本三佳さんも、世界中の聖地を巡っているベテランだけに、よく特徴を掴んでまとめていただけたと思っています。「動く内田を初めて見た」という感想も多数いただき、それだけでもいいご挨拶ができたかななどとも思っています(笑)。

　もともと、この企画は私のサイトやこの聖地学講座に以前から関心を持ってくださっていたテレビマンユニオンのOプロデューサーからのオファーで、Oさんは自身も本場のレイラインを精査されたり、国内外の風水の取材なども多く手がけられたベテランで、すで最初の顔合わせのときには、しっかりした骨子を作られていました。そのOさんと、今後「聖地シリーズ」なども企画していこうと話していますので、ご期待ください!

　ところで、今回は、鹿島神宮について掘り下げてみたいと思います。

　鹿島神宮は富士山と結ばれるレイラインを形成し、さらに「東国三社」の一社としてまさに東日本を代表する神社です。「世界ふしぎ発見！」でも、この講座やサイト、拙著などでもポイントとしてはよく登場していますが、振り返ってみると、鹿島神宮単体では詳述したことがありませんでした。

　今回の「世界ふしぎ発見！」の取材で、鹿島神宮の鹿島宮司からいろいろと話しを伺いながら、「鬼塚」や「鎌足神社」などの鹿島神宮の性格をよく表すポイントや、沼尾神社、坂戸神社、大生神社など鹿島神宮の元宮と推定されるポイントなど、今まで触れていなかった事柄も整理しておこうと、単体で鹿島神宮を取り上げることにしたのです。

 

●朝廷に重要視された鹿島神宮

　鹿島神宮がかつての東国においてもっとも重要な神社であったことは、大和朝廷による崇敬が篤かったことからも明らかです。現在でも、毎年元日の早朝、歳旦祭に先だって宮中・神嘉殿で天皇が行われる四方拜で遥拝される一社に数えられています。ちなみに、四方拜で遥拝されるのは、伊勢神宮、天神地祇、神武天皇陵・先帝三代の各山陵、氷川神社（武蔵国一宮）、上賀茂神社と下鴨神社（山城国一宮）、石清水八幡宮、熱田神宮、鹿島神宮（常陸国一宮）、香取神宮（下総国一宮）です。このうち鹿島神宮と香取神宮は上賀茂神社と下鴨神社のように一対を成す社ですので、隣接する一対のこの二社が、かつての東国で遥拝される唯一の存在といえます。

　また、「鹿島香取使（かしまかとりづかい）」といって、鹿島神宮と香取神宮の両社には、毎年朝廷から勅使が派遣されていました。伊勢と畿内以外の地方の神社に定期的に、勅使が派遣されていたのは両社と宇佐神宮だけですが、宇佐神宮への派遣は6年に1度でした。ほかにも、『延喜式』神名帳で「神宮」と表記されていたのは大神宮（伊勢神宮内宮）と鹿島神宮、香取神宮の三社のみであることなど、鹿島香取の両社が破格の扱いを受けていたことがわかります。

　何故、これほど大和朝廷に重視されたのかといえば、それは、鹿島神宮が古代から大和朝廷の東国進出の拠点とされていたからです。主祭神として祀られているのは武甕槌(建御雷、タケミカヅチ)で、この神は国譲り神話で出雲の大国主に国譲りを迫る天孫の使いとして登場します。国譲り神話では、大国主の次男である建御名方(タケミナカタ)が、武甕槌に反抗し、破れて諏訪に落ち延びたとされ、それが鹿島神宮と諏訪大社の位置関係と御神座の向きなどに表されていることは、この講座や拙著でも詳述しています。

　国譲り神話で活躍した武神を東国の蝦夷と直接対峙する場所に置き、軍事拠点としたのが鹿島神宮と兄弟社である香取神宮(香取神宮の祭神である経津主<フツヌシ>は、武甕槌が持っていた刀もしくは、刀を振るう際の「フツッ」という音を霊力として神格化したものといわれます)ですから、朝廷からすれば東国経営の肝となる両社を重視するのは当然です。

　鹿島神宮に祀られた武甕槌は、この地に、国譲り神話で描かれているのと同じように天下ったとされています。では、武甕槌が祀られる以前の鹿島では、どんな信仰風景が見られたのでしょうか。

 

●祭神の謎

　前々回の「東京スカイツリーとレイライン」では、鹿島神宮のもっともプリミティヴな信仰の形は、現在の奥宮の背後にある要石を崇める巨石信仰だったと紹介しました。神の依代である磐座としての要石と、そこから見られる、立春・立冬の太陽が富士山に沈む風景と、夏至の太陽が筑波山に沈む風景によって太陽信仰の山当ての聖地としての性格も併せ持っていたというものです。そうした信仰は、鹿島神宮の周囲に縄文遺跡が多数存在することから、縄文から蝦夷へと受け継がれていったものと想像できます。

　鹿島神宮の参道は、鹿島神宮-富士山ラインの方位に沿っていますが、このラインをさらに北東に伸ばすと、「高天原」と呼ばれる住所があり、その中心に「鬼塚」と呼ばれる直径80mほどの丘があります。鹿島神宮に伝わる由緒によれば、ここは元々この土地を支配していた蝦夷を征伐して、その遺体を埋めた場所だとされています。ここは禁足地になっているため、一般の人は入れないのですが、先日、鹿島宮司にどんな様子なのか伺ったところ、鬼塚の頂上は360度遮るものがなく、絶景が広がり、鹿島神宮の森も筑波山も見渡せるとのことでした。

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"世界ふしぎ発見！「東京スカイツリー パワースポット伝説」" (11月10日21時から)

　9月の末に最初のミーティングを持ち、10月中に東京スカイツリー、明治神宮、鹿島神宮、日光東照宮と、計5回の取材を行った"世界ふしぎ発見！ 「東京スカイツリーパワースポット伝説」"が、明日、11月10日の21時から放送される。

　世界中にミステリーを追って30年の番組だけあって、スタッフもミステリーハンターの坂本三佳さんも、聖地を巡る経験が豊富な上に、ぼくの著作やこのブログなどをじっくりと読み込んで、今回のテーマになる日本のレイラインや結界についての予備知識も万全で、いつものフィールドワーク以上に楽しい経験となった。

　前々回の「聖地学講座」でも東京スカイツリーの立地をテーマにしたが、太古の巨石信仰と山岳信仰を伝えるレイラインと江戸時代初期の天海僧正が仕掛けた結界に、昭和に入って整備された鉄道事業が重なり合い、それが21世紀の今でも風水的な要のポイントとして意識されているのが面白い。

　太古から古代には、巨石や富士山のような特徴的な山が素朴に聖なるものとして意識され、それに太陽への信仰が重なって、「聖地」が決まっていた。その後、中世になると、魔術的な思考が加わって、風水や陰陽道、そして神秘主義のように、聖地に人間の現実的な意図が折り重なっていく。それは、近代から現代にかけても、進化していく科学技術の影の部分に、予見できない事象をなんとか制御できないかという願いとして潜んでいる。

　巨大建築や土木、そして社会システムを含む巨大システムは、それが大きければ大きいほど、不確定要素が増えていく。均衡しているように見える大きな砂山が、小さな砂粒一つが落ちただけで崩壊に向かう「べき乗則」の原理を人類は経験的に知っているだけに、巨大システムの運用には、常に不気味な不安がつきまとっている。風水や陰陽道は、そうした不安を和らげる心理的効果は大きいともいえる。

　さらにいえば、我々の心の奥底には、何万年と続いてきたこうした魔術的思考が、実際に物理的な世界になにがしかの影響を与えることもありうるのではないかという想いが染み込んでいる。大きな砂山を崩壊させるのが、小さな砂粒一つだとすれば、魔術的思考がその小さな砂粒に作用することもあるのではないかと……。

　大地に描かれたレイラインや結界を追っていくと、それがあまりにも精密であるために、じつは、現代人が忘れてしまった「叡智」が隠されているのではないかとも思われてくる。

ミステリーハンター・坂本三佳さんと、鹿島神宮要石参道にて

東京スカイツリーから、レイラインと結界を確認する

日光陽明門と家康を神祭りした武者行列の再現

鹿島神宮にて、参道の方向をGPSアプリで確認。太陽の運行をシミュレーションする

○世界ふしぎ発見！ WEBサイト

聖地学講座第153回「海と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.153
2018年11月1日号

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◆今回の内容

◯海と聖地
　・海部氏という海洋民族
　・岬の聖地性
　・浜の聖地性
◯お知らせ

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海と聖地

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　先週末、徳島県の吉野川市で行われたイベントに参加してきました。これは、徳島県を中心に四国各地の特産品を紹介するマルシェのようなものでしたが、なかなかユニークな活動をしている人やグループが参加していて、丸一日楽しめました。

　その中の出店者の一人、徳島県南部の海陽町で藍染の工房を営む永原レキさんとは、前夜祭からご一緒して、彼が古代の海洋民族「海部(あまべ)」の末裔であるという話や、徳島は山の民である忌部と海の民である海部と全く違う文化が近代以降に合体して、独特の文化が今でも息づいているといった話で盛り上がりました。

　永原さんは、中学時代にサーフィンと出会い、高校、大学時代を通してサーフィンに明け暮れ、本場のオーストラリアにまで渡ります。ところが、プロを目指したものの限界を感じて、その道は諦めて帰国します。東京で自分の進路について模索していたとき、たまたま覗いたオーガニックイベントで見かけた藍染めに惹かれて、そのブースで話を聞いてみると、工房があるのが自分の郷里だと知り、運命に身を任せるように故郷に戻ってきたのです。

　工房に入り、地元の自然素材だけを使い、その素材と対話するように染めていく工程を繰り返すうち、彼は、波と対話するようにライドするサーフィンのフィーリングとのシンクロを感じて、彼は藍染に魅了されていきました。また、藍染という伝統工芸を手がけることで、自然と地元の歴史や文化にも目が向いてゆき、自分の中に海部という海洋民族の血が流れていることを自覚したのだといいます。

　今、彼が拠点にしている場所はJRの「海部駅」の近くですが、その先の海岸には、細長く海へ張り出した岬があって、その内側が天然の良港を成しています。みの地形は古代から変わらず、南の海からやってきた海洋民たちは、ここにたどり着いて、拠点とするようになったのだといいます。

　阿波を代表するもう一つの民族である忌部に関しては、以前、山の集落と忌部氏が祀る大麻神社を訪ねて調べたので、その山の文化の特殊性は知っていました。しかし、徳島の南部沿岸部が海部の拠点の一つであったことは、永原さんの話を聞くまでは知りませんでした。
(参考:「廃れつつある叡智を求めて　--阿波忌部を訪ねる--」レイラインハンター日記　2009/12/17 https://obtweb.typepad.jp/obt/2009/12/-----63da.html)

　私も、この春から、郷里である茨城県の鹿島灘沿いの町に戻ってきて、毎日、海岸をジョギングしていますが、この海が遠い世界に紛れもなく繋がっていることをあらためて自覚して、海から来るものを想像しています。そして、私の血にも、遠い海の彼方からやってきた海洋民族のDNAが色濃く残っていて、それが海の彼方への郷愁のようなものを呼び起こすのではないかなどと考えていたので、永原さんの感覚がよく理解できました。

　ということで、今回は、最近とても身近に感じている海から発想して、日本の海岸部に残る海洋民の痕跡や、海岸の聖地性について触れてみたいと思います。

 

●海部という海洋民族

　人類学的に見ると、日本に住み着いた海洋民族は、当初は南シナ海に大きく広がっていた陸地であるスンダランドに住んでいたとされます。1万5千年前から5000年前くらいにかけての海面上昇によって、スンダランドは海の底に沈んでしまい、ここに住んでいた人たちは、海を北上し、琉球弧から日本列島に到達して定住したとされます。それが縄文人のコアを成したという説もあります。

　その後、大陸や朝鮮半島から人が移り住み、様々な民族が日本列島の中で混交していきます。その後、「倭人」という呼び名が大陸では一般的になるわけですが、その「倭人」という概念は、7世紀くらいまでは、日本列島に住む者だけでなく、朝鮮半島や江南までを含む東アジアの海洋民を指していました。『後漢書』には、「倭人」が漁労技術に優れた集団であると記されています。

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聖地学講座第152回「東京スカイツリーとレイライン」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.152
2018年10月18日号

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◆今回の内容

◯東京スカイツリーとレイライン
　・立地とレイライン、結界
　・マジカルな符号とその意味
◯お知らせ

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東京スカイツリーとレイライン

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　前回も少し触れましたが、9月末から先日まで、「世界ふしぎ発見！」というTV番組の取材であちこち飛び歩いていました。私が登場する11月10日放送の回は、東京スカイツリーに焦点を当て、古代に形作られたと考えられているレイラインや江戸時代に作られた結界などと、東京スカイツリーとの関係について掘り下げる内容です。

　東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置していることは、このタワーの開業時から着目し、ブログなどでも考察しました。そんな拙記事を読んだ人などから、東京スカイツリーの運営会社である東武タワースカイツリー株式会社へも問い合わせが多く寄せられたそうです。
　○東京スカイツリーとレイライン
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree.html
　○東京スカイツリーとレイライン その2
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/04/skytree02.html
　○金環食とレイライン、東京スカイツリー
　　http://obtweb.typepad.jp/obt/2011/11/ecrips.html
　

　果たして、東京スカイツリーは、レイラインや結界を意識して建てられているのでしょうか。また、それが意識されているとすれば、そのことを示すどんな証拠があるのでしょうか。

　今回は、番組制作に関わりながら、新たに調べ直すことで見えてきたその「証拠」をご紹介したいと思います。

 

●立地とレイライン、結界

　まず私が気がついたのは、先のリンクでも紹介しているように、東京スカイツリーが、鹿島神宮と富士山を結ぶレイライン上に位置しているということでした。鹿島神宮-富士山ラインには、江戸城や迎賓館(東宮御所)、明治神宮(原宿門)といったポイントが並ぶことは、1980年代の荒俣宏のレイラインに関する著作などでも紹介されていました。ただし、そこには、一部間違いがありました。荒俣氏は鹿島神宮から見て富士山が冬至の入日の方向に当たるとしていましたが、これにはズレがあったのです。当初、私も荒俣説をとっていましたが、後に冬至の入日の方位角に一致しないことに気づき、訂正しました。

　鹿島神宮-富士山ラインは、実際には、鹿島神宮から富士山の方角が立春と立冬の夕日が沈む方向に当たります。このライン上にある東京スカイツリーからも、当然、立冬と立春に富士山頂に沈む夕日が見られるわけですが、このことは、開業当初から、ダイヤモンド富士が見られるポイントとして風景写真マニアの間で評判になっていました。

　そもそも鹿島神宮と富士山を結ぶレイラインは、鹿島神宮や香取神宮周辺に見られる巨石信仰と太陽信仰に関わりがあります。両社にある要石は、ストーンサークルの中央に位置するキーストーンのようなものと考えられます。古代以前に海が今よりも内陸に貫入していた頃、この周辺は海が目の前まで迫る岬様の地形でした。その岬全体が大きな岩盤を成していて、その先端が、現在地上に露出している要石だと考えられます。太古の人たちは、その岩盤の頂点の形が特徴的なことから巨石信仰の聖地としたのでしょう。もしくは、鹿島神宮の要石が凹型で、香取神宮の要石が凸型をしていて対とみなされていることから、人工的に整形されて御神体とされたとも考えられます。

　さらに、鹿島神宮の要石の位置からは立春と立冬の入日が富士山頂に沈み、また夏至の夕日は筑波山に沈む光景が見られ、東の海のほうを見渡せば、夏至から冬至にかけて水平線から登る朝日の往復運動を観察できることから、巨石信仰に太陽信仰が結びついていたのでしょう。

　ところで、東京スカイツリーの運営母体は東武電鉄ですが、鉄道事業がレイラインを意識している例は数多く見られます。

　何度か紹介していますが、小田急線の下北沢と狛江間の直線路は鹿島神宮―富士山ラインにぴったり沿っています。小田急の創業者である利光鶴松は、この直線路を下北沢からさらに北東に向かって延伸させて、皇居の地下を通すという構想を持っていました。結局、この計画は却下されて、新宿に向かってカーブするルートとなりましたが、利光の計画通りに直線路がそのまま延伸されていれば、同じ鹿島神宮―富士山ライン上にある、東京スカイツリーに当たっていたことになります。

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聖地学講座第151回「天海と江戸・東京の風水」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.151
2018年10月4日号

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◆今回の内容

◯天海と江戸・東京の風水
　・天海僧正という人物
　・久能山と日光
　・江戸の結界
◯お知らせ

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天海と江戸・東京の風水

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　この週末から、とあるＴＶ番組の取材で、江戸・東京の風水的仕掛けを巡る予定にしています。その仕掛け人は、「黒衣の宰相」と呼ばれた天台僧、南光坊天海です。

　以前、この講座の第55回でも、江戸の風水とレイラインとの関係について取り上げましたが、今回は、そのときあまり触れられなかったこの謎の僧について掘り下げてみたいと思います。江戸という近世の新しい都市の創建に当たって、天海がいかに大きな役割を担ったか、そして、そこに秘められた奥深い意図が見えてきます。

 

●天海僧正という人物

　天海という人物は、とかく謎めいた言い伝えに包まれています。例えば、豊臣に滅ぼされた明智光秀が生き延び、天海と名を変えて家康のブレーンとなったのではないかとか、足利11代将軍義澄の落胤であるとか、あるいは武田信玄であるといった説まであります。

　それは、徳川家康に始まり、秀忠、家光まで三代にわたって仕え、非常な長生きをしたことや、身長が6尺(180cm)もある当時としては巨魁であったことに加えて、幕府に参画したのは最後発でありながら、幕府内で非常に大きな影響力を持っていたことから、その人物像が脚色され、庶民の想像力が膨らんだ結果でしょう。西洋でいえば、何世紀も生きて、その時代時代の王室に深く関わったとされる錬金術師のカリオストロ伯爵や、ロシア帝室を操ったラスプーチンなどとイメージが重なります。

　実際の天海は、今では文献資料の裏付けなどから、その素性がはっきりしています。まずは、そんな天海という人物について、見ていきましょう。

　天文5年(1536)、天海は、会津の武家の名門である蘆名家に生まれました。幼名は兵太郎(ひょうたろう)。武家の家に生まれたものの跡継ぎではなかったらしく、天文15年(1546)、11歳のときに会津の龍興寺に入り、随風と名乗ります。龍興寺は嘉祥元年(848)に慈覚大師円仁が創建した古刹で、天海はここから天台宗の僧侶としてのキャリアを積み上げていくことになります。

　14歳のときに下野国宇都宮の粉河寺(こがわでら。現在の宝蔵寺)に移り、関東天台宗のトップである皇舜権僧正の元で修行します。さらに18歳のときに本山である比叡山に入り、神蔵寺の僧侶実全に師事します。ところが、23歳の時に、母親が病死し、その悲しみのためなのか山を下りて、下野国の足利学校に入門。ここに4年間籍を置いて、仏教だけでなく、広く儒教や歴史、そして実学を修めました。このときの経験が、天海に広い視野をもたらし、仏教だけでなく陰陽道や実践的な都市工学を駆使した天海ならではの思想の基礎が形作られたのでしょう。このとき、武田信玄に招かれて天台論議の講師を務めたという記録もありますから、すでに天海の名前はかなり知られていたものと思われます。また、信玄の講師を務めたということですから、先に挙げた天海信玄説はありえないことがわかります。

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聖地学講座第150回「富士山の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.150
2018年9月20日号

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◆今回の内容

◯富士山の謎
　・木花咲耶姫とかぐや姫
　・浅間信仰と富士講
◯お知らせ

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富士山の謎

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　富士山は、日本人なら誰もが認める日本一の霊山・聖山です。では、どうして日本一の霊山・聖山なのでしょう?　その優美な姿があまりにも神々しく、かつ日本でいちばん高い山だからでしょうか。それとも、幾度も噴火を繰り返し、優美さの裏側に火山としての恐ろしさを含んでいるから、それを畏れたのでしょうか。また、富士山、白山、立山は、合わせて「日本三霊山」と称されますが、どうしてこの三山が選ばれているのでしょう。

　今回は、そんな富士山にまつわる疑問を信仰や説話の観点から読み解いていきたいと思います。

 

●木花咲耶姫とかぐや姫

　2013年、富士山とその周辺の寺社や地域は、「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」として世界遺産に登録されました。単に自然遺産としてではなく、包括的な文化遺産とされたのは、とくに富士山を崇拝対象とする信仰に重きが置かれたためです。

　富士山に対する信仰の大本は、以前にも取り上げたように火山信仰で、その中心は富士宮市にある富士山本宮浅間(センゲン)大社です。この神社は、坂上田村麻呂によって創建されたと伝えられています。貞観6年(864)の「貞観大噴火」の後には富士吉田にも分霊されて浅間神社が設けられ、その後、富士山麓から、さらに広範な地域へと一気に増えていきます。

　浅間大社とその分社である浅間神社は、主祭神を木花咲耶姫(コノハナサクヤヒメ)として、社名の由来である火山神の浅間大神は第二神として祀られています。

　しかし、古い記録には、木花咲耶姫は登場せず、ただ浅間大神もしくは富士大神としか記されていません。

　富士山に関して、具体的な描写がなされたもっとも古い記録としては、都良香(みやこのよしか 834-879)が記した『富士山記』がありますが、そこには以下のように記されています。
「富士山は、駿河國に在り。峯削り成せるが如く、直(ただ)に聳えて天につづく。其の高さ測るべからず。史籍の記せる所をあまねくみるに、未だ此の山より高きは有らざるなり。其の聳ゆる峯欝(さかり)に起り、見るに天際に在りて、海中を臨み瞰(み)る。其の靈基の盤連する所を觀るに、數千里の間に亙る。
　行旅の人、數日を經歴して、乃ち其の下(ふもと)を過ぐ。之を去りて顧み望めば、猶し山の下に在り。蓋し神仙の遊萃(ゆうすい)する所ならむ。承和年中に、山の峯より落ち來る珠玉あり、玉に小さき孔有りきと。蓋し是れ仙簾の貫ける珠ならむ。又貞觀十七年十一月五日に、吏民舊きに仍りて祭を致す。日午(ひる)に加へて天甚だ美(よ)く晴る。仰ぎて山の峯を觀るに、白衣の美女二人有り、山の巓(いただき)の上に雙(なら)び舞ふ。巓を去ること一尺(ひとさか)餘、土人(くにひと)共に見きと、古老傳へて云ふ。山を富士と名づくるは、郡の名を取れるなり。山に神有り、浅間大神(あさまのおほかみ)と名づく……」
　これを読むと、9世紀の半ばには、富士山が日本一高い山として認識され、また神仙が住む山と考えられていたことがわかります。そして、山の神はシンプルに浅間大神とあるだけです。

　以前、伊豆の創世神話の記された『三島記』を取り上げましたが、ここでも、三島神が伊豆諸島と伊豆半島を創生する際に手を貸すのは富士山の神様ですが、木花咲耶姫ではなく富士大神とされています。

　富士宮の浅間大社が創建される以前は、富士山を崇める社は、浅間大社の北東にある山宮と富士山頂の奥宮の二社のみだったとされます。多分、その頃には木花咲耶姫は登場せず、シンプルに火山神としての浅間大神(富士大神)だけが祀られていたのでしょう。

　では、いつ頃、木花咲耶姫が浅間神社の主祭神とされたのでしょうか。

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聖地学講座第149回「縄文の聖地とイタコ、アラハバキ」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.149
2018年9月6日号

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◆今回の内容

◯縄文の聖地とイタコ、アラハバキ
　・イタコと土偶
　・謎の神アラハバキ
◯お知らせ

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縄文の聖地とイタコ、アラハバキ

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　国立博物館で開かれていた縄文展も先日終了しました。このメールマガジンを読まれている方の中にも、いらした方は多いのではないかと思いますが、私は、以前から楽しみにしていたにも関わらず、ついに行けず仕舞いで終わってしまいました。

　通算で一ヶ月に及ぶツーリング取材の合間に行ってみようと思っていたのに、都合のつく日は、博物館の定休日に重なってしまい、取材が終了して一息ついたと思ったら、今度は体調を崩して出かけることができませんでした。悔しいので、それぞれの展示物があるところを訪ねて歩こうと思っています。

　そんな悔し紛れというわけでもありませんが、今回は、縄文土器が多数出土し、また縄文時代からの信仰が色濃く残る東北のイタコ信仰とアラハバキ信仰を考察してみたいと思います。

　縄文文化の一つの特徴は、土偶という呪術的な用途に用いられた土器が非常に目立つことです。その多くは女性を象ったもので、女性を生命の源、地母神のイメージでとらえていたことを表しています。さらに、国宝にもなった仮面のビーナスのように、女性シャーマンと思しき姿のものもあります。

　海外では、シャーマンといえば男性が多いのですが、日本列島では縄文時代から後の卑弥呼の時代や、さらには現代までも、北東北に見られるイタコや沖縄のノロやユタのように、シャーマンといえば女性のほうがポピュラーです。

　そんな女性シャーマンと縄文の聖地について、イタコを例に紐解き、さらに縄文の聖地に祀られているアラハバキ神を掘り下げてみましょう。

 

●イタコと土偶●

　イタコといえば恐山が有名です。恐山では、毎年7月下旬に夏の大祭が行なわれますが、その際、地蔵堂の周りにイタコと呼ばれる目の不自由な巫女が集まってきます。参拝者は、このイタコに口寄せを頼みます。口寄せとは、イタコが呪文を唱えて、依頼者の血縁者や先祖の霊を呼び、メッセージを伝えるものです。

　一時期、夏の風物詩のように、バラエティ番組などで芸能人がイタコに口寄せを頼む企画がありました。中には、マリリン・モンローの霊を降ろして、その死の真相を聞き出すといった際物もありました。イタコの口を通じて、マリリン・モンローは聞き取りにくい津軽弁で話すのですが、質問された死の真相については触れず、「親孝行せねばいげねえぞよ」なんて答えていたのが印象に残っています(笑)。

　それはともかく、今でも多くの人が恐山の例大祭を訪れて、イタコに口寄せを頼み、亡くなった肉親の言葉(とされるもの)に涙を流して頷いています。イタコが語る言葉は、「元気にしているか」とか「いつもお前たちを見守っているよ」といった、ありきたりのものにすぎませんが、荒涼とした、死者の世界を連想させる恐山の環境にあって、イタコが発する独特の張り詰めたような雰囲気と向かい合うと、言葉の意味以上のものを遺族は感知するのでしょう。それは、縄文時代にも、土偶に象られたような女性シャーマンが、遺族と向かい合い、亡くなった肉親の言葉や神の言葉を話す同じ光景が展開されていたことを想像させます。

　古代の日本語には、「市子(いちこ)」という言葉がありました。古代の人たちは、人や様々な物が集まる「市」という場に、神や精霊も降りてくると考えていました。その市に立って、神や精霊の言葉を語るのが「市巫女(いちみこ)」でした。今でも、占い師が繁華街の片隅などに机を置いて占いをしている光景が見られますが、これも市巫女の名残といえます。「市子」はこの「市巫女」が詰まった言葉です。奥羽地方では、土俗の女性シャーマンが市に現れて口寄せを行い、それを市子と呼んだのですが、訛りのために「イタコ」と呼ばれるようなったといわれています。

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聖地学講座第147回「異常気象と信仰」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.147
2018年8月2日号

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◆今回の内容

◯異常気象と信仰
　・新しい天動説
　・新たな地動説へ
◯お知らせ

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異常気象と信仰

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　先週末は、観測史上初となった東から西へ抜ける逆走台風に東西日本が翻弄されました。私も東海に台風が上陸した当日に「奥東国三社」をガイドする予定が入っていたのですが、土壇場でキャンセルになってしまいました。

　それにしても、気象庁が「動きが読めない。今までの被害想定も通用しない」と匙を投げるような台風が到来したり、「エアコンは快適に過ごすためのものではなく、生命維持装置です」なんてコメントを出すような酷暑に見舞われ、またヨーロッパの干ばつをはじめ、世界各地で予想できない天災が起こっているのですから、異常気象も極まりつつあると感じてしまいます。

　私が好きなアメリカのTVドラマ『ニュースルーム』には、アメリカの環境省の高官がニュース番組のゲストとして登場するエピソードがあります。この高官は、環境アナリストで、地球環境の悪化を止める術はすでに何もないと、視聴者に向かって冷ややかに言い放ちます。「20年前なら、まだ具体的な方策を打つことができたかもしれません。でも、今では、もう何をやっても手遅れです」と。真正面から文明批判のメッセージを伝えた、とてもシニカルな回で、評判が芳しくなかったのか、あるいは続くシナリオが書けなかったのか、その先はありませんでした。

　今回の日本の台風や酷暑について、何が起こるか想定できず、とにかく表に出ないでほしいと悲鳴のようなコメントを繰り返すニュースと、ニュースルームのエピソードがだぶってきます。

　こうした異常気象の主要因は、地球温暖化だといわれますが、では、その温暖化を生み出すことになった大元の原理というのは何なのでしょうか?

　今回は、聖地や信仰という観点から、そのことを考察してみたいと思います。

 

●新しい天動説●

　梅原猛は『人類哲学へ』の中で、「近代哲学は、天動説から地動説へと移ってきましたが、デカルトに始まる近代哲学は、人間の自我のまわりに世界が回っている、一種の天動説ではないかと思うのです」と記しています。

『我思う故に我あり』という自我の目覚めは、ある意味無分別な欲望の解放でもありました。それが資本主義と結びつくと、露骨な経済至上主義に変貌します。そして、すべてが『富』という価値観に置き換えられてしまう世界の中で、重要な二つのものが失われてしまいました。一つは、自然…神と言い換えてもいいのですが…への畏れの感覚の喪失です。そしてもう一つは、価値観の多様性の喪失です。

　かつて、人類は、取り巻く自然の中に多様な聖性を感じていました。狩猟採集生活では、人は自然が与えてくれるものによって命を繋ぎ、自らか糧とする植物にも動物にも、水にも、暖かさと生命の生育をもたらしてくれる太陽にも、そして、夜を照らし生命のリズムを司る月にも、火にも、風にも、森羅万象あらゆるものに感謝の気持ちと畏れの気持ちを抱いていました。

　今、ちょうど国立博物館で縄文展が開催されていますが、この頃の土器や土偶に接すると、それは、目の眩むほど多様で独創的で、まさに縄文人たちにとって世界は多様性に満ちていて、彼らは、あらゆるものに聖性を感じていたのだなと実感させてくれます。

　縄文人たちにとって、自分たちも自然の一部であることは自明のことで、自然の秩序を壊すということは、たとえ些細なことでもタブーでした。

　自らが中心に位置しているのではなく、自分も自然の一部であり、自然とともに循環しているという観念は、地動説ともいえるものです。科学的な地動説ではなく、感覚的な地動説です。

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聖地学講座第146回「諏訪と伊勢そして出雲」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.146
2018年7月19日号

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◆今回の内容

◯諏訪と伊勢そして出雲
　・奥三河の花祭り
　・霜月神楽で繋がる諏訪・奥三河・伊勢
◯お知らせ

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諏訪と伊勢そして出雲

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　前回は、諏訪をテーマに、日本神話に描かれる諏訪神と実際の諏訪に伝わる信仰とのギャップを掘り下げてみました。諏訪神である建御名方(タケミナカタ)が出雲から落ち延びてきて、諏訪を根拠地としたというのは表向きで、じつは諏訪には漏矢信仰とその源流をなすミシャグチ信仰が伝わっていて、さらにそれは縄文時代にまで遡るというものでした。

　縄文の信仰というのは、そもそも土偶が何を意味していたのかが謎であるように、縄文人が何を考えていたのかということは、大きな謎になっています。諏訪に伝わるミシャグチ信仰は、シャグジやシャグジン、石神、将軍、大将軍などの呼び名があり、全国に広がっています。東京の石神井もやはりミシャグチ=石神が由来だと伝えられています。そうした分布地と縄文の祭祀遺跡の分布は重なり合うところが多く、諏訪のミシャグチ信仰を分析していくことは、謎の縄文人の心性を解き明かすことに繋がるかもしれません。

　今回は、諏訪を解き明かしていくと見えてくる伊勢との関係に焦点を当て、さらに伊勢という土地が、出雲と非常に親しい関係にあったということに触れたいと思います。

 

●奥三河の花祭り●

　かれこれ、30年も前のことです。私の祖母が94歳で大往生しました。私の両親は共稼ぎだったものですから、私は祖母に育てられたべたべたのおばあちゃん子でした。祖母が亡くなった通夜の晩、私は突然高熱を出し寝込んでしまいました。それは、祖母を亡くしたショックというわけではなく、自分でもまったく予期しなかった突然のことでした。

　田舎の葬儀ですから、地区の人などが手伝いに来て、忙しいのに、私は人事不省だし、やはり私と同じく祖母に育てられた妹は、ちょうどその時、臨月で葬儀の手伝いもできず、私の看病をするはめになりました。当の私はそんなことはつゆ知らず、不思議な夢を見ていました。

　夢の中で私は、靄の掛かった川面に舟を浮かべ、ゆっくりと櫓を漕いでいました。小さな舟の舳先には、白装束を着て、不思議な形の菅笠を被り、太い八角形の断面の木の杖を握って座る祖母の後ろ姿がありました。

　舟は鏡の上を滑るように、なんの抵抗も感じずに対岸まで行き着きました。舳先が対岸の小さな桟橋に着くと、祖母がすっと立ち上がり、まったく危なげなく、まるで宙を浮くように動いて岸に立ちました。

　私も祖母の後から上陸しようと、握っていた櫓を置いて、舳先の方に進みました。すると、祖母は私を制するように手を上げて、「おまえはこっちには来れないよ。向こう岸にお帰り」と静かに言いました。私は、それが祖母との別れになると感じてとても寂しい気がしたのですが、その言葉に従い、櫓を取り直すと、舟を回して漕ぎ進めました。時々振り返ると、祖母は、小さな体をずっとこちらに向けて、手を振っています。その姿は、私が帰省して東京に帰るときに、バス停まで歩いていく私に向かって、いつまでも手を振っていた、まさにその姿でした。

　しばらく進むと、祖母の姿は靄に飲み込まれ、前方には岸が近づいてきました。そして、祖母が上陸したのと同じような桟橋に上陸すると同時に、私は現実に帰ってきました。そこには、私を心配そうに見下ろす妹の顔がありました。

　もう、通夜が開けたことを妹は教えてくれました。私が夢の内容を妹に話すと、妹は「おばあちゃんは、お兄ちゃんのことがいちばん可愛かったから、お兄ちゃんに最期の橋渡しをしてほしかったんだね」と納得したように呟きました。

　そんな不思議なことがあって、一週間後、私は、何気なく見ていたテレビの中に、三途の川を渡ったときの祖母とまったく同じ装束をした人を見ました。

 

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水害の危険を告げる十一面観音

 

　未曾有の水害に見舞われた西日本の方々、心よりお見舞い申し上げます。また、亡くなられた方々のご冥福を深くお祈りいたします。

　今回は、昨年の聖地学講座で取り上げた「錫杖を持った十一面観音」の全文を掲載します。

　十一面観音は、通常、豊かな水の恵みの象徴であり、それに感謝する意味が込められた仏ですが、右手に錫杖を持った十一面観音が祀られている場所は、水害の危険地域であることを告げています。

　繊細な自然観察を元に、それぞれの土地の気候風土やリスクなどを神仏を祀る形で残した古の人たち。そんな古の智慧を活かすことも防災におおいに役立つと思います。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.114
2017年3月16日号

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◆今回の内容
◯錫杖を持つ十一面観音
　・錫杖を持つ十一面観音
　・水害と十一面観音
◯お知らせ

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錫杖を持つ十一面観音

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　前回の3月2日号の配信のとき、私はちょうど若狭で行われる「お水送り」の儀式に参加していました。この儀式についてはこの講座で何度も紹介していますので、あらためて解説はしませんが、私が参加するのも今年で12回目になりますが、毎回、雰囲気が異なり、またツアーに参加してくださる方たちもその都度異なって、新しい縁が生まれ、新鮮な気持ちで楽しんでいます。

　ほんとうは、その後、12日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」にも行く予定だったのですが、外せない仕事ができてしまい、残念ながら参加がかないませんでした。

　12日は、一緒に参加する予定だった人たちがフェイスブックに一日の行動をこまめにアップしてくれたので、それを見てせめてもの臨場感を味わっていました。その後、数日して、奈良のKさんからお水取り後に配布される「御香水(ごこうずい)」が送られてきて、若狭のお水送りの光景とみんながアップしてくれたお水取りの光景を思い出しながら、その透き通った聖水を飽きずに眺めています。

　この御香水は、東大寺二月堂の本尊である十一面観音に捧げられるものと同じ水です。十一面観音は、北陸の名山・白山を開いた泰澄が白山の女神である白山比女(菊理姫)の本地仏として崇め、白山信仰とともに全国に十一面観音信仰が広がりました。今年は白山開山からちょうど1300年にあたり、泰澄が同じ時に開いた北陸の霊場では盛大な記念行事が行われます。

　そんな記念すべき年でもあるので、今回は十一面観音をテーマにした記事にしようと思いバックナンバーを調べたところ、第6回『泰澄とその系譜』、第41回『水と聖地』、第94回『白山信仰の聖地と人』と計3回、すでに触れていました。十一面観音に特別な思い入れがあるわけではないはずなのですが、今回も思いつくというのは、やはりなにか心に響く存在なのでしょうね。

　今回も十一面観音をテーマにするわけですが、過去の記事の繰り返しになっても意味がないので、今まで触れてきた泰澄や白山と十一面観音信仰という視点から離れて、もう一つの十一面観音信仰についてご紹介したいと思います。

 

【錫杖を持つ十一面観音】

　一般的な十一面観音は、蓮華座の上に立ち、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した水瓶を持っています。白山信仰に由来する十一面観音はこのスタイルで、水瓶が清らかな水とその慈しみを象徴し、数珠は衆生の幸福を願う姿を表しています。ところが、これと異なり、方形の大盤石の上に立ち、右手には錫杖を握り、左手に水瓶を携えた姿の十一面観音があります。

　錫杖を持つものは、真言宗豊山派総本山長谷寺本尊の十一面観音像を代表として、ここから派生したものです。その由来から「長谷寺式十一面観音」と呼ばれます。

　長谷寺の十一面観音は、朱鳥元年(686)に徳道上人によって造立されます。しかし、度々の大火によって焼失し、再造されてきました。現在の像は天文7年(1538)年に再興されたもので、像高三丈三尺六寸(1018cm)と木造仏としては我が国最大で、今でも鮮やかな金箔に覆われて堂内に浮かび上がる姿は迫力に満ちています。

　数珠を持つ右手を垂下した一般的なスタイルの十一面観音の多くが、渓流の流れのようなすっきりとしたシルエットで、慈愛に満ちた優しげな表情をしているのに対し、この長谷寺の観音はたくましい体躯に太い指で力強く錫杖と水瓶を握り、その表情は強い意志を秘めてあたりを睥睨するかのような厳しいものです。

　しかし、なぜ長谷寺式十一面観音は、数珠ではなく錫杖を持つのでしょうか。

　白洲正子は『十一面観音巡礼』の中で、この長谷寺について次のように記しています。「おそらく長谷寺の元は、河上約半里の瀧蔵山にあり、いつの時か大嵐があって、神の岩座が転落し、その泊まった所が、「泊瀬(はつせ)」と呼ばれたのであろう。その川は、やがて三輪山を巻いて、大和平野をうるおす清流となるが、同時に「初瀬流れ」ともいって、しばしば荒れる恐ろしい淵瀬でもあった。そういう所が神の在す聖地として崇められたのは当然のことである。地形からいっても、三輪山の奥の院と呼ぶにふさわしい場所で、「こもりく」は神の籠る国を示したものに他ならない」

　長谷寺のあるあたりは、かつて「泊瀬」もしくは「初瀬」と表記され「はつせ」と呼ばれていました。それが訛っていつしか「はせ」と呼ばれるようになり、「長谷」の字が当てはめられるようになりました。つまり、「長谷」はしばしば水害を起こす荒神が棲む場所だったわけです。

　徳道上人は、この荒神を崇め祀って、その恐ろしい力を抑えるために、水神の化身(本地仏)である十一面観音を造営したのです。普通の十一面観音では荒神に対峙するにはか弱いため、力強い体躯と意志を持つ観音の姿とし、大地を鎮める法具である錫杖を持たせたのです。また、蓮華座ではなく方形の大盤石の上に立つのは、大盤石が地下の巨大な岩盤の一部であり、どんな水流にも負けず、そこに屹立し続けることを意味します。

　白洲正子は、『こもりく　泊瀬』の中で、長谷寺の十一面観音が持つ錫杖について、さらに深く解釈しています。
「天満宮の石段の途中を右へ曲がると、「化粧坂」という峠があり、登って行くと、与喜浦に出る。ここが初瀬から伊勢へ通じる一番古い街道で、峠の手前に雲つくような巨巖がそびえて、泊瀬の斎宮跡と伝えている。『垂仁紀』にいう「磯城(しき)の巖樫本(いつかしのもと)で、倭姫はここに八年籠った後、伊勢へ向かわれた(倭姫世記)。初瀬の急流に面していて、いかにもそういう聖域にふさわしい地形である。……初瀬から少し登った小夫(おうぶ)の斎宮山にも、化粧川があり、そこの天神社には大来皇女(おおくのひめみこ)と、菅原道真を祀っているが、初瀬の周辺には道真と並んで、斎宮に関する伝説が多いのである。
　天照大神と、十一面観音を、同体とみなす本地垂迹説は、おそらくこのあたりから発生したのだろう。岩の上に立ち、錫杖を持つ観世音が、天照大神の「御杖」となって、諸国を遍歴する斎宮の姿と重なったのは、自然なことのように思われる。が、長谷寺に十一面が祀られるまでには、長い年月がかかった」

　長谷寺は、伊勢の斎宮跡と淡路島の伊勢の森を結ぶ通称「太陽の道」というラインの上にあります。そして、白洲が説明するように、この長谷から斎宮跡を通って伊勢へと抜ける街道は、もっとも古い伊勢街道です。

　古代、この伊勢街道を通って、御杖代として天照大神を奉斎した倭姫が通ったのは間違いありません。崇神天皇の皇女豊鍬入姫が初めに御杖代となって、朝廷から天照大神を奉斎して旅に出てから、途中で倭姫に引き継ぎ、ようやく伊勢に落ち着くまでに80年の月日がかかりました。その途中、泊瀬=長谷のあたりにしばらく留まり、それが「斎宮」の地名として残っているのです。そんな斎宮の記憶が、後に錫杖を持つ十一面観音の姿として習合していると白洲は考えたわけです。

　長谷寺から伊勢街道をさらに東に進んで三重県に入ったところに、「太郎生(たろうお)」という集落があります。この住民は、古代に御杖代である倭姫を先導した日置氏の末裔だという伝承を伝えています。おそらく、彼らのように長谷寺付近にも、街道の守り人として残留した人たちがいたでしょうから、彼らが御杖を手に黙々と旅する倭姫=斎宮のイメージを錫杖を持つ十一面観音に仮託したとも考えられます。

 

【水害と十一面観音】

　畑中章宏は、『津波と観音　十一の顔を持つ水辺の記念碑』の中で、先にあげた白洲の文章や、柳田国男の著作、さらに西郷信綱の『古代人と夢』などを引用しながら、長谷寺式十一面観音の全国の所在地を紹介しています。ここでその全てをあげることはできませんが、いくつか畑中の著作から拾ってみると、鎌倉長谷寺、伊勢近くの丹生山長谷寺、神奈川県厚木市の飯上山長谷寺(いいかみさんちょうこくじ)、長野県篠ノ井の金峯山長谷寺(きんぽうざんはせでら)、岐阜県羽島市の中観音堂などがあります。

　長谷寺式十一面観音が祀られている場所は川の氾濫があったり、あるいは津波被害があった場所であることが多く、錫杖を持って大地と水を鎮めるその姿に一致します。羽島市の中観音堂に安置された十一面観音は、円空作と伝えられています。円空は、幼いときに母親を水害で亡くし、その後母の菩提を弔うために、全国を行脚して十二万体の仏像を刻んだと伝えられますが、彼が故郷に近いこの地に錫杖を持った十一面観音を祀ったことの意味はとても深いといえるでしょう。

　畑中章宏は『災害と妖怪　柳田国男と歩く日本の天変地異』では、柳田国男が各地から収集した妖怪譚の内容を災害史の観点から分析し、フォークロアとして残された災害の記憶を丹念に掘り起こしています。この2月に出版された『天災と日本人: 地震・洪水・噴火の民俗学』(ちくま新書)では、より具体的な観点からフォークロアと災害の関連性に焦点を当てて、「災害民俗学」と呼べるような分野を立ち上げました。

　今回の記事は、彼の著作を参考にさせていただきました。

　信仰を、ただ宗教史的側面から捉えるだけでなく、信仰の原点が災害のような「リアルな体験」を下敷きにしているものだと捉えることで、また新しい展望が開けてきます。

　それは、「災害の時代」に入った今、もっとも必要な視点といえると思います。

 

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聖地学講座第145回「諏訪大社の謎 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.145

2018年7月5日号

 

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◆今回の内容

 

◯諏訪大社の謎　その2

　・謎の神「ミシャグチ」

　・大祝と守矢氏

◯お知らせ 

 

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諏訪大社の謎　その2

 

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　毎年、夏になると昭文社から発売されている『ツーリングマップル』の翌年版の取材が本格化します。私は中部北陸版の担当で、毎年、エリア内を5000から6000キロあまりオートバイで巡ります。

 

　その取材の皮切りは、長野県諏訪市にある諏訪大社への参拝が恒例となっています。諏訪大社は、上社前宮、上社本宮、下社春宮、下社秋宮の四社で構成されているわけですが、その四社のうち、上社前宮にお参りして、背後の御神体山である守屋山に発して拝殿前を流れる「水眼(すいが)の神水」で喉を潤し、ついでに水筒にもこの水を詰めてスタートします。

 

　前宮からは、守屋山の鞍部である杖突峠までオートバイで駆け上ります。ここからは諏訪湖全景とともに、対岸に続く美ヶ原のたおやかな稜線を一望でき、さらに八ヶ岳から北アルプスまで遠望できます。

 

　諏訪湖は、東北日本と西南日本を分ける大断層である糸魚川静岡構造線の中間に位置していて、ちょうどこの湖を軸に日本列島が雑巾を絞るように拗じられています。そんな場所ですから、太古から、ここで人は大地の大きな力を意識して、それを崇めてきたのでしょう。杖突峠から見渡す光景は、感動を呼ぶ絶景であると同時に、その変化に富んだダイナミズムが言いしれぬ畏怖を呼び起こさせます。それはまさにこの場所が大きく大地が躍動しているところだからなのでしょう。

 

　先日、品川でシリーズ第三回となるトークセッションを行いました。そのときのテーマは東国三社でした。東国三社の要となる鹿島神宮は諏訪大社の前宮を真西に見据えるような配置になっていますが、そんなエピソードとともに、諏訪大社についても少し触れると、ぜひ諏訪でツアーをやってほしいという要望が沢山ありました。とくに、一度でも諏訪を訪ねたことのある人は、諏訪という土地が持つ独特の雰囲気に魅せられて、また訪ねたいと思うようです。私も、ツーリングマップルの取材だけでなく、諏訪には何度も足を運んでいます。

 

　諏訪という土地は、どうして人をそんなふうに惹きつけるのか、今回はそんなことを諏訪大社にまつわる謎とともに考察してみたいと思います。

 

 

●謎の神「ミシャグチ」●

 

　この講座の第83回では、鹿島神宮との間のレイラインや、諏訪大社が四社で構成されることの意味、それに物部氏との関係などに触れました。しかし、それは、諏訪にまつわる謎のほんの一端に過ぎません。まだまだ諏訪には深い謎と神秘が眠っています。

 

　この冬、諏訪湖は数年ぶりに全面結氷し、5年ぶりに御神渡りが見られました。残念ながら、私は現場には行けなかったのですが、凍てつく早朝の諏訪湖畔で御神渡りを目撃した友人は、「それは、湖に亀裂が走るなんてもんじゃなくて、大地が、なにか得体のしれない巨大な力で引き裂かれるようで、全身総毛立った」と言います。

 

　諏訪に生まれ育った建築家の藤森栄一は、『蓼科の土笛』というエッセイの中で、次のように記しています。「いつ頃かわからない遥かな昔、強い寒さが竪穴の掘立小屋をひしひしと圧する夜、人々は地軸を引き裂くような轟をきいた。つぎの早朝、湖の水は一直線に、諏訪神社の下社の浜から対岸の上社の方にかけて一本、湖心からその一直線と直角に東、佐久郡の方向に一本、つまり丁字状に割れているのをみた。そして陽が昇って暖かくなって、いま一度、凄い轟音が盆地の山峡にとどろきわたり、氷の割れ目は、高い長城のように蜒々と持ち上がった。人々は恐怖した。神の通路でなくて何であろう…」。

 

　藤森は、実際に自分が体験した御神渡りの光景が、縄文の太古から繰り返されてきたことを思い、そのうち、縄文集落から見た御神渡りを幻視したのでしょう。当然、その時代には、諏訪大社は上社も下社もありませんから、幻視は、その後の時空間とも溶け合って、当たり前に重畳しているように感じられたのでしょう。藤森のこの文章を読んだときに、彼の時空を超えた感覚が、私にもはっきりわかりました。諏訪という土地は、まさに過去と現在が渾然として感じられること、過去がリアルに息づいていて、すぐに姿を現すことがいちばん大きな魅力といえます。

 

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聖地学講座第144回「縄文と現代の聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.144
2018年6月21日号

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◆今回の内容

◯縄文と現代の聖地
　・縄文の聖地の特徴
　・神社に残る縄文の記憶
　・東国三社と奥東国三社を例として
◯お知らせ

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縄文と現代の聖地

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　この18日に開催したトークサロンでは、関東を代表する神社である鹿島神宮と香取神宮、さらに息栖神社を合わせた「東国三社」の構造と、それが意味する歴史の深層についてお話しました。さらに、今度の日曜日(24日)には、実地に東国三社を巡り、その独特な構造と向き合うことで、東国三社の創建の意図と太古からの聖地の息吹を感じ取っていただこうと思っています。

　そこで、今回はこの講座でも、東国三社をモデルケースとして、縄文の息吹きを色濃く残す聖地について考えてみたいと思います。

　神社に代表されるような聖地は、そのほとんどが、由緒に記された神を祀るだけの単純な場所ではありません。そこは、自然信仰に根ざした太古からの祭祀場であり、その土地独特のゲニウス・ロキ(地霊)が密かに息づいています。とくに、かつて「東国」と呼ばれた北関東から東北にかけては、縄文から蝦夷へと受け継がれた自然信仰の聖地に、大和朝廷の神社が乗る形になっているものが多く、神社の祭神である日本神話の神と、よりプリミティヴな太古の神が併存しています。東国三社はその代表的な聖地なのです。

　東国三社の構造とそこに秘められた意図については、後半で詳しく解説しますが、ここが古代の大和朝廷の東国進出のための重要な拠点であったということと、今ある社殿に隣接したり下になった場所が縄文時代を起源とする太陽信仰と巨石信仰の聖地であったということがポイントとなります。

　今日はちょうど夏至ですが、鹿島神宮では、今日の曙光は、北東の明石浜にある東一の鳥居の先から登り、鹿島神宮の本殿へと導かれていきます。それは、鹿島神宮の祭神である武甕槌(たけみかづち)が明石浜に上陸したという神話の場面を再現するものですが、じつは、境内にある縄文の巨石信仰のシンボルである「要石」に、夏至の朝日が射しこむ光景が下敷きになっています。キリスト教が古代の冬至祭をクリスマスとして剽窃したように、太古の太陽信仰の夏至祭(豊穣祭)を日本神話の場面に置き換えているわけです。

 

●縄文の聖地の特徴●

　まず、今の神社に縄文の痕跡を探す前に、縄文の聖地に見られる特徴を見てみましょう。

　長野県原村にある阿久遺跡（あきゅういせき）は、縄文時代前期から末期にかけて非常に長く営まれた祭祀場で、おびただしい数の自然礫を直径100メートルあまりの環状に並べた中に、ドルメン(石柱)が置かれています。現在は、倒れていた石柱を起こして平らなところに置いたために、もとの場所から少しズレていますが、本来は、四枚ずつが向き合って立ち、石廊のようになっていました。

　その石廊の先には、蓼科山がぴったりと収まり、蓼科山の山頂に登った夏至の曙光が石廊に真っ直ぐ射し込んできました。1万年あまり前の縄文人は、すでに精密な太陽観測を行い、夏至が太陽の力がピークとなることを理解していたわけです。もしかすると、列石の周囲に敷き詰められた自然礫は人が辿れるように石畳のようになっていて、夏至には、その石畳の上で、豊穣を祈願しながら縄文人たちが輪を成して踊っていたのかもしれません。

　同じ縄文前期の遺跡である長野県大町市にある和原(わっぱら)遺跡は、ぴったり南北に配された大小二つの環状列石があり、それぞれが周囲のランドマークに符合する形で、東西南北と二至二分の太陽の出没方向を指し示すように配されています。

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聖地学講座第143回「『聖なるもの』と人」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.143
2018年6月7日号

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◆今回の内容

◯「聖なるもの」と人
　・「聖なるもの」の意味
　・「聖なるもの」から隔離された時代
◯お知らせ

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「聖なるもの」と人

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　先日、ある会合で、「聖地と人」というテーマでお話をさせていただきました。レクチャー後のフリートークでは、聖地を訪ねることで意識が変わったといった方や、「聖なるもの」との触れ合いが人生の転機になったという方が大勢いました。私もいろいろな聖地を巡っていますが、そうしたドラスティックな体験といったものはないので、そんな人が多いことが意外でした。

　彼らの話を詳しく聞くと、ほとんどの人が幼い頃からの激しいDVや、自分や身内の大病など、人生における大きな危機や困難と、それがもたらす苦悩を経験されていました。

　恐山のイタコや沖縄のノロやユタ、さらには、世界中の「シャーマン」と呼ばれるような人たちは、肉体や精神の危機に直面して、大きな苦悩に苛まれ、ついには錯乱し、さらに脱魂に陥るという共通のプロセスを経験します。そして、脱魂状態の中で「聖なるもの」と触れ合い、覚醒したときには、シャーマンとして生まれ変わっているといいます。

　会合で体験を語ってくれた人たちは、さすがに脱魂体験まではなくても、「聖なるもの」を感じたことが、危機や困難から脱し、苦悩が緩和される契機となったという点では、シャーマンたちと同様の体験をしたといえます。

　今回は、そんなこともふまえて、「聖なるもの」について考えてみようと思います。

 

●「聖なるもの」の意味●

　「聖なるもの」を表すいちばん具体的な言葉は、英語の"sacred"です。これは、ラテン語の"sacer"が語源で、そこには、「崇高な存在の知覚」と「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という二つの意味が含まれていました。

　「崇高な存在の知覚」とは、エリアーデの言う「エピファニー=顕現(神霊的な存在が、光や音などの形で現れること。それを知覚すること)」と同じで、その人が信じる神や超自然的な存在との出会いを実感したり、崇高な雰囲気を感じ取るということです。たとえば荘厳な神殿の内部や寺社の境内で、超自然的なものに包まれているように感じたり、声明や祝詞、ゴスペルなどの宗教的なリズムや歌を聴いて、敬虔な気持ちに誘われるようなことです。これは、誰でもイメージしやすいと思います。

　一方、「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という概念は、「聖なるもの」という言葉からイメージするものとは若干異なるように感じます。しかし、聖なるものの機能という意味ではこちらのほうが具体的です。

 

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聖地学講座第128回「エルサレムに見る『聖地性』」全文掲載

　アメリカがエルサレムをイスラエルの首都として認め、ここに大使館を移したことによって、パレスチナは猛反発し、また、愚かな殺戮が始まってしまいました。アメリカと同盟を結ぶヨーロッパの各国も、今回の大使館移設は愚挙として、一様に非難しています。

　1000年以上も血で血を洗う戦いの中心となり、それでもなんとか平衡状態が生まれ、それを保ってきたのに、今回のアメリカの動きは、その1000年続いたバランスを突き崩すような、ほんとうに愚かなことでした。

　宗教対立と微妙なバランスでの宗教共存というシチュエーションは、私たち日本人には、なかなか実感をともなって理解することが難しい問題ですが、今回の事態が、世界史的にいかに深刻なものであるか、グローバル社会の一員としては理解しておかなければいけないことだと思います。

　そんな思いから、「聖地学講座」において、エルサレムという聖地の歴史とその性格について考察した回を全文公開することにしました。

　文末にも記しましたが、これは、エルサレムに生まれ育ったイスラエル人であるアモス・エロンが、「エルサレムっ子」という独特な視点から、故郷エルサレムとそこを聖地とするユダヤ教、イスラム教、キリスト教、すへての立場にシンパシーを持って記した『エルサレム』を主軸に記したものです。

　拙文で興味を持たれたら、ぜひ『エルサレム』を紐解いてみてください。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

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◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

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エルサレムに見る「聖地性」

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　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

　第一神殿は紀元前586年のバビロン捕囚の際に破壊され、紀元前516年にアケメネス朝ペルシャがエルサレム征服後に再建し、紀元前1世紀頃、ヘロデ王の時代に荒れていたその神殿が再興されて「第二神殿」と呼ばれます。しかし、これは紀元後70年に古代ローマ帝国の軍隊によって破壊されます。その後、7世紀の終盤にイスラムがエルサレムの支配者となった時に、岩を覆う形で「カーバ=岩のドーム」が作られ、これが今に続いています。

　このエルサレムの真ん中にある聖なる丘をユダヤ人は「神殿の丘」あるいは「モリヤ」と呼び、イスラム教徒は「ハラム・アッシャリーフ」と呼んでいます。

　エルサレムに住み、この地を舞台にした様々な文学作品を残したアモス・エロンは、『エルサレム　--記憶の戦場』の中で、次のように記しています。「4000年前にスコーパス山かオリーヴ山に立った人が西を向いて峡谷の向こうに見たのは、岩だらけの頂上に作られた小さな要塞の町だった。現在、モスクや尖塔(ミナレット)が立つ壮大な神殿の高台となっているところは、当時はただの小高い高台--丘の上の城塞(アクロポリス)でしかなかった。今でも巨大なドームの下に見られる大岩は、バールの神か別の異教の神を祀る祭壇として使われていた。これも聖地によくある奇妙な倹約精神の一例で、その後次々に生まれた敵対し合う宗教のどれもが、この同じ岩に重要な役割を与えた。ユダヤ人はこれを<礎の石>と呼ぶ。宇宙の創造が始まったのも、アダムが生まれたのもここだという」

　4000年の昔、ここは素朴な巨石信仰の聖地だったのでしょう。それが紀元前1300年から1000年はカナン人の神であるサレム信仰の地となりました。そして、紀元前およそ1000年から168年はユダヤ人の唯一神ヤハウェを祀る聖地。紀元前166年から165年はオリンピアのゼウスの聖地。紀元前1世紀から紀元70年は再びヤハウェの聖地。紀元135年から333年はローマ帝国によってユダヤ教の痕跡が一掃された「カピトリーナ」という時代で、このときはローマ神話の天空の神であるユピテルが祀られる聖地とされました。そして、333年から638年の間は空白期間。638年から1099年はイスラムの聖地。1099年から1187年は十字軍によるエルサレム奪還期でキリスト教の聖地。1187年以降は再びイスラムの聖地となります。

　大雑把に見ても、この4000年の聖地としての変遷はめまぐるしいものがありますが、さらに細かく見ると、エルサレムを巡る壊滅的な包囲戦は20回を数え、長期間荒廃するまま放置されたことが2回、壊滅した街が再建されること18回、支配宗教の交替は少なくとも11回を数えます。エルサレムを巡って数々の帝国、宗教、民族が果てしなくぶつかりあったため、とうとうエルサレムの北にある名高い戦場ハルマゲドン(現在のメギド)という地名は、「この世の終わり」の代名詞となってしまいました。

　エロンは諧謔的に「聖地によくある奇妙な倹約精神」と記しましたが、一つの岩を聖なるモノとして、ここまで固執させるものはいったい何なのでしょう。聖地はたしかに不動のものであり、支配者や宗教が代わっても受け継がれていくものですが、エルサレムほど長い歴史の中で固執され続けてきた聖地は他に見当たりません。人がエルサレムという聖地にこれほどまで固執するのは、そしてそれが4000年も続いてきたのはどうしてなのでしょう。

 

【記憶の場】

　エルサレムの中心にあるこの岩には、様々な神話=物語が染み込んでいます。まず、ユダヤ教の信仰では、神がアダムを作るために土を手にしたのも、アダムが埋葬されたのも、カインとアベルが神に捧げ物をしたのも、ノアが方舟から出て祭壇を作ったのも、アブラハムがイサクを生贄にしようとしたのもすべてここだとされています。

　イスラム教では、エルサレムの「神殿の丘」からモハメッドが昇天したという伝承があります。そもそもキブラ(礼拝の方向)はメッカの方角ではなく、エルサレムを向いて祈っていたとされます。後にキブラはメッカの方に変わりましたが、エルサレムはメッカ、メディナについでイスラーム第三の聖都と位置づけられています。

　モハメッド昇天の伝承は、いまではユダヤ教にとってのエジプト脱出、キリスト教にとってのマリアの信仰と同様に信仰のコアともいえるものです。しかし、マリア信仰にしても、キリストの死後数世紀の間は影も形もなく、十字軍の時代になって、唐突に広まっていったものです。

　キリスト教は、岩のドームの西にある聖墳墓教会を聖地の中心としています。聖墳墓教会にはキリストが繋がれた牢獄があり、アダムの墓、キリストが鞭打ち刑に処された円柱、キリストの聖骸に香油を塗った岩、そして教会の名の由来であるキリストの聖墳墓があるとされます。さらに、最後の晩餐の部屋や復活したキリストがマグダラのマリアに会った場所までここにはあります。

　冷静に考えれば、神話に記されたエピソードが、すべてこの狭いエリアに集中していることなどありえないのは明白です。でも、エルサレムでは、それが頑なに信じられ、個々のエピソードや聖遺物(とされるもの)にまつわる儀式が、狭く閉じた世界で果てしなく繰り返されていくことで、次第に現実味を帯びてきました。エルサレムで見られるほど極端ではないにしても、そうした思い込みと反復によって信仰が形作られていくのは他の聖地、他の信仰でも見られる現象です。

　「エルサレムを訪れる者は、いわば内なる旅にきていることがしばしばある。目に見えるものはもちろんだが、フランス人のいう<記憶の場(リュ・ドゥ・メモワール)>、つまり人は自分が何者かを自覚する上で核となる規範を崇拝しているのだ。大勢の人が内なるイメージを求め、それを生きるためにやってくる。エルサレムは人が己の精神もしくは心の中で訪れる都市なのだ。ユダヤ人が<ダヴィデの墓>として崇拝し、キリスト教徒が<最後の晩餐の部屋>として崇める建物が中世後期のものだとしても、そんなことはどうでもいい。科学ではなく、信仰が決めた場所だからだ」と、エロンは看破します。

　端から見ると不合理極まりないことが教理として多く人に受け入れられ、信じられるのは、信者が客観的な何ものかを求めているのではなく、自分の内側にある漠然としたイメージや思いが、宗教によって具体的なストーリーをともなって投影され、目に見えるもの、触れられるものとして現前するからです。エルサレムという聖地は、それをもっとも端的に表している場所なのです。

　ヘブライ語は現代に使われている言語の中でもっとも古いものだといわれています。基本的には3000年前と変わりません。これがユダヤ民族の歴史において他に類を見ない連続性を生んでいます。エルサレムでは12歳の子供が博物館に行って、まったく違和感なく1世紀の碑文も読めるし、「死海文書」も読むことができます。このことがはるかに遠い時代も身近に感じさせ、さらに古来の儀式が繰り返されることによって、より「記憶」として強化されていくのです。

 

【天上のエルサレム】

　エルサレムは、長い間ユダヤ民族にとっては亡国の都であり、実在しながらもそこに立ち入ることのできない幻の聖地でした。そこで、「天上のエルサレム」という概念が生み出されます。実在のエルサレムに代わる神秘的な天上のエルサレムを考えだしたのは、失われた都を思い懐かしむバビロン捕囚中の亡命ユダヤ人でした。「天上の」エルサレムは地上の写しで、神殿があり、預言者や祭司もいるとされました。エジプト、メソポタミア、ペルシヤ、ギリシアの都市国家とローマ帝国の果てまで、ユダヤ教徒たちは離散し、流れていきながら、天上のエルサレムのイメージをいだき続け、そこへの思いを募らせていきました。そして、ユダヤ教徒たちの天上のエルサレムのイメージは、彼らが移り住んだ場所の住人たちにも伝播していきます。

　はじめユダヤ教の一派だったキリスト教も、当然この影響を受けます。キリスト教徒たちは、肉体は牢獄で、魂は死後に世界の天の王国、つまり「新しいエルサレム」で解放されるという概念を抱くようになったのです。

　いっぽう、実在のエルサレムへの帰還もユダヤ教徒にとって悲願であり続けました。世界中に散らばり亡命を余儀なくされ、迫害され続けながらも、たとえ最期の審判の日になろうとエルサレムへ帰れるのだという希望を捨てなかった彼らは、それをバイタリティにして強烈な民族的紐帯を保ってきたのです。

　イスラムがエルサレムの支配者になると、ついにユダヤ教徒にその門が開かれました(十字軍時代のキリスト教徒のエルサレムは、イエスを葬った裏切り者としてユダヤ教徒を憎悪し、受け入れませんでした)。すると、多くのユダヤ教徒が、エルサレムを目指しました。長く天上のエルサレムのイメージを温め続け、実在のエルサレムへの憧憬を募らせるうちに、エルサレムへの道の切符を手にした彼らは、エルサレムで死にエルサレムに葬られるのが、天国への一番の近道だと信じるようになります。

　神殿の丘を中心にした旧市街のすぐ外縁には、夥しい数の墓があります。それはさながら死者の王国の様相を呈していると形容されます。「エルサレムでは、死者にも投票権がある」と形容した旅行家もいました。

　これらの墓はユダヤ教徒だけでなく、ペルシア支配時代のものやイスラム教徒のもの、そして十字軍兵士のものもあります。しかし、それらは支配者が変わる度に壊されたり、墓碑銘を剥がされたりして、ほとんどが誰のものであるかわからなくなっています。

　とくに十字軍兵士の墓の破壊は徹底的で、はっきりと十字軍兵士の墓と認められるものはたった一つしか現存していません。エルサレムと谷を挟んで対峙するオリーヴ山の上とその斜面には、かつて7万あまりのユダヤ教徒の墓がありましたが、そのうち5万あまりは、1947年から67年のヨルダン占領時代に破壊され、あるいは墓碑銘が削られてしまいました。

　日本の高野山の奥の院には、武家や公家、商人などあらゆる階層と宗派も異なる墓がひしめいています。戦国武将で互いに血みどろの戦いを繰り広げた者どうしが墓石を並べているような例もあります。

　天国=浄土の近くに葬られたいという欲求は同じながら、日本では、死すれば皆同じという一種の仏教観や、死ねば自然に戻るという日本古来の神道的な感覚によって、こうした墓所が静謐に包まれているのと好対照といえます。

　その意味では、エルサレムは、死者がいまだに息づき、生きるものに多大な影響を与えているといえます。それが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という同じアブラハムの宗教の近親憎悪的な世界を現出させているのでしょう。

　そういったところも含めて、4000年の長きに渡って続く、エルサレムという稀有な聖地の魅力なのかもしれません。

　こうして、思いを巡らせているうちに、私の心に生まれた「天上のエルサレム」のイメージもどんどん肥大してきたようです。私のエルサレム巡礼の日も近いのかもしれません。

**今回、本文の中でも引用しましたが、『エルサレム　--記憶の戦場』(アモス・エロン著)は、エルサレムの歴史と今を概観するのに、最適の良書です。今回の記事に興味を持たれたら、ぜひご一読ください。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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聖地学講座第142回「土地の力と農」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.142
2018年5月17日号

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◆今回の内容

◯土地の力と農
　・農の叡智
　・農と聖地
◯お知らせ

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土地の力と農

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　前回のこの講座では、最後に、能舞台が『聖なる場』を現出させる装置になっていることをご紹介しました。それは、影向の松に代表される、自然の中に存在する神の依代や聖地をモデルにして、それを極限までシンプルに表現したものでした。

　ゴールデンウィークのはじめから、茨城県の太平洋沿岸の町である故郷に拠点を移して生活を始めてみると、18歳まで過ごしていたときにはまるで意識していなかった、田舎の自然の濃密さと、そこに含まれている能にも登場するような『聖性』を感じるようになってきました。

　私の故郷は、メロン生産日本一で、他にも芋やごぼう、人参などの根菜類、それに米や養豚なども日本有数の生産量を誇る農業の町で、広大な畑と濃密な森、そして海と湖が独特の風景を織りなしています。

　そんな自然環境の中で、ジョギングしたり、仕事の合間に散策していると、農地でもどこか聖性を感じさせるようなところがあったり、なんだか乾いて殺伐としたような印象を受けるところとがあることに気づきます。

　聖性を感じさせるような農地は、傍らを通りかかると、空気がしっとりとして落ち着き、人工的でない様々な香りがほのかに立ち込めています。また、耳を澄ませば、虫の羽音が心地よく響いています。逆に殺伐とした印象を受ける農地は、強い肥料臭が漂い、傍らを通り過ぎるだけで、肌が干からびてしまいそうなくらい乾いた空気に覆われています。

　それは、農業の形態による違いも大きいとは思いますが、私には、何かその場所固有の「地力」の違いが、その根本にあるように思えるのです。

　そんな私の経験を元に、今回は「能」ならぬ「農」の聖性について触れてみたいと思います。

 

●農の叡智●

　私の住む町から南へ20kmあまりの場所に常陸国一宮の鹿島神宮があります。最近の神社ブームで、香取神宮、息栖神社と合わせた「東国三社」巡りに訪れる人が増え、とくに鹿島神宮はその中心として賑わっています。

　その鹿島神宮の参道の一角に「パラダイス・ビア・ファクトリー」というカフェがあります。このお店は、長く鹿島の地で農作物の自然栽培に取り組んできた「鹿島パラダイス」という会社が運営しています。このカフェで提供される料理の素材は、すべて自社の農地で収穫されたもので、お店の名前の由来でもある併設のマイクロブリュワリーで仕込まれるビールの原料も同様です。

　先ごろは、門前を借りている鹿島神宮の御神水を仕込み水に使った「弥栄(いやさか)」というビールも開発し、文字通り鹿島の大地の恵みを存分に味わうことができます。

　先日、このパラダイス・ビア・ファクトリーで、鹿島パラダイス代表の唐澤秀さんとお話する機会がありました。

　大学で農学を専攻し、現代農業の最先端で働いていた唐澤さんが自然農法と出会い、それを実践して鹿島パラダイスを築いてきたプロセスは、現代農業のあり方に大きな革新をもたらすような、刺激的な話がたくさんあります。そんな中、私は、唐澤さんが農地の「地力」を強く感じるという話に、とくに興味をいだきました。水はけや日照、風の流れなどの条件が同じ農地でも、場所によって収量や品質に違いが出て、長く自然農法を研究してくると、そんな農地の「地力」を見分ける勘が身につくというのです。

　農薬や化学肥料を大量に投入したり、特定の病害虫を忌避するように遺伝子操作されたりした種を扱う現代農業では、土地を均質な「生産工場」にしてしまいますから、土地が本来持っている個性は消されてしまいます。それに対して、鹿島パラダイスが実践している肥料も農薬も一切使わない自然農法では、作物そのものの生命力と土地の力のみが生産のファクターなので、土地のポテンシャルの差が歴然と現れるのでしょう。

 

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聖地学講座第141回「寒川神社・江の島補遺。場の力」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.141
2018年5月3日号

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◆今回の内容

◯寒川神社・江の島補遺。場の力
　・香川の寒川
　・片瀬山伝説
　・場の力
◯お知らせ

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寒川神社・江の島補遺。場の力

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　ゴールデンウィークも後半に入りましたね。私は、ゴールデンウィークに入る少し前から引っ越しでバタバタしてまして、ようやく今になって仕事環境も整い(光回線の開通は15日とのことで、それまでは近所でwifiを間借りすることになりますが)、ホッとしたのもつかの間、この原稿を書いています。

　思えば、ちようど40年前、バックパック一つで上京し、それから30年間都内で暮らし、さらに10年をさいたま市で、そして再びミニバン四往復分の荷物を積んで、振り出しに戻ってきました。

　故郷を後にしたときは、ローカルの鉄道からJR(当時は国鉄)常磐線に乗り換えて、上野駅まで3時間あまりの旅でしたが、今は高速網が実家の間近まで伸び、都内まで1時間半ほどでアクセスできるようになりました。また各地へ出かけるのにも、都内を経由することなく短時間で行けて便利になりました。

　というわけで、しばらくは実家を拠点にノマド的にあちこち移動しながら、聖地研究にも没頭していきたいと思っています。

　さて、本題です。

　この講座の139回では、相模国一宮の寒川神社に秘められた謎について考察しました。その最後に、「サムカワとサンガワ」の小見出しで、香川県にある寒川(サンガワ)という地名の土地と相模国(神奈川県)の寒川との関連性、五色台に祀られた崇徳上皇の眷属に相模坊という相模国大山の天狗がいることを解けない謎として記しました。現地調査のときには、ヒントになるような資料もなく、長い時間がかかると思っていましたが、ひょんなことから、その謎が解けそうな糸口が見えてきましたので、今回は、まずそれをご紹介したいと思います。

　それから、前回の江の島にまつわる話でも、前回触れた『江島縁起』の詳細がわかり、前回紹介した腰越という地名の由来に齟齬があったので、これを訂正して、寒川の話とともに補遺として取り上げたいと思います。

　さらに、今回は近況的に、先日聴いてインスパイアされたトークショーを紹介しつつ、聖地を巡る「場の力」について触れてみたいと思います。

 

●香川の寒川●

　前々回の最後に、相模国の寒川や相模坊天狗が、なぜ遠く離れた讃岐で祀られているのかという謎を宿題にして、時間をかけてゆっくり調べてみると書きましたが、配信の二日後に、朝日カルチャーセンター湘南教室の講義の際に、思わぬ手がかりを得ることができました。

　この講座を元にした講義が終了した後、参加してくれていた方が私のところにやってきて、「内田さん、寒川神社のある相鉄線の寒川駅の隣駅が何駅か知ってますか」と話しかけてきました。

　普段、聖地を訪ねるときに、私は車で巡ることが多いので、残念ながらその駅を知りませんでした。そこで、ちょうど開いていたデジタルマップで確認してみると、南隣の駅の名は「香川駅」でした。

「寒川神社を神社を中心にした地域は、古代から近世にかけて高座郡と呼ばれていたのですが、中世の高座郡を支配していたのは香川氏なんです。その香川氏が讃岐に進出して、讃岐香川氏になったのです」と、解説してくれました。彼は、長らく地元の高校で教員をしながら郷土研究をされ、定年後はさらに深く調査研究されている青山さんという方でした。

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聖地学講座第140回「江の島に秘められたもの」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.140
2018年4月19日号

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◆今回の内容

◯江の島に秘められたもの
　・大地の躍動が生んだ聖地
　・弁財天信仰
　・五頭龍と龍口寺
◯お知らせ

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江の島に秘められたもの

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　前回は、今週末の朝日カルチャーセンターでの講座に因んで、寒川神社と大山の謎をテーマとしましたが、今回もダブルヘッダーの講座のもう一つのテーマである「江の島」について考察してみたいと思います。

　寒川神社は、今は海岸線から10キロメートルあまり内陸にありますが、縄文時代の海進期には、海が内陸深くまで嵌入していたため、ちょうど汀線近くにありました。その後、陸が大きく隆起して、今の地形となりました。寒川神社がある相模国、とくに海岸部である湘南地方は地殻変動が激しく、同じ地方に位置する江の島も、地殻変動の影響を受けて、陸から離れた島になったり、また陸と繋がったりと、激しく変化してきました。

　つい最近では(といっても地質年代からすればということですが)、大正12年（1923）の関東地震のときに大きく隆起し、ずっと海底にあった海蝕台が姿を現しました。そのように、まるで生き物であるかのように出没する姿に神秘を感じたのが、江の島が聖地となった一つの理由ともいえます。

 

●大地の躍動が生んだ聖地●

　相模湾から伊豆半島にかけての日本列島中央部は、世界でも珍しい三つの大陸プレートがぶつかりあう場所です。日本列島のほぼ全域が載ったユーラシアプレートに北から太平洋プレートがぶつかり、南東方向からフィリピン海プレートがぶつかって、とても入り組んだ地質構造をしているのです。

　以前、伊豆の聖地をとりあげたとき、伊豆半島と伊豆・小笠原諸島はフィリピン海プレートに載っていて、太古にははるか太平洋上の島だったものが、北西へ進んできて日本列島にぶつかって今の形になったと解説しました。そのため、伊豆諸島と小笠原諸島だけでなく、伊豆半島も日本の他の地域とは異なる熱帯の植生がいまだに優勢なのです。

　伊豆半島から伊豆・小笠原諸島にかけての陸部のことを伊豆・小笠原弧といいますが、この伊豆・小笠原弧は太平洋プレートがフィリピン海プレートの下に沈み込むことで生じた火山列で、今でも活発な火山活動が続いているのは、ご存知のとおりです。さらに、伊豆・小笠原弧を載せたフィリピン海プレートは日本列島の下に沈み込んでいくわけですが、火山の山体はマントルよりも軽いので、沈み込まずに日本列島と衝突して山地を形成します。それが、御坂山地や巨摩山地、丹沢山地です。

　また、この衝突によって、深海底には遠洋性堆積物(チャートや泥岩)と陸源砕屑岩(礫岩や砂岩泥岩互層)がたまり、それがまた日本列島に押し付けられることで、房総半島南部から三浦半島、大磯丘陵まで広がる新第三紀層という地層帯を形成しました。江の島もこの新第三紀層の一部で、特徴的な凝灰砂岩の上に関東ローム層が載った地質になっています。つまり、大陸プレートのぶつかり合いというダイナミックな大地の営みによって、江の島は生まれたわけです。さらに、巨大な大陸プレートがぶつかる周辺にできた無数の活断層が、江の島が出没させたわけですから、その神秘性も大地の営みに由来するといえます。

　江の島は、周囲4km、標高60mの陸繋島です。かつては、引き潮の時だけに洲鼻（すばな）という砂嘴（さし）ができ、対岸の片瀬から歩いて渡ることができました。こうした引き潮のときに陸続きになることをトンボロ現象と呼びます。江戸時代の浮世絵を見ると、島として描かれている絵と、トンボロ現象によって陸続きになり、その砂嘴を大勢の人が歩いて江の島へ参詣している様子の両方が描かれています。それが、先にも記したように、関東地震で島全体が隆起して地続きになりました。

　島の周囲は切り立った海蝕崖で、とくに波を強く受ける南部は海蝕が激しく、深い海蝕洞が形作られています。これは「岩屋」と呼ばれ、奈良時代の役小角を嚆矢として、修験者たちがこの岩屋に篭って修行するようになり、さらに聖地としての神秘性を増していきました。平安時代には空海、円仁、鎌倉時代には良信（慈悲上人）や一遍が、江戸時代には木喰が参篭して修行したと伝えられています。平安時代には、富士山が何度も噴火していましたから、この岩屋に籠った空海や円仁は、その鳴動を聞き、噴煙や夜空に吹き上がる溶岩も見たことでしょう。

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龍燈伝説

 
二分の朝日を正面に受け、本尊の薬師如来像を照らす構造の閼伽井嶽薬師(日出の写真は「いわきレイライン調査隊」提供)。龍燈杉はこの境内の右側斜面にある

　福島県のいわき市で、4年にわたり聖地の調査をしている。

　いわき市というと、スパリゾートハワイアンズが有名だが、この土地に刻まれた歴史はとても古く、古代から東の蝦夷の勢力と西の大和朝廷の勢力が拮抗してきたところであり、幕末には、奥羽列藩同盟の磐城平藩と官軍との間で、戊辰戦争の一つのクライマックスともいえる戦いが繰り広げられた。また、地理的には、ちょうど太平洋の親潮と黒潮がぶつかる「潮目」に当たるところでもあり、日本の歴史と文化、自然が一点に凝縮されたような場所でもある。

　そんな土地柄のせいか、地域に対する地元の人たちの関心が高く、様々な分野の専門が集う「いわき地域学會」はいわゆる『地域学』の嚆矢ともいえる存在で、後に各地で立ち上がった地域研究団体の手本となっている。

　そのいわき地域学會副代表幹事の夏井芳徳さんから、「龍燈伝説」という話を聞いたのは、調査を開始して間もない頃だった。

　いわきに伝わる「龍燈伝説」とは、いわき市の聖山の一つである閼伽井嶽の頂上直下にある閼伽井嶽薬師に古くから伝わる話で、夜に、閼伽井嶽薬師から遠望する太平洋上に蛍火のようなものが現れ、それが湧き上がるように川を遡ってきて、閼伽井嶽薬師まで登ってくると、境内の傍らにある巨木「龍燈杉」に群がって、巨木が輝くというものだ。

　この閼伽井嶽薬師の龍燈は、大須賀イン軒が『磐城誌料歳時民俗記』に詳述している他、江戸時代中期の地理学者・長久保赤水や、明治に入ってからも同志社の設立者である新島襄が、わざわざ龍燈見物にいわきまでやって来て、見られずに残念がっている記録も残されている。夏井さんによれば、明治の中頃までは全国的にも有名で、新島襄のように足を運んで見物に訪れる人も多かったとのこと。しかし、今では、伝説として残っているだけで、その痕跡もない。

　同じ東北では、宮城県の女川にも龍燈伝説がある。ここの龍燈伝説は、奇しくもいわきにリンクしている。いわき市の北部山間部の三和地区には、女川出身の独国大師が開いたと伝えられる差塩(さいそ)三十三観音があるが、その龍燈伝説は、この独国大師にまつわるものだ。

　それは、女川を拠点に諸国へ布教の旅に出かけていた独国大師が、女川へ戻る数日前になると、独国大師の庵である女川観音の入り口にある龍燈の松に火が灯るというもので、村の人たちは、その龍燈が灯ったのを見て、独国大師が間もなく帰ってくることを察知し、迎えの準備を整えたのだという。これは、純粋な自然現象というよりも、独国大師が旅の帰り道に使いを出して、目印の龍燈を灯させた可能性が高いように思えるが、閼伽井嶽薬師の龍燈伝説と独国大師が、いわきという土地で繋がるのが興味深い。

　さらに、「龍燈」に関して調べてみると、富山県の立山にも同じような龍燈伝説があることがわかった。これは、江戸時代の紀行文『東遊記』に橘南谿が記したもので、越中国（富山県）中新川郡の眼目山（さっかさん）立山寺（りゅうせんじ）で毎年7月13日の夜、立山の頂上と眼下の富山湾の海中から龍燈が飛来して境内の松の梢に留まるという。さらに、龍燈というのは海から飛来するほうを指し、立山から飛来するものは山燈というと記している。その由来については、道元の弟子であった大徹禅師がこの寺を開いた際、山の神と龍神が協力して神火を寺に献じたことが初めであるとされた。

　龍燈伝説は、広島県の厳島神社にも伝わっていた。それは、旧暦の元旦から1月6日頃まで、海上に現れるもので、最初に1個現れ、それが次第に数を増して50個ほどになり、再び1個に戻って明け方に消え去ったという。その光景は、弥山の頂上からよく見え、山頂は見物客で溢れたという。言い伝えでは、厳島明神は海の神で、その住居である竜宮から神がやってくるときの道標であったという。

　寛保年間に著された『諸国里人談』には、周防国（山口県）上庄熊野権現では、大晦日に龍燈が現れるとあり、丹後国の天橋立の文殊堂には「龍灯の松」があって、毎月16日の夜中に沖から龍燈が飛来してこの松に神火を灯すとある。ほかにも、『両国三十三所名所図会』に描かれた龍燈松もある。大阪では、龍燈を沖龍灯と呼び、魚たちが龍を祀るために灯す火と言われているという。

　福井県敦賀市にある常宮神社では、正月元日の夜明け頃、社の前の海に、篝火のような霊火が浮かび、しばらく漂っていたかと思うと沖に漂っていって消えたという。これを地元では龍燈と呼び、龍燈が通ったところは禁漁とされたという。

　島根県隠岐島にある焼火神社（たくひじんじゃ）の由来でも龍燈が語られている。一条天皇（在位986-1011）の時代、隠岐島の焼火山の前の海中で光が輝きはじめ、次第にその輝きを強めていった。数日後に、その光は海から飛び出し、焼火山に飛び入った。その後を村人が追っていくと、光が消えた場所に菩薩のの形をした岩があったので、これをご神体として祀り、焼火神社の社殿を造営したのだという。

　こうしてみると、龍燈という現象は、江戸から明治の初めあたりにかけては、全国で見られるかなりポピュラーな現象だったことがわかる。

　柳田國男は、「龍燈」は水辺の怪火を意味する漢語であるとし、日本では、この自然発火現象の説明として、龍神が特定の日に特定の松や杉に灯火を献じるという伝説が発生したとする。そして、その灯火は祖霊を迎えるためのものであり、左義長や柱松と同じ発想から生まれたと説いた。

　南方熊楠は、龍燈伝説の起源はインドで、自然の発火現象を利用して信仰に帰依させようとした僧侶が鬼火のような伝説を広め、それが中国に渡って龍神の灯火という伝説に変化して、それが日本に伝わったものであろうと説いている。

　龍燈の由来は柳田や南方の説の両方のケースが考えられると思うが、それが自然発火現象を元にしたものだとしたら、いったいどうして明治以降は、そうした現象が見られなくなってしまったのだろう?　それは、夜でも灯りが輝くようになって、淡い光である龍燈が物理的に見えにくくなってしまったのだろうか。龍燈の多くは、セントエルモの火と同様の発光現象だったのではないかという説もある。コロナ放電やプラズマのようなものも確かにあっただろう。

　そういえば、祖母や母からは、人魂が飛んだという話を子供の頃によく聞いた。また、自分でも、小学校五年生のときに、丑三つ時の夜空に浮かぶ不気味な赤い光を見たことがあった。今では、そんな記憶もすっかり薄れて、思い返しても夢か現か定かでなく、なんとロマンのない世界なのだろうと、寂しく思う。

　ところで、龍燈伝説には、まだ続きがある。

　それは、四国での聖地調査で出会った伝説で、詳しくは、後日、「四国遍路」のサイトのほうで発表したいと思う。

 

**参考**
『いわきの伝説ノート』(夏井芳徳著　歴史春秋社)
『諸国里人談』(国立図書館デジタルアーカイブ)
  "wiki"

聖地学講座第139回「寒川神社の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.139
2018年4月5日号

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◆今回の内容

◯寒川神社の謎
　・寒川神社の祭神とその意味
　・寒川神社の方位信仰のルーツ
　・サムカワとサンガワ
◯お知らせ

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寒川神社の謎

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　今月21日は、朝日カルチャーセンター湘南教室で寒川神社と江の島をテーマとした講座を開催します。今回は、それに因んで、寒川神社を取り上げてみたいと思います。

　寒川神社は、一般的には八方除けの神社として知られ、毎年30万人もの祈祷を希望する参拝者が訪れます。神社で祈祷して貰う人の数は、二位に並ぶ神社で3万人ですから、いかに寒川神社の霊験に期待している人が多いかを物語っています。

　ところが、寒川神社がなぜ八方除けに霊験があるのかはさだかではなく、創建の正確な年代も不明なら、祭神の正体も不明な謎だらけの神社なのです。それは、戦災や火災で文献資料のほとんどが失われてしまったために、『続日本紀』や『吾妻鑑』といった歴史書に散見される記述しか頼りにできるものがないためです。こうした文献資料が乏しいケースでは、神社の構造や地形に着目するレイラインハンティングの手法が威力を発揮します。

　じつは、寒川神社は個人的にもとても思い入れのある神社です。というのも、ここは、私が本格的にレイラインハンティングで聖地を探索するようになった最初の神社だからです。今から20数年前の春分の日、富士吉田の浅間神社を起点にして、当時はまだ信頼性があまり高くなかったGPSを友人が苦心して補正しながら、「御来光の道」をトレースして寒川神社まで辿り着いたのです。

　このとき、断続する古い街道を繋ぎながら道が続き、地図で見ただけではわからない様々な記号を発見して、古の人たちが後世に残そうとしたメッセージに触れることができて、以来、そうした探索の虜になったのです。

　早朝に出発して、長い道のりを辿って、夕方、寒川神社に到着すると、かわたれの薄闇の中に灯籠が光り、その先に続く参道の向こうに寒川神社の社殿が厳かに待ち構えていました。そして、社殿の斜め後方には、夕日の残光を切り取るように、相模国の象徴である聖山「大山」のスカイラインが浮かんでいました。その光景には、御来光の道の沿道にあった古の人たちが残した記号を集大成した、重要なメッセージが秘められているように感じたのでした。

 

●寒川神社の祭神とその意味●

　寒川神社の祭神は「寒川比古命」と「寒川比売命」の二神とされています。ところが、これは、明治九年(1876)に教部省の「官社祭神考証」の撰により決定されたもので、近世には、八幡神や澤女(さはめ)神、素盞嗚命、稲田姫命と男神とも女神ともつかず、かなり混乱していたようです。

　『吾妻鏡』には「一宮佐河大明神」と記され、寒川神社の別当寺とされてきた安楽寺の資料には「寒川大神」と記されているので、男女二神ではなく、もともとは性別の定かでない「寒川神」が単体で祀られていたのでしょう。

 

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『桜 = サ・クラ』の風景

ぼくがもっとも春を実感し、古の人たちの心と一つになった「山の神」から「田の神」への風景。
『聖地学講座』記事全文公開。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.116
2017年4月20日号

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◆今回の内容
◯いわきの聖地に込められた意味
　・山の神と田の神
　・太陽信仰と伊勢信仰
　・御幸と土地鎮め
◯お知らせ

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いわきの聖地に込められた意味

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　4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。

　古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。

　今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。

 

【山の神と田の神】

　いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。祭神は大己貴命、少彦名命、須勢理姫の三神で、広い境内の中には福稲荷神社、菊田御霊神社、北野神社、田神社などの摂社があります。

　國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。

　桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。そして、田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。

　春祭りが終わると田植え。そして夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。

　田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。また、用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。

　「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。そして、里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。

　田神社が見守る神田で実った稲は、秋に収穫され、この米で酒が醸されます。以前は一石の米が醸されたといいますが、今は一斗ほどだそうです。國魂神社の秋の例祭では、この米を仕込んだどぶろくが振る舞われ、一般的には「どぶろく祭り」として通っています。普通に考えれば、出来上がったどぶろくを祭神に奉納して、氏子も飲むことで秋の収穫をともに祝うものと解釈できますが、じつは、どぶろくは副産物で、祭りに必要なのは酒粕のほうなのです。

　秋に米が収穫される頃、神社の近くを流れる鮫川に鮭が遡上してきます。その鮭を獲って、頭を祭神に「初穂」として供え、身のほうはほぐして酒粕と和えて、氏子たちに振る舞われるのです。秋の例祭の正式名は「どぶろく祭り」ではなくて「粕掴み祭り」なのです。鮭を和えた酒粕が山盛りにされて、それを氏子たちが手づかみで食べる祭礼です。秋の恵みの米に、さらに海の恵みの鮭も合わせて神と人とが共食するわけで、山と海に恵まれたいわきらしい風物詩といえます。

　今回のツアーは、地元の勿来の人が多かったのですが、今まで國魂神社には何度もお参りしていたものの、田神社のほうはその存在すら知らない人が多く、「山の神・田の神」信仰をそのまま体現した風景が残されている希少な場所が身近にあることを知って驚かれていました。また、どぶろく祭りではなく粕掴み祭りが正式だと知らなかった人もほとんどで、そこに山の神が「サ・クラ」に宿る瞬間に重なったわけですから、感動も一汐の様子でした。

 

【太陽信仰と伊勢信仰】

　江戸時代に伊勢参りが盛んになった時に、伊勢まで参拝するのがたいへんな東北の人たちは、いわき市勿来にある伊勢両宮神社にお参りして伊勢参拝に代えたと伝えられています。といっても、東北の伊勢参りのすべてがここに参拝したわけではなく、ごく一部でしたが、それでもかなりの賑わいを見せたようです。

　社伝によれば、創建は文禄年間(1593-96)で、「窪田山城守家盛の叔父道通なる者、松山寺住職宥長上人と協力して、伊勢国渡会より勧請せるもの」と記されています。伊勢参りが本格化するのは江戸時代初期の寛永年間ですから、それよりは30年あまり前の創建ですが、伊勢神宮の御師たちが全国に散って伊勢講を組織し始めたのはちょうどこの頃ですから、御師の勧めにより地方の名士が築いたものなのでしょう。

　神域は、かつては伊勢山城あるいは鬼岡館と呼ばれ、前九年の役（永承6年）に源義家が陣を張った場所と伝えられています。山城や鬼岡とは、蝦夷が拠点としていた場所を指しますから、東国征伐を命じられた源義家が蝦夷の拠点を落とし、そこに陣を築いたものと考えられます。

　伊勢両宮神社の周辺は伊勢林前遺跡の領域で、縄文時代から古墳時代にかけての土器や祭祀道具が多く出土しています。ちょうど海に張り出した岬全体がこの遺跡にあたり、外宮東方の岬の突端からは海を臨むことができます。岬全体が方位角60°の方向に張り出していて、これは夏至の日の出の方向に一致しています。このことから、この場所が古い太陽信仰の祭祀場であったことが推定できます。

　伊豆の稲取岬も夏至の朝日が昇る方向を岬自体が向いています。さらに岬の形が勃起した男根型になっています。岬の先端には、「どんつく神社」があって、立派な男根の御神体が夏至の日の出の方向を指して祀られています。夏至に近い6月の上旬、その御神体は神輿に載せられて、稲取の街に繰り出し、「どんつく、どんつく」の掛け声とともに、道行く女性に押し付けられます。太古、夏至の太陽は五穀豊穣と子孫繁栄の象徴でしたが、それが男根崇拝と結びついて、今に続いているわけです。

　伊勢両宮神社が立地する岬も夏至の太陽に結びつく場所であり、稲取と同じような祭祀が行われていたのかもしれません。そうした記憶が蝦夷に受け継がれ、祭祀場とされ、さらに戦略拠点とされたのでしょう。その後、大和朝廷が進出し、蝦夷が北へ後退すると戦略拠点としての意味は失われ、長く忘れられた場所になります。

　それから長い年月が経って、伊勢参りが俄に盛り上がってくると、再びこの場所が太陽信仰の聖地であった記憶が呼び起こされ、伊勢神宮を勧請する聖地として選ばれたのではないかと思います。

　伊勢では、内宮から見て夏至の日の出の方向に当たる二見ヶ浦で夏越の祓=夏至祭が行われます。一年のうちでもっとも日照時間の長い夏至の太陽は、太陽神である天照大神に見立てられ、夏至はその天照大神が降臨すると考えられているのです。その東北地方の降臨の場所として、伊勢両宮神社が立地する岬は最適だったわけです。

 

【御幸と土地鎮め】

　先に、國魂神社の秋の祭礼では鮫川を遡ってきた鮭が「初穂」として祭神に供えられると紹介しましたが、その鮫川の河口近くに御宝殿熊野神社があります。御宝殿熊野神社は、大同二年に熊野新宮大社を勧請して祀ったと伝えられています。ここでは夏の例祭に行われる稚児田楽・風流が有名で、国重要無形民俗文化財にも指定されています。

　祭礼では、初めに鉾立の神事が行われます。ウサギの描かれた五穀豊穣を願う鉾と、浜が大漁になる事を願う三本足のカラス(熊野の象徴=八咫烏)の描かれた鉾、どちらが先に立つかを競います。稚児田楽は、その後で、カラスとウサギの描かれた露払いを持った2名と、「びんざさら」を持った6名が向かい合い、田植えから収穫までの農耕シーンが舞いによって表現されていきます。さらに、シラサギ、青龍、雄雌シカ、大獅子に扮した大人が櫓の上で子孫繁栄と天下泰平を祈って踊る風流が披露されます。これらは古い田楽の様式を今に留めるものです。國魂神社・田神社の日本古来の信仰の風景とともに、とても貴重な文化遺産です。

　御宝殿熊野神社の奥宮は、いわき市の西に続く阿武隈山地の一角、御斎所山山頂にあります。7年に一度、奥宮へ神輿が登り、山の神を迎えて里へと降りてくる御幸が行われます。

　2011年3月11日の東日本大震災のちょうど一ヶ月後の4月11日、いわき市を内陸直下型の大地震が襲いました。これは、湯ノ岳を起点とする湯ノ岳断層と御斎所山に発する井戸沢断層が同時に動いたために起こった地震でした。

　いわき市では、3月11日には地震による被害はほとんどなかったのですが、この4月11日の地震では、住宅等の倒壊や地すべり、道路の崩落など大きな被害が出ました。大規模温泉娯楽施設スパリゾートハワイアンズの大ドームは湯ノ岳断層をまたいで建てられていたため、床面に1メートル以上の段差ができました。

　御斎所山山頂の奥宮も倒壊は免れたものの、井戸沢断層の起点に位置していたため、基礎が大きく崩れ、社の前方から大きな段差が伸びていきました。この井戸沢断層は、最大90センチの段差で10キロメートルあまりも続く巨大なもので、日本では珍しい断層の上盤側がずり下がる「正断層」でした。

　この井戸沢断層は、ちょうど御宝殿熊野神社の御幸のルートに一致していました。このことから、御幸は大掛かりな土地鎮めの儀式だと考えられます。奥宮と里宮、あるいは山にある本宮と海岸を御幸する祭りは、能登半島や北茨城にもあります。

　能登半島の祭りは、石川県羽咋市の気多大社と七尾市の気多本宮を結ぶもので、以前「泰澄の土地鎮め」でも紹介した邑知潟断層帯に沿って御幸します。これは「平国祭」と呼ばれ、気多大社の祭神である大国主大神が、邪神を征服して北陸道を開拓した神跡を偲ぶものと伝えられています。毎年3月下旬に行われ、神馬を先頭に2市2郡（羽咋市、羽咋郡、鹿島郡、七尾市）を結ぶ300キロメｰトルの行程を、5泊6日かけて50名あまりで巡行していきます。途中、縁のある神社では田楽が奉納されます。

　いわき市から30kmあまり南に下った茨城県の常陸太田市にある東金砂神社と西金砂神社では、「磯出大田楽」と呼ばれる大規模な御幸が行われます。これは72年に一度という非常に珍しいもので、前回は2003年に行われました。この時は、私も一生の内に一度しか見られなものですから、見学に行きましたが、猿田彦を先頭に神輿の前後を数百人の行列が続くその規模と、これを沿道で見学する数万人の規模に驚かされました。

　東金砂山の頂上にある東金砂神社の御輿が先に出発し、それに遅れること3日に西金砂山頂上の社殿から出発した西金砂神社の御輿が続きます。どちらの祭神も能登の平国祭と同じ大国主大神で、9つの穴を持つ黄金のアワビに化身しているとされます。

　この大行列もやはり山岳地帯に走る断層に沿って進み、途中の所縁のある場所で田楽を奉納していきます。そして、75キロメートル離れた日立市の海岸に出ると、深夜に白布で囲まれた神輿が海へと入っていき、山から降りてきた神の化身のアワビは海へと帰り、代わりに新しいアワビが神輿に迎えられて帰路に着くといわれています。

　この神の化身のアワビを見ると、祟りで盲目になると伝えられ、一部の神職以外は、その実体を見たことがないそうです。

　こうした、断層に沿って御幸して、ポイント毎に地鎮の田楽を奉納するような祭りが、かつては多くの場所で行われていたのかもしれません。そして、地元の人たちが定期的に行われるその御幸に参加することで、大地に潜む魔物が暴れる=地震のイメージを共有し、次の地震への心構えを新たにしていたのでしょう。

　今回のツアーでは、御幸のルートを実際に辿ることまではできませんでしたが、また別な機会に、いわき市の御宝殿熊野神社から御斎所山の奥宮を御幸ルートに沿って歩くイベントを開いてみたいと思います。

 

 

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春分の日・江ノ島ワークショップ

東面する辺津宮

辺津宮の隣りにある弁天堂。辺津宮-弁天堂は二至のラインに配置されている

こちらも東面する中津宮

冬至の日出の方向に面する奥津宮。この下に役小角の岩屋があり、この社は、はじめは
その御旅所だった。古い様式をそのまま残しているのだろう

今年の春分の日は、南岸低気圧のために関東でも広い範囲で雪になった。

ちょうどこの日、江ノ島でお彼岸の中日の太陽を追いながら、江ノ島の聖地性を様々な角度から考えるワークショップ開催した。まさか湘南の江ノ島は雪にはならないだろうと高をくくっていたら見事に裏切られ、横殴りの雪に白く染まった江ノ島という、滅多に見られないシチュエーションになった。

さすがに、この天気ではドタキャンの人が多いだろうと予測していたが、なんと15人もの人が予定通り集まった。本来の目的であった太陽を追うことはできなかったが、ガラ空きの江ノ島で、桜と雪という珍しい風情をゆっくり楽しむことができ、休憩時間には他のお客さんに気兼ねなくレストランのスペースを独占して、じっくりとレクチャーができたので、参加してくれた人たちの満足度も高いワークショップとなった。

江ノ島は宗像三女神を祀った江島神社と弁天様で有名だが、もともと修験道の道場として開かれ、役小角、泰澄、空海がここで修行したと伝えられている。

二つのピークを持つ江ノ島は、その東側のピークには縄文遺跡が残り、西の海岸にある岩屋は役小角が修行して、修験道場として開いたという伝説が残る。

古代から聖地とされ、古代から中世にかけては、海人族が信仰する宗像三女神が一神ずつ時を追いながら祀られていった。さらに江戸時代には弁天信仰が盛んとなって、江ノ島参りで賑わうようになる。

今回のワークショップでは、江島神社を構成する辺津宮、中津宮、奥津宮と対岸にある龍口寺を巡った。予定では対岸の片瀬山にある上諏訪・下諏訪神社も巡る予定だったが、これは悪天候のためにカットした。

江ノ島内にある三つの社は、辺津宮と中津宮が東を向き、奥津宮は冬至の日出の方向を向いている。また辺津宮から中津宮に向かう参道と中津宮から奥津宮へ向かう参道も冬至の日の出と夏至の日の入を結ぶ二至のラインに沿っている。これは、古代からの太陽信仰と、それを受け継いだ修験の信仰の痕跡を留めるものだろう。

江ノ島に弁天が安置されたのは、ここに残る伝説に由来する。かつて、この地方では五つの頭を持つ龍が暴れていたが、その龍が江ノ島に舞い降りた天女に一目惚れし、その天女に戒められて悪さをやめて落ち着いたと伝えている。その天女が弁天に姿を変えて安置された。

龍の方は、江ノ島の対岸に長い尾根を連ねる片瀬山のことだろう。片瀬山にある下諏訪・上諏訪神社は江島神社の摂社とされるが、ともに社殿が江島神社の辺津宮を真っ直ぐ見ている。辺津宮の隣には弁天堂があるので、それを見ているともいえる。

片瀬山の麓、江ノ電江ノ島駅の近くにある龍口寺は、日蓮の法難の場所に建てられたもの。日蓮は、鎌倉幕府に政治的な建白をして、これが幕府の逆鱗に触れ、刑場だったこの場所に引き立てられ、ここで処刑されそうになる。刑吏がまさに日蓮の首を刎ねようとしたそのとき、江ノ島のほうから光る珠が飛んできて、刑吏の眼の前で弾けた。これに驚いた刑吏は刀を捨てて遁走したのだという。

龍口寺の横には龍口明神の旧地がある。今はもっと山のほうの腰越に移れているが、片瀬山から伸びる幾筋かの尾根が、ちょうどここで終端となり、それが龍の口を思わせる形なので、江ノ島伝説に登場する龍の口に当たると考えたのだろう。龍口寺で処刑されそうになった日蓮のところに光の珠が飛んできたという話は、龍が宝珠を咥えた姿をイメージさせる。また、この話は、各地に伝わる「龍燈」の伝説も連想させる。

秋分の日は、あらためて江ノ島を訪ね、一日、太陽を追いかけてみたい。

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。 
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/e48b6bdf-1795-e500-41af-5a6c36fef3a7

【方位測定豆知識】真北と磁北

上は、磁気偏角を補正していない状態のコンパスアプリ。下は補正後のアプリが指す真北

 

登山やオリエンテーリングのナビゲーション(地図読み)の経験のある人にとっては、当たり前の知識なのだが、コンパスの針は真北を指さないということを知らずにコンパスを使っている人が多い。

これは、地軸の中心である北極と地球磁場のN極の位置が異なるためで、ふつうのコンパスは、地球磁気のN極を指すのでズレが生じることになる。地球磁場のN極は磁北と呼ぶ。現在の磁北の極点はカナダの北（北緯：78°、西経98°）のあたりにある。

磁北に近づけば近づくほど、北極点との誤差は大きくなり、北米のあたりでは40°あまりにもなる。日本でも東京付近では7°のズレがあり、北海道の札幌では10°のズレとなる。これを磁気偏角という。日常的には、日本での磁気偏角はあまり気にならないかもしれないが、登山やオリエンテーリングでは仮に7°の磁気偏角を無視すると、目標地点にたどり着けないばかりか、遭難にも繋がってしまう。

レイラインハンティングでは、様々な位置情報のデバイスやアプリを使うが、もっとも重要なのはコンパスで、これがズレていると、すべてのデータが狂ってしまう。今は、スマホのコンパスアプリを使うが、これもほとんどのものはアナログな磁針のコンパスと同じく、デフォルトでは磁北を指す設定になっているため、そのままでは磁気偏角分のズレが出てしまう。そこで、コンパスアプリを使用する際には、真北を指す設定に変更しなければならない。真北設定になっていれば、コンパスの指し示す北は真北に一致するので、方位角のデータをそのまま使うことができる。

風水師が使う「風水盤(羅盤)」も、真ん中に磁針が嵌めてあって、周囲に刻まれた八卦や二十四方位、二十八宿などのとても精密な方位指標を使って方位を決めていく。風水を読み解く際にも、やはり磁気偏角の補正が欠かせない。風水盤は非常に精密であるがために、そのまま補正をしなければ、まるで見当外れな指標を読むことになってしまう。

風水盤を用いるときは、はじめに風水盤を南の方向に向けて、南天の太陽に南を合わせ、盤を回転させて、磁針とのズレ(磁気偏角)を基準線よって補正して、正確に方位が読み取れるようにする。あるいは、北極星を真北の基準として、磁気偏角を補正して用いる。

風水が、そのように地球物理的な現象を理解した上で用いられていたことを考えると、あながち「迷信」として片付けるわけにはいかないのではないかとも思えてくる。

上は補正前の風水盤。下は補正後。東京だと十二支で一つズレてしまう

左は陰陽師が南北東西を正確に割り出して条里が形作られた京都=平安京。
右は磁北に合わせて整備された札幌の市街。札幌市は磁気偏角そのままに10°あまり西偏している

 

【講座案内】

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.1 『大山と寒川神社』」
　江戸時代、伊勢参りとともに人気を博した「大山詣り」。なぜ大山に人々は関心を寄せたのでしょう。大山をご神体山とする阿夫利神社は「阿夫利=雨降り」の名が示すとおり、雨乞いの聖地として太古から信仰を集めてきました。さらに大山と寒川神社は夏至と冬至の太陽のラインで結ばれています。遠く讃岐国に、「寒川(さんがわ)郡」という地名が現れ、ここには大山の天狗が祀られています。それらが何を意味するのか、方位という観点から読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
https://www.asahiculture.jp/shonan/course/bf5383b2-e2f5-7c63-75a8-5a66b3e2b279

●朝日カルチャーセンター湘南教室　2018年4月21日
　「シリーズ・神奈川の聖地を巡る　vol.2 『江ノ島』」
　江ノ島も大山と並び、相模を代表する巡礼地でした。島の中に「辺津宮」「中津宮」「奥津宮」の三つの社殿を持って宗像三女神を祀り、さらに弁天を配し、「女神の島」ともいえる江ノ島は、海を挟んだ陸側にある社寺とも意味のある方位で繋がっています。辺津宮を真っ直ぐ見つめる諏訪神社、江ノ島から飛び出した光が日蓮の受難を救った伝説が残る龍口寺…、それらはいったい何を意味しているのか。
江ノ島とその周辺のポイントも紹介しながら読み解いていきます。
◯お問い合わせ・お申込みは下記へ
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聖地学講座第138回「十一面観音と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.138
2018年3月15日号

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◆今回の内容

◯十一面観音と聖地
　・十一面観音とは
　・お水取りとお水送り
　・十一面観音が繋ぐレイライン
◯お知らせ

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十一面観音と聖地

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　前回のメルマガ発行の翌日は、若狭のお水送りと不老不死伝説のポイントを巡るツアーのガイドをしていました。今年でもう13回目、今まででいちばん気候が穏やかで、ちょうど満月にも当たり、無数の松明が満月の元で揺れる幻想的な夜の儀式となりました。

　毎年、前年に参加してくださった方が、ガイドが面白く、儀式は幻想的で素晴らしいと人に勧めてくださり、その口コミで参加してくれる人が多く、さらに翌年も話が伝わって、じんわりとお水送りの認知度とともに若狭に伝わる不老不死の物語が広がっていくことをうれしく思っています。

　2日に若狭から送られた聖水「ご香水」は、10日後の12日に東大寺二月堂の閼伽井、通称「若狭井」から汲み上げられて、ご本尊の十一面観音に供えられます。これが「お水取り」です。

　若狭は、もともと十一面観音のとても多い聖地で、そこからマジカルな水が奈良に送られ、再び十一面観音に繋がるわけです。

　今まで、何度か十一面観音信仰をテーマに取り上げましたが、今回、若狭と奈良を結ぶ「十一面観音の道」ともいえるものがあらたに見えてきましたので、今回はそれを紹介したいと思います。

 

●十一面観音とは●

　以前も十一面観音の由来については書きましたが、あらためてどんな性質の観音であるのか振り返ってみましょう。

　十一面観音は、もともと十一荒神と呼ばれるバラモン教の山の神で、その名が示すように、この神がひと度怒ると、霹靂の矢を放って人畜を殺戮し、草木をことごとく滅ぼすという狂暴な荒神でした。人々は、この神がもたらす災害を避けようと供養しました。それが十一面観音供養の始まりで、次第に柔和な善神に変じていったとされます。宝冠の上に、瞋面(しんめん)、牙出面、暴悪大笑面などの憤怒相を頂いているのは、荒神としての性格の名残りです。

　北陸では、奈良時代に泰澄が十一面観音信仰を広めましたが、その十一面観音は白山の神である菊理媛(くくりひめ)=白山比売の本地仏でした。泰澄は、自分が開山した白山がもたらす水の恵み、さらに災害に十一面観音の性質をだぶらせていたのでしょう。白山は、荒ぶる神として九頭竜も祀りますから、女神と九頭竜をブレンドした本地仏であるとも言えます。

　この講座の第114回「錫杖を持つ十一面観音」のテーマにした長谷寺の観音は、ふつうの十一面観音が数珠をした右手を垂下しているのに対して、錫杖を持って自分が乗る岩盤をそれで突いています。これは、洪水を起こす暴れ川を鎮めるという意味を持つと書きましたが、さらにもう一つの隠された意味があります。それは、御杖代としての姿です。

　『垂仁記』には、天照大神を奉斎した倭姫が、「磯城(しき)の厳樫本(いつかしもと)」に、八年籠もった後に伊勢に向かったと記されています。これは、今の泊瀬の斎宮跡のことで、長谷寺の奥の院に当たります。錫杖を持つ観音は、天照大神の御杖代となって、諸国を遍歴した倭姫の姿をも映しているわけです。伊勢では、天照大御神の本地仏が十一面観音と考えられていますが、その由来はここにあるのでしょう。

 

●お水取りとお水送り●

　次に、お水取りとお水送りの由来をおさらいしてみましょう。

　東大寺の大仏が完成する前年の天平勝宝三年(751)、東大寺別当だった良弁の高弟、実忠は、東大寺の北東10キロあまりの笠置山の麓にある千手窟に籠もっていました。ここは沖縄の斉場御嶽を思わせるような二つの巨岩が寄りかかった間の岩窟です。

　このとき、実忠は兜率天へと昇り、その内陣に遊んで、聖衆が十一面悔過法を修するビジョンを見ました。兜率天は弥勒菩薩の浄土ですが、千手窟の隣には巨大な弥勒菩薩の磨崖仏があり、実忠はこの弥勒菩薩に導かれたのだと感じたのでしょう。

 

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【からくれなゐに水くくるとは】

今年も、3月2日に行われた若狭の「お水送り」に参加し、若狭湾沿岸に伝わる不老不死にまつわる伝説の地を訪ねるガイドをしてきた。

お水送りは、若狭の聖水「ご香水」を若狭彦・若狭姫神社の神宮寺の閼伽井から汲み、これを鵜の瀬という淵から流して奈良東大寺に送るという神事。

3月12日、奈良東大寺二月堂では、その袂にある若狭井から「ご香水」を汲み、これを二月堂の本尊である十一面観音に捧げる。

十一面観音は白山比咩の本地仏で、白山に由来する。白山比咩の別名は菊理媛(ククリヒメ)。業平の名句の一部「からくれなゐに水くくるとは」の「水くくる」は、括り染めの様子を表すとともに、水を潜る禊も意味する。つまり、菊理媛とは白山の神に仕える巫女も表している。

白山を開いた泰澄は、若狭にも足跡を残し、聖水が湧き出す泉を発見している。

その泰澄ゆかりの聖水を白山の女神であり巫女である十一面観音が奈良にもたらすのが、お水送り=お水取りの神事だ。

若狭と奈良を結ぶラインは、泰澄、良弁、実忠、空海という名僧たちが絡み、さらには八百比丘尼、徐福、浦嶋子(浦島太郎)といった不老不死の伝説が彩っている。

今年のお水送りは満月と重なり、いつにも増して幻想的な一夜だった。

聖地学講座第137回「日本神話のルーツと精神進化」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.137
2018年3月1日号

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◆今回の内容

◯日本神話のルーツと精神進化
　・「ムスビ=結び」の宇宙観
　・似通った創世神話
　・4万年前のスピリチュアルインフラックス
◯お知らせ

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日本神話のルーツと精神進化

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　先日、アムステルダム在住で一時帰国されていたSさんと会って、神話の話などをする機会がありました。彼女は親御さんの仕事の都合で幼いときからヨーロッパに暮らし、言葉も文化も日本よりも欧米のほうが馴染み深い人です。

　Sさんは、ドイツの大学で文化人類学を専攻し、ポリネシアの島々をフィールドワークした経験があって、太平洋の島々の神々と日本の神々の類似性に注目しています。しかし、日本神話を紐解いてみたのはいいけれど、神名が難解で苦労していると言います。

　そこで、私が、「漢字は表意文字ではあるけれど、神名に用いられているのは単に音が同じ漢字を当て字しているだけだから、音だけ気にすればいい」と教えてあげると、とても喜んでいました。

　私も日本神話を紐解き始めたときにまず躓いたのは、神名表記の難解さでした。ほぼ同じ時期に成立して、内容もほとんど重複する『古事記』と『日本書紀』でも、同じ神の名をまったく異なる漢字表記しているのがほとんどで、これは何か本質的なことを隠すために、わざわざ難解で紛らわしくしてあるのではないかと思ったほどです。

　今回は、そんなことから、表記に囚われずに、神名に注目してその意味を明らかにして、日本神話のルーツ、さらにその先まで考察してみたいと思います。

 

●「ムスビ=結び」の宇宙観●

　記紀神話が成立した当時は仮名はまだなく、輸入言語である漢字を無理やり日本語の表記に使っていました。これを「借字」といいますが、借字には統一されたセオリーがなく、適当に音が当てはまりそうな漢字を当てたので、記紀神話内の神名表記もバラバラになってしまったわけです。

　普段、私たちは表意文字としての漢字に馴染んでいますから、小難しい漢字で書かれた神名を見ると、無意識のうちに文字が表す意味を追いたくなります。しかし、そうすると、無意味の袋小路にはまり込んでしまいます。

　また、中には、漢字表記と意味が合致するようなケースもあって、紛らわしいところです。たとえば、日本神話には『造化三神』という神が最初に登場しますが、その中心の神である天之御中主(アメノミナカヌシ)は、宇宙の中心にある根源神といった意味合いを持っていますから、漢字と意味が合致しています。しかし、他の二神、高御産巣日(タカミムスビ)、神産巣日(カミムスビ)は、漢字を見ても意味は掴めません。アメノミナカヌシは稀なケースで、他の二神のようなケースが一般的です。

　漢字を無視して二神を分析すると、「ムスビ」という共通の音を持っているのがわかります。「ムスビ」は「結び」のことで、形なき力動、相互作用の吸引力のようなものを表しています。

　『古事記』では、「天地(あめつち)のはじめは、最初にアメノミナカヌシ、タカミムスビ、カミムスビの三神が生まれ、次に国稚(わか)く浮ける脂の如くして、海月(くらげ)なす漂える時、葦牙(あしかび)の如く萌え騰(あが)る物に因りて成りし神がウマシアシカビヒコヂ、アメノトコタチノカミ」と記されます。

　まったく何もない無の世界に造化三神が現れたというのは、無からビッグバンによって宇宙が生じるというビジョンにとても近いイメージです。そこから混沌が生まれ、ムスビの吸引力によって、新たな二神、ウマシアシカビヒコヂとアメノトコタチノカミが生成してくるというイメージは、まさに複雑系のプロセスです。まったく収拾のつかないように見えるカオスの中に、ほんの些細な動きが生じ、それが創発を促して一つの秩序へ自己組織化していくというのが複雑系のプロセスで、それは例えば宇宙や天体の盛衰から、人類史における文明の存亡や、経済活動における恐慌と再生など、自然界から人間社会のあらゆるもののバックボーンを成しています。

　宇宙論にしろ複雑系にしろ、そうした最先端の知見に繋がるようなビジョンをどうして古事記の神が秘めているのでしょう。そもそもそういったビジョンは、何に由来するのでしょうか。

 

●似通った創世神話●

　無(虚無)やカオスから宇宙が生じたとする神話は、じつは世界中に見られます。

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聖地学講座第136回「京都・洛北の結界 後編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.136
2018年2月15日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　後編
　・平城京から長岡京、そして平安京へ
　・洛北に隠されたもの
　・桓武天皇の本当の意図
◯お知らせ

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京都=洛北の結界　後編

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　前回は、上賀茂神社の構造を中心に話を進めましたが、今回は、その上賀茂神社が一つの要となって形作られる結界と平安京=京都という都の配置から、そこに隠された意味を読み取ってみたいと思います。

　まずは、平安京成立前後の歴史を「怨霊史観」ともいえる観点から眺めてみましょう。

 

●平城京から長岡京、そして平安京へ●

　奈良時代の末期、都である平城京の政情は混乱を極めていました。親子兄弟での皇位争いに有力貴族の勢力争いが加わり、さまざまな謀略や血なまぐさい暗殺が繰り返され、さらに後に「南都六宗」と呼ばれることになる奈良仏教が強大な勢力を持って、政界に強い影響を及ぼしていました。

　そういった時代の中で、法相宗の僧であった道教が称徳天皇に取り入り、朝廷内部でも絶大な力を得て、宇佐八幡宮が道鏡を天皇にするれば天下が平和になるという託宣をもたらして、あわや道教に皇位が移りそうになった「宇佐八幡宮神託事件」まで勃発しました。

　宇佐八幡宮の神託は、捏造であったことが発覚し、道鏡は朝廷から追放されましたが、朝廷はこの事件を機に、奈良仏教勢力への警戒を強めていきます。そして、天応元年(781)に、光仁天皇の後を継いで恒武天皇が即位すると、彼は奈良仏教の朝廷への影響力を排除するために、遷都を計画します。
。
　現代に残る肖像画の桓武天皇は、衣冠束帯の日本式の朝廷装束ではなく唐風の装束に身を包み、中華風の玉座に座っています。一見すると、中国皇帝の肖像のように見えますが、それもそのはずで、恒武天皇は"唐かぶれ"と言ってもいいほど唐にあこがれ、政治や文化の面でも唐を範としたのです。そして、中国における当時の最先端科学ともいえる風水や道教の知識も積極的に吸収していきました。

　恒武天皇の遷都計画は、即位後直ちに発動され、3年後の延暦3年(784)には、長岡京への遷都が行われました。平城京から政治の中心を長岡京に移し、仏教勢力を平城京に置き去りにすることで仏教界の政治介入を削ぐと同時に、自分の抵抗勢力も粛清して、権力基盤を確実なものにするという一挙両得ともいえる戦略でした。

　さらには、"唐かぶれ"の桓武天皇らしく、遷都には中国の"天命思想"に基づいた観念的な意味合いもありました。天の命によって選ばれた新しい天子は、天に代わってすべてを刷新する権利を持ちます。それは権利であると同時に義務でもあり、新しい天子はあらゆることを刷新して王朝に新たな息吹をもたらすことで永い繁栄の礎とするというのが天命思想です。長岡新都の創建は、そんな天命思想の体現する意味も持っていたのです。

　現在の長岡京市と向日市にまたがる長岡京は、東西4.3㎞、南北5.3㎞の大規模な都市でした。平安京も長岡京に習って造営されたので規模はほとんど同じです。長岡京は、背後を西山と北山に守られ、前面には桂川、宇治川、木津川の三川が流れ、南には沼沢地が広がり、西には大山崎の街道が走っています。それぞれが玄武、青龍、朱雀、白虎の四神に対応した"四神相応"の風水的に理想の地形の場所でした。

　最近の風水の解説書などでは、平安京が"四神相応"の理想的な場所だと紹介されていますが、地形的な要素に限ってみれば、四神それぞれがよりはっきりした形態をとり、それぞれが都に接近している長岡京のほうが、より風水的に理想に近い条件を持っていたといえます。

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聖地学講座第135回「京都・洛北の結界 前編」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.135
2018年2月1日号

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◆今回の内容

◯京都・洛北の結界　前編
　・上賀茂神社の構造
◯お知らせ

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京都=洛北の結界

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　先週末は、京都で行われた勉強会に参加し、京都の結界についてお話させていただきました。

　その場には、拙著『レイラインハンター』でとりあげた上賀茂神社と貴船神社の宮司さんもおられて、少々緊張しました。というのも、拙著の京都の章のタイトルが「封じ込められた怨霊」であり、上賀茂神社は「歪んだ空間」と表現し、また貴船周辺は洛北の「鬼」の領域だったと、とり方によってはネガティヴな表現をしているようにも見えるからです。

　そんなこともあって、まずはエクスキュースから話をはじめたわけですが、両宮司さんとも拙著での表現はまったく気にされず、境内の社殿配置や聖地のネットワークから見えてくる歴史について、たいへん興味を持ってくださいました。さらに、貴重な情報も直接伺えて、とても充実した時間を過ごすことができました。

　振り返ってみると、京都では一昨年のちょうど同じ時期に、やはり内輪の会合で講演をさせていただき、上賀茂神社に縁のあるタクシーをたまたま拾ったことを思い出します。そのタクシーは、上賀茂神社の21年に一度の遷宮を記念して、その神紋である二葉葵が屋根の行灯に描かれていました。聞けば、京都を走る1200台のタクシーのうちの2台だけが二葉葵をシンボルにしていて、京都の人でも滅多に見かけないというのです。

　このタクシーに乗った客は、とくに上賀茂神社とのご縁が強いとして、特別な御札との交換券を運転手さんから渡されました。残念ながら、遷宮の年のうちには訪問できず、御札はいただけなかったのですが、今回、上賀茂神社の田中宮司の知遇を得られたことは、やはりご縁の強さを物語っているのでしょう。

　そんなこともあって、今回は、上賀茂神社の話から、京都・洛北の結界とその構造に秘められた意味について触れてみたいと思います。

 

【上賀茂神社の構造】

　まずは、私が『レイラインハンター』の京都の章で書いた上賀茂神社の印象について、引用します。

「京都市街の北端、かつて化外の地とされた洛北の森が間近に迫る一角に上賀茂神社（賀茂別雷神社）がある。1200年前、恒武天皇が平安京の創建を決めた際、山城国の産土神である賀茂別雷神を現在の場所に勧請したもので、ここから南東3㎞の場所に位置する下鴨神社と一対を成し、王城の鬼門を封じて守護する機能を担っている。
　上賀茂神社にお参りすると、何故か奇妙な感覚に囚われる。他の神社と異なるどこか雑然とした雰囲気。迷路の中に迷い込んだような居心地の悪い不安な感じ……。その原因はバランスを欠いた空間構造にあることがすぐにわかる。個々の社殿や儀礼の様式、神社としての佇まいに格別不思議なところはない。ところが、一ノ鳥居を潜り、参道を辿っていくにつれ、この場所の尋常ではない構造に違和感が募っていく。
　一の鳥居を潜り、南から北へ真っ直ぐに伸びる参道は、神社としては当たり前の形だが、二の鳥居を潜ると不自然に北東へ折れ曲がる。神域を区切る瑞垣が視界を斜めに横切り、それを越えて中に入ると、瑞垣の斜線とも微妙にずれる軸線に沿った細殿が立ち塞がる。参拝者は本殿へ向かうためにこれを迂回させられる形になる。そして、細殿を迂回しても拝殿や本殿に直進することはできず、ジグザグに歩まされ、橋を二つ渡ってようやく本殿へ辿り着くことになる。
　そして、肝心の本殿も不思議な方角を向いている。ノーマルな神社の本殿は南（方位角180度）を向く。まれに東（方位角90度）を向く場合もあるが、上賀茂神社本殿はそのどちらでもなく南南東（方位角163度）を向いているのだ。しかも、本来ならご神体として本殿の中もしくは背後にあるはずの盤座(いわくら)が、南南東を向いた本殿の正面に剥き出しで位置している。
　この奇妙にねじ曲がった上賀茂神社の構造。じつはここに平安京＝京都創建に関わる深い謎が隠されている」

　あらためて読み返してみると、表現が少々思わせぶりで、もう少し淡々と綴ればよかったと反省してしまいます。初めて上賀茂神社を訪ねたときは、じっくりと佇まいを楽しむ余裕もなく、ハンディGPSでひたすら方位を測定して配置図を起こしていた頃で、他の寺社とは構造が明らかに異なるところばかりが気になって、それが強い違和感となっていました。そんな印象が記事に滲み出してしまったともいえます。今では、二つの川が堀のように囲み、俗域から切り離された境内に、景観と調和した社殿が点在するその佇まいに心が落ち着き、大好きな神社の一つとなっています……これはべつにいいわけではありません(笑)

　少し詳しく、上賀茂神社について解説してみましょう。

　上賀茂神社は、京都市街の北に位置する京都で最古の神社の一つです。正式名は賀茂別雷(かもわけいかづち)神社で祭神は賀茂別雷神。境内の周囲を囲む山は、古墳時代から縄文時代にまで遡る祭祀遺跡が点在し、古くからの聖地であったことがわかります。とくに、上賀茂神社が御神体山とする「神山(こうやま)」は、古代祭祀のセンターのような場所であったことがわかっています。また、欽明天皇の時代に始まったとされる例祭「賀茂祭(葵祭)」は三大勅祭の一つで、現代でも京都の人にとってもっとも親しみのある祭りとなっています。

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聖地学講座第134回「四国の狸」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.134
2018年1月18日号

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◆今回の内容

◯四国の狸
　・四国に稲荷が少ないのはなぜか
　・四国の狸伝説
　・稲作文化対森林文化
◯お知らせ

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四国の狸

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　四国の今年度の調査が終了し、今、その成果をまとめています。

　前回、四国の龍燈伝説を取り上げましたが、その後の調査でも次々に龍燈やそれに類似する話が見つかり、レアな伝説だと思っていたものが、かつてはかなり人口に膾炙していた話であったことに驚いています。そして、龍燈伝説の本場は四国ではないかという推測が案外当たっているのではないかと思いはじめています。これは、もう少し調べ、また改めてひとつのテーマとして取り上げたいと思います。

　さて、今回は、やはり四国の調査から浮上してきた「狸」についてのお話です。

 

【四国に稲荷が少ないのはなぜか】

　「弘法大師三大霊蹟」といわれる寺院があります。一つは弘法大師・空海が生まれ育った善通寺。もう一つは真言密教の本山として築かれ、空海が奥の院に入定していると伝えられる高野山。そして三つめは京都の東寺です。

　東寺は、嵯峨天皇から空海に下賜され、真言密教の根本道場として栄えました。高野山が創建された後も、空海が京にいるときは、東寺が本拠となり、京都の人たちには「お大師様の寺」として今に至るまで親しまれています。

　この東寺の創建秘話に、伏見稲荷が登場します。東寺に伝わる『稲荷大明神流記』には、弘仁7年(816)に、空海が紀州田辺で異形の老人に出会った話が出てきます。「身の丈八尺、骨高く筋太くして、内に大権の気をふくみ、外に凡夫の相をあらわしていた」というその老人と空海は、空海が遣唐使として中国にいた際、聖山である霊山(りょうぜん)ですでに出会っていました。

　霊山で出会った際に、老人は空海を見込み、「自分は神である」と正体を明かします。そして、空海が密教を日本に伝えて隆盛させたいと真摯に願っているのであれば、その手伝いをしようと約して姿を消しました。

　紀州で再会した老人は、自分は稲荷神の化身として現れたと告げます。そして、空海の布教の手伝いをするが、何が所望かと空海に尋ねます。空海は、それに次のように答えます。「神さまには仏法の擁護をお願い申し上げます。京の九条に東寺という寺がありますが、私はここで国家を鎮護するために密教を興すつもりです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」と。

　嵯峨天皇から空海に東寺を下賜する勅許が出たのは弘仁14年(823)正月19日でした。空海は東寺を真言密教の根本道場とするため、その象徴としての五重塔を建立することにしますが、その用材がなかなか見つからず困っていました。そんな中、同年4月13日に紀州の山中で出会った稲荷神の化身の老人が、婦人二人と子供二人をともない、稲をかつぎ、椙の葉を持って東寺の南門にやってきました。

　空海は、この訪問を喜んで、丁重にもてなします。そして、老人から、何か力になれることはないかと問われた空海は、下賜された東寺の境内に五重塔を造営するための用材調達を相談します。すると、老人は京の南東にある自分が鎮座する山から材木を切り出すように空海に告げ、自らも手伝って運び、いまでも東寺の象徴として聳える五重塔が創建されたと伝えられます。空海は、稲荷神に感謝し伏見稲荷に別当寺の愛染寺を建立しました。

　また、もっと現実的な話としては、空海の母の実家が伏見稲荷の神官荷田氏であったとも伝えられ、伏見稲荷の化身である老翁は、その係累であり、資金と労力を提供したのではないかともいわれています。また、空海が遣唐使として入唐する際に、その莫大な費用をどこから捻出したかは、空海にまつわる最大の謎ですが、その資金提供のパトロンの一つとして伏見稲荷の神官家が関わっていたのではないかという説があります。

　そうした空海と伏見稲荷との関係を見ると、空海はさぞや稲荷を大切にしただろうと、誰しも考えるはずです。そして、空海のお膝元である四国には、さぞやたくさんの稲荷が祀られているだろうと想像するでしょう。ところが、実際は、四国には稲荷が極端に少ないのです。

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同行二人

　昨年から二年にわたって、四国の聖地を巡っている。

　主に讃岐=香川県の寺社や古跡が多いのだが、歴史の刻まれた場所を巡り、そこにまつわる人物たちの思いを感じ取り、また、お遍路文化がいまだに根づく四国という土地で、遍路や地元の人と話をしてきた。

　以前、ぼくは四国遍路という文化があまり好きではなかった。それは、何かに縋りついて、自らが救われたいという他力本願的な臭いがしたためであるし、また、若い頃好きで見ていた早坂暁脚本のドラマ『花へんろ』の世界が、あまりにも哀しすぎて、四国という土地そのものをネガティヴにとらえていたからだ。

　後に、四国という土地に対してのイメージはシーカヤックのフィールドとして通うようになって一変した。自然豊かで、明るく、人の気質も和やかで、心地いい場所になった。だが、遍路に対する思いはやはり変わらなかった。

　「同行二人」という言葉がある。四国遍路では、いつも空海=弘法大師がそばにいてくれて、見守ってくれているという意味で使われることが多い。四国遍路が持つ杖や装束には「同行二人」と書かれている。この「同行二人」という感覚に、どうしても拭えない違和感があった。

　司馬遼太郎も『空海の風景』の中で書いているが、空海は独立自尊、自力本願の人で、自ら密教という荒野を切り開いていったというイメージがある。自らに厳しく、常に肉体的にも精神的にも自らを追い込んでいった空海が、自分に縋って助けを求める人に、はたして寄り添ったりするだろうかと思えたのだ。また、そんな空海像を知らずに、無邪気にお大師様と言って縋る心理も理解できなかった。

　空海が生まれ育ち、修行した場所を辿る四国遍路の本来の姿は、空海に縋って助けを求めるのではなく、空海の人生を追体験し、彼が何を思いながら修行していたのかを想像することがもっとも大切なことではないのかと思っていた。この二年間、自分ではそんな意識で四国の聖地を訪ね歩いた。

　そして、今になって、遍路についての自分の感覚が変わっていたことに気づいた。それは、自分自身が四国の聖地を巡りながら、常に空海の意識を身近に感じるようになっていたからだ。べつに空海に縋りたいわけではなく、ただ、空海が修行したと伝えられる場所に行って、巖をよじ登り、洞窟を潜り、暗い沢を辿っていると、たしかに空海もそこにいて、周囲の気配を同じように感じ、そこに何かを見出そうとしてたのだろうとリアルに思えるようになった。そして、ようやく「同行二人」という言葉の意味がわかった気がした。「同行二人」とは、「いつもお大師様が見守っていてくださる」ということではなく、空海と同化した気持ちになって、その修行を追体験することで、空海の境地に触れることができるということなのだろうと。

　一人で黙々と歩いて遍路旅をしている人たちとも出会った。彼らには、お大師に縋って助けてもらおうといった意識はなかった。最初は「救われたい」という気持ちからスタートしたとしても、ただ黙々と歩いているうちに、自分と真っ直ぐ向き合うようになり、そんな機会を与えてくれた空海…というか四国遍路というシステムに感謝するようになっていたという。「同行二人」という言葉を背負って歩く彼らに対しては、違和感はなくなっていた。

　だが、考えてみれば、空海も人間であり、迷いもあった。だからこそ、修行に励み、様々な経典を紐解き、勤操や恵果に真剣に教えを請い、試行錯誤しながらようやく真言密教の体系を整えていった。空海の一生を見れば、「自力本願」の人でも、迷いに迷い、泣きながら神仏に助けを請うたことが何度もあったことがわかる。そして、それは最後の最期までついて回った。

　そう思えば、空海=弘法大師に縋って救いを求めてもいいではないかと思える。また、空海が生まれて1200年を経た今でも高い人気がある意味が見えてくる。それは、空海が釈迦のように悟りきった人ではなく、とても人間臭く、苦闘して生きた人だからなのだ。だから、偉大な存在でありながら、とても身近に感じられるのだ。

　悠々たり悠々たり太だ悠々たり
　内外の縑緗千万の軸あり
　杳々たり杳々たり　甚だ杳々たり
　道をいい道をいうに百種の道あり
　書死え諷死えなましかば本何がなさん
　知らじ知らじ吾も知らじ
　思い思い思い思うとも聖も心ることなけん
　牛頭草を嘗めて病者を悲しみ
　断菑車を機って迷方を愍む
　三界の狂人は狂せることを知らず
　四生の盲者は盲なることを識らず
　生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く
　死に死に死に死んで死の終りに冥し
　（空海（弘法大師）秘密曼荼羅十住心論抄　「祕藏寶鑰」・序）

　空海の真髄は、まさにここにある。最期に彼自身が噛み締めた言葉もこれだと思う。答えのない答えを探し求めるのが人生…一言でいえばそういうことなのかもしれない。だからこそ、人生には意味があると空海は語っているのだろう。

聖地学講座第133回「シンクロニシティと2018年の抱負」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.133
2018年1月4日号

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◆今回の内容

◯シンクロニシティと2018年の抱負
　・年齢のシンクロニシティ
　・龍燈伝説のシンクロニシティ
◯お知らせ

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シンクロニシティと2018年の抱負

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　あけましておめでとうございます。

　みなさんは、どんな年末年始を過ごされたでしょうか。私は例年と変わりなく、年末年始という自覚のないまま、ずっと自宅で本を読んだり調査の資料をまとめたりして過ごしていました。

　12月27日と30日には、前回お知らせしたNHKの「さし旅」が放送されて、それを見ていた友人や実家の母から電話をもらったり、フェイスブックでメッセージやコメントをいただいて、それがなんだか2017年の締めくくりのような形になりました。

　それにしてもNHKの地上波の影響力は大きいですね。私が登場したのはほんの10分ほどで、たいして中身のある話でもなかったのに、驚くほどの反響をいただきました。以前、ローカル放送で1時間の特番に出ずっぱりだったときも、関西テレビで30分出ていても、またBSで30分出ていてもほとんど反響がありませんでしたからね。ちなみに、今度は、「ブラタモリ」からお呼びが掛かるのを待っております(笑)。

　ところで、今回は新年第一号でもありますし、みなさんもお屠蘇気分が抜けきっていないかと思いますので、難しい話は次回からということで、私が最近体験した不思議なシンクロニシティについてお話してみたいと思います。

 

【年齢のシンクロニシティ】

　年末、あることから、ふと、学生時代に影響を受けた人物は誰だろうと考えました。真っ先に思いついたのは、ミッシェル・フーコーでした。フーコーはフランスの思想家で、当時の哲学・思想の世界を席巻していたポスト構造主義の泰斗であり、私が大学生だった1980年代前半には、もっとも注目される思想家の一人でした。

　イデオロギーに囚われず、世界をプレーンな目で見て、事象の裏側にある関係性をあぶり出して、根源を追求するというスタイルは自由で、とてもかっこよく見えたものでした。監視社会の分析を監獄が誕生する歴史から始める『監獄の誕生』や、中世にはコミュニティの中の許容要素とされていた狂気が排除の対象になっていくところから資本主義を分析していく『狂気の歴史』など、世界を見つめる多様な視点を提示してくれたフーコーにのめり込んでいたのです。

　ところが、そのフーコーは、絶頂期ともいえる1984年に、エイズで急逝してしまいました。まさに私がいちばん嵌っていたときだったので、人生の最大の師を突然失ったようなショックを受けたものでした。

　そんなことから、ふとフーコーは何歳で亡くなったのだろうと思い、調べてみると享年は57歳でした。禿頭で眼光鋭く、物腰が落ち着いた人だったので、もっと歳がいっていただろうと思っていたので意外でした。さらに、私はこの15日にフーコーの享年と同い年の57歳になりますが、今の私の未熟な知識や浅い思考と比べて、フーコーという人がいかに物事を深く広く考察していたかが、今更ながら胸に響いてきました。

　それが、年末にいちばん印象深い出来事だったのですが、年を越して、2018年はフーコーに迫ることはできないまでも、少しでも知性を磨きたいと、今まで触れずに来た古典を紐解いてみることにしました。その第一弾として選んだのは、ダンテの『神曲』でした。

　Kindle版の『神曲』をさっそく読みはじめると、最初に簡単な年譜があり、そこには、ダンテは56歳で亡くなったと記してありました。ダンテは、まさに今の私と同い年で亡くなったわけです。偶然が二つ続くと、何かのメッセージだろうかなどと考えたくなるものですが、じつはもう一つ偶然が重なったのです。

　この話は、前置きが少し長くなりますが、おつきあいください。

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神田明神と小野照崎神社 --「さし旅」の補足も兼ねて--

平将門を祀る神田明神

　昨日の夜に放映されたNHK「さし旅」では、登場時間はほんのわずかだったけれど、驚くほど反響をいただいて、さすがにNHK地上波は違うなと唸らされた。もっとも、ゲストが4人で、それぞれのコメントはごくわずかな時間だったので、話の内容がどうのというよりは、NHKに登場したことと指原さんと一緒だったのがすごいねという反応だったけれど(笑)

　実際のロケは丸一日で、中身も濃かったので、1時間にするか30分を二回に分けるかできたら、もっと面白いのではと思うけれど、公共放送でそれだけの枠を取るのは、なかなか難しいのでしょう。

　それはさておき、「レギュラー番組になるといいですね、指原さん。応援しています!」

　ところで、番組では主に神田明神と小野照崎神社を取り上げたが、この二社について、レイライン的(方角マニア的)な観点から、少し掘り下げて紹介してみたいと思う。

　まず神田明神は、正式には「神田神社」で、主祭神は大己貴命(おおなむちのみこと)と少彦名命(すくなびこなのみこと)で、これに平将門が合祀される形になっている。ただし、「神田明神」と呼ぶ場合の主祭神は平将門になる。

　大己貴命と少彦名命は大地の開闢神としてともに祭神とされることが多いが、これに平将門が合祀されるのはここしかない。じつは、神田明神はもともと江戸城内に祀られていたもので、三代家光の時代に、城の拡張が行われたのを機に現在の場所に移されたという経緯がある。それまで、この場所は、徳川家康が江戸へ入部する前にここを支配していた江戸氏が産土神を祀っていた場所だった。その産土神は神田神社の背後に江戸神社として残されている。

　神田明神は、通常の神社が南面するのと違って、やや西に傾いた方向を本殿と拝殿が向き、参道もその方向へ伸びている。その延長上には江戸城の本丸跡がぴったり位置している。さらには、かつて江戸城内にあった平将門を祀った社も同じ方向になる。

　江戸城の本丸跡から見ると、北東の鬼門方向にあたるが、これは、そもそも江戸神社が江戸城の鬼門封じの意味を持っていたことを示している。ここに武家の守護神に見立てた平将門の霊を配置することで、さらに鬼門封じの力を強めようとしたともとれる。こうしたグランドデザインは、天海僧正が三代家光に進言して実現されたと伝えられている。日光東照宮を築いて、徳川家康を関八州の守護神に見立てたあの天海だ。

神田明神の本殿と参道は、正確に江戸城本丸を指している

　平将門は、公然と大和朝廷に対して反旗を翻し、東国に独立王国を樹立することを目指して「新王」を名乗った。天海は江戸幕府という武士政権が長く続くことを祈念して、東国武士の象徴でもある将門を守護神としたのだろう。将門といえば大手町にある首塚が有名だが、神田明神に祀られているのは将門の胴であり、将門の「体」を祀った場所だから、そこは「カラダ」と呼ばれ、後にそれが訛って「カンダ=神田」と呼ばれるようになったという説もある。

　将門は、首と胴以外に、手足や、身につけていた兜や具足などがバラバラに祀られていて、それを祀った社祠を結ぶと江戸城の北側に北斗七星が現れる。北斗七星は、北極星を中心に天空で円を描き、北極星とともに宇宙を統べるという「北辰妙見信仰」の象徴でもある。天海は、江戸城本丸を北極星として、それを守る北斗七星を配置し、それが遠く御所のある京都の北から睨みをきかせて公家を押さえ、武家政権が続くように祈念したのかもしれない。明治維新後、京都を首都とするのではなく、東京を首都として皇居が京都から東京に移されたのは、江戸が陰陽道的に完成された構造をしていたため、これをそのまま利用しようという意図に基づいたものだったかもしれない。

江戸城の北側に北斗七星を描き出す将門の社と神田明神の方位除けの護符

　神田明神には方位除けの護符があるが、これはまさに将門にあやかったもので、四神相応を表す黒青白赤の四色の護符を家の北東西南にそれぞれ配することで、魔除けとなるとされている。今は、派手なお守りに埋もれて片隅に隠れるように置かれている。

　神田明神の背後のほうへ辿っていくと、上野駅のほど近く、下谷の一角にある小野照崎神社に突き当たる。ここも撮影で訪れたところだ。

　小野照崎神社は、下町のビルの谷間にあって、一見したところ目立たないが、その境内に入ると、不思議な空間が広がっている。そこには、西を向いた本殿と拝殿があり、拝殿に向かってその左手にはかなり大きな富士塚がある。さらに右手に社務所があり、その向かいには三峯神社と御嶽神社が合祀されている。かなり修験道的な色彩が濃い神社だ。

　ここには、主祭神として小野篁(おののたかむら)が祀られ、さらに菅原道真が合祀されている。小野篁は文武に優れ、歌人としても知られているが、何よりもっとも有名な伝説は、昼は朝廷で政務に当たり、夜は地獄に降りて閻魔大王の補佐をしていたというものだ。京都の六道珍皇寺には、小野篁が地獄へ降りるために使ったと伝えられる井戸もある。

東を背にする小野照崎神社

　神田明神のさらに北東に位置しているということは、ここも江戸城の鬼門封じの補完的な機能を果たしていることが想像できる。さらに、西向きの社殿は、上野寛永寺を正確に指しているが、これは、もともと小野照崎神社が現在の寛永寺の場所にあって、その旧地を向いているという意味と、小野篁が地獄=黄泉の国とこの世とを行き来したことを象徴して、西=西方浄土を指すという二重の意味を秘めている。

　寛永寺も天海が江戸城の鬼門封じのために創建した寺であり、神田明神と小野照崎神社と合わせて、何重にも鬼門封じの結界が張られていたことがわかる。

小野照崎神社の本殿は、旧地である上野寛永寺を指している

　戊辰戦争における江戸をめぐる最後の戦いは、上野山に立てこもった彰義隊と官軍の戦いだったが、彰義隊がここを決戦の場として選んだのは、上野山がまさに幾重にも張られた江戸城の結界の中心ともいえる場所だったからなのかもしれない。

　江戸の歴史もレイライン的な観点から見ると、重層的に浮かび上がってくる。今度は二時間番組でできないだろうか……。

江戸城の北東方向に形作られた鬼門封じの結界。戊辰戦争における江戸をめぐる最後の決戦は、この結界の中で行われた

聖地学講座第132回「形態形成場としての聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.132
2017年12月21日号

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◆今回の内容

◯形態形成場としての聖地
　・シェルドレイクの仮説
　・密かに芸人が願掛けする小野照崎神社
◯お知らせ

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形態形成場としての聖地

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　最近、少し不思議なことを経験しました。

　10月に四国に聖地取材に行き、何の拍子か右の首筋から右腕にかけて鈍い痛みが走って、その後ずっとしびれるような痛みが続いて、右手をあげられない状態が続いていました。五十肩だろうとたかをくくって我慢していたのですが、二ヶ月経っても一向に改善されず、そろそろ病院にいったほうがいいかなと、12月に入ってから思いはじめていました。

　その痛みを抱えたまま、8日にNHKの番組の取材ロケがあり、神田明神に行きました。ここで主演の指原莉乃さんに方位除けの説明をするために、方位除けの護符を購入し、その説明をしました。

　神田明神は、元は江戸城内に祀られていたものですが、三代将軍家光のときに、側近だった天海僧正が進言して、江戸城の鬼門を封じるために現在の場所に置かれたと伝えられています。

　平将門といえば、大手町にある首塚が有名ですが、この神田明神には将門の胴が祀られているとされ、他に、手、足、鎧、兜、将門の首を落とした刀を祀る神社があって、それを結ぶと、江戸城の北側に魔除けの北斗七星が描き出されるとされています。ちなみに、「神田」という地名は、将門の体を祀った場所だから「体=カラダ」と呼ばれていたものが訛って「神田=カンダ」になったといわれています。

　神田明神はそうした意味を含んだ鬼門除けの神社であることから、将門の護符があるのです。護符は四枚一組で、黒=玄武、青=青龍、赤=朱雀、白=白虎を意味する四色に分かれいます。これを、黒=北、青=東、赤=南、白=西と、それぞれの方位に対応する場所に貼れば、結界を成すという仕組みです。

　ロケが済んで、そのまま護符を持って帰り、せっかくだからと部屋の四方に貼ったのです。翌日、目が覚めてみると、二ヶ月間ずっと悩まされていた肩から腕にかけての痛みがウソのように消えていたのです。

　実際のところは単なる偶然なのでしょうけれど、あまりのタイミングに、護符の効用である可能性も完全には否定できない気がします。もしかすると、痛みをなんとか取り除きたいという潜在意識があって、護符を貼った行為が、無意識のうちに自己回復力を増幅してそれが効果を発揮したのかもしれません。それならば、「護符が効いた」と言っても間違いではありませんね。

　また別な見方をすれば、神田明神という「場」に行ったことが、回復のトリガーになったという可能性もあります。そこが将門の「体」を祀った場所であり、加えて魔除けの場所であるというイメージが先にありますから、実際にそこに行けば、そのイメージが強化されます。さらに、その場を訪れた人たちの意識が独特の雰囲気を醸成していて、それもイメージ強化の要素となるでしょう。

　そうした、歴史的なバックボーンや人の意識が積み重なることで特有の雰囲気を持つ場所のことを「形態形成場」あるいは「形態場」と呼ぶことがあります。

　今回は、私の他の最近の経験も交えながら、この「形態形成場」という概念について考えてみたいと思います。

 

【シェルドレイクの仮説】

　たとえば、過去に何か陰惨な事件があったり、人が無念のうちに亡くなった場所に、その人の想念が残り、それが怨霊や幽霊となって、後にそこに訪れた人に害を成すと信じられたりします。つい最近では、座間で猟奇的な事件がありましたが、あんな事件が起こったアパートは、もう誰も住まないだろうなどといわれたりします。引っ越しを考えている人が、「大島てる」という事故物件をまとめたサイトにアクセスするのも、そうした場所にネガティヴなイメージを持つからでしょう。「ヘルハウス」やら「悪魔が栖む家」といった映画のモチーフも、世界各地にある「幽霊屋敷」の類も、「場」に怨念が残るというイメージが元になっています。

　また、有名人がそこを訪れて結婚したことがきっかけとなって「恋人たちの聖地」となったような場所もあります。これも、その場所に想念や幸せな記憶が刻まれ、そこを訪れることで同じような想念を持てたり、幸せな記憶を共有できると感じられることが、そこを特別な「場」にしているわけです。

　イギリスの生物学者ルパート・シェルドレイクは、そんな場所とそれが生み出されるメカニズムを「形態形成場(モルフォジェネティク・フィールド)」と名づけました。ただし、彼はそれを断定的な意味で用いたわけではなく、あくまでも仮説として提出したので、形態形成場の概念は「シェルドレイクの仮説」とも呼ばれます。

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聖地学講座第131回「道教と神道・密教」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.131
2017年12月7日号

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◆今回の内容

◯道教と神道・密教
　・道教の流入
　・星供・星祭り
◯お知らせ

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道教と神道・密教

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　2017年も師走に入り、もう一ヶ月を切ってしまいましたね。来年は今上天皇が退位し、新たな天皇のもとで新たな元号がスタートすることになります。思い返せば、昭和から平成に変わった時、私の父の名である「平作」と私の名である「一成」が一体になった年号が発表されて、個人的な奇瑞を感じたものでしたが、それから早30年も経つのですね。今度は、いったいどんな元号になるのでしょうか。

　明治以降、元号は一代の天皇に一つの元号が用いられ、1979年に成立した元号法によって「元号は皇位の継承があった場合に限り改める事」という一世一元の制が明文化されましたが、江戸時代以前は、一代の天皇が在位中に改元が行われることがしばしばありました。

　そうした改元は、次のような三つのケースがありました。一つは、世に何か吉事が起こったときにそれを祝って行われる改元で、これは祥瑞改元と呼ばれました。二つ目は、逆に凶事が起こったためにその影響を断ち切るために行われたもので、これは災異改元と呼ばれました。そして、もう一つは三革を区切りと見なして行われたもので、革年改元と呼ばれました。三革とは、革令（甲子の年）・革運（戊辰の年）・革命（辛酉の年）のことで、この三革の年に異変が起こりやすいとされ、機先を制して異変を防ぐために行われたのが革年改元でした。

　こうした改元は、道教とそれから発展した陰陽道をバックボーンとして、名称や改元のタイミング、儀礼などが厳格に規定されていたました。それは今でも変わりがありません。

　中国では、紀元前140年に漢の武帝が制定した「建元」が最初で、1911年の清の「宣統」まで2051年に渡って元号が用いられました。日本で元号が用いられたのは孝徳天皇時代の「大化」が最初でした。「大化」は中大兄皇子(後の天智天皇)と中臣鎌足(藤原鎌足)が蘇我氏を倒した乙巳の変の直後に制定されたものです。大化元年は645年ですから、日本では今日まで1372年間、元号が用いられていることになります。

　元号の意味は道教思想をバックボーンにしていると書きましたが、日本に本格的に道教が入ってきたのは、飛鳥時代でした。飛鳥時代末期に造営された高松塚古墳では、玄室の天井いっぱいに渡来人が描いた星宿配置図が残っていますが、これなどは、当時、道教思想が朝廷でも深く浸透していたことを証明しています。

　天智天皇から彼の弟である天武天皇の時代にも、朝廷は盛んに道教・陰陽道を取り入れ、それが朝廷祭儀の根幹を形作っていきました。とくに天武天皇は『日本書紀』に「天文遁甲をよくした」と記され、道教の方術に秀でていたことが伝えられています。壬申の乱の際、伊賀名張の横河に差し掛かったときに、空に広さ十余丈の黒雲が広がったのを怪しみ、自ら占って、「天下二つに分かれむ祥なり。然れども、われ遂に天下を得ん」と、占術の結果を兵たちに宣言し、ほどなく天武軍は勝利をおさめて、天下を制することになりました。

　今回は、来年の新元号スタートに因んで、日本の歴史の中で道教が果たした役割を掘り下げ、皇室祭儀とともに民間信仰に色濃く残る道教の影響を見ていきたいと思います。

 

【道教の流入】

　記紀神話は国生みから始まり、日本の国土が形作られていく経過と、その中で生み出されていった神々を記しています。さらに、国譲りから天孫降臨といった国津神との交渉がが綴られ、地方ごとのエピソードが散りばめられる中で様々な神が登場します。まさに八百万の神々です。しかし、その神々を見ると、ある際立った傾向があることがわかります。それは日本神話の神々は、ほとんどが地上の神で、いわゆる天空神が見られないということです。

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明治神宮と靖国神社のレイライン

4月22日の日の出の方向を向く靖国神社の参道

冬至の日の出を指す表参道

明治神宮と靖国神社は二至ラインで結ばれる

 

　徳川幕府の安泰と繁栄のために、江戸の街には様々な風水的な仕掛けが施されたことは有名だ。

　京の都の鬼門を塞ぐ比叡山延暦寺と琵琶湖(竹生島)を模して、上野に東叡山寛永寺と不忍池(弁天島)を配したり、東国で「新王」を名乗って朝廷に対抗しようとした平将門を守護神として、江戸城を取り巻くように首や胴や手足などのパーツを祀った社祠を北斗七星型に配置したりした。

　明治になると、今度は、朝廷が同様の仕掛けを施すようになる。荒俣宏は『帝都物語』で、平将門を復活させてこの世を混乱させる魔王の陰謀と陰陽師との戦いを描いたが、それは、江戸幕府が築いた結界を、明治政府が破壊したり封じたりすることを考慮した都市計画を行った事実をバックボーンとしている。

　拙著『レイラインハンター』では、その代表的な例として、平安時代の朝廷の東国支配のための前線基地であった鹿島神宮と東国一の聖山である富士山とを結ぶレイライン上に、様々な物件が配置されていることを紹介した。

　最近、とあるテレビ番組の企画で、東京の風水的仕掛けについてあらためて検証していたのだが、そこで、面白い事例を見つけたので、今回、それを紹介してみたい。

　これは靖国神社と明治神宮にまつわるものだ。

　まず、明治神宮だが、明治神宮の本殿はほぼ南を向き、これは大部分の神社と同じ北極星を背負う形となっている。明治天皇を祭神とするから、玉座が南面していたことをそのまま踏襲したともいえる。拝殿から先に伸びる参道は、そのまま原宿門までは真っ直ぐに伸びるが、その先の表参道は30度ほど北方向に折れている。この表参道の方向は、冬至の日の出と一致する。これは、生命の再生を象徴する冬至の太陽の光を導くことで、天皇家(と皇国としての日本)の永続と繁栄を願ったものと素直に解釈できる。これは、方位や聖地の研究者にはけっこう知られていた。

　今回気づいたのは、その明治神宮と靖国神社の位置関係における意味だ。

　明治神宮の本殿から見ると、靖国神社はぴったり夏至の日の出の方向に一致する。逆に靖国神社から見れば明治神宮は冬至の入日の方向に当たる。こうした夏至と冬至の二至を結ぶラインは、表参道の向きと同様に、そこに配されたモノの永遠性やその子孫の繁栄を祈る意味合いを持つ。

　歴史的な背景もまたその意図をはっきりと物語っている。靖国神社は幕末から明治維新に貢献した志士に始まり、その後の太平洋戦争に至るまでの間に国事に殉じた軍人や軍属を祀った神社だが、その前身である東京招魂社の創建を大村益次郎が献策し、明治天皇が勅許したことにはじまる。つまり、明治天皇を祭神として祀った明治神宮は、明治国家の成立に貢献した明治天皇の臣下と明治天皇の魂を結ぶ位置に設けられたということだ。

　さらに、靖国神社の本殿から伸びる参道をそのままずっと伸ばしていくと、鹿島神宮・香取神宮・息栖神社という通称「東国三社」の方向にぴったり当てはまる。この三つの神社は、それぞれ武甕槌(タケミカヅチ)、経津主(フツヌシ)、天鳥船(アメノトリフネ)という記紀神話に登場する神を祀っている。この三神は、天照大神(アマテラスオオミカミ)の命を受けて、国津神である出雲の神に国譲りを迫った神であり、武甕槌は天孫でいちばんの武神、経津主はその刀、天鳥船は武甕槌を乗せた船とされる。

　靖国神社の春の例祭は4月22日で、東北東を向く本殿と参道は、まさにその日の日の出を指している。これは、祀られた軍人や軍属たちを、天孫の武神が鎮撫していることを意味するのだろう。

　こうした陰陽道的、類感魔術的な仕掛けが、東京にはまだまだたくさんありそうだ。

 

聖性とアート

　昨日は、アーティスト今野絢さんの個展に伺った。

　今野さんは、縄文をモチーフにアブストラクト作品をたくさん描いている。長くコマーシャルの世界でアートディレクターとして活躍され、引退してからは絵描き三昧で、長くイメージを温めてきた縄文、とくに縄文という時代が持つ響きをテーマに、筆を奮っている。

　ちょうど一年前、初の個展に招待していただき、そのときは、僭越ながら、聖地写真家の久保田光一氏と宝珠悉皆師の那須勲氏とともに、今野作品が奏でる縄文の響きに包まれて、古代の人たちの心性やそれが生み出した聖性についてディスカッションした。今年は、ふらりと訪ね。ゆっくりと一つ一つの作品に向き合わせていただいた。

　昨年の個展の作品は、どこか「縄文的情念」といったようなものが結晶化した、部分的な密度を感じさせるところがあり、また全体的にソリッドな印象を受けた。それは、土偶と同じように大地に根ざした重厚感があって、縄文という1万5千年も続いた(新たな発見によってその歴史は3万年に変わるかもしれないが)時代の厚みを物語っているようだった。

　今回の個展は、会場に入って、いきなり華やかで軽やかな雰囲気に包まれた。ポップな色彩が躍動している作品が多く、描かれた縄文の響きを象徴するオブジェも、ときに勇ましく、ときに軽やかに、そして柔軟に動いていて、そのリズムが染み込んでくる。重厚な色彩の作品でも、やはりオブジェに動きがあって、それは大地に響いていく振動のようなリズムを奏でている。

　アブストラクトから飛び出してきた立体作品も、やっぱり柔軟な動きを見せている。幾つかの立体作品は、天辺から双葉の芽が伸びていて、今、会場を包んでいる躍動は、これからもっともっと広がっていくんだなと感じさせる。

　昨年の展示会では、写真家の久保田氏が作品を穴が開くほど凝視して、色彩の微妙な重なり合いや筆運びの勢いに注目して、それがどんな心境で描かれたものなのか、今野さんを質問攻めにして、それに今野さんは嬉しそうに答えていて、それをそばで見ているのがとても楽しかった。

　久保田氏は、聖地を取り巻く雰囲気のディテールをモノクロームの世界に写し撮って、そこに新しい、より奥行きの深い聖地を描き出す写真家だが、彼の目には、今野さんの作品が普段対峙している聖地と同じように見えているのだろう。そんな観点で、ぼくも縄文の聖地として今野作品を見直してみると、そこに様々な風景と縄文の風を感じることができた。

　今回は、そんな二人のやり取りを一緒にいて見ることはできなかったが、あとでフェイスブックに投稿された久保田氏のタイムラインで、彼が感動して書き綴った文章を読んで、同じように感じたんだなと、なんだかとても嬉しくなった。

　普段、ぼくはどちらかといえばロジカルな視点で物事を眺めている。だけど、聖地を調査するときには、ロジカルに眺めるだけではもちろんダメで、その場が醸し出す雰囲気=ゲニウス・ロキを実体的に感じ、さらにはその場に刻まれた古の人たちの感性にシンクロしないと見えてこないものがある。それは、アーティスティックな感覚で、これを研ぎ澄ますのは、平凡なアート感覚しかないぼくにはなかなか難しい部分なのだ。

　その点、今野さんや久保田氏、それに神話をモチーフにアーティスティックなジュエリーを創作する那須氏といったかけがえのない先輩と友人が身近にいることがとてもありがたく、励みになっている。

　頑張って自分の「聖なる空間」を作って、そこに、三人の作品を起きたいな。頑張らねば!!

聖地学講座第130回「奇神変神とその聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.130
2017年11月16日号

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◆今回の内容

◯奇神変神とその聖地
　・首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神
　・犬頭神社・狸神
　・芋明神・疫病神
　・便所神・股倉神社・物臭大神
◯お知らせ

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奇神変神とその聖地

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　「八百万の神」というように、神道世界では森羅万象あらゆるものに神性が宿ると考えられています。素朴に自然を畏れる視点から生まれるアニミズムとは微妙に異なり、それぞれ個性を持つ人格神としてイメージされるのが面白いところです。

　御霊信仰もまさにそうした範疇に入るもので、一神教の世界なら堕天使や悪魔ととらえられる怨霊が、それを祀ることで崇敬する者に益を成すとされます。

　藤枝静男の『田紳有楽』は、インチキ骨董商がいかにも年代物の陶器に見せるために、安物の陶器を古池に沈め、その陶器たちに宿った付喪神が賑やかに語り合う場面がユーモラスに描かれた私の大好きな小説ですが、この付喪神もまさに八百万の神の一種です。

　今回は、そんな八百万の神の世界の中で、奇人変人ならぬ奇神変神をピックアップし、それらの神が祀られる聖地も合わせて紹介したいと思います。

　「言説の認識論的な枠組みは、高らかに語られたり、主題として取り上げられたものの何たるかよりも、むしろ、そこで排除され欠落されたものが何であったのかということによって決定づけられる」とアルチュセールは記していますが、案外、今回紹介する奇神変神のようなものの中にこそ、日本人の心性が端的に現れているのかもしれません。

 

【首塚・首塚大明神・天目一箇神・金神】

 

・首塚と首塚大明神

　御霊信仰といえば、桓武天皇が恐れた早良親王や学問の神として祀られた天神=菅原道真、明治の時代まで恐れられた崇徳上皇などが有名ですが、東国で親王を名乗り、朝廷に討ち取られた平将門もそんな御霊に数えられます。

　東京のオフィス街のど真ん中、大手町の三井不動産ビルの前はぽっかりと中庭のような空間になっていて、将門の首塚があります。この首塚は、他の将門の胴や手足、具足を祀った七つの神社や祠を結んで、大地に北斗七星を描くように配置されて、江戸城の北方を守っていることで有名です。これは、江戸時代初期に徳川家康のブレーンだった天海僧正が、東国で朝廷に反旗を翻した将門を京都の朝廷と対峙する東の首都としての江戸の守り神としたものでした。

　京都にも有名な首塚があります。かつての山城国と丹波国の境だった老の坂にある「首塚大明神」がそれです。

　首塚大明神は、大江山に住んで都を騒がせた酒呑童子の首が祀られていると伝えられています。一説には、酒呑童子はもともと花山天皇の侍医で、天皇が脳の病を患った時にこれを治すことができず、安倍晴明に取って代わられてしまったために一族郎党を引き連れて山に篭って盗賊となったとされます。そして、源頼光に討ち取られたときに、自分の罪を悔いて、死んだ後は脳の病を治す神になると告げたと伝えられています。そんな由来から、脳の病に効くといわれています。また、なぜかギャンブルにも霊験あらたかとされ、多くのギャンブルファンが訪れています。

　奈良県吉野にある脳天大神も脳の病やノイローゼに効くと信じられてきました。こちらは頭を割られた大蛇が祭神です。

 

・天目一箇神(アメノマヒトツノカミ)

　天目一箇神は、その名の通り一つ目の神で、妖怪・唐傘お化けのモデルともいわれています。製鉄・鍛冶の守護神とされます。古代のたたら製鉄では、燃え盛る炎を片側に見ながら片足でフイゴを踏んだため、片目と片足が萎え、その姿から片目片足の唐傘お化けが生まれたといわれているのです。

　天目一箇神は国譲り・国土平定の神話にも登場し、天津日子根神の子とされます。筑紫・伊勢の忌部の祖先神ともされています。

　三重県の多度大社の祭神はこの天目一箇神で、風の神とされています。また摂社の一目連神社も祭神は同じ天目一箇神ですが、こちらはとくに暴風雨に特化した、いわば荒神の側面を祀ったものです。台風の目は一つですから、ビジュアル的にも神名にマッチしています。ちなみに、ギリシア神話のキプロスも鍛冶の神で一つ目ですが、世界中の鍛冶の神は同じく一つ目という特徴を持っています。

　他に天目一箇神を祀るのは、兵庫県田野村の天目一神社があります。

 

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聖地学講座第129回「空海の人生の転換点と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.129
2017年11月2日号

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◆今回の内容

◯空海の人生の転換点と聖地
　・遣唐使まで
　・遣唐使から入京まで
　・高野山へ
◯お知らせ

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空海の人生の転換点と聖地

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　前々回、127回の冒頭で、四国八十八ヶ所の札所の多くが、大同二年に空海によって創建されたとする由緒を伝えていると書きました。

　その後、急に空海のことが気になり、資料や年譜を辿り直していました。すると、空海にとって転機となる時期が何度かあったことは知っていましたが、それが彼の人生とともに日本の宗教シーンにとってもエポックメイクとなっていることをあらためて痛感させられました。

　空海といえば、大学に入ったもののすぐに出奔し、私度僧となって山野を渉猟したとされる「謎の7年間」が有名ですが、遣唐使から戻った大同元年からの数年間もその足取りは謎であり、四国の大同二年創建の寺院由緒も事実かどうか定かではありません。

　消息不明の時期もそうですが、空海は人生の大きな転機を何度か迎えています。その都度、彼はそれまで拠っていた聖地から離れ、新たな聖地に身を置きました。そして、新たな空海へと脱皮します。それは同時に日本の宗教シーンを大きく塗り替える転機ともなりました。

　大学を出奔して野に消えたかと思うと、突然遣唐使として華々しく登場し、唐から帰国するなり雲隠れして息を潜め、都の情勢が変わるやいなや華々しく中央でスポットライトを浴びるようになる。さらに、天皇の信任も厚く、宗教界でトップとなって、まさに宗教人として絶頂にあるとき、紀伊山中の隔絶された辺境に、真言密教の道場を築き、すべてをここに移します。そしてこの高野の地で自らの死を悟り、鮮やかに入定していきました。空海の62年の生涯は、そんな極端ともいえる転機に彩られたものでした。

　空海がユニークなのは、彼自身が転機を演出し、自らの人生のレバレッジとして、それを最大限に利用したことでした。今回は、空海の人生の転機を辿りながら、その度に拠点=聖地を変えたことの意味を考えてみたいと思います。

 

【遣唐使まで】

　空海は讃岐の善通寺、現在の香川県善通寺市にある善通寺に生まれ、幼少時代をここで過ごします。善通寺の背後には「五岳山」と呼ばれる讃岐独特の風化した花崗岩の岩山が並び、古代から山岳修験が盛んでした。空海も幼少時からこの裏山で遊び、さらには修験行者としてのキャリアをスタートさせました。

　空海は、この善通寺を守る佐伯氏に生まれましたが、佐伯氏はもともと東国の蝦夷のシャーマンの一族で、独特の自然観と言語感覚を持っていたとされます。そうした出自が、すでに空海が後に稀有な宗教人となる萌芽を孕んでいました。

　空海は、後に『声字実相義』で、「五大にみな響きあり　十界に言語を具す　六塵ことごとく文字なり　法身はこれ実相なり」と記し、声と字を含む言語そのものが本質を呼び込む力を持っていると考えました。そして、そのような力を持つ言語をマントラとみなしました。

　地球は、シューマン共鳴と呼ばれる超長波の共鳴に包まれていることが知られています。これは海の波が空気を震わせる振動が地表と電離層の間で共鳴する音で、いわば地球の鼓動のようなものです。さらに、樹木も様々な周波数の振動を発していて、これは発話振動数に近似しているとされます。「五大にみな響きあり」とはこうした自然界を覆う波動的な本質を表す一句といえます。

　この感覚は空海が後に身につけたものではなく、自然と濃密な共生関係にあった縄文の感覚を引き継いだ蝦夷の血に刻まれていた記憶といえるでしょう。その記憶を端的な言葉に著し、さらに真言=マントラとして、そして寺院や儀式の様式として表現し、ついには高野山という壮大な宗教空間を造営することによって表現し尽くすまでの衝動が真魚という少年にすでに内包されていたのではないかと思うのです。

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聖地学講座第128回「エルサレムに見る<聖地性>」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

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◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

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エルサレムに見る「聖地性」

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　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

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聖地学講座第127回「土地と人との関わり」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.127
2017年10月5日号

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◆今回の内容

◯土地と人との関わり
　・穢土
　・人のポテンシャル
　・セヂとカゼ
◯お知らせ

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土地と人との関わり

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　前回のお知らせでも触れましたが、四国の調査が本格的に再開となって、フィールドワークのデータをまとめたり、資料をあたって歴史を掘り下げたりしています。

　そんな中、面白い発見がありました。それは、寺社の来歴に「大同二年」と「空海」というキーワードが頻出することです。四国の寺社の多くが、大同二年に空海によって創建されたとか、奈良時代に開かれて荒廃していたものを空海が再興したと伝えられているのです。

　大同二年という年は、その前年の秋に空海が唐から戻り、筑紫に滞在していたとされています。また、大同元年は桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位した年でもあります。桓武が陰陽道に傾倒していたことは有名ですが、平城天皇は現実派であり、陰陽道重視の桓武の政策を見直して、むやみに託宣を行ったりすることを勅令によって禁止します。

　空海は朝廷が定めた遣唐使の20年という期限を勝手に2年に短縮して戻ってきたところで、理解者である桓武を失い、密教に対する評価が低い平城天皇が即位したため、嵯峨天皇が即位して形勢が変わる4年後まで、筑紫で身を潜めていたと言われています。

　空海は奈良の大学を出奔してから遣唐使に加わるまでの10年あまりの間の消息が不明であり、筑紫滞在中の4年間の足取りも不明ですが、その空白期間にまつわる伝説が数多くあります。

　四国の寺社の来歴に、大同二年の空海が登場するというのは、筑紫と四国の近さや海運を考えるとリアリティがあります。

　また、大同二年という年は、全国的に見ても寺社の創建や再興が相次いだ年であり、桓武から平城に移った際の政策転換と関係が深そうにも見えます。

　この『大同二年の謎』はこれから継続して調べ、また試論を展開してみたいと思います。

　四国の調査は、今は主に香川県内が中心なのですが、ここで特徴的なのは、高松藩の初代藩主である松平頼重が創建・再興した寺社が目立つことです。

　松平頼重は徳川光圀の兄に当たりますが、光圀は兄を差し置いて自分が徳川御三家である水戸藩を継いだことを申し訳なく思い、互いの息子を交換してねじれを正したことで有名です。高松藩第九代藩主の頼恕(よりひろ)も出身は水戸藩で、高松藩と水戸藩は常に緊密な関係にありました。

　拙著『レイラインハンター』では、光圀が自領内を広く見聞し、多くの寺社を創建・再興したことを紹介しました。その中にはレイライン=結界を意識したものも多く、光圀が陰陽道に造詣が深かったことを伺わせます。頼重と光圀は仲の良い兄弟であり、ずっと親交がありましたから、頼重が寺社を大切にしたのも同じような背景があるのでしょう。

　頼重に関わる寺社は、400年余り経った今でも地域の尊崇を集め、手入れも行き届いて、香川県内の信仰風景を彩っています。

　いっぽう、聖地の中には、由緒のある場所ながら長く廃れ、不気味な雰囲気に包まれているところもあります。延喜式内社に数えられ、つい最近まで賑わっていた形跡があるものの、参道も社殿も荒れ果て、さながらゴミ屋敷のような様相で、神域というよりも魑魅魍魎が跋扈する魔界のようになってしまった場所もあります。

　聖地は、もともとその土地から立ち上る"気"が人に聖性を感じさせ、そこにいると敬虔な気分になれることから、社殿や堂宇が築かれた場所がほとんどです。ところが、どうしたわけか、その聖地に関わった人の影響によって、ますます"気"が強くなるところもあれば、逆に衰退して"不気味"になってしまうこともあるのです。さらにいえば、いったん廃れてしまった聖地が、空海や頼重のような人物が再興することで往時のように復活することもあるわけです。

　今回は、"聖地"だけに限定せず、広く"土地"と"人"との関わりについて考察してみたいと思います。

 

【穢土】

　最近読んだ『里山奇談』という本の中に、『穢土』というタイトルの短編がありました。

　昆虫マニアの主人公が僻地に出かけ、虫取りに夢中になっている間にバスに乗り遅れて、田舎道を辿って駅へと向かう途中、林道の分岐に差し掛かり、ふと深山に吸い込まれていく林道のほうに行きかけます。そのとき一台の車が通りかかり、傍らに停まります。その車を運転していたのは、主人公と同じ昆虫マニアで、しばらく前にフィールドで出くわして二言三言話した相手でした。

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