レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第126回「夢と聖地 その2」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.126
2017年9月21日号

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◆今回の内容

◯夢と聖地　その2
　・常世話と夢
　・願望成就の予兆としての夢
　・夢買い
◯お知らせ

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夢と聖地　その2

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　この8日は、原宿のMIZUcafeのB2にあるスタジオで、久しぶりのトークライブを開催しました。30人あまりの方にお越しいただき、その後の懇親会も盛り上がって、とても楽しい週末になりました。

　トークライブのテーマは「水と聖地・水の聖地」でしたが、前回のこの講座でご紹介した長谷寺のように、水と関わりがある聖地は夢見や託宣の聖地でもあるケースが多々あります。

　長谷寺以外の観音霊場でも、僧や修行者の夢に観音が現れて、自らをその場に祀れと告げたという由来を持つところがかなりあります。

　以前に紹介したルルドの泉も、14歳の少女ベルナデッドが村外れの洞窟で聖母マリアの出現を見るわけですが、これもいわば夢見心地の状態=白昼夢と考えられますから、夢に関わる聖地とみなせます。

　観音や聖母マリアの夢を見た場所が自宅の寝床の中だったら、いくら観音やマリアのお告げがあったと主張しても、他人が信仰するような場所にはなりません。単なる個人的な夢ですね。自らが超自然的な夢を体験して、それが他人をも惹きつけるのは、やはり「場所」が備えた特性も重要だということです。

　洞窟や狭い渓谷の奥などが「夢見」の場所とされるのは、そうしたところが黄泉の国への入り口をごく自然に連想させるからでしょう。

　太古、人間がまだ洞窟生活を送っていた頃、人は、昼間の狩りの様子を壁画として描きました。焚き火の炎に揺れるその絵は、ホログラムのようなリアルな光景として見えていたでしょう。また、狩りの良し悪しや、狩猟中の不慮の事故などを記録として描いていくうちに、日常生活の背後に超自然的な働きがあることを意識するようになり、それを動物霊や死神などとして表現したのでしょう。そんな、うごめくイメージが満ちる洞窟に暮らしていれば、そこが超自然の世界=あの世への入り口として意識されるようになるのも当然です。

　人類は、その歴史の大部分、何万年にもわたってそんな生活をしてきたわけですから、俄に文明化された私たちの潜在意識の中にも、太古の記憶はまだはっきりと息づいているでしょう。

　日本の古墳などでも玄室の内部などに壁画が描かれています。それを博物館の照明の元で見ると、なにやら子供の落書きのように稚拙な絵にしか見えませんが、仄かな蝋燭のような灯りで見ると、それは写実的な絵などよりもはるかにリアルな動きをともなって見えます。

　はじめてそんな光景を見たとき、私はゲーム制作の現場で見たワイヤーフレームの動きにそっくりだと思いました。格闘ゲームを制作していた現場では、中国から拳法の達人を呼んできて、体の関節にピンポン玉を付けて、実際に拳法の動きをしてもらって撮影しました。そのピンポン玉どうしを繋ぐと、線画の人間の姿が浮かび上がります。そのワイヤーフレームに肉盛りしていくことで、リアルな動きのキャラクターを作るわけですが、ときに、シンプルなワイヤーフレームの動きのほうがダイナミックでリアルに感じられました。

　古墳の玄室に線画を描いた人間は、きっと人間の動きのコアの部分をよく観察していて、それが灯火の明かりの中でリアルに見えることを意識していたのだろうと思います。

　玄室の壁に描かれた絵は、そこに葬られた死者が見る夢であったともいえるでしょう。魂の不滅や復活を信じていた古代人は、死者が復活までの長い眠りの中で、この世のこと、生きていた自分のことを忘れないようにホログラムの記憶を残していたのでしょう。

　前置きが長くなりましたが、今回は、前回に引き続いて、夢について探求してみたいと思います。タイトルは「夢と聖地　その2」としましたが、具体的な聖地を紹介するというよりも、夢と神話の関係や、古代の人たちが夢をどのようにとらえていたかを掘り下げてみたいと思います。

 

【常世話と夢】

　浦島太郎の話は誰でも知っている伝説ですが、これも原型の物語は夢に関係しています。たとえば、『丹後国風土記』逸文では、浜辺で子どもたちにいじめられている亀を浦島太郎が救うところまでは同じですが、その後、自分の舟に亀を乗せて沖に出て、うたたねをしてしまいます。目を覚ますと、助けた亀は美女に変身していました。そして、その亀が変じた美女に目をつぶって眠れと促され、眠りに落ちて、気がついてみると竜宮にいたということになっています。

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聖地学講座第125回「夢と聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.125
2017年9月7日号

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◆今回の内容

◯夢と聖地
　・聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告
　・洞窟と夢
　・夢を授ける寺
◯お知らせ

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夢と聖地

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　数日前、海底火山が目の前で爆発する夢を見ました。

　シーカヤックにでも乗っていたのか、とにかく私は洋上にいて、ぼんやりと遠くを眺めていました。すると唐突に、目の前の海面が盛り上がり、巨大な水柱が立ち上がって、水しぶきとともに火山礫があたりに降り注いできたのです。そして、「もうダメだ」と思った瞬間に目が覚めました。久しぶりに見たリアルな夢に、Tシャツが汗でびしょ濡れでした。

　それから数日後、北朝鮮が水爆弾頭の爆発実験に成功したというニュースが流れました。ふと思い返すと、夢で見た巨大な水柱は、海底火山の爆発のようなものではなく、かつてビキニ環礁などの海洋で行われた核実験の水柱にそっくりだったことに気づきました。そして、あんな夢が正夢にならないようにと、思わず両手を合わせました。

　しかし、人はどうして夢を気にかけるのでしょう。

　現代では、覚醒時の精神の疲れを解消したり心理的な不安を和らげる、あるいは逆にストレスがたまった時に潜在意識の中に隠れていた恐れが具体的な形となる生理的な現象が夢だと説明されます。でも、私たちはどこかで、そんな合理的な説明だけでは片付けられないものを夢というものに感じています。正夢という現象も実際にありますしね。

　今回のテーマである「夢」は、私がリアルな夢を見たから急に思いついたわけではなく、以前からテーマにしようと決めていました。それにしても、夢を見たタイミングとその内容が、何かを暗示しているようで不思議です。

　夢をテーマにするといっても、漠然と夢全体を考察するのではなく、聖地学という観点から、夢と聖地との関係について掘り下げてみたいと思います。

 

【聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告】

　法隆寺の夢殿は国宝にも指定されている優美な八角円堂ですが、これは、もともと聖徳太子が斑鳩の宮のそばに建てたもので、後に法隆寺の所属となりました。聖徳太子は、一日に三度沐浴してこの夢殿に篭り、そこから出ると仏道を説いたり、経典の注釈を行なったと伝えられています。

　今昔物語には、次のような話があります。

「ある時、太子は夢殿に入り、そのまま七日七夜お篭りになられたことがあった。中からは物音一つせず、人々は不審に思ったが、高麗からやってきた惠慈法師という人が、『太子は三昧定(ざんまいじょう=無我の境地)に入られているのだ。邪魔をしてはいけない』と告げた。
　ようやく、八日目の朝に夢殿の扉が内側から開かれると、太子は何事もなかったかのように平然としていて、そばの飾り机の上には、一巻の経典が置かれていた。
　太子は扉口にいた惠慈法師に申された。『この経典は、私が前世で衡山（こうざん）にいた時に持っていたもので。先年、小野妹子が持ち帰ったのは私の弟子が写した経でした。小野妹子に経典を持たせた三人の老僧は、私が経典をしまっていた場所を知らず、違う経典を渡したのです。そこで、私は夢殿に篭って魂を衡山に送り、自分の経典を持ってきたのです』。
　そんなことがあった翌年、小野妹子がまた唐に渡り、衡山を訪れた。以前、経典を渡してくれた三人の老僧のうち二人は亡くなっていたが、残っていた一人が聖徳太子が経典を取りに来た話をした。『先年の秋、あなたの国の太子が青竜の車に乗り、五百人の従者を従えて、東方の空よりやって来て、古い室の中に集めてあった中から一巻の経を取り出し、それを携えて、雲を分けて去って行かれた』と」。

　夢殿は単に夢を見る場所というだけでなく、そこで託宣を請け、さらには異界にも繋がっていたと信じられていたのです。

　時代が下って、鎌倉時代の初期、浄土真宗を開いた親鸞には「三つの夢告」という話が伝わっています。

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聖地学講座第124回「海人族の足跡と聖地」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.124
2017年8月17日号

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◆今回の内容

◯海人族の足跡と聖地
　・安曇氏と海部氏
　・応神天皇の尻尾
　・倭姫巡幸と海人族
◯お知らせ

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海人族の足跡と聖地

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　10代の終わり頃から20代にかけて、北アルプスによく出かけていました。

　上高地から穂高や槍ヶ岳方面へ向かう途中に、明神池という前穂高岳の絶壁を背景にした森に佇む神秘的な池があります。ここまで来ると河童橋周辺の観光客の喧騒から離れて、深山に分け入った実感が迫ってきます。

　重いザックを降ろして、池の畔に腰掛けて冷たい湧き水で喉を潤し、景色を見渡すと、深山に似つかわしくない舟が目につきます。川の渡し舟に使われるような小さな和船ほどの大きさの舟なのですが、舳先と艫が反り返っていて、その舳先には木彫りの龍が据え付けられています。舟も龍も朱色をベースに、色とりどりの装飾が施されていて、嫌でも深い緑の中で目立つのです。

　どうしてこんな山奥の池に不思議な舟が浮かべられているのか疑問に思い山小屋の主人に聞くと、これは穂高岳頂上に祀られている海の神を載せる神舟だと答えが返ってきました。穂高岳といえば北アルプスの中でも急峻な山で、3000メートル峰です。そこになぜ海の神が祀られているのか、ますますわからなくなりました。

　その海の神が、信州の北アルプス山麓に住んだ安曇(あづみ)氏が信仰していたものだと知ったのは、だいぶ後になってからでした。

 

【安曇=アマツミ】

　安曇は海人津見（あまつみ）が転訛したもので、津見（つみ）は「住み」を意味し、安曇=海に住む人となります。『日本書紀』には応神天皇の項に「海人の宗に任じられた」とあり、『古事記』には「阿曇連はその綿津見神の子、宇都志日金柝命の子孫なり」と記されています。また、『新撰姓氏録』には「安曇連は綿津豊玉彦の子、穂高見命の後なり」と見えます。

　安曇氏は筑前国糟屋郡阿曇郷（現在の福岡市東部）が発祥とされる古代日本の有力氏族で、その本来のルーツは朝鮮半島や東シナ海沿岸部という説もあります。最初に本拠としたのは、福岡の志賀島一帯で、そこから全国に移住していきました。

　この移住は、安曇氏がそっくり移動する「民族移動」ともいえる大規模なものでしたが、その原因として、磐井の乱や白村江の戦いの影響とする説があります。磐井の乱は、継体22年（528）に朝鮮半島南部への出兵を巡って大和朝廷軍と九州豪族の間に起こった戦いで、九州豪族軍は物部麁鹿火率いる大和朝廷軍に鎮圧されます。白村江の戦いは天智2年（663）に朝鮮半島の白村江（現在の錦江河口付近）で勃発したもので、倭国と滅亡した百済遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦いで、このとき、安曇氏を統率していた安曇比羅夫が戦死しました。穂高神社の若宮には安曇比羅夫が祀られていて、毎年9月27日に行われる例大祭（御船祭）は、比羅夫の命日にその魂を弔うものだという説もあります。

　安曇氏が移住したところは、阿曇・安曇・厚見・厚海・渥美・阿積・泉・熱海・飽海などの地名が残っています。それは、九州から瀬戸内海、近畿、さらに三河国の渥美郡（渥美半島）や飽海川（あくみがわ、豊川の古名）、伊豆半島の熱海、出羽国北部（山形県）の飽海郡（あくみぐん）と広く分布しています。また、「志賀」や「滋賀」も志賀島由来の地名で、移住した安曇氏が残したものだとする説もあります。

　穂高岳の麓の上高地から、その東の松本周辺、松本の北の大町周辺の広い範囲は「安曇野」と呼ばれますが(今はその中心に「安曇野市」があります)、これは地方に移住した安曇氏の一大拠点がこの地方だったことの名残りです。

　志賀島周辺から全国に四散し、さらに安曇野という内陸深くまで進んで、隠れ住むようになったのは、大和朝廷との対立が根深かったことを表しているのかもしれません。

　安曇野に隣接する諏訪も古代には独特の信仰と文化を持つ独立王国的な場所でしたが、周囲を高い山岳に囲まれたこの地方は、外側から容易に攻め込むことができず、半ば治外法権的な土地とされていたのかもしれません。

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聖地学講座第112回「霊力を表す言葉」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.112
2017年2月16日号

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◆今回の内容
◯霊力を表す言葉
　・タマ(魂)とカミ(神)、モノ(物)やオニ(鬼)
　・霊力のニュアンスを伝える語
◯お知らせ

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霊力を表す言葉

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　前回は、タマ=魂を呼び覚まし、それを震わせて活性化させる「魂振り」という信仰と、これにまつわる呪物や依代について解説しましたが、今回は、この「タマ=魂」という概念から「カミ=神」という概念が生み出された過程と、古来、霊力を現すとされてきた言葉について掘り下げてみたいと思います。

【タマ(魂)とカミ(神)、モノ(物)やオニ(鬼)】

「タマ」は漢字で「魂」と書くと、肉体に宿る魂(たましい)というように、個人に付属する限定された霊力のように感じてしまいますが、これは本来はもっと広い意味を持った語です。

　大国魂(おおくにたま)や倉稲魂(うがのみたま)のように「魂」が名前に含まれる神もありますし、「御霊(みたま)」といえば、とくに限定されない霊力そのものの喩えで、とくに個人に付属するものではありません。

　西行は全国各地を行脚しましたが、とくに伊勢が気に入ってしばしば通いました。そして、伊勢に漂う独特の雰囲気を歌にしました。
「何事の　おはしますかは　知らねども　かたじけなきに　涙こぼるる」
　これはまさに伊勢の地霊=ゲニウス・ロキを表現したものですが、西行が感じた漠然としたものも「タマ」という大きな概念に含まれているといえます。

　水鳥が人の内にある「魂」を震わせる呪物として考えられていたと、前回書きましたが、それは水鳥に霊力が憑依するということではなく、本来は目に見えない霊力である「タマ」が水鳥の動きに示現するととらえられていました。他にも、雲、煙、陽炎、蝶などが「タマ」の動きを示現するものと考えられ、それらの動きを「魂振り」につなげたり、動きの変化に霊的な意味を読み取ろうとされてきました。

　ところで、「タマ」という概念は何を含んでいるのでしょうか。

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アートと自然

　先日、アーティスト今野絢さんの個展"Tuning Exist"に伺った。『縄文の響』をモチーフにした水彩とオブジェは、力強い具象的なものから、次第に優しく淡いものへと変化してゆき、ぐるりを囲まれた空間にいると、色彩の響きに心地よく包まれて、瞑想しているような気分になる。

　今度の土曜日(11月19日)にこの会場で、聖地写真家の久保田光一さん、宝珠悉皆師の那須勲さんとともに縄文の聖性といったテーマでトークショーを開かせてもらうことになっていて、その打ち合わせも兼ねていたのだが、少し早めに会場に到着して作品と向き合っているうちに、用件のことは忘れて、すっかり雰囲気に気持ちよく漂っていた。

　そのうち久保田さんがやってきて、作品と向き合い始めたが、彼は作品一つ一つを離れて眺めたり、舐めるように細部を見つめたりしながら、「どこを切り取っても作品が成立するなぁ」とか「ベタがどこにもなくて、神経が行きわたっているなぁ」とつぶやきながら感心している。

　そして、今野さんに、使っている紙や絵の具や技法を尋ね、さらに「このあたりは、どんな気持ちで描いたんですか」と、制作している時の心理などを聞いて、「なるほど、そうなんですね」と、今度はしきりに納得している。

　今野さんは、「やっぱりアーティストは視点が違って面白いですねぇ」と、久保田さんの質問に無邪気な子供のように答えている。

　二人のやりとりが興味深いので、ぼくも二人にくっついて話を聞き、久保田さんが食い入るように見つめるところは同じようにして筆の刷毛目やデッサンのラインを追ってみた。すると、急に作品に立体感と動きが出てきて、その向こうに今野さんの制作している様子や、作品の発想に繋がったバックボーンが幻視される気がして、ますますこの場の雰囲気が心地よくなってきた。

　久保田さんは大判のフィルムにこだわり、さらに印画紙にもこだわって、聖地が秘めた聖性を表現しているが、今野さんとのやりとりを聞いていて、彼のこだわりの本質のようなものが見えてきた気もした。

　自然の中には単純な一色だけのベタなカラーはまったくない。同じ色でも常にグラデーションを描き、それが途切れのないリズムを感じさせて、人に安心感やダイナミズムを感じさせる。久保田さんが使う大判フィルムに写された自然は、そうしたグラデーションをそのまま移し取り、さらに印画紙にもそのまま焼きつけられる。だから、自然をダイレクトに感じさせ、さらに「聖性」のようなフラジャイルな感覚を漂わせるのだろう。

　円空が一気呵成に鉈をふるって、自然木から仏を掘り出す時、彼は自分がイメージする仏を掘り出しているのではなく、その土地に漂う「気配」としての仏をそこに現出させるために、自分は鉈をふるわされているのだと言ったという。

　今野さんの絵も久保田さんの写真も、まさに「そこに漂うもの」や「どこからかやってきた縄文の響きのイメージ」をお筆先として具現化させたものなのだ。そうわかって、ぼくも得心がいった。

　そして、これからアートと向き合うときに、新しい視点が持てたことに嬉しくなった。

　今度のトークショーでは、那須勲さんにもアートの真髄を尋ね、さらに縄文人たちの心性まで話題を進めたいと思っている。ご都合のつく方は、ぜひお越しを!

聖地学講座メールマガジン第101回「自然の猛威と聖地」配信

 

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.101
2016年9月1日号

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◆今回の内容
◯自然の猛威と聖地
　・津波が避けた聖地
　・風神雷神と祈雨の聖地
◯お知らせ

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自然の猛威と聖地

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　先週は岐阜から福井方面をオートバイで巡ってきました。毎年恒例の「ツーリングマップル」(昭文社)の取材です。この取材では年を追うごとに厳しくなる夏の暑さを実感させられていますが、今年は命の危険すら感じさせるほどでした。

　日中、外気温は38℃以上もあり、それだけでも辛いのに下からはアスファルトの照り返しとエンジンの熱気が立ち上ぼり、ヘルメットにはギラギラと直射日光が照りつけて、ずっと蒸し焼きにされているような状態でした。

　走っても熱気が押し寄せ来るばかりで、涼しさは微塵も感じられません。頭は朦朧としてきて、道の駅やカフェを梯子して涼まないとたちまち熱中症で倒れそうで、もはや取材どころではありません。

　そうして、私が北陸で日に焼かれているとき、関東は台風に直撃されていました。さらに、一昨日は気象観測史上初めて東北に直接台風が上陸するという異常事態に見舞われました。

　地球が温暖化したり、その影響で台風が巨大化するのはまぎれもなく文明化による人災です。空調の効いた室内で一日過ごしていたのではわかりませんが、アウトドアで異常な自然環境を経験すると、もはや後戻りできないのではないかと絶望的な気持ちになってしまいます。

　地球の熱を冷ますには、それを引き起こしたウイルスである我々人類が駆除されなければいけないのでしょうか?　そうならないためにも我々自身で知恵を絞って温暖化を鎮静させなければなりませんね。

　今回は今まで人が気象現象とどのように向き合ってきたのかを聖地の観点から振り返り、今後、私たちがどのように気象=自然と向き合っていくべきなのかを考える参考にしてみたいと思います。

【津波が避けた聖地】

　3.11東日本大震災の後、過去の記録の中に地震とそれに続く津波のことを記したものが見つかったり、津波の到達ラインぎりぎりに神社が並んでいて、「地震が来たら、この神社まで逃げろ」という言い伝えが残されていたことがわかったりしました。

　せっかく先人たちが残してくれたそうした警告を振り返っていれば、津波に命をとられた人ももっと少なく、そして福島第一原発の核汚染災害も防げたのではないかと思うと残念でなりません。

　私は昨年から福島県いわき市の聖地調査を行っていますが、まさに津波の到達ラインに沿って神社が並んでいるのを確認しました。その多くは地形的な要因で、高台になっているところでしたが、たとえば高台にある神社へ向かう参道がうまく波を避けるようにつけられていたり、集落にあった古い道が参道に集約されるようになっていて、海から離れていく方向に逃げればスムーズに高台に導かれるようになっているなど、知恵がたくさん詰まっていることに驚かされました。

　さらには、海際にありながら、周囲の建物はみんな津波で攫われたのにそこだけぽつんと残っている社もあり、「逃げ場を失ったら、秋葉神社に上がれ」と言い伝えがあった事例もありました。上のリンクはその秋葉神社の動画ですが、これを見ると、見事にこの社だけが残ったことがわかります。ここは明治三陸大津波の際にも残ったと言われていますので、単なる偶然ではなく波の干渉のような要素があるのでしょう。

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聖地学講座第100回「錬金術の世界」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.100
2016年8月18日号

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◆今回の内容
◯錬金術の世界
　・化学と宗教の源流
　・中国の錬金術
　・インドの錬金術
　・イスラムの錬金術
　・西洋の錬金術
◯お知らせ

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錬金術の世界

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　今回、この聖地学講座はついに100回を迎えました。2012年7月5日に第一号を配信してから4年と1ヶ月になります。他の仕事もこなしながら、隔週で原稿用紙で20枚あまりのボリュームの記事を配信するのは、かなりしんどい作業ですが、振り返ってみると、ここまで続けてきたことが自分にとってとても貴重な財産となりました。

　「聖地学講座」というタイトルでスタートしたものの、しばらく続けてみると、「聖地学」と銘打つほどには聖地のことも、それにまつわる思想や宗教についても知識や理解が浅いことを思い知らされました。「これでは、とても続けられない」とへこたれそうになったことも何度もありました。しかし、自分に足りない領域を頑張って学び、咀嚼し、発信し続けてきたことで、何よりも自分自身が聖地にまつわる様々な事象を体系的にとらえることができるようになりました。「教えることは最大の学び」といいますが、それをまさに実感する4年間100号でした。

　デスクの上には、この講座の記事を書くためにメモを取った分厚いノートが8冊並んでいます。そのメモの中には、まだ論文としてまとめきれない発想もたくさんあり、日々増殖しています。

　こうして100号を迎え、大きな達成感を持つとともに、ようやく自分なりの「聖地学」の体系が見えてきて、これから200号、300号と続けていこうという意欲も湧いています。それは、ひとえにこの拙い論文にお付き合いくださっている皆さんがいるからこそと感謝しています。

　これからも意欲的にこの「聖地学講座」に取り組んでまいりますので、どうぞ今後ともお付き合いください。

　さて、今回は100号を記念して、太古の昔から人間が追い求めてきた不死にまつわる技術であり、聖地との関わりも深い「錬金術」について触れてみたいと思います。

【化学と宗教の源流】

「錬金術」というと何やら得体のしれない怪しい儀式的な作業のような気がしますが、錬金術師たちが金を生み出す様々な方法を試したことが化学の発展に大きく貢献しています。たとえば、紀元前300年頃には水銀が分離され、13世紀には「生命の水(アクア・ウィタイエ)」=アルコールが生み出され、無機酸が発見されました。これらは化学的な触媒として使われたり、様々な混合物や化合物を生み出し、それが火薬や各種の化学物質の発明へと繋がっていきます。

　私は無類のコーヒー好きですが、毎朝コーヒーを淹れるために使うサイフォンも、錬金術の蒸留技術の探求から生み出されたものです。

　非金属を金に変成させるという物質的な技術の追求が化学の発展に寄与したのに対して、錬金術のもう一つの側面である精神的な面は、哲学や宗教に大きな影響を与えました。錬金術の主目的は、金を作り出すことにあったわけですが、それが次第に不老不死の霊薬の生成へと比重が移り、さらに精神的な方向へと移っていきます。

　キリスト教が導入されて以降の西洋では、肉体と精神は別のものととらえられるようになりました。肉体の死は逃れようのないもので、それを求めるのではなく、魂の不死と幸福を求めるようになったのです。錬金術によって清められ、高い精神性を持った魂は肉体が死ぬと天国へと召され、そこで至福の世界に暮らすと考え、そのための精神技法が磨かれていったのです。

　いっぽう東洋では、肉体と精神は不可分のものであると考え、肉体の不死を追求します。そして、肉体の不死をもたらすためには精神の高度な修養も欠かせないとして、その技法が発展していきます。

　錬金術は、中国では道教と結びつき(道教では「煉丹術」と呼ぶ)、インドではヨーガやタントリズム、ヘレニズム時代のエジプトではグノーシス、イスラム諸国ではヘルメティズムおよびエソテリシズム、西洋の中世とルネサンス期ではヘルメティズムやキリスト教とその分派の神秘主義、それにカバラといった、秘教的(エソテリック)なものと結びついてきました。それらは変遷していく宗教各派に後々まで受け継がれていきます。

　錬金術では、金と水銀が特別なものとされます。それは腐食しない金が完全性と不滅性の象徴であり、水銀が赤い辰砂(硫化水銀)を加熱して得られるところから、血液と変成の象徴と考えられたからでした。とくに辰砂を生命力の源とする信仰は、すでに新石器時代後期には出現し、遺体に辰砂がかけられている例が広く世界中で見つかっています。日本や朝鮮半島に多い装飾古墳も辰砂を使った赤い彩色が目立ちますが、これも同様です。『出エジプト記』には、モーセが金の子牛を粉々に砕いて水に混ぜてイスラエルの人々に飲ませる場面がありますが、これは不滅である金を取り込むことによって不死をもたらすという意味が込められていました。

　また、金と水銀に加えて、水も重要な元素として位置づけられます。「生命の水(アクア・ウィタイエ)」はアルコールと同時に水そのものも指します。エジプト、ギリシア、ヘブライの創造神話では、水はあらゆるものの種子を含んだ第一実体とされ、水から生命が生み出されたとされます。洪水神話は破滅と生き残りの物語ではなく、生命の原初である水へと回帰してそこから再生するという物語です。洗礼式で用いられる水も再生と不死の源という意味が込められています。

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聖地学講座第98回「AIとアーカシックレコードと真言」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.98
2016年7月21日号

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◆今回の内容
◯AIとアーカシックレコードと真言
　・岩に記録されるアーカシックレコード
　・真言にアクセスするための即身成仏
◯お知らせ

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AIとアーカシックレコードと真言

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　今月に入ってから、AIが人間にとって脅威となるという話の本を何冊か読みました。テクノロジーの恐ろしいばかりの進化については、ポール・ヴィリリオなどもだいぶ前から警鐘を鳴らしていますが、この一、二年の間にAIが加速度的な進化を遂げて、自動運転やロボットの自律行動などがあたり前になってくると俄然リアリティが増してきます。

　「シンギュラリティー」という言葉があります。「技術的特異点」と訳されますが、これはコンピュータの性能が今より何兆倍も向上し、人間が抱える様々な課題をすべてコンピュータ任せにして、人間自身は取り組まなくてもいいようになるポイントのことです。多くのコンピュータ科学者は、それが2045年頃に到来すると予測しています。

　シンギュラリティを越えた先の未来というのは、いったいどのような社会になるのでしょうか?　あらゆることが自動化されて、飢餓や貧困から、そして労働からも開放された人間は、ただ自分のやりたいことだけをやって暮らしていけばいいのでしょうか。

　人工知能=AIは自らディープラーニングを繰り返し、遺伝的アルゴリズムによって自らのプログラムを書き換えてどんどん賢くなっています。量子コンピュータともなれば、いまのシリコンチップのコンピュータに比べて何万倍、何億倍も計算スピードが上がり、同時にデータ・ストレージの規模も幾何級数的に拡大します。

　コンピュータは人類3万年の歴史的なデータをこの35年あまりで蓄積し、今は毎年、そのデータ量の数百倍のデータを蓄積していっています。それが日々加速していて、人類が蓄えた3万年分のデータと同じ量のデータをわずか一日で蓄え、さらに様々なシミュレーションデータや人間の通信記録やライフライブのデータを数分でストレージしていくようになるのもあとわずかです。そして、それらのデータは圧倒的なスピードで全データが検索され、結果が吐き出されるのです。

　例えば、今Googleで検索すると、コンマ何秒かで何万件もの検索データが表示されます。これだけでもすごい事ですが、もうすぐにテキストを打ち込まなくてもAIと対話しながら、必要なあらゆるデータを呼び出し、それを自分のニーズに合わせてコンピュータが加工してくれるようになるでしょう。

　以前、こうしたコンピュータの進歩が、神秘学者たちが唱えてきたアーカシックレコードをすでに現前させているのではないかと書きました。それは前述したように、一面では真実なのですが、アーカシックレコードという概念を掘り下げてみると、また違った局面が見えてきます。

　それは、人間がイメージする世界というのは、今、コンピュータが処理している具体的なデータだけでなく、抽象的であり形而上的であるものがじつは膨大にある世界だということです。コンピュータは、そうした世界をまだ説明することはできません。形而上的な世界像をイメージする能力は、人間の心と脳との相互作用によってしか生まれないとすれば、シンギュラリティ後の人間は、その世界像を探求することに専念することが使命となるのかもしれません。

　今回は、そんな観点から、場所の聖地性からは少し外れますが、アーカシックレコードや空海の「真言」という概念について掘り下げてみたいと思います。

【岩に記録されるアーカシックレコード】

　アーカシックレコードもしくはアカシャ記録と呼ばれる概念は、ルドルフ・シュタイナーやブラヴァツキーなどの神秘主義者たちによって導入されました。この世の過去、現在、未来が全て記憶されたアーカシックレコードがどこかにあり、それにアクセスできれば、森羅万象が理解できるという概念です。

　アカシャとはサンスクリット語のakasha(虚空蔵)のことです。空海は室戸の神明窟に篭って「虚空蔵求聞持法」を行ない、その満願に明けの明星が口に飛び込んで悟りを開いたとされています。「虚空蔵求聞持法」とは、虚空蔵経を百万遍唱えれば、あらゆる経典を一読で記憶しこれを理解して忘れることがなくなる秘法だとされています。

　虚空蔵菩薩という仏は智慧を司り、その化身は明けの明星とされています。空海の悟りの瞬間、彼は自らの内に虚空蔵菩薩=智慧の真髄を取り込んだわけです。

　西洋の神秘主義者たちは、東洋思想から多くのインスピレーションを得て、独自の概念を整備していきますが、アーカシックレコードも虚空蔵菩薩にまつわる空海の伝説などをヒントにして構想されたのでしょう。

　シュタイナーは、アーカシックレコードは岩に保管されていると考えました。不動で沈黙している岩は、じつはその周囲で起こった様々な出来事や、地面を伝わる振動や風の動きに含まれる様々な情報を記録する形態場であり、人がそれを読み解く力を持てば、岩と向き合うことで、アーカシックレコードが開陳されると信じたのでした。

　シュタイナーは、「オイリュトミー」と呼ばれる舞踏芸術を創造します。オイリュトミーは人が自らの体を一種の形態場と化して、アーカシックレコードと同化することによってこれにアクセスするための一種のボディランゲージで、はじめは巨岩の上に建てられた聖堂の中で踊られました。アーカシックレコードは、単純に人の言葉として記録されているものではなく、抽象的であり形而上的な意味を含んだ「運動」であり、それを理解するためには、自らがその運動の一部となればいいのではないかとシュタイナーは考えたのでした。

　日本には「言霊」という言葉があります。今では、「口に出して言ったことは現実となる」というあまりにも単純化しすぎて陳腐な意味で用いられたりしますが、その原意はシュタイナーが考えた「運動」としての言葉に近いものです。

 

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聖地学講座第91回「縄文の聖性」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.91
2016年4月7日号

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◆今回の内容
1.縄文の聖性
　・ハラの聖性
　・炉の聖性
　・奥壁の聖性
2.お知らせ

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縄文の聖性

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　日本列島には太古から人が住んでいました。3万年前から1万5000年前の旧石器時代には、北海道から九州まで広く分布して、採集狩猟生活を営んでいたと考えられています。その痕跡は1万ヶ所以上にものぼり、温暖な気候に恵まれていたことを物語っています。

　その旧石器時代の終わり頃、人類は定住をはじめます。そして、洗練された道具を使う新石器時代に入っていきます。日本では「縄文時代」として分類される独特の文化に彩られた時代が始まります。

　今の私たちは、縄文時代といえば、自然と共生して穏やかに暮らしていた平和な時代だというイメージを持っていますが、もちろん争いや戦争がまったくなかったわけではありません。争いによって死んだ人の骨も発見されていますし、女性や子どもも含めた大量殺戮の跡もあります。しかし、1万5000年前から2000年前まで1万3000年に渡って続いた縄文時代の気の遠くなるようなタイムスパンを考えれば、戦いの痕跡はごくわずかといえます。弥生時代から現在までの歴史と比べれば、縄文時代は平和な時代であり、弥生以降は戦いと殺戮の時代が続いてきたといっても過言ではありません。

　梅原猛は、また別の観点から縄文時代をとらえています。彼は、人々が深い精神生活を営んでいた時代であり、それは「日本精神」の基層を成していると主張します。

　梅原は、日本のアイヌや世界各地の自然と共生する民族の生活風俗を参考に、縄文人たちの精神生活を類推しました。自然と共生する民族が、今でも万物に魂が宿ると考えているように、縄文人たちも、自分たちを取り巻く自然の中に存在するもの全てに魂が宿ると考え、また霊的な世界と現実の世界を隔てる垣根もなく、動植物の魂や亡くなった人の霊や神といつでも交感できるチャンネルを持っていた。その精神世界は深く広く、豊穣なものだったろうというのです。

　「縄文」の名のもとになった独特の土器の意匠には、実用品を越えた霊的なものを表現する意図がはっきりしています。アイヌがイヨマンテ(熊送り)の儀式によってカムイ(神)と交信したように、「イルカ送り」の儀式が行われた形跡が石川県の真脇遺跡で発見されてもいます。

　縄文文明は日本列島全土で栄えました。ところが、2000年前に大陸や朝鮮半島から弥生人となる渡来民が押し寄せると様相が一変します。渡来民が定着して弥生人になると、農耕民である彼らは自然を切り開き、食料を大量生産して富を蓄え、膨張してゆきます。畿内を中心に周囲の縄文人たちを制圧しながら範図を広げ、ついには日本列島の先住民である縄文人は北海道の一部と琉球(沖縄)に残るのみとなりました。

　しかし、弥生人は縄文人を根絶やしにしたわけではなく、長い年月のうちに混血してゆき、現代の私たちの血の中にも縄文人のDNAは受け継がれています。

　功利主義が蔓延り、自然破壊と格差社会となってしまった今、俄然、縄文時代が注目されるのは、私たちの血の中にある縄文のDNAが自然と共生し平和に暮らしていた過去を思い出せと訴えはじめたからなのかもしれません。

　聖地の調査をしていると、たくさんの縄文遺跡に出くわします。中には、今ある神社が縄文遺跡の上に建てられていたり、あるいは境内に縄文遺跡が残されていたりするケースも多く、いかに縄文文化が日本の国土に浸透していたかがわかります。

　そうした縄文遺跡の多くは祭祀遺跡でもあり、二至二分(夏至冬至と春分秋分)の太陽の出没に合わせて設計されていたり、あるいは特定の日の天体の運行をトレースするような配置になっています。

　そんな場所では、太古に縄文人たちが目にしていた光景を今でも見ることができます。冬至や夏至の日の出もしくは日の入りの方角を神社の参道が向き、参道の先から太陽が登ったり沈んだりする光景は、まさに縄文の遺産なのです。縄文人たちはその光景を拝み、大自然に対する畏敬の念を抱くとともに、自分たちもその自然の一部であることを実感していたのでしょう。また、その瞬間に霊界とのチャンネルが開かれ、先祖や神と交感できると考えたのでしょう。

　そんな光景と対峙すると、自分の内に眠る縄文の心が目を覚まし、縄文人たちの魂が傍らにあって、一緒にこの光景を噛み締めている気がしてきます。そして、縄文の精神を思い出すことが、今の逼塞した社会をブレークスルーために何としても必要なのだと確信させられるのです。

　前置きが長くなりましたが、今回は、縄文の歴史を振り返りながら、その精神がどのように醸成されたのか考えてみたいと思います。

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聖地学講座第90回「レイライン再考」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.90
2016年3月17日号

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◆今回の内容
1.レイライン再考
　・レイラインの発見
　・レイラインの宗教的意味
　・霊ライン?
2.お知らせ

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レイライン再考

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　この講座を購読いただいている方はすでにご存知のように、私が「聖地」に関する私論を発表し始めたのは、2001年にスタートした「レイラインハンティング」サイトでした。じつはそれ以前に、地図出版の昭文社が開設していた「ツーリングマップルWEB」が初出で、その後、そのWEBサイトが閉鎖になったのを機会に、独自のサイトとして開設し、新たな情報を盛り込んできました。

　昭文社の時代から数えると17年以上になります。当初は、聖地と聖地を繋ぐ狭義のレイラインを中心に探索を続けていましたが、次第に聖地の内部に見られる構造の中にも方位的に深い意味が秘められていることに気づき、広く聖地と方位の関係性を探求する広義のレイラインに関心が移ってきました。

　最近では、「レイライン」というとどうしてもオカルト的あるいはスピリチュアル的なイメージを持たれることが多く、私が求めている客観的に証明できる事象とズレが生じてきていて、あえてこの言葉を使わず、「聖地の構造」とか「聖地観光」と言うことが多くなってきました。

　「レイライン」という現象(あるいは概念)が見出されたのはイギリスで、それがヨーロッパからアメリカへと浸透していきましたが、現在では本場の欧米でもあまりこの言葉を使わなくなってきています。それは、「レイライン」の概念が曖昧で、様々な立場や意見の人が独自の解釈でこの言葉を使ってきたために、混乱してしまったという背景があります。日本では、1980年代に荒俣宏氏やコリン・ウィルソンの著作によって紹介され、それ以降、主にニューエイジ系の人たちが関心を持ってきたために、オカルトやスピリチュアルのイメージが強い用語となってしまいました。

　この15年あまりは、私がWEBや著作でレイラインという言葉を使ってきて、いくばくか一般的にも知られるようになってきましたが、それでも捉え方は多様で説明しにくいために、あえてレイラインという言葉を避けたりしているわけです。

　しかし、「レイライン」という言葉が、逆に一般にも定着してきている今、この言葉を普及させてきた人間の一人として、自分からこの言葉を捨ててしまうのも無責任なのではないかとも思っています。

　そこで、今回は、私自身がレイラインという概念を整理する意味でも、レイラインという用語がどのような経緯で生まれ、どんなイメージでとらえられてきたのかを振り返ってみたいと思います。

【レイラインの発見】

　まず、レイラインという言葉が生まれたのは、1920年代のイギリスでした。私もWEBや著作で、「アルフレッド・ワトキンスというアマチュア写真家がイギリス南西部のコーンウォール州のとある丘の上から見渡した風景の中に一直線に続く道を発見し、これをレイラインと名付けたと簡単に記しました。今回は、まず、このレイライン発見の経緯から、もう少し詳細に紹介をしてみます。

　アルフレッド・ワトキンスは、コーンウォール州ヘレフォードシャーの醸造業者で、地方検事を兼ねいました。仕事柄、彼はヘレフォードシャー周辺を巡ることが多く、いつも馬に乗って駆け回っていました。彼は熱心なアマチュアカメラマンでもあり、暇があれば故郷の田園風景を写真に収めていました。1921年6月30日、ワトキンスが65歳のとき、ブレッドウォーデンという町の近くの丘の上で、何気なく景色を見渡したとき、古い教会や、直立石、人工の丘(マウンド)などが直線上に連なっているのに気づきました。

　当時、イギリスではR・ヒプスレ―・コックスの『イングランドの緑路』(1914年)という本がベストセラーになっていました。この本の中で、コックスは、イングランド各地に見られるマウンドが、石器時代から青銅器時代に作られた直線路のネットワークの中間地点を示す標識だと紹介していました。また、ストーンヘンジのような巨石遺構は、そうした標識であると同時に天文台の機能も持っていたと記していました。

　ワトキンスは、このコックスの著作に心酔していて、眼下に直線路を認めたときに、すぐにコックスが主張していた古代の直線路ネットワークを思い浮かべたのです。

 

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「聖地学講座メールマガジン」バックナンバー INDEX

　2012年から、まぐまぐのシステムを使って配信している「聖地学講座」も82号、もうすぐ4年目になる。

　自分で記事を書くときの目安にしようと、テーマごとに分けたインデックスを作ってみた。

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◆　聖地学講座 INDEX　◆
"vol.**"は、メールマガジンの掲載回を示す

 

■　第一章　聖地とは何か　■

「聖地とは何か」vol.01
　・特定の自然条件において成立した聖地
　・人為的条件において成立した聖地
　　*風水とレイライン

「聖地に漂う雰囲気」vol.02
　・ゲニウス　・ロキと第一行
　・女神の聖地　・花の窟
　・女神の聖地　・斎場御嶽と久高島
　・熊野と琉球の繋がり
　　　*シンクロニシティ

「この世とあの世を結ぶ場所」vol.08
　・柱に秘められた意味
　・巨石と黄泉の国
　・標山と神社
　・柱を中心にした儀式
　・柱からみた天津神と国津神の違い
　　*死が身近にある??

「この世とあの世を結ぶ場所　2」vol.09
　・蛇の信仰
　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　・あの世とこの世を結ぶ蛇
　・蛇を祀る聖地
　　*ダウジングで発見された温泉

「この世とあの世を結ぶ場所　3」vol.10
　・身近にある冥界への入口
　・祖母の夢
　・日本人の死生観
　・異界へと通じる寺社
　　*神道とイスラム--偶像崇拝比定の二つの方向

「聖地の多面性」vol.30
　・聖地は「心地良い」場所なのか?
　・聖地の多面性

「聖なる方位」vol.36
　・アポロン軸とデュオニソス軸
　・南北線と東西線の意味
　・蘇りの土地『熊野』

「水と聖地」vol.41
　・十一面観音
　・水の力と聖地

「ヌミノーゼと土地」vol.51
　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　・土地に漂うヌミノーゼ

「聖地が都市になる　--聖都の成り立ち--」vol.57
　・宗教都市
　・代表的な聖都

「聖地にまつわる暗号」vol.65
　・二羽の鵜=丹生
　・聖地にまつわる暗号

「キリスト教神秘主義の暗号」vol.66
　・キリスト教神秘主義
　・聖杯
　・ツール　・ド　・フランス
　・サンティアゴ　・デ　・コンポステラ
　・テンプル騎士団

「大己貴と少彦名」vol.67
　・西を向く大国主
　・様々な名を持つ大国主
　・タタラの火の粉を象徴する少彦名

「フリーメーソン」vol.68
　・現代のフリーメーソン
　・フリーメーソン陰謀論

「神(自然)の捉え方vol.69
　・アメリカ自然主義思想
　・父性と母性

「神道について」vol.71
　・じつは日本オリジナルではない「神道」
　・密教と神道
　・国学と神道

「自然災害の危険を示す聖地」vol.73
　・北からの魔の侵入を防ぐ風切地蔵
　・『生態知』を伝える聖地

「聖地と町興し」vol.74
　・デトックス&チャージ
　・記憶を掘り起こす

「修験道について」vol.77
　・修行で験力を身につける
　・擬死再生と六道体験

「渡来民と土着の山の民」vol.80
　・大陸の記憶
　・山の民の系譜

 

■　第二章　聖地の歴史　■

「聖地の歴史」vol.03
　・化石人類から円空へと続くゲニウス　・ロキの表象
　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
　　*聖地を活かした町興し

「砂漠の文明」vol.43
　・タクラマカン砂漠
　・母文明の記憶
　・徐福の出自

「徐福伝説再考」vol.44
　・徐福の出自再考
　・徐福の足跡と日本神話

「地名について」vol.53
　・土地の性質を表す地名
　・聖地に見られる地名

「火山信仰の起源」vol.56
　・御神火
　・浅間信仰
　・南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ

 

■　第三章　太陽信仰　■

「冬至と太陽信仰」vol.12
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭り)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
　　*まもなく人類は滅ぶ?　マヤ暦について

「夏至のレイライン」vol.24
　・ヨーロッパの夏至祭
　・日本の夏至ライン

「太陽の道の聖地」vol.50
　・太陽の道とは
　・室生寺と聖水
　・長谷寺と都祁国

「冬至のポイント」vol.59
　・伊豆白濱神社
　・生島足島神社と戸隠奥社
　・その他のポイント

「ヤマトタケルとレイライン」vol.64
　・伊吹山のヤマトタケル像
　・碓氷峠と旧軽井沢
　・上田別所温泉の夏至冬至ライン

 

■　第四章　聖地と人間　■

「聖地とシャーマン」vol.04
　・魔術的思考と先端科学
　・聖地を感じるシャーマンの資質
　　*金峯山寺友の会

「聖地とシャーマン　その2」vol.05
　　*空飛ぶうつろ船

「聖地とシャーマン　その3」vol.06
　・泰澄とその系譜
　・土地鎮めの痕跡
　・十一面観音と神仏習合
　・泰澄の系譜
　　*夏風邪を引きました

「聖地に呼ばれるために」vol.14
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人間と大地の照応
　　*縄文クラブ

「場所の意味」vol.48
　・人と場所
　・聖地と人間

「謎の職能集団」vol.58
　・金売吉次
　・金山衆と穴太衆

「神との対話　--奉納舞--」vol.60
　・フラ
　・巫女舞

「鈴木大拙と神秘主義」vol.82
　・ビート　・ジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義

 

■　第五章　聖地の科学　■

「磁場　・活断層と聖地」vol.07
　・活断層に沿って並ぶ温泉
　・磁気異常
　　*駒ヶ根の火祭り

「火山を崇める聖地」vol.25
　・火山信仰と石
　・火山を仰ぐ神社や地蔵

「鉄道とレイライン」vol.26
　・白濱神社に守護される伊豆急
　・小田急直線路
　・日光と江戸を結ぶ龍脈に沿った東武鉄道
　・五島、利光、根津を結びつけた「大東急」

「人間の可能性について」vol.27
　・ロジックを越えた何か
　・体感の重要性

「水銀と聖地」vol.28
　・水銀の意味
　・水銀と聖地
　・不老不死への執着

「聖地を見分ける能力の源」vol.47
　・聖者と命の危機
　・修験道とアルタード　・ステーツ

「パターン認識」vol.61
　・次元の呪い
　・パターン認識の方法論

「聖地探索の新しい方法」vol.78
　・新しい探査技術
　・スマホを高性能探査機に

 

■　第六章　聖地探索　■

「聖地の見つけ方　その1」vol.15
　・聖地を見つけるためのツール
　・シミュレーション

「聖地の見つけ方　その2　--明日香フィールドワーク」vol.16
　・王家の谷
　・石舞台と酒船石
　・明日香-吉野レイライン

「伊豆東海岸フィールドワーク　その1」vol.18
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社

「伊豆東海岸フィールドワーク　その2」vol.19
　・河津来宮神社
　・下田白濱神社
　　*鎌倉フィールドワーク

「鎌倉の結界」vol.20
　・鶴岡八幡宮
　・鎌倉守護の御霊
　・鎌倉宮創建の意図
　　*加賀様の隠し道

「心の中のシャンバラへと至る道」vol.21
　・シャンバラ幻想
　・ホーニヒベルガー博士の秘密
　・禅の境地

「ユーラシアの未知なる聖地」vol.22
　・遊牧騎馬民族の舞台
　・ステップルートの遺跡群
　・世界最初の文明が生まれた場所

「伊豆半島の聖地」vol.23
　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　・伊豆の太陽信仰

「東伊豆の聖地巡り」vol.34
　・東伊豆のレイラインポイント

「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」vol.79
　・縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」
　・龍燈と磁気異常
　・活断層と聖地
　・古代、中世の鉱山技術者の痕跡

「四国の聖地vol.1 三豊市」vol.81
　・冬至、夏至を意識した聖地
　・不老不死を体現する荘内半島
　・空海の足跡を示すレイライン

 

■　第七章　聖地分析　■

「伊勢神宮　・天照大神とは何か」vol.11
　・天照大神は祟り神
　・天照大神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
　　*百聞は一見にしかず

「若狭お水送りと不老不死伝説再考」vol.17
　・お水送りという儀式
　・お水送り、お水取りにまつわる人物
　　*神無月は醸成月

「伊勢神宮と出雲大社の方位観」vol.31
　・出雲大社の遷宮
　・古代の俯瞰的な視点
　・伊勢神宮の方位観
　・出雲大社の方位観

「遍路　・巡礼の意味」vol.32
　・遍路とは
　・四国遍路とその巡礼路
　・伊豆辺路の再発見

「鎌倉大仏の謎」vol.33
　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　・大仏建立の意図

「伊豆の役小角」vol.35
　・土地読みの系譜
　・伊豆の役小角

「風切地蔵から秦氏へ」vol.38
　・風斬り地蔵と神道天行居
　・ユダヤと秦氏
　・徐福伝説と秦氏

「秦氏の痕跡」vol.39
　・稲荷の意味
　・八幡宮

「奥出雲にみる聖地のネットワーク」vol.42
　・奥出雲の神話
　・奥出雲の神社ネットワーク

「蛇信仰と聖地」vol.46
　・蛇信仰の意味
　・神事に秘められた蛇信仰

「箸墓と邪馬台国」vol.49
　・箸墓古墳
　・邪馬台国

「歴史都市伝説」vol.54
　・法隆寺移築説
　・四天王寺の鷹

「江戸の風水とレイライン」vol.55
　・江戸の風水
　・鹿島-富士レイライン

「京都の水神」vol.62
　・龍神を祀る鞍馬寺
　・貴船と水神

「三島神を巡るミッシングリンク」vol.63
　・大山祗神社
　・三島鴨神社と伊豆の三島神
　・三島暦

「箱根山-鹿島神宮ライン」vol.70
　・箱根山開山
　・鹿島神宮寺
　・箱根山-鹿島神宮ライン

「大地に描かれた北斗七星」vol.72
　・妙見信仰と千葉の北斗七星
　・将門の北斗七星と山王七神社
　・入れ子になった北斗七星
　・別所温泉を取り巻く北斗七星

「東国に張られた結界と僧「徳一」vol.75
　・「徳一」という僧
　・筑波、いわき、会津に置かれたポイント

 

■　第八章　その他　■

「2013年のテーマなど」vol.13
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　　*TVシリーズ『LOST』の聖地

「旅の途上から」vol.29

「新年の抱負」vol.37
　・草木国土悉皆成仏

「大雪にまつわる徒然」vol.40
　・現代文明への警告?
　・大室山五智如来地蔵の謎

「出会いやら計画やら」vol.45
　・パーシー族
　・上田の土地起こし

「徒然の話」vol.52
　・日本のピラミッド
　・大阪のレイライン

「取材の徒然」vol.76
　・人柱供養塔
　・泉鏡花が感じたもの

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「聖地学講座メールマガジン」

篠座神社の日想観

**写真は篠座神社WEBサイトより**

　9月の連休はちょうど彼岸に当たるが、「彼岸」とはどういう意味か知っている人はどれだけいるだろう。

　彼岸は、春と秋の年二回ある。それぞれ春分と秋分を挟んだ数日が彼岸になる。春分と秋分は、昼と夜の長さが同じになる日だが、昔の人たちは、この日を重要な区切りの日と考えた。春分は、それまで夜のほうが長かったのがこの日を境に昼が長くなっていく。秋分はその逆だ。春分は夜明けであり、この日から昼の世界に入っていく。秋分は日暮れであり、夜の世界に入っていく。

　夜明けと夕暮れの時間帯は、「逢魔が時」と言われるように、この世とあの世が入り混じる瞬間と考えられていた。だから、春分と秋分はこの世とあの世が繋がり、彼岸から祖先がやってくる日とされた。また、仏教では「西方浄土」といって、真西に極楽浄土があると信じられているため、真西に太陽が沈む春分と秋分は、極楽浄土を指し示す日でもあった。

　大阪の四天王寺では、西に鳥居があり(昔は神仏習合で、神社と寺との違いはほとんどなかった)、その先に真っ直ぐ参道が伸びていて、春分と秋分の太陽はその参道の先に沈む。この日の夕方、周辺の人達は、その太陽を見るために集まり、西方浄土を想像する。これを「日想観」という。

　日想観は、四天王寺だけでなく、全国各地の寺や神社で行われているので、今度の秋分の日に参加してみるといい。普段、鳥居や参道の向きなんて気にしている人なんてあまりいないと思うが、寺社の佇まいが荘厳だったり盤石に感じられることが、こうした宇宙の営みにシンクロしているためであるということを身をもって感じることができるはずだ。
　ぼくは福井県大野市にある篠座(しのくら)神社で日想観に参加してみようと思っている。この神社とは、不思議な巡り合わせがきっかけで縁ができた。

　一ヶ月ほど前、福井県の鯖江市在住の友人が、たまたま篠座神社を訪れて、その佇まいが素晴らしいと教えてくれた。長い参道がとくに印象的だったというので、何の気なしにデジタルマップで確かめてみると、たしかに、長い参道が真東から若干北向きに真っ直ぐ伸びていた。普通、東向きの参道は、春分と秋分の朝日と夕日を意識しているので、正確に東西法に伸びているのだが、ここには微妙なズレがある。それが何故かずっと気になっていた。

　先日、仕事で福井を訪れたときに、鯖江の友人を訪ね、彼のお宅で有志を集めてレイラインの話をしようということになった。その会に、なんと篠座神社で禰宜を務める猪島氏が参加してくれた。

　猪島氏と話して、参道の向きが北偏している謎が氷解した。

　篠座神社の本殿自体も参道と同じ方向を向いているのだが、それは背後に御神体山である飯降山を背負う形になっているからだった。参道から拝殿、本殿に相対すると、その背後には飯降山が重なって見える。春分と秋分の日の夕日はその頂上に沈んでいくのだ。

　平地であれば、春分と秋分の太陽は真西=方位角270°に沈んでいく。ところが、そこに山があると、日は平地よりも早く、真西よりもやや南の方向に沈む形になるわけだ。

　篠座神社と背後の飯降山との距離は2.9kmあまり、標高差は800mある。篠座神社から飯降山頂上を見た時の仰角は14.9°になる。これを計算に入れると、春分・秋分の日の入方向はちょうど南に10°偏移して260°になる。これは参道の向きと篠座神社と飯降山の位置関係に一致する。

　猪島氏は御神体山の頂上に沈んでいく太陽の写真を見せてくれたが、それがとても神々しかった。その光景を自分の目で見て、日想観に浸りたいと思ったのだ。

*篠座神社公式サイト
http://shinokura.net/

聖地学講座第71回「神道を見直す」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.71
2015年6月4日号

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◆今回の内容
1　神道について
　　じつは日本オリジナルではない「神道」
　　密教と神道
　　国学と神道
2　お知らせ

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神道について

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　「神道は宗教ではない」とはよく言われる言葉です。特定の経典を持たず、神事の作法もバラバラで統一性のない神道は、整備された宗教と比べると実態が無いように見えます。崇める神の姿も曖昧で、いわゆる『神道信者』と呼べるような信徒も存在しない。そんな曖昧な存在である神道は、宗教と呼ぶことはできないという意味です。

　私は、そんな神道を説明するのに、「日本古来の自然信仰が長い年月をかけて神道という形に整備されていった」と表現してきました。縄文時代をルーツとするアニミズム的な自然崇拝が神道の根源にあり、それが様式化されて現代に残る神社に伝えられていると。

　でも、そう自分で言いながら、それでは言い表しきれない齟齬があることも感じていました。どういうことかというと、神社の全てが山や木や岩といった自然物をご神体とするわけではなく、人を祀ったものもあれば、縄文時代からの自然信仰の場所に作られているものであっても、本来、ご神体とするはずの自然物に背を向けたり、邪悪なものとして扱っているようなケースがあるからです。とくに東北地方では、古来からの自然信仰の聖地に神社を築くことで、その土地に秘められた力を封じ込めるように見えるケースが多々あります。

　また、明治維新で確立され、後に日本を戦争に導いていくことになる「国家神道」のイデオロギーは、縄文の自然信仰などとはかけ離れたところにあります。

　では、神道とは何なのか?

　今回は、自問も含めてそんなテーマを深堀りしてみたいと思います。

【じつは日本オリジナルではない神道】

　伊藤聡は、『神道とは何か』(中公新書)の中でこう述べています。「現代の神道の姿が、一見素朴に見えたとしても、それは古代のプリミティヴな自然崇拝の残存ではない。それは、中世、近世、近代における神道の形成・展開過程において再解釈、再布置された結果として装われた「古代」なのである。なぜなら仮構された<固有性>への志向こそが神道の基本的性格なのだから」。

　私がいろいろな場面で説明してきた神道についての解釈は、みごとに一刀両断されています(笑)。しかし、本書を熟読することで、私が「神道」という言葉に対して抱いていた齟齬が解消されたので、むしろ一刀両断されたことが爽快でした。

　日本の中世史が専門の伊藤は、「神道」という言葉自体に着目し、この言葉がいつから使われるようになり、時代の変遷とともにこの言葉の意味がどのように変わっていったかを分析することで、神道というものの意味を探っていきます。

　現在一般的に使われている「神道」という言葉を既定のものとして、その思想や理念を追求していこうとすると、それこそ八百万の神々の世界で煙にまかれてしまい、「神道は宗教ではない」という出発点に舞い戻ってきてしまいます。その点、伊藤は概念からではなく、言葉の出典という客観的なポイントから出発することで、そうした堂々巡りの呪縛から逃れて、神道をドライに分析することに成功しています。

　私が行うレイラインハンティングという手法も、聖地の配置という客観的な基準から入っていきますので、伊藤のこの手法に、「なるほど、その手があったか」と膝を叩いてしまいました。

　「神道」という言葉がはじめて登場するのは『日本書紀』です。そして、それは日本のオリジナルな言葉ではなく、中国からの借用したものでした。出典は、『周易正義』の次のような記述です。「神道は微妙にして方無し。理に知るべからず、目に見るべからず。然る所以を知らずして然る。これを神道と謂わん」。もう、この時点ですでに、神道とは自然が持つ力であり、目に見えるものでもなく理屈で理解できるものでもなく、ただ先験的に存在するものを感じるものなのだと、本質的な部分は語られているのです。

　そうした「淡い存在の感知」ともいえる神道に、後から様々な意味を重ねていったのが日本の神道だったというわけです。

　神道が日本古来の信仰体系であると考えなければ、「神道」という言葉の元に全てを統合して考える必要もないわけです。

　縄文の自然信仰の神々、身近な地主神、怨霊を祀る御霊信仰、徳川家康を東照大権現として祀るような英雄信仰、それらは、同じような神社という形で祀られてはいるものの、全く違う信仰概念だと思えばわかりやすくなります。

 

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聖地学講座第70回「箱根山-鹿島神宮ライン」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.70
2015年5月21日号

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◆今回の内容
1　箱根山-鹿島神宮ライン
　　箱根山開山
　　鹿島神宮寺
　　箱根山-鹿島神宮ライン
2　お知らせ

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箱根山-鹿島神宮ライン

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　先週の土曜日は朝日カルチャーセンターの講座で、『火山信仰と日本神話』というタイトルで話をしました。

　ベスビオ山の噴火がポンペイの街を一瞬にして滅ぼしてしまったのは有名ですが、街だけでなく一つの文明を滅ぼしてしまうほどの規模の噴火も少なくありません。今から7万5千年前のトバ火山の噴火では生物種の多くが絶滅し、人類も絶滅寸前にまで追い込まれたと推定されています。

　そんな噴火のカタストロフの記憶を神話の中に探すのがテーマでした。詳しい内容は、当聖地学講座の第26回『火山を崇める聖地』と第56回『火山信仰の起源』でも取り上げていますので、ご興味のある方はバックナンバーをご参照ください。

　講座終了後、「今回のテーマはタイムリーでしたね」とカルチャーセンターの生徒さんに言われましたが、このテーマは、昨年の秋に御嶽山の噴火を受けて決めたもので、箱根山をはじめとした最近の火山活動の活発化に重なったのはまったくの偶然でした。

　カルチャーセンターの講座では、準備の時間がなかったこともあって、箱根山については過去の噴火活動についての記録を紹介するだけで終わってしまいましたが、箱根は伊豆山権現と合わせて「二所権現」と呼ばれた箱根権現(現在の箱根神社)があって、山岳信仰の色が濃いところであり、芦ノ湖に眠る九頭竜も祀られる自然信仰の色合いの濃い聖地なので、引き続き調べていました。そんな中、箱根山の開山にまつわる話から、関東を横断する新たなレイラインを発見しました。これは、私が長年疑問に思っていたあることの答えに繋がる発見でもありました。

　今回は、そのレイラインについてご紹介したいと思います。

【箱根山開山】

　箱根山は、奈良時代の僧、万巻によって開山されました。天平宝字元年（757年）に朝廷の命を受けて箱根に入り、数年後に開山を果たしたと伝えられています。

　箱根山は古くから山岳修験の道場として開かれていました。6世紀の中頃には、山の形が経箱に似ていることから「箱根山」と名付けられています。同時に般若寺が建てられました。7世紀中頃になると、般若寺は東福寺と名が改められ、寺域を拡大します。芦ノ湖もの島にも九頭龍権現を祀る寺が造営され、その他にも当時「優婆塞」と呼ばれた修験僧たちが独自に参集して活動が活発になっていきました。

　万巻の生没年は不明ですが、『筥根山縁起』によれば、養老年間(717-723)に京都の沙弥智仁に生まれたとありますから、東大寺の造営に尽力した行基(668-749年)や白山を開山した泰澄(682-767)と活躍した年代が重なります。20歳で出家して、一万巻にも及ぶ経典を学習したことから万巻と称されたと伝えられています。在野にあって庶民の人気を集め、それが朝廷も注目するところとなって重用されたのも、行基や泰澄と共通します。

　万巻は、相模国大早河上湖池水辺で修行し、三所権現（法躰・俗躰・女躰）を感得し、これを祭神として祀ったのが箱根権現であることから、「箱根三所権現」とも呼ばれました。

　後に、金剛王院東福寺が箱根権現の別当寺とされると、三所権現はそれぞれ文殊菩薩、弥勒菩薩、観世音菩薩の垂迹とされて、これが本尊とされました。本地垂迹説は、10世紀ころに成立しますが、これは、仏菩薩が衆生済度のために、仮に神になって現れたものだとする説です。

 

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祝詞の世界観

地方へ出かけるとき、カバンの中に祝詞の全集を入れていく。

全集と言っても、ナローサイズの手帳くらいの大きさで、厚さは1センチほど。バッグのポケットに入れておいても邪魔にならない。

中には、大祓祝詞から各種の祭文、般若心経まで80篇あまりが収められている。これを静かな場所で、パラパラとめくって、小さく口ずさむ。すると、不思議に心が落ち着いてくる。経文もそうだが、程よいゆらぎの響きを奏でるような文言で、吹き渡る風や揺れる日差しと調和して、スッと眠気を誘われるのだ。

祝詞の文言は、言い回しは古いが、日本語そのままなので、読めば意味がわかる。神様の名前は読みづらいが、要は、自然界の中の様々な現象を神の顕現と考えて、それに名前をつけているので、これは土の中にあって、大地を目覚めさせる力の事を言っているんだなとか、これは川の流れが速くなったり時には淵を作って淀んでいる状態を表しているんだなとか、宗像三女神のように、海の上層と中層、下層をそれぞれ表しているんだなとわかる。

人間が活動することで、どうしても穢れや罪が生み出され、それを浄化するための装置として聖地がある。個々の聖地はそれぞれ自然界の中の特定の状態を象徴していて、そこでそれぞれに振り当てられた祝詞を奏上することによって、穢れや罪がその場に吸い取られ、宇宙へと拡散していく。それはもちろんイメージの話だが、自分が貯めこんでしまった穢れや罪が聖地という舞台装置の中で、バーチャルに祓われることで心が落ち着く効果を持っている。

聖書やコーランはどこへ行っても文言は同じだが、祝詞は、聖地の個性に合わせて読み分けられる。ときには、仏教思想も習合していて、そこではなんの違和感もなく般若心経を唱える。

日本の聖地とそれを取り巻くシステムというのは、かなり洗練されたものだと思う。

最近、神社や寺の拝殿の前で、長い時間祝詞や経を唱えている人たちをよく見かけるようになった。

沢山の人がお参りにやってきて、それぞれの思いを持って神様=その場所が象徴する自然と向き合いたいと思っているのに、いつまでも離れようとしない人たち。しかも、そういう人たちは、意味不明な祝詞ともつかないものを唱えている。あるいは、祝詞は唱えなくても、拝殿前のスペースを一人で占拠して自分勝手な瞑想をしている人がいる。こういう人たちには、何かとても不気味な歪んだものを感じる。

3月に若狭で定例のツアーを行ったが、そこに参加した大阪のグループは、自称霊能者という女性を中心に、ぼくがアテンドしているところでも説明を聞かず、長い時間、拝殿の前に陣取って意味不明な呪文を唱えていた。

ツアー終了後の懇親会では、自称霊能者の女性が、ぼくに向かって、「あなたは、しっかりと祝詞を唱えなければいけません。神社で必ず祝詞を唱えれば、あなたは指導者として大成します」と、意味不明なことを言った。

彼女が言う「指導者」というのはカルトの教祖のようなものなのだろうが、そんなものを目指すつもりなどまったくない。

その後、政界や財界にどれだけ自分を信奉する人がいるかを延々と語っていたが、こういう人間に必要なのは、神社や寺ではなくて、病院での治療だろう。

祝詞を唱えたければ、きちんと拝殿に昇殿して、他の参拝客の邪魔にならないように思う存分唱えればいい。瞑想したければ、やはり人の邪魔にならないところで、一日でも二日でも、一週間でも、お望みなら餓死するまでやっていればいい(実際に捨身や即身仏になる修行もある)。

まず、なにより、祝詞をじっくり読んでみれば、神道が伝えようとしている自然信仰の意味が理解できて、自ずと謙虚になれるはずだ。

上賀茂神社とのご縁

　昨日は、京都の中京西部医師会の招待で、40人あまりの先生方を前にレイラインと京都の結界について話をさせていただいた。

　医学というリアルサイエンスに関わられる方々ながら、さすが京都という土地柄か、みなさんとても日本の歴史や文化に詳しく、こちらが勉強させていただくことのほうが多いくらいで恐縮してしまった。

　懇親会にも招いていただき、さらに、二次会を祇園でというタクシーの中。今回、世話役を務めてくださった川口医院の川口先生と、上賀茂神社の構造の話に興じていると、突然、運転手さんが、「このタクシーは上賀茂神社のご縁があるんですわ」と、話はじめた。

　今年は下鴨神社と上賀茂神社の式年遷宮の年にあたり、その記念として、二台だけ上賀茂神社の神紋である二葉葵をシンボルにしたタクシーが走っていて、その二台のうちの一台がこのタクシーだとのこと。

「お客さん、運がええわ。1200台のうちの2台だから、滅多に出会わんのですよ」。

　ちょうど、講演会では、京都の結界の要となる上賀茂神社について、いちばん時間を割いて解説した。その余韻もあって、川口先生と上賀茂神社を話題にしていたわけだが、そんな話をしていなければ、特別なタクシーだとも知らぬままだった。

　運転手さんも、ぼくたちがいきなり上賀茂神社の話をはじめたのが、とても不思議だったようだ。

　このタクシーのレシートを上賀茂神社の社務所へ持って行くと、特別な記念品と交換してくれるとのこと。上賀茂神社の神様に、「近々、また来いよ」と誘われたのだろう。

　そういえば、昨年の9月に、ABCの「ビーバップ・ハイヒール」のロケの舞台としたのも上賀茂神社だった。

お守りの力

 

　昨年のちょうどいまごろ、久しぶりに帰省したら、母からふいにお守りを渡された。母とぼくが、ちょうど同じ星の巡りの悪い年に当たるので、自分のお祓いに行ったついでにぼくの分のお守りも買ってきたのだという。それをこの一年間、普段持ち歩く手帳のポケットに入れておいた。

　母は、けして信心深いわけではないし、占いの類にもほとんど関心がないのだが、ときどき、なんの脈絡もなく星の巡りなどということを思いつく。そういうときは得てして母親の勘は当たり、あとから振り返ってみると、重大な危機を知らずに回避していたり、危機の中から大切な教訓を得たりするものだった。

　先週の水曜日、氷雨の降る中を早朝から都心の打ち合わせに出かけた。起きた時から背中に違和感があり、時間が立つうちに強い痛みに変わっていった。とりあえず飲んだ鎮痛剤が効果を発揮したのか、打ち合わせのときは少し痛みが引いた。

　ところが、その帰り道、再び痛みがぶり返し、上野駅に着いた時には内臓を鷲掴みにされているような疼痛に、立っていることもできなくなった。昼前のローカル線の下りホームには誰もいなくて、ホームのキヨスクの女性に助けを求めた。

　その後、車いすに載せられて、駅の救護所に運ばれ、さらに救急搬送されて順天堂病院に運ばれた。駅のホームでうずくまってから病院まで、ただ歯をくいしばって身を絞られるような痛みに耐えるしかなかった。

　病院のベッドに載せられる時、看護師さんから、「手に持っているものをかごに入れて、上着も脱いでください」と言われ、はじめて自分が母のお守りを入れた手帳を持ち、カバーに付けたキーホルダーにぶら下がった小さな木のラグビーボールを握りしめていたことに気づいた。

　その後、CTを撮り、尿路結石だと判明して、痛み止めの座薬を入れてもらったら痛みは遠のいていった。点滴の落ちるしずくを見ているうちに眠くなり、目が覚めると痛みはうそのようになくなっていた。

　そして、傍らを見ると、まるめた上着の上に手帳がちょこんと置かれていた。

　手帳を手に取り、カバーについたポケットからお守りを取り出すと、これに守られていたんだなという気がした。そして、キーホルダーにぶら下がった木のラグビーボールを握ると、思わず涙がこぼれた。

　このラグビーボールのキーホルダーは、ジュニアラクビー教室に通う息子が、二年前に菅平の合宿にいったときに買ってくれたものだった。

　息子は、生後二ヶ月のときに、尿路感染症で生死の境を彷徨った。尿路から腎臓に菌が入り、重い腎盂炎を起こして、40度を超える熱がひかず、何度も激しい痙攣に襲われた。そのとき、ベッドの傍らにいて、手を伸ばすと、小さなもみじの葉のような手でぼくの親指を握りしめてきた。そのときの息子の力は信じられないくらい強かった。痛みに耐え続ける間、彼はぼくの指を握りしめて離さなかった。

　彼がくれた木のラグビーボールは、ちょうど赤ん坊だった頃の彼の手の大きさほどだった。

　尿管結石の痛みが引いて、木のラグビーボールを握ると、息子が必死で痛みに耐えていた時の光景が蘇る。ちょうど同じ腎臓の痛みに自分が襲われ、生後二ヶ月の赤ん坊が、この痛みを耐えていたこと、しかも、今回のぼくのように数時間どころではなく、何日も何度も襲ってくる痛みに耐えていたことに、今さらながら驚き、さらに、今度は逆に息子に支えられたことに、思わず涙がこぼれたのだった。

聖地学講座第51回『ヌミノーゼと土地』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.51
2014年8月7日号

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◆今回の内容
1　ヌミノーゼと土地
　　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　　・土地に漂うヌミノーゼ
3　お知らせ

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ヌミノーゼと土地

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　今年も暑い夏になりました。四国では台風の余波の大雨が続いていますが、大きな災害に繋がらないことを祈っています。

　暑い夏といえば、恒例の昭文社「ツーリングマップル中部」のオートバイによる実走取材が始まり、この記事もその合間に書いています。私が担当する中部北陸は、高原地帯が多いので、畢竟、涼しい高原ばかり縫っていくことになります。

　今朝は、長野県茅野市の…というよりもビーナスラインの起点に当たるといったほうがわかりやすいかもしれませんが…白樺湖で朝を迎え、ご来光を拝んでから美ヶ原まで走りました。気温は10℃を少し切るほどで、吐く息がヘルメットのシールドを曇らせるほど。メッシュジャケットの内側にウインドブレーカーを着込んでも震えるほどでした。

　白樺湖畔では柔らかな日差しが湖面に輝き、鳥の囀りが木霊して、穏やかな朝だったのが、北上するにつれてガスが濃くなり、美ヶ原ではオートバイごと吹き飛ばされそうな突風が吹き荒れ、体温を奪われて歯が合わないほどの寒さです。

　美ヶ原は、一度天候が荒れるとその名とは裏腹の厳しい姿を見せます。吹き荒れる風の前に立っていることもできず、濃いガスに巻かれれば、だだっ広い尾根で方向が定まらなくなってしまいます。かつては、ここで何件も遭難死亡事故が起こりました。車道が通り、トレッキングコースが整備された今は、さすがに事故はほとんど起
きなくなりましたが、襲いかかる強風になすすべもなく屈んでしのいでいると、どんなに文明が発達しても、所詮人間は大自然の前には無力な存在なんだと思い知らされます。

　尾根の縁にある駐車場の片隅で、そうやって風に耐えていると、突然ガスが途切れて、朝日に輝く麓の町とその先の山々がが浮かび上がってきます。その瞬間は風も止み、無音の中で、突然眼前に開けた光景から光が踊る軽やかな音が聞こえてくるように感じられます。こういう瞬間をエピファニー(神の顕現)と呼ぶのでしょう。

　神道でいえば、風の吹き荒れる美ヶ原を支配しているのは「荒御魂(あらみたま)=荒ぶる神」であり、エピファニーを見せるのは「和御魂(にぎみたま)=恵み深き神」です。

　昔の人達が、自然現象はその背後にある「神」という崇高な存在の意志表示なのだと、考えたのは至極当然だといえます。

　しかし、その素朴な畏怖の感情が、特定の神という存在に置き換えられると、排他的な宗教になってしまいます。

　煎じ詰めれば、キリスト教もユダヤ教もイスラム教も、そして仏教や神道も「自然現象に対する畏怖」という同じ根っこから成長したものです。ところが、それぞれの宗教の「神」は違った形のものとなり、今のキリスト教社会とイスラム原理主義との戦いのように、極端に排他的な位相に置かれてしまったりもします。

　そんな相克を乗り越え、新たな「神性」を打ち立てようとしたのが、ドイツの宗教哲学者、ルドルフ・オットーでした。

 

>>>>続きは『レイラインハンター内田一成の聖地学講座』にて

聖地学講座第48回『「場所」の意味』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.48
2014年6月19日号

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◆今回の内容
1　「場所」の意味
　　・人と「場所」
　　・聖地と人間
3　お知らせ

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「場所」の意味

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　前回は、聖地と人との関わりについて、とくに聖地と縁の深い、宗教的な人物に焦点を当てましたが、今回はもっと幅を広げて、「場所」と人との一般的な関わり合いから、特別な場所としての「聖地」について考えてみたいと思います。

　聖地についての言説では、しばしば「トポス」や「トポロジー」という言葉が用いられます。両者とも純粋な意味では数学用語で、トポスは特定の位相の中に占める層を指し、トポロジーは位相を研究する学問を指しますが、アリストテレスは、トポスを論理学における「定石」の意味でも用いました。

　元々、トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。ただし、トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。

　『聖トポロジー』という鎌田東二の作品がありますが、これはまさに聖地という場所の位相をテーマにしています。聖地は他の場所と異なる独特の位相を持ち、それが人間に対して神聖な感覚を抱かせる。そうした位相と聖地に関わる人間の心理を分析した秀作です。

　まずは、そんなトポスという概念から、「場所」について考察したいと思います。

【人と「場所」】

　昨年、生誕100年だったカミュは、アルジェリアで生まれ育ち、近くにあるティパサの遺跡でよく過ごしていました。後にフランス本土に渡って作家活動を続けるようになっても、彼は幼い時に過ごしたティパサの風景を思い出すことで、心を鎮め、新たな作品の発想の泉としました。『ティパサでの結婚』というエッセイも著しました。「春、ティパサには神々が住み、神々は太陽とアプサントの香りのなかで語る…」という文章で始まるこのエッセイは、彼にとってティパサがいかに神聖な場所であるかが切々と語られています。

　人は多かれ少なかれ、子供時代の懐かしい記憶に結びついた場所を持っています。そして、そんな場所の景色を思い出すことで湧き上がる淡いノスタルジーによって、ほのぼのとした幸福感に浸ることができます。

　私にとってのそんな場所は、真夏に麦わら帽子を被って友達と歩いた海までの道であったり、現実の場所としては失われてしまいましたが、父が丹精込めて育てた植木に埋め尽くされた実家の庭などです。そういえば、読書に没頭する学習机の下の狭い空間も、子供時代のお気に入りの「場所」の一つでした。

　こうした場所をトポロジー的に言い表せば、「知覚空間という広い構造の中で意味や意志の集中する地点」だと言えます。

　ただ、こうしたパーソナルな意味合いの場所は、他の人間にとってはありふれた均質な知覚空間の一部であるにすぎません。

　より大きな位相からトポスを考えた時、特定の文化や歴史に結びついたトポスが見えてきます。

　たとえば、オーストラリアに初めてヨーロッパ人が入植したとき、その内陸の砂漠地帯は、不毛の荒野としてしか認知されませんでした。ところが、ネイティヴであるアボリジニにとっては、いたるところが精霊のすみかであり、伝説や儀式、祭礼と結びついた「聖地」が点在する物語空間ともいえる場所でした。

　文化人類学者のラパポートは、以下のように説明します。「多くのヨーロッパ人は、オーストラリアの景観を均質で特徴のないものだと評してきた。しかし、アボリジニはその景観をまったく違った見方で見ている。景観のあらゆる特徴が知られており、意味をもっている。そして、彼らはヨーロッパ人が観ることのできない違いに気づいている。これらの違いは微小な景観についてのものか、あるいは魔術的で目に見えない景観に関するものかもしれない。つ
まり、知覚された物理的な景観よりも一層多様な象徴的空間であるかもしれない。一例をあげれば、エアーズロックのひとつひとつの特徴は、すべて意味深い伝説やそれを作った伝説上の人物に結びつけられている。すべての樹木、すべての汚れ、穴、割れ目が意味を持っている。つまりはヨーロッパ人にとっては空虚な土地であるものが、アボリジニにとっては明確な違いに満ちたものであり、それゆえ豊かで複雑なものであろう」。

　はじめ、この荒野に見向きもしなかったヨーロッパ人たちは、ここで有用な鉱物資源がたくさん見つかると、アボリジニたちを退去させ、彼らの聖地を掘り返して、大地から貴重な資源を収奪していきます。

　近代以降の技術社会では、場所はトポス的な意味を失い、物理的な空間としか認知されません。そして、その空間を実用的に改変して、最大限の生産性を発揮するように空間設計が成されてきました。そうした空間で生きている技術社会の人間にとっては、場所に結びついた神話的な意味などは理解できません。「文明を発展させ生活が便利になる資源がそこにあるのに、どうしてこれを利用しないのか…」という、トポスを失った空間的な場所の論理がすべてでした。

　しかし、そんなヨーロッパも、産業革命以前の世界では、まだ人は場所と深く結びついていました。

　1678年に「ノスタルジア」という言葉が、スイスの医学生ホーファーによって創りだされました。それは、不眠症、食欲不振、動悸、意識混濁、発熱、そしてとくに「故郷」への強い思いによって特徴づけられる病気を表すための言葉でした。

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聖地学講座第46回『蛇信仰と聖地』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.46
2014年5月15日号

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◆今回の内容
1　蛇信仰と聖地
　　・蛇信仰の意味
　　・神事に秘められた蛇信仰
3　お知らせ

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蛇信仰と聖地

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　今月25日は、伊豆急主催のレイラインツアーの第一回が催行されます。今回は、キンメダイで有名な伊豆稲取から河津までの短い一日コースですが、興味深い聖地がいくつもあります。その中に、一カ所、蛇にまつわる聖地があります。

　稲取にある臨済宗建長寺派の月桂山清光院は、元徳二年（1330）に高野山の修験者「聖光」が薬師仏の厨子を背負って当地を訪れ、その薬師仏を本尊として祀ったのが開創のきっかけとなったと伝えられる古刹です。

　いつの頃からか、両端に頭を持つ蛇の姿が浮きだした「蛇石」が祀られていましたが、堂宇の建て替えなどが行われるうちに、その存在を忘れられてしまいました。

　後に詳しく紹介しますが、蛇石のような蛇にまつわる事物が祀られるのは、縄文時代にまで遡る古い信仰で、ここに清光院という仏教寺院が置かれる以前から、蛇を祀る聖地とされていたのかもしれません。そして、仏教寺院がここに置かれた後、江戸時代に檀家制度が確立されて、神道やその他の土着宗教などが排斥された際に、「邪教」のシンボルであった蛇石は、打ち捨てられたか、あるいは逆にこれを守るために隠匿されたのかもしれません。

　それから長い年月がたったある日、檀家の家の中に蛇が出て、それをお告げとするかのように、清光院の境内の地蔵の影に隠れていたこの石が発見されました。そこで、この蛇石を別の場所に移してお祀りしたところ、当の檀家に慶事が続き、清光院ではあらためて祠を建てて、この石を安置しました。

　その後、幸運をもたらす石として評判を呼び、集落の人たちだけでなく、噂を聞いた人たちのお参りが絶えなくなりました。

「蛇の夢を見ると、金運が上がる」とはよく言われますが、日本人は、古来から蛇を神の化身として崇めてきました。

 今回は、そんな日本の蛇信仰と、蛇を祀る聖地について掘り下げてみたいと思います。

【蛇信仰の意味】

　日本に限らず、世界中に蛇にまつわる神話や信仰はたくさんあります。

　アステカでは、ケツァルコアトルという羽毛を持つ蛇が農耕神として祀られ、マヤでもククルカンと呼ばれ、最高神の一つとされていました。メキシコ中部のチチェン・イッツァのピラミッドでは、春分と秋分の日に太陽の光がククルカンの姿を浮かび上がらせ、春分には種まきの時期を、秋分には収穫の時期を知らせます。

　中国神話に登場する祖神、伏羲と女カ(じょか「渦」のさんずいが女編の字)は、兄妹でありまた夫婦であるとされ、その姿は蛇身人首で体を蛇の交尾そのままに絡みつかせています。

　キリスト教では、エデンの園でアダムとイブに禁断の果実を食べるようにそそのかしたのが蛇で、知恵の象徴でした。商人や旅人の守護神である古代ローマの神メルクリウスが携える杖にも、蛇が巻きつき、メルクリウスの知恵を象徴しています。

　蛇が、知恵や豊穣、長寿を象徴するのは、足のない体をくねらせてどこにでも入り込む神出鬼没さや、毒を持って自分より大きな生き物も殺して消化してしまう様子、さらに、脱皮を繰り返して成長することが再生や長寿を連想させたものと考えられます。

　日本では、縄文時代中期から後期にかけての遺跡で、蛇を頭に載せた女性シャーマンの土偶や、蛇と人間との性交をモチーフにした絵の描かれた土器が多数発掘され、極めて古い時代に蛇に対する信仰が確立されていたことがわかります。

　日本神話では、大和の三輪山の神である大物主神が、蛇を化身とすることが記されています。

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みつばちの大地

　もう30年近く前になるだろうか。祖母の故郷である群馬を祖母と一緒に旅したことがあった。

　利根川にほど近く、北東に赤城山が迫る長閑な田舎に祖母の実家はあり、当時は、祖母の甥夫婦がその家を継いでいた。祖母の甥は、数年前に地元の役場を定年退職して、養蜂家に転じていた。

　最近、富岡製糸場が世界遺産に指定されたが、かつては、その富岡製糸場に原料の繭を納める農家が多かったこのあたりは、当時は蚕の養殖は行われていなかったが、昔の名残の蚕室を持った大きな農家が多く、桑畑だった広大な農地が広がっていた。

　祖母の甥夫婦は、ずっと手つかずだった昔の桑畑に様々な果樹を植え、蜂の巣箱を置いていた。

　その採れたての蜂蜜を一升瓶にもらい、半分も消費できずに夏を越したら、自然発酵して濃いミード(蜂蜜酒)ができていた。酸味と甘さのバランスが絶妙で、口当たりが抜群にいい。しかし、油断すると高いアルコール濃度で泥酔してしまう。そんな、まさにバッカスの贈り物のような美酒が、何も手を加えていない、蜂が集めてきた果樹の蜜だけでできてしまうことに、神秘的な営みでも隠されているのではないかと思った。

　中世のヨーロッパでは、新婚夫婦は一ヶ月家に篭もり、ミードを作ったのだという。そして、ミードで精をつけ、翌年には元気な子供が生まれた。それが、「ハネムーン」という言葉の由来とされる。蜂が多産なことも、この由来に掛けられているのだろう。

　そんなことがあってから数年後、友人から、ふいに養蜂家を知らないかと、連絡をもらった。そのときはもう祖母も亡くなり、祖母の実家とも音信不通となってしまっていたので、連絡が取れなかったが、その後、ぼくに連絡をくれた彼女は、自分で個性的な養蜂家を見つけ、自身も養蜂の道へと踏み込んでいった。

「みつばちの木箱」(http://www.mitsubachi-kibako.net/)というサイトを運営する上野望さんが、その友人だ。先月、彼女も日本版の制作に関わった「みつばちの大地」というドキュメンタリー作品の試写会の案内をいただき、試写の最終回となった今日、岩波ホールの試写室へ出かけた。

　監督のマークス・イムホーフは、自身が養蜂家の家で育ち、蜜蜂に並々ならぬ愛着を持っている。そのイムホーフが、近年、蜜蜂が失踪する現象を受けて危機感を持ち、世界中に取材してまとめあげたのが、この作品だ。

　昔ながらの純粋な養蜂を続けるスイスの老人、蜂蜜の大量生産で莫大な利益を上げるアメリカの大養蜂家、さらに文革時に穀物を荒らす雀を徹底的に駆除したことで害虫が蔓延り、今度はその害虫を殺すために農薬を乱用したことで蜜蜂がいなくなってしまった中国が登場する。さらに、人為的な交配によって生まれた凶暴な蜜蜂が実験環境から逃げ出して、南北アメリカ大陸を縦断しながら人を襲い、殺人蜂として恐れられているエピソードや、その殺人蜂を飼いならして蜜を取るしたたかな養蜂家が登場する。終盤には、蜜蜂の研究者であるイムホーフの娘夫婦も登場する。

　蜜蜂をコアにして、世界中を巡ることで見えてくるのは文明の功罪だ。世代が移り変わるのが早く、順応性の高い蜜蜂は、その性質故に交配や管理がしやすい。反面、ストレスや病気が蔓延するのもあっという間で、いともたやすく大量死してしまう。

　農薬や化学物質の影響で、種が備えた生命力が劣化し、人工的に改造されたグループは抗生物質漬けでなければ生きていけなくなってしまう。また、海外から導入された蜜蜂が新たな病気をもたらすことで、自然種も絶滅の危機にさらされる。それは、まるで人間社会が向かう未来を早回しで見ているようだ。

「みつばちの大地」で紹介されているのはセイヨウミツバチが主だが、日本にはニホンミツバチという固有種がいる。ニホンミツバチは繊細で、飼いならすのは難しいといわれる。それでも最近、あえてニホンミツバチで養蜂を試みようとする養蜂家が増えているのだという。

　上野さんは、「みつばちの大地」のプレス資料の中で、ニホンミツバチの養蜂について紹介している。セイヨウミツバチのように、人間が採蜜するのに効率的に飼いならそうという試みがある一方で、かつてニホンミツバチが自然に溢れて蜜をもたらしてくれていた頃のように里山の自然を再生して、彼らが暮らしやすい環境を作り出すことから始めようとする試みもある。

　今度は、「みつばちの大地--ニホンミツバチ編」をぜひ観たい。

*「みつばちの大地」(http://www.cine.co.jp/mitsubachi_daichi/)は、5月31日から岩波ホール、6月28日からシネ・リーブル梅田で上映。

玉鋼

　その昔、備前長船に刀工を取材したことがあった。

　名刀をたくさん生み出したこの地方では、その伝統文化を絶やすまいと、熱心に刀工を育成している。

　ところが、若い刀工に話を聞いてみると、刀の材料となる玉鋼の供給がほとんどなく、満足な刀が打てなくて困っているのだという。

「奈良や平安の頃の寺社が改修されたときなどに、玉鋼に近い和鋼が使われている釘や門鋲を譲り受けてきて、これを刀に鍛え直したりするんですけど、やっぱり玉鋼とは違うんですよ」

　玉鋼というのは、たたら製鉄という独特の製法で造られる鋼鉄で、鉄としての純度が非常に高く、硬いけれども粘り強くて折れにくいという性質を持っている。

　たたら製鉄は、古代から続いてきたもので、粘土で作った炉の中に良質の砂鉄と木炭を交互に入れ、三日三晩、絶えずフイゴで空気を送りながら材料を足し続け、溶けた銑鉄にまでして造られる。この作業は、経験を積んだ村下(むらげ)と呼ばれる職人の指示によって、行われるのだけれど、村下は絶えず溶けた鉄の色や炎の色を監視しながら、加える材料と空気の送り方を変化させ続けなければならない。

　このたたら製鉄が盛んだった島根県奥出雲町では、今でも冬の間の僅かな期間に昔ながらの製法で、少量の玉鋼が生産されている。これは、刀剣を鍛えるための原料とされるが、全ての刀工に行き渡るわけではない。ちなみに、宮﨑駿の「もののけ姫」の中で描かれるタタラ場は、奥出雲に取材して構成されたものだという。

　たたら製鉄は、2200年前に大挙して日本に渡来した徐福率いる一行がもたらしたとも、古代の日本の政治に大きな影響を与えた渡来民の秦氏が伝えたともいわれ、秘伝の鉱山技術を使って良質な砂鉄のある場所を探し、深山に篭って何日も紅蓮の炎を燃やす様子は、里人から恐れられた。

　奥出雲は、日本神話の須佐之男の降臨地とされ、この地に棲んで村の娘を生贄として要求していた「八岐の大蛇」を退治したと言い伝えられている。このエピソードは、山間に点在するタタラ場の炎が、遠く里から見ると頭をいくつも持つ大蛇の真っ赤に輝く目のように見えることからインスピレーションを得たのではないかとも言われている。

　妖怪の一本だたら(からかさ小僧)は、何日も続けて鞴を片足で踏み、片側の目で炎を見続ける人足が片足が萎え、片目を失明した姿から連想されたものといわれる。たたら製鉄では目が一つの神である天目一箇神(あめのまひとつのかみ)を祭神として祀るが、これも同根だと考えられる。

　たたら製鉄は、ありふれた原料である砂鉄と木炭を使って、貴金属ともいえる玉鋼を生み出すため、錬金術的な妖しい魅力を持っている。三昼夜に渡って焚かれた火が落とされると、炉の中にはケラと呼ばれる塊が残る。ケラは金偏に母で、文字通り「鉄の母」だ。

　原料がすべて燃え尽きると、築いた炉は割られ、3トンあまりの重さのケラが取り出される。そのケラは割られて、銑(ずく)と鋼に分けられる。銑は主に包丁などに用いられ、鋼はさらにその精錬度で何段階かに分けられる。鋼も包丁や釘、刀の芯鉄などに使われる。その鋼の中心部、鉄の母の子宮の中に玉鋼が抱かれている。

　たたら製鉄は、まさに玉鋼を生み出すお産であり、それも非常な難産で、優秀な村下が産婆役を果たさなければ、玉鋼を生み出すことはできない。

　備前長船で刀工の話を聞いたのが20数年前のこと、そのときから玉鋼というものを一度観てみたいと思っていた。さらに、レイラインハンティングを始めて、全国の聖地を巡るうちに、日本の古層文化に渡来民たちの影響が色濃く刻まれていることに気付き、とくに鉱山技術を携えてやってきた渡来民たちとその子孫が、聖地を形作るための原理に関わっていることを知ってからは、たたら製鉄の民の痕跡を訪ねて、その魂ともいえる玉鋼に触れたいと思ってきた。

　そんな思いが、たまたま奥出雲町の「たたらと刀剣館」を訪ねたことでかなうことになった。

　「たたらと刀剣館」には、毎冬に行われるたたら製鉄でできた鋼や玉鋼が陳列されていて、触れることができる。

　初めて目にする、まだ鍛えられていない玉鋼は、銀の鈍色の塊に、ところどころ金やコバルトに輝く結晶がまじり、神秘的な雰囲気を湛えている。それは、科学的に見れば、定められた手順で人間が創りだした純粋な鉄なのだけれど、単なる元素としての「鉄」である以上の「何か」であるとしか思えない。

　原料の配合や質、フイゴの風の送り具合、気温や湿度、そして製鉄に関わる村下や職人たちの微妙な意識なども、この玉鋼という物質に影響を与えているのだろう。錬金術では、金を生み出すためにもっとも重要なのは、錬金術師の意識だと伝えられている。そして錬金術の過程で、錬金術師の意識も高次なものへと変容していき、その意識の変容と物質の変容が、ヘルメスが携えるケーリュケイオンの二匹の蛇のように互いに絡まり合って昇華していく。

　玉鋼を実際に手に取ってみると、見た目よりもはるかに重く、そして体の芯の体温を吸いだされてしまうように冷たい。やはり、それは、鉄以上の「何か」であると感じる。長年の思いが叶った満足感とともに、玉鋼という物質が、ぼくが想像していた以上の物質だったことに感動した。

　見学が済んで、博物館の受付のショーケースを何気なく見ると、そこには、鍛錬していない生まれたままの玉鋼が小さな桐箱に入れて売られていた。また、簡単に鍛錬した小片や、切り出しが並べられていた。いずれも二、三個ずつで、聞けば、日本刀を除けば、純粋な玉鋼は、このケースの中にあるもの以外はどこにもないのだという。はじめは、桐箱に入ったものを選ぼうと思ったが、いつも身につけていられそうなので、キーホルダーのように加工された小片を購入した。

　今、小銭入れに入れて持ち歩いているけれど、日本式の錬金術の産物である玉鋼が身近にあることで、深遠な何かといつも繋がっているような気がして、心を落ち着かせてくれる。

聖地学講座第42回『奥出雲の神話と聖地ネットワーク』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.42
2014年3月20日号

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◆今回の内容
1　奥出雲に見る聖地のネットワーク
　　・奥出雲の神話
　　・奥出雲の神社ネットワーク
　　・
3　お知らせ

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奥出雲に見る聖地のネットワーク

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　今週は、以前から興味のあった奥出雲へ行ってきました。

　広島県と境を接する奥出雲町は、古代のタタラ製鉄の土地として
有名で、宮﨑駿の「もののけ姫」に登場するタタラ場のモデルとさ
れた場所でもあります。もののけ姫では、タタラ製鉄を行う集団は、
山を切り崩して自然を荒廃させ、さらに作り出された鉄で武器を作
る集団としてネガティヴな描き方がされていました。

　奥出雲では、古代から、良質の砂鉄を得るために、山を削り、豊
富な水系を利用して、鉄穴（かんな）流しという方法で砂鉄を含ん
だ砂を川に流して、製鉄の原料である砂鉄を得ていました。 

　そんな方法からイメージされるのは、足尾銅山などに典型的な、
荒廃した山と、鉱毒を含んだ水で田畑の育たない荒れた流域の風景
で、それはまさにもののけ姫で描かれた風景です。しかし、実際の
奥出雲は、樹木の生い茂った中国山地の山々に囲まれ、清流を中心
に棚田が広がる、長閑でさわやかな空気が漲る場所です。さらに、
棚田の中にポツンポツンと点在する農家は、いずれも屋敷森に囲ま
れ、大きな母屋に納屋と蔵を持つ立派な構えの家ばかりで、一見し
て経済的に潤った地域であることがわかります。

　奥出雲のタタラ製鉄では、砂鉄を得るための鉄穴流しによって、
上流部からミネラルを大量に含んだ土が下流に運ばれ、それが流域
に堆積して、水田を作るのに格好の土地となったのです。さらに、
タタラ炉を高温にするために使う材木を切り出した山には、即座に
木が植えられ濃い緑を保ち続けてきました。

　そんな自然環境の中で作られる「仁多米(仁多郡に産するのでこ
の名で呼ばれる)」は、奥出雲の自然の象徴となっています。出雲
蕎麦の定食には、存在感を誇示するように、つやつやと輝く仁多米
の塩むすびが添えられていますし、広島から奥出雲へと向かう沿道
には、「仁多米定食」という主客転倒したメニューを掲げる食堂も
あり、宿でも、おかずよりもまず、「お米が美味しいですから、味
わってみてください」と、奥出雲の人にとって、鉄穴流しによって
生まれた肥沃な土地の恵みである米が、何よりの自慢のようです。
たしかに、仁多米は塩むすびだけでおかずが何もいらないほど美味
しい米でした。

　今回は、駆け足だったため、あまりたくさんの場所を訪ねること
はできませんでしたが、奥出雲という土地に秘められた、複雑な歴
史の一端が見える聖地の構造をご紹介してみたいと思います。

【奥出雲の神話】

　まずは、奥出雲に伝わる神話の話からはじめましょう。

　奥出雲は、記紀神話に記された素盞鳴尊(すさのおのみこと)の八
岐大蛇(やまたのおろち)退治の舞台です。

　素盞鳴尊は、『古事記』では、黄泉の国から帰還した伊弉諾尊
（いざなぎのみこと）が、日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った
際に、鼻を濯いだ時に産まれたとされ、『日本書紀』では伊弉諾尊
と伊弉冉尊 （いざなみのみこと）の間に産まれた三貴子(天照大御
神、月読尊、素盞鳴尊)の末子とされています。

　素戔嗚尊は古事記では夜の食国（よるのおすくに）を治める役割
が与えられ、日本書紀では海原を治める役割が与えられたとされま
すが、それを拒否して、母神の伊弉冉尊がいる黄泉の国へ行こうと
します。このことが父神伊弉諾尊の怒りを招き、与えられた土地か
ら追放されてしまいます。

　そして、黄泉の国へ降りる前に、高天原にいる姉神の天照大神に
別れの挨拶をしようと訪ねますが、天照大神は高天原を乗っ取ろう
と攻めてきたと思い、武装して素盞鳴尊と対峙します。素盞鳴尊は、
姉神を攻めるつもりはないことを誓約して、高天原に留まることに
なります。しかし、高天原で思うままに乱暴狼藉を働き、これに機
嫌を損ねた天照大神は天の岩屋に隠れてしまいます。

　ここまでの素盞鳴尊は、ただただ粗暴で、駄々っ子であり、荒ぶ
る神の性格を示しています。

　これに続く物語では、天の岩戸に隠れた天照大御神が再び現れる
と、今度こそ、素盞鳴尊は地上に追放されます。そして、最初に降
り立ったのが出雲国の肥の川の川上に位置する鳥髪の地でした。肥
の川は「斐伊川」、鳥髪は「船通山(せんつうざん)」で、まさに奥
出雲の神名備ともいえる聖山です。

　素盞鳴尊が降り立ったこの奥出雲には、元々地上を治めていた大
山祇神(おおやまつみのかみ)の子である足名椎(あしなづち)と手名
椎（てなづち）という老夫婦と、その娘の稲田姫（いなたひめ）が
住んでいました。

　老夫婦は姫を中に置いて泣いているので素戔鳴尊が訳を尋ねると、
「この地には、眼はまっ赤なホオズキのように赤く燃え、八つの頭
と尾をもち、その身にはコケまた檜・杉が生い立ち、体の大きさは
八つの谷を越えて渡り、その腹はことごとくいつも血にただれてい
る高志（こし）の八岐大蛇（やまたのおろち）が住んでいて、年ご
とにきては、つぎつぎと娘を食らってしまいました。今年は八人目
のこの娘の番にあたるので、泣き悲しんでいるのです」と答えまし
た。

　素戔鳴尊は、これを聞いてあわれに思い、稲田姫を妻にし、八岐
大蛇から隠すために彼女を小さな湯津爪櫛（ゆつまぐし）に変身さ
せて、髪のすずらに隠します。そして、老夫婦に命じて八塩折（や
しおおり）の酒を造らせ、垣根の八ヶ所の門ごとに桟敷（さじき）
をつくり、そこに一つずつ酒をなみなみと注いだ酒船を置かせまし
た。

　八岐大蛇は、稲田姫を食らおうと現れますが、素盞鳴尊の策略に
はまり、八つの首が一度に酒船の酒を飲み干して、酔いしれて眠っ
てしまいました。素戔鳴尊はここで十拳剣（とつかのつるぎ）を抜
きはなって、八岐大蛇の首を落とし、これによって肥の川はまっ赤
に染まりました。最後に、その尾を落とすと、体内から大太刀が出
てきます。

　素戔鳴尊は、この太刀を天照大御神に奉り、これが天孫を象徴す
る三種の神器「天叢雲の剣（あめのむらくものつるぎ）」となり、
現在の名古屋の熱田神宮のご神体となったとされます。

　八岐大蛇を退治した後、素戔鳴尊は、稲田姫との宮殿を須賀（大
原郡内）の地に造り、足名椎（あしなづち）をこの地方の首長とし
て治めさせます。この国が葦原中国(地上世界)であり、素盞鳴尊か
ら数えて七代目子孫が大国主命（おおくにぬしのみこと）であると
されます。この大国主命は、天津神に国を譲り、自らは出雲大社の
祭神として祀られるというのが、記紀神話に語られる『国譲り』の
くだりです。

　また、日本書紀には、素盞鳴尊とその息子である五十猛(いそた
ける)が新羅に渡り、そこで様々な植物の種を持ち帰って、荒れ果
てた国土に撒き、それが芽吹いて、国土が緑に覆われたという八岐
大蛇退治の後日談もあります。

　天上界で乱暴狼藉を働いた荒ぶる神の素盞鳴尊が、地上に降りる
と何故か性格を一変させて、八岐大蛇を恐れる老夫婦と娘を救い、
さらには、天照大御神との間に諍いなどまるでなかったかのように、
自らが獲物とした天叢雲剣を惜しげも無く献上します。天照大御神
のほうは、そんな素盞鳴尊の子孫の大国主命から、無慈悲に国を取
り上げてしまいます。

　素盞鳴尊と五十猛が国土に緑を漲らせるというのも、高天原に在
って乱暴狼藉を働いた素盞鳴尊のキャラクターとは相入れません。

　記紀神話は様々な矛盾に満ちた物語ですが、奥出雲を語る部分で
は、とくにそれが顕著です。

***続きは「聖地学メールマガジン」で
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第41回『水と聖地』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.41
2014年3月6日号
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◆今回の内容
1　水と聖地
　　・十一面観音
　　・水の力と聖地
2　お知らせ
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水と聖地
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　先週末は、若狭の春の神事「お水送り」に参加してきました。

　若狭の遠敷(おにゅう)川から聖水を注いで奈良東大寺へ送る、火祭りと融合した不思議なこの神事に参加するのも今回で8回目。例年は、大護摩に火が入るまでの2時間あまりを寒空の下で凍えながら過ごすのですが、今年は異例の暖かさで、若狭に春を呼ぶはずの神事が、春の雰囲気に包まれ、穏やかに進んでいきました。

　お水送りは、若狭の神宮寺境内に湧き出る「閼伽(あか)井」から汲んだ水(「ご香水」)を盛大な護摩の火で清め、遠敷川の中流にある鵜の瀬から注ぎ入れることで、奈良東大寺の二月堂下にある若狭井へ送るという儀式です。もちろん、鵜の瀬と若狭井が直接繋がっているわけではなく、若狭に産する良質の水銀を含んだ水を奈良東大寺に運ぶことを象徴しています。

　儀式の詳細と意味については、第17回『若狭お水送りと不老不死伝説再考』と第28回『水銀と聖地』で紹介しましたので、そちらを 参照いただくとして、今回は、若狭の「お水送り」とこれに対応する奈良の「お水取り」という儀式が、十一面観音に捧げる水にまつわる儀式であるというあたりから、古来、水に対して人々が抱いて きた聖性について触れてみたいと思います。

【十一面観音】 

　十一面観音は、その名が示すように、本体の顔とともにその頭上 に10もしくは11面の顔を持っています。前面には慈悲を表す三面の菩薩相、左に怒りの忿怒相三面、右側に怒りの極地ともいえる牙を 剥きだした白牙出相が三面、そして背面に大笑面、さらに頭上に菩薩相を持つものもあります。これらは、衆生が持つ様々な感情と、 それが解消して穏やかな菩薩相に向かう様子を表し、衆生がそのように救われる道へと十一面観音が導いていくことを語っています。

　さらに、十一面観音は水の仏であることも特徴の一つで、左手に水瓶を持ち、この中に満たされた聖水が、衆生の煩悩を洗い清め、 現世利益と極楽往生、さらに明知をもたらすとされました。

　この仏は、中国伝来であり、大陸における信仰では澄水の仏という性格は薄く、日本に入ってきてから、白山を開いた泰澄が帰依し たことから、水との関わりが深くなりました。

　泰澄は、十一面観音を白山の化身に見立てました。霊場白山が修行者に見せる厳しさと美しさの様々な表情は十一面観音が示す様々な仏の相であり、その手に持つ水瓶は白山の水瓶ともいえる降り積 もった雪であり、水瓶の中の水は、白山の山体に取り込まれた後に流れ出す雪解け水と考えたのでした...........

続きは「聖地学講座」メルマガで
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聖地学講座第38回「風切地蔵から秦氏へ」配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.38
2014年1月16日号

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◆今週の内容
1　風切地蔵から秦氏へ
　・風切地蔵と神道天行居
　・ユダヤと秦氏
　・徐福伝説と秦氏
2　お知らせ

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風切地蔵から秦氏へ

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　先週末は久しぶりに雪の白馬に行ってきました。来月行うスノーシューイベントの下見が目的だったのですが、夜は、根城に借りた友人の山小屋で、北野建設白馬事務所のSさんや環境省長野自然環境事務所のKさんも交え、酒飲み話に花を咲かせました。

　Sさんとは、かれこれ10年あまり親しくさせていただいていて、Kさんとは今回が初対面でしたが、二人とも白馬にある「風切地蔵」が取り持つ縁で知り合いました。

　白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。

　この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。これは、古代の太陽信仰に基づいているものと考えられますが、同じラインに符合する「結界」と思しきものが、白馬周辺には数多く見られます。戸隠神社奥社の2kmに及ぶ一直線の参道もまさにこのラインを描き出しています。

　白馬村内には、冬至の日の出を指す地蔵や祠がたくさんあって、いずれも戸隠に生まれたとされる秋葉山の天狗「三尺坊」を祀っていると伝えられています。そのことから、冬至の日の出-夏至の日の入りを結ぶラインが、秋葉信仰に見られる災難除けを意図したものであることがわかります。さらに、秋葉信仰のルーツが戸隠にあることも示唆しています。

　10年前、「風切地蔵」というものが白馬にあるという話を友人の山岳カメラマンから聞き、さっそく現地に入って調べ始めましたが、詳しく知っている人には、なかなか辿り着くことができませんでした。そんなあるとき、WEBに発表していた風切地蔵の話を見つけて連絡をくれたのがSさんでした。

　白馬の野平という集落の出身であるSさんは、野平を起点として鬼無里に抜ける古い善光寺街道の復元に取り組んでいて、その街道の中間地点にあたる柄山峠の風切地蔵について良く知っていたのでした。その後、NBS長野放送でレイラインハンティングの特番が組まれることになり、風切地蔵や白馬村内の他の結界の取材に協力していただきました。

　この長野放送の番組をきっかけにして、私の白馬との縁も深まって、それから頻繁に白馬を訪ねるようになりました。

　そして3年前。Sさんと、こちらも馴染みとなったペンションのオーナーFさんをコアにして、有志が十数名集まったあるプロジェクトがスタートしました。

　そのプロジェクトとは、風化が進み、ついには崩落して無くなってしまった小蓮華山頂上の風切地蔵を新たに製作して安置しようというものでした。小蓮華山は国定公園のど真ん中ですから、そこに地蔵を安置したければ、様々な役所の許可が必要になります。そんな許可を取るのは時間がかかりますし、そもそも許可がおりる可能性はほとんどありません。そこで、我々は、極秘に事をすすめ、既成事実を作ってしまう作戦を取ることにしました。風切地蔵は元々そこにあったものを復元するのだし、仏をわざわざ撤去することもないだろうと高をくくっていたのでした。

　かくして、本体と台座合わせて70kgあまりの「新風切地蔵」は、いったん稜線上にある山小屋まで食料などの荷揚げに紛れ込ませてヘリで上げられ、さらにそこから歩荷で小蓮華山山頂に運ばれて安置されました。

　それからしばらくして、環境省のアクティブレンジャーが新しい地蔵がいつの間にか安置されていることに気づき、長野事務所に報告しました。この報告を受けたのが、Kさんでした。

　Kさんは、昔からあったものを復元したものだし、この隠密作戦に関わったのは地元の人達だしということで、本省に許可をもらおうとしてくれました。ところが、それに林野庁のほうから横槍が入りました。今、この風切地蔵は稜線上の山小屋まで降ろされて、寂しく自分が本来あるべき小蓮華山のほうを見上げています。

　そんな経緯があって、環境省のKさんは、我々に共感してくれて、いつのまにか遊び仲間にも加わってしまったのでした。

 

続きはメールマガジンで>>>>

聖地学講座vol.36「聖なる方位」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.36
2013年12月19日号

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◆今週のメニュー
1　聖なる方位
　・アポロン軸とディオニュソス軸
　・南北軸と東西軸の本来の意味
　・蘇りの土地「熊野」
2　お知らせ

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聖なる方位

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　昨夜から今日にかけて、関東でも雪になるという予報でしたが、私の住むさいたま市では、ずっと氷雨で銀世界を見ることはできませんでした。

　冬の寒さが本格的になってくると、7年前にNBS長野放送の特番「レイラインハンティング」で、雪の信州で震えながら取材したことを思い出します。白馬に点在する「風切地蔵」を訪ね、廃れた善光寺街道の峠を目指して吹雪かれ、八方尾根ではブリザードの中、ストックを風に飛ばされながら這うようにしてGPSで測量し、戸隠神社の奥社への長い参道を、吐いた息が結氷する未明の寒気をついて辿って行きました。

　若い頃から、アウトドアや二輪のオフロードレースが趣味であり仕事にもしていた身としては、こうしたサバイバル的なシチュエーションに遭遇すると気分が尻上がりに高揚してきます。インディ・ジョーンズのように、殺人トラップをかいくぐって核心に到達するのは、さすがに願い下げですが、過酷な自然環境を克服して目標に辿り着くと、独特のカタルシスがもたらされるものです。

　日本には、山岳信仰をルーツにする聖地が多く、「奥宮」と呼ばれるようなもっとも秘められた聖地は、急峻な山の頂や険しい懸崖に穿たれた洞窟のような場所にあります。肉体を酷使し、足を滑らせれば転落して死んでしまうような場所を張り詰めた神経で通り過ぎ、ようやくご神体や本尊が祀られた核心部に到着すると、それまでの極度な緊張がふいにとれ、体の内側から言葉にできない歓喜の思いが湧き上がってきます。

　その瞬間、そこに至るまでの「俗」な自分がどこかへ消え失せ、「全能感」ともいえるような超人的意識に包まれます。そして、目の前にあるご神体や本尊とともに、自分を取り巻く自然が、何かの奥義を開示してくれているように感じます。それは典型的なナチュラルハイの状態だともいえますが、たとえば過換気やアイソレーションタンクなどのトランスパーソナルの手法で至ったナチュラルハイでは、それで至った超感覚的な印象がすぐに薄れて、虚脱状態に陥ってしまうのに対して、肉体と精神を酷使して至ったものでは、確かな体験として心のそこにストンと落ち着きます。

　この冬も、そんな体験を求めて、雪に閉ざされた聖地を目指そうと考えています。

　さて、前置きがまた長くなりましたが、本題に入りましょう。

　今回は、聖地を設計する際に、どのような意識で方位が扱われていたのかを、掘り下げてみたいと思います。以前、風水の四神相応が東西南北の方位に対応していることは解説しましたが、今回は、古代の都市造りの基準線となった、南北軸と東西軸の意味にいて考察します。

【アポロン軸とディオニュソス軸】

　中沢新一は『大阪アースダイバー』の中で、大阪の中心街の構造は南北に走る「筋」と東西に走る「通り」が整然とした軸線を構成していて、京都の町並みの構成を考えれば、ごく当たり前の都市計画のように見えるけれど、大阪は南北軸よりも東西軸が強い特殊な構造をしているのだと記しています。

　南北を貫く軸線は、都市の北側に位置する王城から真っ直ぐ南に伸びるラインを表し、大阪では難波宮に発した朱雀大路が都城の外まで伸びて、そのまま南に向かう難波大道に接続しています。これを中沢は「アポロンの軸」と呼びます。なぜアポロンを引用したのかは、「アポロンの原理は、生命力が美しい形と威力をもって立ち上がる様を表し、王城はその原理の建築による表現であり、そこからまっすぐに南北に伸びる大道は、威力にみちた王の生命力が、その方向に力強く放射されていく様子を目に見える形であらわしている」と説明しています。

　中沢は、この難波宮に発するアポロンの軸を、東西に走る「大津道」が寸断するのが大阪の特徴だとします。本来なら、王城からまっすぐ南へ伸びる南北軸の先に、王家の墓が造られ、王家の力が永遠であることを象徴しているはずなのに、大阪では大津道の東の生駒山山麓に「王家の谷」とも呼べる古代の権力者たちの古墳がひしめいていて、アポロン軸を歪めているというのです。

　東西の軸は、太陽が昇り、そして沈んでいく道筋であり、生と死の循環を表しています。大阪の中心を貫く東西軸=大津道の東に死の谷があり、東から昇る太陽は、すでに死の予感を含みながら、大阪の街を通り過ぎ、西に沈んで本物の死を迎えます。しかし、それはまた死の予感を含みながら、また東から再生してきます。

　死と再生という循環は、永遠性を求める権力者にとってはタブーでした。なぜなら、それは自らの権力が滅んで、また別の権力が取って代わるということを表しているからでした。

　中沢は、この大阪という土地の性格を決定づける東西軸を「ディオニュソスの軸」と名付けます。「国家よりもはるかに古い時代から生き続けている、人類の生と死の円環の思想は、古代ギリシャではディオニュソスと呼ばれ、インドでは今もシヴァと呼ばれている…この軸線が発する力は、近代人のものの考え方の原型でもある、円環を否定する権力者の死の思想さえもねじ曲げてしまう底力を持っている。その力が、古代のプロト(前)大阪のみならず、現代の大阪人の心性の中にもしぶとく生き続けている…」。『大阪アースダイバー』はそうした視点に立って、大阪ではなぜ権力者が主役ではなく、庶民が主役であるのか、そして、風俗文化がディオニュソス的であるのかを説いていきます。

　中沢新一という人は、旧来の理論を少し斜に構えた視点から見直すことで、秘められたものをあぶり出すという神業的な「芸」を持っています。大阪の庶民文化の源流が、古代の街の構造に発しているという発想は、非常に面白く、前作『アースダイバー』以上にスリリングな読書体験をもたらしてくれます。

　なんだか書評のようになってしまいましたが、話を先へ進めましょう。中沢が「アポロン軸」と「ディオニュソス軸」というふうに、言い換えた「南北軸」と「東西軸」は、そもそもが道教的な発想から生み出されたものでした。

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聖地学講座 vol.33 「鎌倉大仏の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.33
2013年11月7日号

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◆今週のメニュー
1　鎌倉大仏の謎
　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　・大仏造立の意図
2　お知らせ

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鎌倉大仏の謎

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　非常にポピュラーで、誰でもその名を知っているし、実際にそれ
を見たこともある人が大勢いるのに、では、それがどのような意図
を持って、いつ誰が作ったのかが皆目謎なものというのがけっこう
あります。

　前々回のテーマに取り上げた出雲大社もしかり、そして、今回ご
紹介する鎌倉の大仏もその代表的なものです。

　鎌倉の観光コースでは定番中の定番ともいえる大仏は、誰がいつ
造立したのかが不明なのです。今では吹きさらしの露仏となってい
ますが、かつては大仏殿に安置されていたことは記録に残っていま
す。台風と思われる「大風」に煽られて大仏殿が倒壊し、再建され
るもまた大風で倒壊、さらには津波が押し寄せて、大仏そのものが
土台からズレたという記録も残っています。ところが、肝心の造立
にまつわる情報は残されていないのです。

　今回は、そんな鎌倉の大仏に秘められた謎をレイラインの視点か
ら解明したいと思います。

【鶴岡八幡宮と鎌倉大仏】

　鎌倉幕府は、1192年に源頼朝が北条氏のバックアップによって築
いた初の武家による統一政権でした。幕府の守護神を八幡神とし、
これを祀る鶴岡八幡宮を造営して、幕府の城下である鎌倉を守る結
界を形作った話は第20回でご紹介しました。そのときは、鶴岡八幡
宮から頼朝墓、荏柄天神の三者が東西に並び、春分と秋分の太陽の
力を受け取る形になっていること、さらに、明治維新後に設けられ
た護良親王墓と鎌倉宮が、さらに東に並ぶ形で設けられ、太陽の力
を奪うような配置になっていることに触れました。

　明治政府が、鎌倉幕府の形作った結界を破ったのは、鎌倉幕府が
武家政権を開いた後、明治に至るまで武士に握られた政治の実権を
天皇を中心とした公家政権に奪還して、維持する願いからでした。
護良親王は鎌倉幕府の討幕運動で活躍しながらも足利氏によって殺
害された悲運の皇族で、明治政府は鎌倉宮の祭神として護良親王を
祀り、二度と武家に政権を奪われないための天皇家の守り神とした
のでした。

　詳細は20回を参照いただくとして、今回は、鎌倉幕府が仕掛けた
もう一つの結界に目を向けてみたいと思います。

　承久3年（1221年）に後鳥羽上皇が鎌倉幕府倒幕を目指して起こ
した承久の乱は、鎌倉幕府の勝利に終わり、これ以降、武家が朝廷
の優位に立つ時代となります。

　承久の乱以降、鎌倉幕府はその所在地の鎌倉を日本の政治の中心
とすべく、都市基盤と制度を整備していきます。同時に、都から陰
陽道の専門家たちが呼び寄せられて、先に挙げたような鶴岡八幡宮
を中心とした結界が設けられたほか、鶴岡八幡宮から海へと真っ直
ぐ伸びる若宮大路とこれに直行する六浦(むつら)道が整備されて、
物流と結界を兼ねた役目を担うようになります。

　嘉禄元年(1225)年には、それまで大倉(現在の神奈川県鎌倉市二
階堂・西御門一帯)に置かれていた幕府の御所が鶴岡八幡宮の南に
移され、鶴岡八幡宮は守護神として御所の背後を守る重要な機能が
与えられました。

　さらに、嘉禎4年(1238)には、鎌倉大仏の造営が始まり、新たな
結界が作られます。冒頭で、鎌倉大仏は、いつ誰が作ったのかが謎
だと紹介しましたが、この嘉禎4年に造られ始めた大仏は木造のも
ので、これは鎌倉幕府の歴史書である『吾妻鏡』に記録が残ってい
ます。この木造の大仏を収める大仏殿は、仁治2年(1241)に上棟さ
れて、寛元元年(1243)に完成していますので、この大仏本体は上棟
以前に完成していたと思われます。木造の大仏の後に現在に残る銅
造の大仏が造られるわけですが、こちらがいつ、誰によって造られ
たのかが謎なのです。

　木造の大仏もその後の銅造の大仏もともに現在の位置に置かれた
ことは確かです。そして、この位置にこそ結界の意味が秘められて
いるのです。

　大仏の位置は、北緯35°19′01″　東経139°32′09″。鎌倉幕
府の守護神である八幡神を祀る鶴岡八幡宮の位置は、北緯35°19′
34″　東経139°33′23″。両者の位置関係を見ると、大仏から鶴
岡八幡宮は方位角61°26′で夏至の日の出の方向に一致します。そ
の逆は、方位角116°23′でこちらは冬至の入り日の方向となりま
す。つまり、両者は夏至と冬至の太陽が結ぶレイラインを形作って
いるわけです。

　冬至の夕日を拝むという儀式には、太陽の再生を願うという意味
があります。鶴岡八幡宮は鎌倉幕府の守護神として、冬至の入り日
の方向に大仏を置いて、これを拝することで、鎌倉幕府の命脈を保
ち続けることを祈願したのでしょう。

　大仏は、結跏趺坐した膝の上で、両手の人差し指と親指を重ねあ
わせた印を結んでいます。これは『弥陀の定印(みだのじょういん)』
と呼ばれ、大仏が阿弥陀如来であることを表しています。仏と神道
の神とを関連付ける本地垂迹説では、阿弥陀如来は八幡神の化身と
されていますので、鶴岡八幡宮の祭神と大仏は同一、つまり化身で
あることを意味しています。

　『吾妻鏡』では、大仏を「釈迦如来」とする記述も見られ、水戸
光圀が鎌倉の史跡を巡った時の記録である『鎌倉日記』には、盧遮
那仏という記述も見られます。これらを間違いだとする論文もあり
ますが、当時の信仰では、阿弥陀如来と盧遮那仏、釈迦如来、さら
には大日如来を同一視していましたので、単純に名称を混同してし
まったとみていいでしょう。

　また、大仏から見ると相模地方第一の聖山である大山が冬至の入
り日の方向に一致し、このライン上に相模一宮の寒川神社も位置し
ています。さらには、大仏から見て冬至の日の出方向には五所神社
が位置しています。五所神社は、もともとこの地にあった三島神社
に、村内の八雲神社、諏訪神社、視女社、金毘羅宮を合祀したもの
ですが、最初に存在した三島神社は伊豆の鎮守であり、伊豆を本拠
とした北条氏縁の社であるので、やはりこれにもレイライン=結界
の意味があるといえるでしょう。

　木造の大仏が造立された後、これにかわって銅造大仏がこの場所
に置かれたわけですが、その銅造大仏もはじめは今のように露座で
はなく、きちんと大仏殿に収められていました。ところが最初の大
仏殿は建武元年(1334)に台風により倒壊、さらに応安2年(1369)と
文明18年(1486)にも台風で倒壊、さらに明応4年(1495)には大地震
に続く津波で流され、同時に大仏そのものも台座からズレてしまい
ました。以降は、大仏殿は再建されることなく現在まで露座のまま
であるわけです。

　何度も天災に遭いながら、この場所を一度も動かさなかったのは、
この場所に大仏を置くことに意味があったからといえそうです。

続きはメールマガジンにて 

聖地学講座vol.32 「遍路・巡礼の意味」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.32
2013年10月17日号
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◆今週のメニュー
1　遍路・巡礼の意味
　・遍路とは
　・四国遍路とその他の巡礼路
　・伊豆辺路の再発見
2　お知らせ
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遍路・巡礼の意味
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　先週の半ば、「讃岐七箇所参り」に行ってきました。

　これは、四国霊場八十八箇所のうち、香川県丸亀市にある71番から77番までの七箇所の札所を巡拝するもので、71番弥谷寺は大黒天、72番曼荼羅寺は福禄寿、73番出釈迦寺は恵比寿、74番甲山寺は毘沙門天、75番善通寺は布袋尊、76番金倉寺は弁財天、77番道隆寺は寿老人と、それぞれ七福神の一柱が祀られています。

　本来は、地元の人たちが初春に巡っていた風習で、一般的な七福神巡りだったのでしょう。それが、いつの頃からか、この七箇所を巡ることで八十八箇所を巡拝したのと同じ御利益が得られるとして、手軽な四国遍路コースとして知られるようになりました。

　私たちは朝の8時に高松を車で出発し、9時過ぎから巡り始め、15時には七箇寺を巡り終えました。平日でしたが、先達に率いられた団体の遍路が何組もいて、どの寺も賑わっていました。歩いて巡ったとしても、丸一日で巡ることができ、手軽ではありますが、その割には達成感のあるコースになっています。

　遍路や巡礼というと、長く困難な道を辿るストイックなイメージがありますが、四国ではこうした手軽に遍路気分が味わえるバリエーションコースが古くからいくつも用意されていました。最初はトライアルとして讃岐七箇所巡りのようなコースを巡り、それが成就したら八十八箇所を本格的に巡礼したくなる。そして、何度かに分けて八十八箇所の満願を果たすと、今度は八十八箇所を一気に巡る「通し打ち」をしたくなる。さらに、閏年には逆回りが正式なルートとなるので、これも制覇したくなる。10年ほど前、中高年の間で、日本百名山ブームがありましたが、人は一つのことを成し遂げると、記録を積み重ねていきたくなります。「百名山」のように明確なテーマがそこにあると、これに飛びついてしまう。同じことが、四国遍路では1200年前に発案されて、整備されてきたのでした。

　さらに、四国遍路では、「納め札」と呼ばれる短冊型の札に願い事を書いて八十八の寺に納めていくのが作法とされています。この札は、八十八箇所巡りを成就した回数によって色が異なります。1から4回めは白、5から7回めは青、8回以上は赤、25回以上は銀、50回以上は金、そして100回以上の巡礼では錦の札を納めます。納め札は遍路のステータスを示すシンボルになっていて、単に自己満足だけでなく、他人に対して自己をアピールする要素まで考えられているわけです。

　こういう言い方をすると四国の人に叱られそうですが、四国遍路は観光誘致の施策として、じつに巧妙なシステムであるといえます。

　しかし、この遍路とは、本来はどのようなものだったのでしょか。

**続きはメールマガジンで　http://www.mag2.com/m/0001549333.html

水銀と聖地(聖地学講座第28回より抜粋)

　レイラインハンティングでは、GPSやデジタルマップ以外にも、磁力計(磁場の強さを測る)、ガイガーカウンターなども使用することを以前に紹介したが、先日、伊豆の取材で頻繁に磁力計が異常値を示す現象が現れた。

　自然の中では、磁力計は主に鉱物に反応する。鉄を含む鉱床が露出していたり、金属を多く含む砂利が使われたコンクリートのトンネルなどで顕著なのだが、そういった場所では、通常値が47～49μT(マイクロテスラ)程度のところ、10～20ポイントあまり高い値を示す。

　ところが、周囲にそのような要素が何もないのに、一気に10倍以上となり測定限界を簡単に振り切ってしまう。

　最初にその現象に気づいたのは、旧天城トンネルの入口だった。そこで何人も焼身自殺しているという狭い駐車場に車を止め、車の中で磁力計のスイッチをオンにして外に出る。すると、一気にメーターが振り切れる。そして、数十歩歩くとストンと数値は下がり、通常値に落ち着く。そのまま車に戻って行くとまた跳ね上がる。この磁気異常の原因は、心霊スポットではなく、取材のために借りたハイブリッドの乗用車だった。

　車内に入り、ドアを閉めると数値は下がるが、それでも通常値の倍程度の値をアベレージで示している。車外に出た瞬間がもっとも高くなり、ちょうど稼働中の電子レンジにくっつけたような反応を示し、車内にいても落ち着かない気分になってしまう。

　EVやハイブリッド車というとエコの象徴のように喧伝されているが、高出力のモーターや大バッテリーなどが発するこうした電磁波の問題はあまり目にしたことがなかった。後に調べてみると、EVの急速充電器を使用中に心臓ペースメーカーに異常を起こす可能性があると厚労省が注意喚起しているので、何らかの問題は起きているのだろう。

　化石燃料の消費とCO2の発生を抑えようとするEVやハイブリッドの技術は、一方で電磁波というデメリットを抱えているわけだ。車内の電磁波は外よりも抑えられているので、メーカーは電磁波の問題を認識していて、運転者や同乗者に電磁波の影響が出ないように何らかのシールドを施しているということなのだろう。

　べつに、この一点だけをとらえて、EVやハイブリッド車が危険だと主張するつもりはない。技術というものは、すべからくこうしたメリットとデメリットの両面性を持つものであり、そのトレードオフのバランスの中で上手に運用する必要があるということだ。

　そして、この出来事から、古代の不老不死の技術のことを思い出した。

>>>>>>続きは「聖地学講座第28回『水銀と聖地』」にて

聖地学講座第27回「人間の可能性について」配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.27
2013年8月1日号

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◆今週のメニュー

1　人間の可能性について
　・ロジックを越えた何か
　・体感の重要性

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人間の可能性について

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【ロジックを越えた何か】

　今日から8月になりました。関東では、早々に梅雨明けしたはず
が、ここにきてずっと梅雨前線に居座られて冴えない天気が続いて
います。日本語には便利な言葉があって、こんな気象状態を「戻り
梅雨」なんて言いますが、そんな言葉があるということは、それだ
け気象の予測が難しいということを物語っています。

　最近は、アウトドアでもウェザーニュースなどの気象サービスを
使って、それを行動指標にすることが多くなりましたが、便利にな
った反面それに頼りきってしまって、局地的かつ突発的な気象現象
を見落とすことが多くなってきたように感じます。

　便利な気象サービスがなかった頃は、観天望気に頼っていました。
これは、雲の動きや風の変化、湿度の変化などを元に、感覚的に天
気変化を予想するもので、経験を積むと、意識しなくても異常を察
知して、すぐに退避行動に移ったものでした。

　気象サービスを使っていると、妙に用心深くなりすぎて好転する
兆しを読み損なってチャンスを逃したり、あるいは風向きが変わっ
て天気変化がノーマルな西からではなく北や東から始まっているの
に、リニアな変化を予測している予報のほうを信じて悪天候に巻き
込まれるといったことがしばしば起こります。

　気象予測はスーパーコンピュータを使って、膨大な計算を何度も
何度も行なってシミュレーションします。つい最近は、将棋でコン
ピュータがプロ棋士に勝って話題になりましたが、将棋のようにロ
ジックで成り立つものは、コンピュータが人間の能力を凌駕したと
いえますが、気象のように、単純なロジックだけではない様々なフ
ァクターが複雑に折り重なる現象に関しては、人間のインスピレー
ションのほうにまだまだ分がある気がします。

　自然の中にいると、何か得体の知れない存在が身近にあるように
感じることがあります。それは言葉として具体的には表象できない
何事かを伝えようとしてる…そんなふうに思えるのです。そんな雰
囲気から嫌な予感がして、足を止めたら前方で落石があったり雪崩
があったという経験もあります。こうした、ロジックでは説明のつ
かないことを感じ取れるのが人間であって、ロジック一辺倒のコン
ピュータに頼りすぎてしまうと、こうした能力が退化していってし
まうのではないでしょうか。

　今、ITの世界で、「ビッグデータ」という言葉がよく使われます。
コンピュータの処理能力が一秒間に何兆回、ストレージ(記憶装置)
のボリュームが何ペタバイト、そしてストレージへのアクセス速度
が何十万分の一秒といったレベルになって、途方もないボリューム
のデータを瞬時に検索したり計算して、今まで発見できなかった傾
向を見出せるようになりました。それを包括する概念が「ビッグデ
ータ」です。

　スピリチュアリズム(神秘主義)の世界では、宇宙の誕生から終末
までのすべての記録が保管されている場所があるとして、これを
「アーカシックレコード」と呼びます。元々は仏教の阿迦奢(アカ
シャ=一切の存在が含まれる虚空)からとられた概念です。未来予知
や予感、あるいはシンクロニシティといった現象は、このアーカシ
ックレコードに何かの拍子でアクセスして、そこにあった情報を読
み取ったから起こる現象だと説明されます。

　ビッグデータをアーカシックレコードに置き換えれば、仮にアー
カシックレコードに凄まじい計算能力を持ったコンピュータでアク
セスすれば、どんな問題にも瞬時に答えが見つかることになります。

　でも、実際はアーカシックレコードは空想のものですし、途方も
ないビッグデータを瞬時に計算できても、出力されるのはゆるぎの
ない「解」ではなくて、「傾向」に過ぎません。それは、何よりも
気象情報解析の結果が物語っています。

　人間がコンピュータと異なるのは、自分の脳で扱えるデータ量に
限界はあっても、直感的に正しい解に辿り着く能力を持っていると
いうことです。

　物事をロジカルに考えるのは、とても大事なことですし、そうし
なければ科学はここまで発達してきませんでした。でも、ロジカル
なアプローチにこだわり過ぎると、最終的な答えの出ない問題に執
着してしまったり、トリレンマの循環論法(Aを証明するのに、「B
だから」と説明し、そのBを証明するのに、「Cだから」と説明し、
そのCを証明するのに、「Aだから」と循環してしまう)に陥ってし
まいます。

　コンピュータはロジックマシンですから、たとえば円周率を計算
させれば、そのコマンドを人間が取り消さない限りは計算をし続け
ます。今ではCPUが計算を並列処理していますので、それでハング
アップすることはほとんどありませんが、CPUの計算処理能力は著
しく低下してしまいます。またアルゴリズムにバグがあれば、循環
論法と同じ無限ループに嵌り込みます。

　人間は、そうしたロジックの壁にぶち当たったときに、見切りを
つけて諦めたり、その問題から少し離れて気分を変えることで、思
いもしない解決法を導き出す能力を持っています。

 

-----本編はメルマガで。http://www.mag2.com/m/0001549333.html

【聖地学講座第23回】『伊豆の聖地』を配信しました

背後に富士山を背負う配置の伊豆山神社本殿

伊豆の特徴である白龍(水)と赤龍(火山・溶岩)をシンボルとする。水と火は五行思想では互いに打ち消しあう「相克」だが、溶岩が海と出合って生まれた伊豆半島は相克によって無になるのではなく、そこから「大地」が生み出された。それを修験道ではマジカルな現象と見る。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.23 2013年6月6日号

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◆今週のインデックス
　伊豆半島の聖地
　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　・来宮=木宮=紀宮
　・伊豆の太陽信仰

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　気象庁は、5月のうちに早々と関東の梅雨入り宣言をしましたが、 梅雨前線は南に下がって、梅雨入り直前よりもいい天気が続いてい ます。

　私がまだ学生だった30年以上前には、登山の時は小型の天気図帳を持っていて、テントの中で短波の気象通報を聞きながら天気図を起こして、その日の行動を決定したものでした。当時はまだ今ほど異常気象が顕著ではなくて、「梅雨明け十日(梅雨前線が太平洋高 気圧に押し上げられ、日本列島が太平洋高気圧に覆われて梅雨明けすると、その後十日間は天気が安定する)」のセオリーも当てはま る、比較的安定した気象でしたが、それでも天気図から天気の変化を正確に予測するのはとても難しいものでした。

　観測技術や機器は飛躍的に進化しましたが、地球の生理が大きく変化して、過去のセオリーが当てはまらなくなってしまったことで、 トレードオフのように予測は難しくなりました。梅雨入りをはぐらかすような梅雨前線の南下を見て、今の予報担当者の苦労が目に浮 かびます。

　と言いつつも、ちょうどこのタイミングで、伊豆半島のレイライ ンの本格的な取材がはじまり、予想しなかった晴れ間に喜んでおり ます。

　この講座の18回と19回で、伊豆半島のフィールドワークの話を掲載しましたが、その後、伊豆急沿線でレイラインのポイントを調査 し、それを結ぶツアーを開発していく契約が正式に決定し、その調査を開始したのです。

　これから三ヶ月あまり、頻繁に伊豆に通って克明な調査を行なっていきますので、しばらくはその具体的な成果を元に、聖地の本質に迫っていきたいと思います。

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伊豆半島の聖地

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【伊豆山と富士山を結ぶもの】

　伊豆半島の聖地は、熱海の伊豆山を中心とする修験道系、やはり熱海の来宮神社を中心とする来迎神もしくは漂泊神系、さらに三嶋大社を中心とする太陽・火山信仰系の三種類に大別できます。

　これら三つの信仰をバックボーンとした聖地が、半島全体、特に東海岸に多く点在しています。

　この三つの系統のうち、まず伊豆山系について見てみましょう。

　熱海駅から北北東へ1.5kmあまり、緩く弧を描きながら北西へ折 れていく道を辿ると、鬱蒼とした緑に覆われた丘陵に吸い込まれるような伊豆山神社の参道へと続きます。急な階段を登り切ると、落ち着いた社殿が出迎えてくれます。今は本殿の壁に施された彫刻の 塗りなおしの作業が行われていて、組まれた足場の間から極彩色に塗り替えられつつある彫刻の一部だけが顔を覗かせています。

　『梁塵秘抄』によれば、「(伊豆山は)我国第二の宗廟(第一は伊勢神宮)と崇め、関東の総鎮守なり、往古より武門誓詞の証明、 開運擁護の霊神と称し奉る。山中の秘所は八穴の霊道・幽道を開き、 洞裏の霊泉は四種の病気を癒し、二十六時中に十方の善悪・邪正を裁断したまう事、この御神の御本誓なり。八穴道とは、一路は戸隠 ・第三の重巌穴に通ず。二路は諏訪の湖水に至る。三路は伊勢大神宮に通ず。四路は金峰山上に届く。五路は鎮西・阿蘇の湖水に通ず。 六路は富士山頂に通ず。七路は浅間の峰に至る。八路は摂津州・住吉なり。四方の修験霊験所は伊豆の走井(走湯)、信濃の戸隠、駿河の富士山、伯耆(鳥取)の大山、丹後の成相、土佐の室生、讃岐の志渡…」とあり、伊豆山が全国の聖地の一つの中心地のように取り上げられています。

　伊豆山の伝承でもっとも有名なのは、修験道の創始者である役小角が伊豆山を見出し、ここを聖山として開いたという話です。

　奈良の都で様々な奇跡を行い、宗教的なカリスマとなっていた小角は他の宗教勢力の妬みを買い、文武三年(699)に妖術をもって人心を惑わした罪により、伊豆大島へ流刑されます。しかし、仙術を 自由自在に使いこなす小角は、昼間はおとなしくしているものの、夜になると自由に空を飛んで、冨士山で修行を積んだとされていま す。その小角がある日、伊豆大島から伊豆半島を見渡していると、 五色の彩雲が棚引いているのを見つけます。その場所が伊豆山で、小角はさっそく伊豆山へ向けて海を渡ってきます。

　伊豆山の磯辺に小角が辿り着くと、海の底から金色八葉の蓮華に 乗った菩薩や天仙、千手千眼の観音が現れたかと思うと、たちまち姿を消し、その後に金文字で書かれた経文が浮かんでいました。経文には無垢霊湯、大慈心水、沐浴罪滅、六根清浄とあり、小角は伊豆山権現を祀る堂を伊豆山の麓の「走湯(そうとう)」と呼ばれてい た源泉近くに設けたとされます。この伝承が、ひろく伊豆山開山の由来として伝えられています(小角以前に遠い異国から渡ってきた 三人の仙人が開いたという伝承もあります=走湯山縁起)。

　小角にひき続いて、空海もここで修行したという伝承もあります。 先に挙げた『梁塵秘抄』の文章の中に関連する霊験所として土佐の室生、讃岐の志渡という二つの四国札所が数えられ、室生は空海が まさに悟りを開いた場所であることからも、伊豆山が修験道確立期から重要な聖山として知られていたことがうかがえます。

　『走湯山縁起』では、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあり、それは伊豆山神社の配置で体現されています。

　伊豆山神社の本殿と正面から向かい合うと、その背後は方位角310° になりますが、これは正確に富士山頂を指し示しています。また、社殿背後の緑濃い丘はご神体山といえますが、そこにある本宮神社もこの線上に載せられています。これは、伊豆に配流された小角が富士山まで飛んで修行を重ねたという伝承にも符合し、冨士山と伊豆山の結びつきが深いことを示しています。

　伊豆山修験の一つの特徴は、伊豆の海岸部に多い海蝕洞窟を修行場とすることですが、両界曼荼羅の地下世界で繋がるとされる富士山も溶岩台地にできた深い洞窟(風穴や氷穴など)が修験の修行場と されていました。伊豆の洞窟の中からは空と海しか見えず、冨士山 の洞窟の中は外界の光が微かに指すだけで、それらに篭り、開祖の 役小角を思い浮かべながら修行に励めば、自ずと小角の伝説が思い浮かび、それがリアリティをもって感じられたことでしょう。伊豆山神社からは富士山を目視することはできません。しかし、GPSの計測で非常に正確に富士山を指しているということは、単に役小角 の伝説に符号させただけではない、もっと具体的な意図が秘められているように感じます。

　伊豆山神社の境内には、雷電神社という摂社が祀られています。 これは、方位角220°で、背後に熱海の来宮神社を背負う格好で配 置されています。来宮神社についての詳細は後述しますが、来宮はしばしば木宮とも記されるように、樹木信仰をベースに持っています。熱海の来宮神社は樹齢1000年を越えるといわれる大楠がご神体とされ、神社の由緒には「元々は自然信仰の聖地だった」と明記さ れています。

　修験道は山岳信仰をベースとしていて、山に含まれる巨石や巨木も聖なる力が具現したものとして崇めます。そういったことを考え ると、熱海の来宮神社はもとは伊豆山の神域に含まれる修行場だっ たのかもしれません。

　雷電神社の横にある手水は、紅白の龍の口から水が流れ出してい ますが、この紅の龍は火を表し、白は水を表しています。火と水は 陰陽五行の概念ではともに消し合う「相克(そうこく)」という関係 にありますが、ここでは、火に象徴される火山と、水に象徴される海が出合い、ぶつかり合ったところで大地が生まれ、さらにそのダ イナミックなエネルギーの奔出が温泉を生んだととらえられているわけです。また、雷電は火山噴火の荒々しさを象徴しているといえるでしょう。

　伊豆山神社の祭神は、伊豆山神（天忍穂耳尊（あめのおしほみみ のみこと）、拷幡千千姫尊（たくはたちぢひめのみこと）、瓊瓊杵 尊（ににぎのみこと））の三神とされていますが、これは明治の神仏分離令によってかなり強引に付会されたもので、実際には明らかではありません。

　そもそもが神仏習合の修験道の聖地であり、また火山信仰も含まれていたことを考え合わせると、ここは様々な神仏が混淆しあうプ リミティヴな聖地であるといえるでしょう。

　熱海には、日本の私立美術館の先駆けであるMOA美術館がありますが、これは、伊豆山神社と来宮神社の間にあって、伊豆山神社の配置とまったく同じく富士山を背にする形になっています。また、 その西には広い丘の中腹一面を利用して階段状に建設された熱海パサニアクラブというリゾートマンションがありますが、これも同じ く富士山を背にしています。意図的なのか単なる偶然なのか定かではありませんが、大規模な建築物は今でも風水やレイラインという ことを意識して建てられるケースが多いので、そのうち、関係者に取材してみたいと思います。

続きは「聖地学講座」本編で

シャンバラ幻想

 古来から、人間はこの世のどこかに何の憂いもなく豊かに永遠に生きられる場所があると信じてきました。仏教の西方浄土や補陀 落浄土、道教に見られる仙境や桃源郷、ユダヤ教のエデンの園、神秘主義に言われるアガルタ……、浦島太郎が行った竜宮城などもそうした理想郷の一つといえます。

　俗世とは全く違う幸せに満たされたそうした場所も一種の「聖地」 と言えるでしょう。他の聖地と異なるのは、それらが物理的に存在するのではなく、すべてメタフィジックな存在であるということです。そうした幻想の聖地への憧れは、「シャンバラ幻想」と呼ばれ ます。

　シャンバラとは元々はヒンドゥー教の理想郷の概念で、最高神の一つであるヴィシュヌ神の10番目の化身であるカルキが治める国と されていました。カルキは「永遠の時」、「汚辱を浄化するもの」 の二つの意味があり、シャンバラはその二つを同時に体現する場所 としてイメージされていました。このヒンドゥーの概念がチベット 仏教に受け継がれ、チベットでポタラ宮の地下深くにシャンバラへの門があるといった伝説が生み出されます。

　17世紀の前半にステファノ・キャセラ、ヨハネス・カブラルとい う二人のイエズス会士がブータンからヒマラヤを越えて中国に入る ルートを探している際、シャンバラの話を耳にします。そして二人 は、目的を変更してシャンバラ探しをはじめます。どこで聞いたのか、シャンバラへと通じるソグポという場所があるという話を信じ、 チベットの奥深くに分け入りますが、彼らは結局それ以上の手がか りを得ることはできずに帰国します。彼らは教会の本部にシャンバラの情報を報告し、それが一般にも伝わって、神秘主義者を中心にシャンバラへの関心が高まっていきました。

　1920年代には、ロシアの神智学者ニコラス・レーリッヒが本格的な探検隊を組織してチベットに入ります。レーリッヒは、「シャンバラの境界を示す三つの標識のうちの一つを発見した」と報告しま すが、結局シャンバラに至ることはできずに探検隊を解散します。

　1930年代には、テオドール・イリオンというドイツの探検家がチベットに入り、3年あまりチベット各地を踏査したと自称して、その記録を"In Secret Tibet"、"Darkness Over Tibet"という二冊に著しました(この二冊を合本した『チベット永遠の書』が林陽訳で 徳間書店から出版されています)。このイリオンの著作は、神秘主義に傾倒していたヒトラーにも影響を与え、ナチスが執拗にチベッ ト探検を行うきっかけになったとも伝えられています。

　日本にも典型的なシャンバラ幻想があります。

　京都の鞍馬山にチベットのシャンバラと繋がる入り口があるというのです。鞍馬山全体を寺域とする鞍馬寺は日本の寺の中でも、とくにマジカルな伝承の多いところです。古くは幼い源義経がこの寺 に入れられ、天狗から武術を習ったと伝えられ、奥州藤原の隠密のような存在だった金売吉次に案内されて平泉に入り、そこで成人し て平家討伐の兵を挙げました。また、独自の僧兵を組織して、歴代 の幕府も迂闊には手を出せない独立権を持っていました。

　本尊は500万年前に金星から地球に渡来した「サナート・クマラ」 と伝えられ、鞍馬山南腹にある本殿から山道を辿った北の山奥にこれを祀る魔王殿が置かれています。他の惑星からやってきた魔王という設定は、キリスト教世界の悪魔ルシファーを連想させます。ルシファーはラテン語で「明けの明星」の意味であり、太古の自然信 仰では神として崇められていました。キリスト教では太古の自然信仰の神々を「悪魔」として貶め、その信仰の場所に教会を設置した例が多いと以前にも紹介しました。日本でも同様に、蝦夷や出雲の信仰が大和朝廷により迫害され、古い信仰の場所が大和朝廷に関連する神社に置き換えられるという例が多々あります。それを考える と、鞍馬山が明らかな太古の信仰をそのまま維持し、堂々と宣言しているのは稀有な例といえるでしょう。じつは、そのあたりは京都創建の歴史と深い関わりがあるのですが、それはまた京都のレイラ インを解説する際に詳しく論じたいと思います。

　鞍馬寺では、毎年五月の満月の夜に「ウエサクサイ」という儀式 が行われます。これは、鞍馬山の聖池から汲んだ水を器にいただき、 満月を写しだすその聖水をいただくことで不老長生を願うというも のです。ウエサクサイは東南アジアの仏教圏では比較的ポピュラーなものですが、鞍馬寺では、この時、同じくウエサクサイを開くチ ベットの山奥にある寺との間に通路が開かれ、それがシャンバラに繋がるとされています。

　シャンバラ幻想が多くの人を惹きつけ、様々な伝説を生み出していくのは、いつの時代においても「現世」というものが、生きるに辛く、誰もが常に心の隅に理想郷への憧憬を持っているせいでしょ うか。

　シャンバラの歴史を辿ってみれば、それはメタフィジックな存在 であって、実際に自らが赴くことが不可能なのは火を見るより明ら かです。でも逆を言えば、メタフィジックな存在であるからこそ、 精神がメタフィジックな変容を遂げれば、そこに行くことが可能とは言えないでしょうか。

　じつは、宗教における様々な修行体系は、メタフィジックな意味 でシャンバラへ至る道なのです。

　…………

【聖地学講座第21回】「シャンバラ幻想」より抜粋

聖地学講座　 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

【聖地学講座】第20回「鎌倉の結界」資料

図1

鶴岡八幡宮から護良親王墓までを結ぶN39°19′34″ライン

図2

鶴岡八幡宮の構造

図3

御霊神社と由比若宮を威嚇し、武家政治に楔を打ち込むように設計された鎌倉宮

【聖地学講座】バックナンバー内容紹介

　昨年7月から、月に2回配信している【聖地学講座】のバックナンバーの内容紹介をまとめてみました。

　バックナンバー単体の購読もできますので、ぜひどうぞ。
　http://www.mag2.com/m/0001549333.html

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【聖地学講座第1回】
第1回は、聖地の成り立ち方に焦点を当て、人と聖地との関わりを掘り下げています。
1　聖地とは何か
　　・特定の自然条件において成立した聖地
　　・人為的条件によって成立した聖地
2　コラム
　　・「風水とレイライン」
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』まもなく刊行
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【聖地学講座第2回】
第2回は、聖地に漂う雰囲気について、そうした気配がどうして生まれるのかを考察し、似通う雰囲気を持つ聖地の共通点を掘り下げています。
1　聖地に漂う「雰囲気」
　　・ゲニウス・ロキと第一行
　　・女神の聖地・花の窟
　　・女神の聖地・斎場御嶽と久高島
　　・熊野と琉球との繋がり
2　コラム
　　・シンクロニシティ
3　お知らせ
　　・『祈りの風景』刊行
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【聖地学講座第3回】
第3回は、洞窟壁画の時代から巨石文化時代さらに近代までを概観し、人がどのように地霊(ゲニウス・ロキ)をとらえ、どう関わってきたのかを考察しています。
1　聖地の歴史
　　・化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象
　　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
2　コラム
　　・聖地を活かした町興し
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【聖地学講座第4回】
魔術的志向とフラクタル理論などのコンピュータサイエンスとの共通性について、さらに、シャーマンの資質と感性について考察しています。
1　聖地とシャーマン
　　・魔術的思考と先端科学
　　・聖地を感じるシャーマンの資質
2　コラム
　　・金峯山寺友の会
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【聖地学講座第5回】
聖地や精神世界を司るシャーマンの役割を考察し、さらに、ネイティヴアメリカン、アボリジニ、日本のシャーマンの例から、シャーマニズムの本質や効果について考察しています。
1　聖地とシャーマン その2
2　コラム　空飛ぶうつろ舟
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【聖地学講座第6回】
聖地とシャーマンの関係を掘り下げる三回目のテーマは、奈良時代に「土地鎮め」のエキスパートとして活躍した泰澄。さらに泰澄から連なるシャーマンの系譜を追ってみました。
1　聖地とシャーマン その3
　「泰澄とその系譜」
　・「土地鎮め」の痕跡
　・十一面観音と神仏習合
　・泰澄の系譜
2　コラム　夏風邪をひきました
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【聖地学講座第7回】
地質調査を仕事とする人は、昔から活断層上に神社仏閣が並んでいることに気づいていました。そんな話を糸口に、活断層や地磁気の異常などが人間に影響を及ぼし、聖地の成立に繋がるエピソードを紹介しています。
1　磁場、活断層と聖地
　・活断層に沿って並ぶ温泉
　・磁気異常
2　コラム　駒ヶ根の火祭り
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【聖地学講座第8回】
第2回では、この世とあの世を結ぶ場所として地下世界へ向かう道を紹介しましたが、今回は、神と人とを結ぶ「装置」として太古から考えられてきた「柱」を中心に、そこに、人々のどんな思いが込められてきたのかを考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所
　　「柱に秘められた意味」
　・巨岩と黄泉の国
　・標山と神社
　・柱を中心にした儀式
　・柱から見た天津神と国津神の違い
2　コラム　死が身近にある??
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【聖地学講座第9回】
ギルガメッシュ叙事詩と日本神話に共通する冥界のイメージから、冥界の使者としての「蛇」の役割、さらに蛇を祀る聖地の共通性を考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所 2
　　「蛇の信仰」
　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　・あの世とこの世を結ぶ「蛇」
　・蛇を祀る聖地
2　コラム　ダウジングで発見された温泉
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【聖地学講座第10回】
私が体験した冥界との遭遇とも言えるような夢の話から、日本人の死生観である「山中他界」や「三途の川」ののイメージの源泉を考察しています。
1　この世とあの世を結ぶ場所 3
　　「身近にある冥界への入口」
　・祖母の夢
　・日本人の死生観
　・異界へと通じる寺社
2　コラム
　　「神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向」
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【聖地学講座第11回】
大化の改新の立役者である中臣鎌足は鹿島神宮の神官に連なると伝えられながら、なぜ地元ではあまり語られないのか?　そんな疑問から出発して、大きな政治変動があった飛鳥から奈良の時代を考察すると、日本神話に秘められた意図が見えてきました。
1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　　「百聞は一見にしかず」

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【聖地学講座第12回】
キリストはクリスマスの生まれではない。バチカンも認める事実であるのに、なぜそういう勘違いが起こったのか。
そして、本来のクリスマス=冬至祭に秘められたものを西欧だけでなく日本の例も挙げながら考察しています。
1　冬至と太陽信仰
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　「まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について」
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【聖地学講座第13回】
2013年のスタート号では、今年の私の聖地探訪の予定やテーマを紹介するとともに、アメリカの人気テレビシリーズ『LOST』に見られる聖地の特性について紹介しています。
1　2013年のテーマなど
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　・TVシリーズ『LOST』の聖地
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【聖地学講座第14回】
「聖地に呼ばれる」としか形容しようのない私の個人的体験を発端に、ミルチャ・エリアーデの『聖なる空間と時間』の概念、土地と人との照応(コレスポンデンス)について解説しています。
1　聖地に呼ばれるために
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人体と大地の照応
2　コラム「縄文クラブ」
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【聖地学講座第15回】
これまでとは少々趣を変えて、私が実際に行なっている「レイラインハンティング」という聖地探索の方法論を解説しています。前編の今回は、文献資料、デジタルマップ、測量計算プログラムなどを使ったシミュレーション方法の紹介です。
1　聖地の見つけ方 その1
　・聖地を見つけるためのツール
　・シミュレーション
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【聖地学講座第16回】
前回のシミュレーション編に続き、今回は実践編です。明日香の調査をモデルに、GPSの使用法、さらに調査をフィードバックして検証する方法を紹介しています。
1　聖地の見つけ方 その2 「明日香フィールドワーク」
　・王家の谷
　・石舞台と酒船石
　・明日香・吉野レイライン
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【聖地学講座第17回】
毎年3月2日に行われる「若狭・お水送り」の儀式に参加して今年で8年目。奈良東大寺へ聖なる水「ご香水」を送るこの不思議な祭りの秘められた意味を紹介しています。さらに、若狭に伝わる「不老不死伝説」にまつわる場所を巡るツアーにも触れています。
1　若狭お水送りと不老不死伝説再考
　・お水送りという儀式
　・お水送り・お水取りにまつわる人物
2　コラム「神無月は醸成月」
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【聖地学講座第18回】
大地の力が噴出する造山活動が盛んな伊豆半島には、独特の信仰とそれに因んだ聖地があります。今回は、地質学的データ、とくに活断層や重力と磁気の異常などの精密データを使って、伊豆半島の聖地の特色を分析しています。
1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社
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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

 

聖地学講座第18回「伊豆東海岸フィールドワーク その1」配信

今回から導入したアプリ。実際の風景に合わせて方位角を知ることができ、さらに磁気計も一緒に表示されるので、とても便利

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」
　　　　　　　　　　　　　　　 vol.18
2013年3月21日号
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◆今週のメニュー
1　伊豆東海岸フィールドワーク　その1
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社
2　お知らせ
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伊豆東海岸フィールドワーク
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　3月も終盤となり、関東でもそろそろ桜が咲き始めてきました。先週は川沿いのカワヅザクラ並木で有名な伊豆の河津を訪ねましたが、その数日前の春の嵐ですっかり吹き飛び葉桜になっていました。

　河津を訪ねたのは、伊豆急行沿線でレイラインハンティングの手法を用いて聖地に秘められた意味を探し出し、それを観光資源として活かすことが目的でした。と言っても、今回は予備調査のさらに予備の調査ともいったもので、伊豆という土地の性格をレイラインハンティングで大まかに掴むのが目的でした。

　最近、地域振興プロジェクトに私のレイラインハンティングの手法が活かせないかという問い合わせをよくいただきます。

　昔の人たちがある土地を聖別し、そこにランドマークを置き、さらに聖地のネットワークを築いたそのノウハウを現代的なアプローチで掘り起こしていくのがレイラインハンティングです。聖地やそのネットワークであるレイラインには、太古の人たちが自然と共生し、自然の力を十二分に活かして生活の基盤にしていた原理が隠されています。その内容は、個々の土地の性質によって異なるわけですが、レイラインハンティングの手法で、個々の土地に刻まれた太古の人たちの記号を読み解けば、それを観光資源を開発する際の指標とすることができます。そこから、土地の個性に合った、普遍的なモノやサービスを生み出していこうというわけです。

　ただ「不思議なもの」として聖地やレイラインを見つめるだけでなく、それを現実の世界に活かすということが、そもそもレイラインハンティングというプロジェクトを始めた動機ですから、観光資源開発のためのサポートはまさに望むところです。

　そんな例として、第15回と16回では、明日香でのツアー開発のためのフィールドワークを取り上げました。明日香は、古代の政治の舞台として様々な人間の希望や思惑が、古墳や都の構造として刻まれています。それを読み解くことで、正史には残されていない、あるいは暗号化されている別な歴史が見えてくる面白さがあります。伊豆は明日香とは全く違い、聖地やレイラインのベースとなっているものは、地学的、地理的な特性です。レイラインハンティングにおけるアプローチの方法も全く異なります。

　明日香と伊豆では、ちょうどいい対比になりますので、伊豆のフィールドワークを取り上げようと思います。尚、伊豆に関しては、プロジェクトの進行に合わせ、具体的なツアーや商品開発が行われていくプロセスもレポートしていくつもりです。

**続きはメールマガジンで掲載**
 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座vol18_資料

図1

図2

図3

図4

八幡宮来宮

白濱神社

「地域おこし」の前に、まず「土地おこし」

元三嶋神社(白濱神社)の浜鳥居。本来は沖に浮かぶ伊豆大島のほうを向いていたはずが、元旦の正月の日の出の方向に変えられてしまっている

　昨日は伊豆半島の東海岸を伊豆高原から下田まで南下しながら、伊豆ならではの聖地を巡った。

　今回は伊豆急行肝いりの視察で、現地に詳しい社員の方々や郷土史家の案内を受けながら、個々の土地の歴史と文化を掘り下げて、さらにレイラインハンティングの手法を使って、方位や立地する土地の地理的バックボーンを調べて、その場所の本来の意味や来歴を調べていった。

　今まで、伊豆といえば二輪のインプレッションでターンパイクや伊豆スカイラインを走ったり、西伊豆でシーカヤックを漕いだことは何度もあるが、東伊豆のほうはほとんど馴染みがなかった。だが、事前に色々調べてみたり、気になる場所を調べてみると、どんどん面白いことが見えてくる。

　まず、伊豆の語源が面白い。「伊豆」は「出ず」に通じ、これは『伊豆の国焼』という神話がベースになっている。富士火山帯に属する伊豆は、海底噴火でできた島がプレートに乗って東から西へと進み、本州にぶつかって半島となったが、『伊豆の国焼』では、富士の大神が太平洋を見渡して、少し殺風景なので「ここに土地を焼き出そう」と思いついて、海底に手を入れ、そこから地面の元になる焼けた岩を引き出して半島にしたとある。いつの時代に造られた神話かは定かではないけれど、地学的な成り立ちをそのまま反映したストーリーになっているのが面白い。

　さらに、この神話は、天竺から来た皇子が百済から来た仙人とその三人の子供に協力させて伊豆諸島を順番に作り出すというストーリーになっている。天竺や百済からやってきたという話には、伊豆半島が海を伝ってやってきた渡来民が多く住んだことと対応している。それはまた「来宮」という漂着神信仰にも現れている。さらに、伊豆諸島と半島は交易で密接に結びついていて、半島側の入江毎にある神社がそれぞれ特定の島を向いていて、その島の神を勧請したものと伝えられている。

　そうした神話や地誌を当たって、東伊豆の主要なポイントを地図にプロットして、さらに、磁気異常や重力異常、活断層などの地学的なデータと照合してみると、神話や地誌に登場する神社や聖地が、ホットスポットと符合していて驚かされる。大地から力が「出ずる」土地のとくにその力が強い場所が聖地とされていたのだから。しかも、そこをよく調べてみると、周囲に縄文時代の集落の跡があり、聖地そのものはその頃の祭祀遺跡の上に新たに神社や寺が創建されている。地理学的な見地に符合した神話を作り出した人たちがいて、さらに太古には聖地を見分ける感覚を身につけた縄文人たちがいた。そうした「聖地感覚」ともいえるようなものが、どうして失われてしまったのだろう。

　今回の視察は、レイラインハンティングを地域振興に活かすために、まずはどんな風に土地を調べるのか、どこか典型的な場所を案内してほしいという要望が最初にあり、自分にとって馴染みの深い東国三社か江ノ島でもと思っていたが、事前調査で東伊豆の面白さに気づいてしまうと、ぶっつけ本番で現地を調べたくなった。そして、東伊豆での実地調査となった。

　「地域振興」というと、どうもありきたりのひな形を地域の個性を無視して押し付けたり、流行りの「B級グルメ」などに便乗する場当たり的なものが多いような気がする。一方で、少ないながらも、地域に根ざした特性を生かして、独自の方向性を地道に追求している例もある。

　レイラインハンティングというサイトを開いて13年、著作を出したり、トークライブや講座を開いたり、いろいろやったきたけれど、今までは地域にこれを活かしたいといった場合に、即席に「パワースポット」を見つけてくださいなどといった安易な依頼が多かった。そんなチョチョイノチョイで、特別な場所が見つかるわけがないし、そんなことで例え見つかったとしても、B級グルメよろしく一時的に人が押し寄せるだけで、ブームが去ったら荒廃した場所が残るだけだ。

　あいかわらず、そういった安易な問い合わせもあるけれど、最近は、今回の伊豆急の件も含めて、長いスパンで地域振興を育てていこうという観点から、その手始めとしての調査手法にレイラインハンティングを活用したいという話が増えてきた。こういったことなら、大歓迎だ。

　ぼくは、地域振興や村おこしを語り始める前に、まずは土地の特性を良く知ることが大切だと思う。その土地独自の環境や文化から出発しなければ、B級グルメやパワースポットいった軽薄な商材に堕してしまう。土地を知ることから出発すれば、土地そのものが、どうすればいいかを教えてくれる。まず、先人たちが残してくれた様々なヒントを吟味すること、「土地おこし」から始めなければならない。

　18世紀の詩人アレキサンダー・ポープは、『アーリントン卿への書簡』の中で、次のように記している。

　すべてにおいて、その場所のゲニウスに相談せよ
　それは、水を昇らせるべきか落とすべきかを告げてくれる
　岡が意気揚々と天高く聳えるのを助けるべきか
　谷を掘って丸い劇場にすべきかを教えてくれる
　土地に呼びかけ、森の中の開けた空き地を捕まえ
　楽しげな木々に加わり、木陰から木陰へと移り
　意図したラインを切ったり、方向を変えたりする
　あなたが植えたとおりに塗り、あなたが作ったとおりにデザインしてくれる。
　(徳永英明訳)

　ゲニウス・ロキ(地霊)に問いかけること、それこそが、まさに「土地おこし」といえるだろう。

伊豆の土地から「出ず」る力の強さを感じさせる河津来宮神社の大楠。伊豆には巨樹の他に、特産の伊豆石のように、造山活動の強さを示すモノが多い

冬至の入日の方角を指す元三嶋神社の参道。背後には古代の祭祀場があり、もともと太陽信仰の聖地だったことを物語る

**伊豆の取材に関しては、「聖地学講座」の3月21日配信号にて詳述します
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

明日香-聖地学vol16資料

明日香を代表する不思議な古墳「石舞台」

210°方向を向いた石舞台古墳の通路。
特定の星座を指し示していたと推定できる。

石舞台古墳から二上山遠望。ランドマークとして非常に目立つ。

石舞台古墳の蓋石の間に貫通するシャフト。
写真では露出の関係で向こうの風景が飛んでしまっているが、二上山のシルエットがぴったり収まっている。

なんでもない山の中に忽然と姿を著す酒船石

 
酒船石の長辺はきっちりと東西に向けられている

飛鳥川を跨いで渡された男綱

こちらは女綱。そのたもとには古い道祖神がある

山城を思わせるような造りの加夜奈留美命神社

 

【聖地学講座】第14回「聖地に呼ばれるために」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.14
2013年1月17日号

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◆今週のメニュー

1　聖地に呼ばれるために
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人体と大地の照応
2　コラム「縄文クラブ」
3　お知らせ

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聖地に呼ばれるために

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【聖なる空間の発見】

　気になるテーマや問題があって、でもそれに対する答えや対処法
が見つからなくて、ずっとモヤモヤしている。そんなときに、ふと
立ち寄った書店で手にした一冊の本の中に、自分が気にかかってい
たことを明快に解き明かしてくれたり、目からうろこが落ちるよう
な斬新な対処法を教示してくれる箇所を発見する。そんな、一種の
シンクロニシティともいえるようなことを誰でも一度や二度は経験
したことがあるでしょう。

　そんな体験をすると、その本は、自分がその書店に足を運んでそ
の棚の前に進み、数ある本の中からその一冊を取りあげ、必要なペ
ージを開くことを予期していて、そこで待ち受けていたに違いない
と思えたりするものです。

　前回の記事で、「明日香に呼ばれる」と表現したのもまさに同じ
状態でした。

　発端は、近畿のレイラインに興味を持ったことで、その時には明
日香というキーワードは出て来なかったのですが、京都、奈良、伊
勢、熊野、淡路島と調べていくうちに、明日香という土地もまた重
要なポイントの一つであることに気づきました。ところが、近畿の
レイラインを構成するポイントであることはわかっても、明日香が
どのような位置づけにあって、どう機能しているのかがわからない。

　そんなとき、飛鳥時代から奈良時代への変遷の中で、宗教を司っ
た豪族たちがどのように風水的仕掛けを施したのかを解説した一文
をある研究書の中に見つけ出しました。それがきっかけになって、
近畿に仕掛けられたレイラインの意味が、よりはっきり見えてくる
と同時に、明日香という土地に対する興味が俄然強くなってきまし
た。

　そして、今度は、明日香に焦点を絞り、飛鳥時代について様々な
文献を漁ったり、デジタルマップで明日香の中の気になる聖地を調
べたりしているうちに、明日香を横断する「太陽の道」というレイ
ラインを調査している現地の団体から講演の依頼が舞い込みました。
まだレイラインのサイトでもコラムでも、私が明日香に興味を持っ
ているとは一言も書いておらず、まったく偶然の誘いでした。

　その講演先では、これもまた昔から気になっていた空海について
の情報が飛び込んでくることになりました。

　そんなことがあって、次に集中的に調査したい場所として、明日
香を意識した矢先に、前回の配信記事のように、明日香の行政のほ
うから調査の打診を受けることになったのです。

　聖地の探索をしていると、こうしたことが頻繁に起こります。自
分がある聖地について気にかけはじめると、自然にその聖地に関す
る情報が集まりはじめ、ある程度その聖地に対する見方が固まると、
その機が熟すのを待っていたかのように、聖地に呼び寄せられる。
いささかオカルトめいていますが、何度もそんな経験をしていくう
ちに、それが聖地へのいちばん正しいアプローチなのだと確信する
ようになりました。

　ミルチャ・エリアーデは『聖なる空間と時間』の中で、次のよう
に記しています。
「場所はけっして人間が選択するものではない。ただ単にそれは人
間に『発見される』だけである。換言すれば、聖なる空間は、何ら
かの仕方で人間に『啓示される』。その『啓示』は、必ずしも直接
的なヒエロファニー(顕現)の形態を通してなされるとはかぎらない。
時には、宇宙論的体系から引き出され、それに基づく伝統的な技術
によって「啓示」が得られることもある。『方位づけ(orientatio)』
は、その地点を『発見する』ための主な手段の一つである」。

　ここでエリアーデが言わんとしているのは、聖地は人間の意志で
発見されるのではなく、聖地の「意志」によって人間による発見を
促すということ。主体性は人間ではなく聖地にあるということです。
また、聖地がその聖性を人間に知らせる「啓示」には、様々な形が
あり、人間の側がアプローチしていく方法としては、風水のような
「方位づけ」が、有効であるということです。先に紹介した、私の
「聖地に呼び寄せられる」という感覚を正確に言い表してくれてい
ます。

　エリアーデは、「ヒエロファニー」という言葉をよく使いますが、
これは聖なるものの顕現という意味で、恍惚感を伴った聖的体験を
もたらすビジョンを言います。さらに「クラフトファニー(力の顕現)」
という言葉もしばしば用いられますが、これは雷に打たれる、蛇に
噛まれるといった、超常的な力を体に受けることを指します。「啓
示」という場合はこの両者を含み、さらには、それと意識していな
ければ感知できない些細な自然現象や土地にまつわる神話を理解し
ていてはじめてインスピレーションが湧くようなビジョンまで含ま
れています。

　聖地が人間にどんな啓示を与えてくるのかは予測できません。ま
た、人間の側に啓示を啓示として受け取る下地がなければ、それを
正しく理解することもできず、せっかく目の前に聖地がその存在を
現しているのに、何も気づかずに通りすぎてしまうことになります。

　聖地学講座のいちばんの目標は、聖地の歴史や聖地と人との関係、
あるいは聖地を形作る自然条件や工学などを考察していくことで、
聖地が示す「啓示」を見落とさない感覚を養うことです。それは、
「聖なる空間」によって自分が発見される可能性を高めること、言
い換えれば聖地に呼び寄せられる確率を高めていくことでもありま
す。

　そんな意識を持って、今まで紹介してきた記事を振り返り、さら
に、これから紹介していく記事を読んでいただけると、聖地がどの
ようなものであるかというイメージが一層はっきりしてくると思い
ます。

　今回は、まず、聖地を発見する=聖地に発見されるのにキーとな
る啓示について考察してみたいと思います。

 

****聖地学講座 第14回より抜粋****

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦とマヤ族滅亡の意味

　本文の方で、太陰太陽暦と朔旦冬至について簡単に触れてみましたが、こうした暦法というのはとても複雑で、私のような浅学には、基本的なところを理解するのが精一杯で、使いこなすなどというのはほど遠い話しになってしまいます。聖地や結界は、様々な暦法を用いて形作られていることが多いので、様々な暦法を心得ていれば、見立ても簡単にできるのですが…。

　ところで、暦法といえば、中央アメリカで紀元前800年頃から紀元後800年頃まで栄えたマヤ文明が複雑な暦法を完成させていました。ニューエイジ信奉者の間では、マヤ暦は世界の終末を予言しており、その人類滅亡の日が2012年12月23日だと信じられていますが、どこにもそんな兆候は現れていません。そもそも、マヤ暦にそんな予言は存在せず、ただ、マヤ暦の大きなサイクルが、この12月23日で一巡するというだけなのです。

　マヤ暦では、1日の単位が「キン」で、20キンが1ヶ月。1ヶ月は「ウイナル」で、18ウイナルが1年。1年が「トゥン」で、さらに大きな暦の単位が加わり、20トゥンが1カトゥン、20カトゥンが1バクトゥン、13バクトゥンで暦が一巡します。13バクトゥンは187万2000日で約5130年となります。マヤ暦は紀元前3114年8月からはじまり、13バクトゥンというグレートサイクルの終わりの日がこの12月23日に当たるというわけです。

　マヤ族が恐れたのは、グレートサイクルの終わりの日ではなく、不吉なカトゥンでした。1カトゥンは太陽暦に直すと約19年で、面白いことに朔旦冬至で紹介した「章」に一致します。カトゥンは13種類あって、13カトゥンで一巡しますが、このうち8番目のカトゥン「8アハウのカトゥン」が最悪のカトゥンとされ、8アハウのカトゥンの約19年間は戦乱や政治変動が続くとして恐れられたのでした。

　紀元278年はちょうどこの8アハウのカトゥンでしたが、このときは今のエルサルバドルのイロバンゴ火山が大噴火して、南部マヤ地域に大きな打撃を与えました。次の8アハウのカトゥンに当たる534年には大都市ティカルが戦乱で滅亡、790年にはマヤ文明そのものが終焉を迎えます。

　その後、マヤ族は細々と命脈を保ち、小規模な再生を見ますが、1441～61年まで続いた8アハウのカトゥンで、ようやく復活を遂げていた都市、チチェン・イッツァが災害により滅亡します。そして、次の8アハウのカトゥンに当たる1697年3月、スペインの部隊がマヤ族最後の都市タヤサルを攻略して、ついにマヤ族は完全にこの世から姿を消すことになります。

　マヤ文明の衰退に関しては、食糧供給が十分にできない密林地帯で人口が過密になり、それに加えて、支配層が戦争や政争に明け暮れて、食糧増産のための開拓が行われず、公平な食料分配も行わなかったために、反乱も相次いで、衰退に向かっていったと推定されています。これは、現代社会の構図そのままで、ニューエイジの信じる滅亡論などよりはるかに不気味です。

　それでも微かに命脈を保っていたマヤ文明の息の根を完全に止めたのは、「8アハウのカトゥン」という彼らの終末論でした。幾度かの大きな災厄が巡ってきた時、それがちょうど8アハウのカトゥンにあたっていたことで、彼らは、その災厄を避けられない運命として、何の対策も施さぬままに、ただそれを受け入れてしまいました。彼らの信仰が彼らを最終的に滅亡させてしまったのです。

　マヤ文明の進退の歴史は、今を生きる我々にも、様々な示唆を与えてくれます。

　今年の歳末は、冬至やクリスマスとともに、マヤ族自身がその日を迎えられなかったグレートサイクルの終わりの日を様々に思いを巡らしながら過ごしてみたいと思います。

-------------聖地学講座第12回「冬至と太陽信仰」より抜粋

◆今週のメニュー

1　冬至と太陽信仰
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　「まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について」
3　お知らせ

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

 

聖地学講座 第11回 「伊勢神宮・天照大御神とは何か」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.11
2012年12月6日号

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◆今週のメニュー

1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　「百聞は一見にしかず」
3　お知らせ

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伊勢神宮・天照大御神とは何か

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【天照大御神は祟り神】

　茨城県の南東部にある鹿島神宮は、私にとって子供の頃から馴染み深い場所でした。生まれ育った町が近く、幼い頃は親に連れられてしばしばお参りに行き、中学高校時代には、よく一人で出かけて静謐な境内をのんびり散策したものでした。

　まだその頃は、そこが古くから守られてきた聖域であるといった意識はなく、広大な手つかずの境内の森のしっとりとした空気に身を浸すのが気持ち良く、北参道の御手洗池のたもとにある茶屋の甘酒を飲むのが楽しみでした。今は神社ブームに乗って、参拝者が増えましたが、当時は特別な祭りでもある日以外は、訪れる人もなく、神社にお参りするというよりも自然の中をトレッキングしているような感覚でした。

　その後、聖地に関心を持つようになると、あの馴染みのある鹿島神宮が、日本史の中で特別な意味を持つ場所であることに驚き、同時に、ある謎が湧き上がってきたのです。

　鹿島神宮の本殿からさらに奥へと続く参道を辿り始めると、すぐ左に鹿苑が現れます。ここで飼われている鹿に売店で鹿せんべいを買って食べさせるのが幼い頃の私の楽しみで、この鹿が奈良公園にいる鹿のルーツだということをよく聞かされていました。

　鹿島神宮の祭神である武甕槌命が奈良に勧請され、春日大社が築かれたとき、神の使いとされたこの鹿も連れて行かれ、それが繁殖して、今の奈良の鹿のコロニーになったとされます。

　私が不思議に思ったのは、鹿島神宮は春日大社の本社でありながら、分社の春日大社のほうが遥かに有名であり、かつ信仰を集めていること。そして、両社ともに、その関連について触れることが何か穢らわしいことでもあるかのように、鹿の逸話以外、あまり表に出していないように見えることでした。

　現に、鹿島周辺では、春日大社が鹿島神宮から勧請された分社であることを知らず、春日大社を氏神とする藤原氏、そのルーツである中臣鎌足が鹿島の出身であるという史伝を知る人がほとんどいないのです。

　今や春日大社といえば世界遺産に指定され、世界中から人を集める観光地になっています。その本社である鹿島神宮も積極的にアピールすればいいものを何故かアピールしません。鹿島の人に、ご当地の自慢は何ですかと聞くと、剣豪塚原卜伝の出身地であると答えが返ってきます。ご当地自慢に鹿島神宮を挙げる人はほとんどいません。それはなぜなのか…。

　今回は、そんな私の鹿島神宮にまつわる疑問が、じつは日本史上の大きなエポックと関連し、それが古代から中世、近世、さらに現代へと連綿と大きな影を落とし続けていることを検証していきたいと思います。

　この講座で今まで進めてきた概論からは少し逸脱しますが、聖地や神話の成り立ちを考察するのにとても興味深い事例ですので、しばしお付き合いください。

　まず、話は天照大御神から始まります。

 

**全文はメールマガジンで掲載しています**
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

↓こちらにも記事を寄稿しています。

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向

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コラム　神道とイスラム--偶像崇拝否定の二つの方向

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　イスラム教では、神を象った偶像を作ってこれを崇拝することを禁じています。数年前にタリバンがバーミヤンの大仏を破壊したの は記憶に新しいところですが、古くから仏教とイスラム教がせめぎ合ってきた西域では、ほとんどの石窟寺院で仏教壁画に描かれた仏 の顔が剥ぎ取られ、仏教遺跡に残る仏像には首がありません。

　どうしてイスラム教は、異教徒の偶像を破壊するほどファナティックに偶像崇拝を憎悪するのでしょう。

　イスラムでは、神である「アッラー」は、一切を超越した全能の存在とされます。アッラーには姿形はなく、ただ意思のみがあって、 それが様々な現象としてこの世に顕現するとされます。ですから、アッラーを具象化することはアッラーの存在を貶めることにほかな らないとみなされるのです。

　日本の神道も、本来は、神を人間の目に見えるような具体的な存在とは考えず、姿形のない全能の存在ととらえていました。 　神道の神は、この世の創造主であり、さらにいつでも、この世にあまねく存在し、様々な「現れ」を示します。その「現れ」は大仰 なことばかりではなく、ほんの些細な動き、例えばそよ風に揺れる草や虫の鳴き声、小川のせせらぎなどにも見て取ることができ、私 たちは常に神に囲まれて生きていると考えます。「八百万の神」という言葉が端的に表わすように、神は数え切れないほど無数に存在 するというわけです。

　イスラムのアッラーが姿形がなく全能であるというのであれば、アッラーは八百万の神と同様の無数の「現れ」の総体であるといっ てもいいわけです。この「総体」をあくまでも一つと想定するところにイスラムのファナティシズムの根があるような気がします。

　神道では、総体をあえて統合せず、無数のままで受け入れてしまう。元々神は無数なのだから、そこに新たな神や原理が加わっても 違和感を持たない。だから、仏教の仏と日本の神様はどんどん習合していくし、本来無形であるはずの神の「神像」があっても、これ も一つの神の「現れ」として受け入れてしまう。あまり芸の無い言い方ですが、そんなことから「神道は凄いな」とあらためて感動し てしまいます。

　日本人にとっては、ユダヤ教もキリスト教もそしてイスラム教も、すべて、「それもありだな」と神道的価値観によって許容し、違和 感を持ちません。それは、他宗教を「理解する」という意味ではなく、もっと大らかというか鷹揚に、八百万の神という網で覆ってし まうのです。簡単に言えば、「全ての物事は神の現れ、その事自体が神様なんだから、全部一緒」というわけです。神をある一つのモ ノと規定してそれを崇める宗教からすれば、それが無宗教に見えるのは当然でしょう。

　タイトルに「偶像崇拝否定」という言葉を使いましたが、神道においては、「否定」という積極的な姿勢はないので、本来は「偶像 崇拝困難」と言うべきでしょう。その意味では、イスラムもまったく同じです。

　イスラム神秘主義のテキストを読んだり、あるいは「アラビアン・ナイト」などのイスラム文学に接すると、理屈抜きに共感できるの は、それが私たちが身につけている神道的世界観に非常に近いからでしょう。

　最近、「神道的な世界観や価値観が、閉塞した世界をブレイクスルーさせる鍵となる」といった言説をよく見聞します。私自身、確 かにそう感じてもいます。ですが、ただ、神道的な世界観を世界に向けて発信するだけでは、なかなか理解してもらえないように思い ます。

　本当の根っこは、同じような世界観を根底にした神道とイスラムが、どうしてあらゆるものを許容する方向と、排他的な方向という 真逆な方向に進んでしまったのか、その部分に焦点を当てないと、説得力のあるアピールはできないと思います。それは、私自身、こ れからじっくりと考えてみようとしているテーマなのですが…。

 

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お知らせ

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☆12月15日:朝日カルチャーセンター湘南教室

　今回のテーマは「冬至に秘められた意味を探る」です。

　クリスマスという行事の意味をご存知でしょうか?　これは、キリストの生誕祭ではありません。クリスマスは、元々、古代ローマ のサトゥルナリ祭や北欧のルシア祭、ミトラ教の冬至祭など、冬至の太陽に祈りを捧げる行事でした。

　日本でも、真言宗や天台宗など密教系の仏教宗派に「星祭り」と呼ばれる冬至祭が伝わっています。

　冬至祭は太陽の再生を祈念するもので、冬至の夕方に没していく太陽に向かい、再生の力を人間が送るという意味が込められていま す。身近に残る冬至祭の実例を紹介しながら、太陽、ひいては宇宙と人間との関係について考察します。 　

http://www.asahiculture.com/LES/detail.asp?CNO=176256&userflg=0

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レイラインハンター内田一成の聖地学講座第10回
「この世とあの世を結ぶ場所 その3」 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

より抜粋

聖地学講座第九回配送しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.09
2012年11月01日号

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◆今週のメニュー

1　この世とあの世を結ぶ場所 2
　　「蛇の信仰」
　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　・あの世とこの世を結ぶ「蛇」
　・蛇を祀る聖地
2　コラム　ダウジングで発見された温泉
3　お知らせ

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この世とあの世を結ぶ場所 2
「蛇の信仰」

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【ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口】

　前回、巨岩がこの世とあの世(冥界)を結ぶ入口とされてきた例と
して、熊野の花の窟と各地の天の岩戸伝説、アボリジナルの聖地ウ
ルルなどを挙げました。同じように巨岩を冥界への入口とする話が、
シュメールの「ギルガメシュ叙事詩」の中にも描かれています。
　主人公のギルガメシュが不老不死の薬を求めて、冥界への入口で
ある巨大な岩山「マーシュ山」へと向かいます。「マーシュ」とは、
バビロニア語で「双生児」の意味で、マーシュ山は二つのピークを
連ねた双耳峰です。

　日本では、奈良の二上山や茨城の筑波山が双耳峰として有名です
が、これらもこの世と冥界を繋ぐ聖山とされていました。

　この稿の後半でもご紹介する大神神社からは、ちょうど春分と秋
分の日に二上山の双耳峰の間に沈む夕日を拝むことができます。ま
た、茨城県南部にある鹿島神宮から見ると、筑波山は夏至の太陽が
沈む方向にあたります。

　太陽信仰では、一年を大きな一日のサイクルと見立てます。その
観点で見ると、春分はその日を境に昼が長くなっていくので夜明け、
逆に夜が長くなっていく秋分は日暮れ、昼の時間がいちばん長い夏
至は太陽が南天する真昼、冬至は真夜中となるわけです。

　そして、春分から秋分の直前までは、太陽が優勢な「昼の季節」
で明るい此岸が支配的になり、秋分から春分の直前までは、太陽の
力が弱まる「夜の季節」で暗い彼岸が支配的になります。この此岸
の力と彼岸の力が入れ替わる春分と秋分を中心として、「お彼岸」
が行われるわけです。お彼岸には、此岸と彼岸が近づき、交錯しま
す。そこで、彼岸にいる故人たちがしばしの間だけ、此岸にやって
きて生きている人間と交流するとされました。

　夏至の太陽は、一年でいちばん勢力が強いことを象徴しています。
この太陽を拝することで、鹿島神宮はその力を取り入れ、聖地とし
てのエネルギーをチャージしようとしたのでしょう。

　双耳峰に沈む太陽は、あたかも天にある口に飲み込まれるように
見えます。太陽を飲み込み、反対側から見れば太陽を吐き出す双耳
峰は、当然、そこがこの世とあの世を繋ぐ出入口に見えたはずです。

　ギルガメシュ叙事詩では、ギルガメシュはその双耳峰の中腹にあ
る大岩の間から冥界の底へ降りました。そこでギルガメシュは不死
の人ウトナピシュティムと出会います。そして、ウトナピシュティ
ムから不死となるための植物が生えている場所を聞き出します。ギ
ルガメシュが冥界へと降りたのは、不死となる方法を知るためだっ
たのです。

　ウトナピシュティムが住んでいたのは、冥界の中の二つの川が合
流する場所でした。川の合流点も、それぞれ異質な世界を流れ下っ
てきた水がひとつに合流することから、全世界的に聖地とされるこ
とが多い場所です。

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http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第8回配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.08
2012年10月18日号

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◆今週のメニュー

1　この世とあの世を結ぶ場所
　　「柱に秘められた意味」
　・巨岩と黄泉の国
　・標山と神社
　・柱を中心にした儀式
　・柱から見た天津神と国津神の違い
2　コラム　死が身近にある??
3　お知らせ

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この世とあの世を結ぶ場所
「柱に秘められた意味」

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【巨岩と黄泉の国】

　聖地の一つの特徴として、その場所がこの世とあの世を結ぶ接点
になっている(と考えられている)ことが挙げられます。これは、聖
地が聖地であるための必要最低条件といってもいいでしょう。

　第二回で触れた花の窟は、伊弉冉命(いざなみのみこと)を祀る聖
地であり、ご神体の大岩は、その岩の中に黄泉の国へと続く道があ
ることを連想させます。火の神軻遇突智(かぐつち)を産み、その時
の陰部の火傷が元で亡くなった伊弉冉命をこの世に引き戻そうと、
夫の伊弉諾命(いざなぎのみこと)は、黄泉比良坂（よもつひらさか）
を降りて、黄泉の国へと行きます。この黄泉比良坂（よもつひらさ
か）を巨大な岩の中に秘めているのが花の窟です。

　また、日本各地には「天岩戸」と称される場所があります。天照
大御神が須佐之男命の狼藉に腹を立てて岩屋の中に立てこもり、太
陽神である天照大御神が隠れてしまったことで、この世は闇となっ
て、様々な禍事が起こります。そこで八百万の神たちが相談してな
んとか天照大御神を岩屋から引き出そうとする話が天岩戸神話です。
天照大御神が隠れた岩屋の入口となる天の岩戸も、黄泉の国に繋が
る聖地の典型といえます。

　アボリジニにとっての最大の聖地ウルル(エアーズロック)などは
巨岩の聖地の典型ですが、海上に現れている氷山が巨大な氷のほん
の一角であるように、地上に現れた巨大な一枚岩の隠れた地下部分
は想像を絶するほど大きく、あの世(黄泉の国)にまで達していると
考えられたのでした。

　巨大な岩は、その場所の地球活動が活発なことを表しています。
伊弉冉命、天照大御神は二神ともに女神であり、大地母神に繋がり
ます(天照大御神は、一般的には太陽を象徴すると言われますが、
本来の太陽神は男神で、ある時代に天照大御神にすり変わったとい
う説があります。私も、この説を支持しています。ここでは、その
詳細には触れませんが、また別の機会にご紹介したいと思います)。

　ヨーロッパでも、土着神の象徴である黒マリアや聖母マリアの伝
説が大岩を背負う聖地に結びついているケースが多く、大地母神の
聖地が黄泉の国とこの世を繋ぐポイントであることがわかります。

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続きはメルマガで
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座 第七回 「磁場、活断層と聖地」

前回の配信で、夏風邪をひいてしまいましたとご報告しましたが、
完治しないままオートバイツーリングの取材に出掛けて、悪化させ
てしまいました。9月後半は体調が優れないまま…。酷暑をなんと
か耐えたものの、やはり体力を消耗していたのでしょうね。「海水
浴で肌を焼けば抵抗力が増す」なんて前回は書きましたが、そもそ
ももう五十路となって、自分の体力を過信してはいけませんね。

　体力が落ちていくのは寂しいですが、その分、気持ちを落ち着け
て、思考を深めていこうと、ようやく秋めいてきた静かな夜に思い
を新たにしています。

　さて、本題です。

　前回までの三回は、聖地と人との関係を「シャーマン」を素材と
して掘り下げてみました。感受性の強いシャーマンと呼ばれるよう
な人たちが、他とは違う土地の雰囲気を嗅ぎ分けて、そこを聖別す
る。白山を開いた泰澄は、荒ぶる神が引き起こす地震を鎮めるため
に、土地に呪い(まじない)を施し、それが今に続く特殊な祭りとし
ても続いている例を挙げ、それが活断層と符合していることを紹介
しました。

　今回は、私がこの夏に出会ったことや発見したケースを交え、も
う少しこうした事例を追ってみたいと思います。


【活断層に沿って並ぶ温泉】

　3.11以降、地震災害を未然に防ぐ、あるいは軽減するために、地
震を起こす可能性の高い断層を見つける作業が官民あげて行われて
います。そして、地域防災に活かすために、それらのデータはネッ
ト上で誰でも閲覧できるように公開されるケースが増えてきました。

　なかでも、産業技術総合研究所(産総研)が発表している起震断層
のデータは、位置と規模が詳細で素人でも把握しやすいものになっ
ています。前回ご紹介した、泰澄が魔物退治の呪い(まじない)を施
した能登の邑知潟断層や石動山断層もはっきりと記載され、呪いの
場所がぴったりと符合していることが確認できます。

　その後、このデータを活用して、関東を調べているうちに、興味
深いケースを見つけました。

　まずは、下記のリンクにある地図を御覧ください。
　http://www.obtweb.com/seichi/003.png

　これは神奈川県の中南部にあたる湘南から大山付近にかけての地
図です。この中で破線で示してあるのが、大きな地震を引き起こす
可能性の高い断層です。赤い実線は外房の玉前神社と出雲大社を結
ぶ「ご来光の道」で、寒川神社を起点に同じ名前の分社を結んで北
東へ伸びる青い実線は、江戸城まで届くラインですが、今回は、こ
の二つは無視してください。

　注目すべきは、丹沢方面から大山の麓を回りこむように南下して
くる「伊勢原セグメント」と記された緑の破線です。この断層上に
は、北から別所温泉、七沢温泉、伊勢原温泉、鶴巻温泉と温泉が並
んでいます。

　断層は、地殻の運動が活発なところですから、断層の上に温泉が
湧き出すのは不思議な事ではありませんが、このように弧を描く断
層が正確に特定されていて、さらに複数の温泉がその線上に並ぶの
は、ほかにあまり見たことがありません。

　断層の研究は、じつは最近本格的になったばかりで、まだまだ特
定されていない断層は日本列島に無数にあります。ですが、それは
関東ローム層のような噴火による堆積層の下に埋もれていたり、都
市化によって建造物が立ち並んでしまったりして、見つけ出すのが
非常に難しいものでもあります。

　前回は、奈良時代に地に潜む魔物を鎮めるために泰澄が土地に施
した呪い(まじない)の場所を結ぶと、能登半島を斜めに横切る巨大
断層「邑知潟断層帯」にぴったり符合することを紹介しました。こ
のことから、大地の力を敏感に感知する泰澄のようなシャーマンが
残したランドマークを手がかりに、隠れた断層を発見する可能性が
あるといえます。同じように、温泉を結んでいくことで、隠れた断
層を浮き彫りにすることができるかもしれません。

　リンク先にある温泉を一つ一つみていくと、それぞれに大地から
湧き出す力を連想させるエピソードが見つかります。

本編はこちらへ　>>>  「聖地学講座」

【聖地学講座】第4回「聖地とシャーマン」

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◆今週のメニュー

1　聖地とシャーマン
　　魔術的思考と先端科学
　　聖地を感じるシャーマンの資質

2　コラム
　　金峯山寺友の会

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聖地とシャーマン

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　これを記している今は8月15日。終戦記念日です。

　私は昭和36年に茨城県の太平洋沿岸にある小さな町で生まれま
した。子供の頃は太平洋戦争の名残がそこここにありました。

　神風特攻隊が飛び立っていった鉾田飛行場は旧来の農地に戻され
ていましたが、その真中を貫く滑走路はそのまま農道として使われ、
その端にはここから帰らぬ突撃に旅立っていった若人の名前を記し
た慰霊碑がありました。

　私の母は戦争末期には小学4年生でしたが、まだ10代だった若い
特攻隊員たちに妹のように可愛がられ、滑走路の傍らで日の丸を振
り、彼らを見送ったそうです。そして、隊員の一人がくれた真っ白
い絹のスカーフを形見として大切にしていました。

　今では、特攻隊員の慰霊碑も草に埋もれ、そこに飛行場があった
ことを知る人もほとんどいなくなりました。

　このところ、竹島や尖閣列島、北方領土と、国境を巡る問題が切
迫化して嫌な雰囲気が漂っています。単なる領土問題ではなく、原
発事故を契機にしたエネルギー問題と結びついて、エネルギー資源
の確保という名目でこれが煽り立てられ、憲法改正から実力行使と
いったシナリオを取れば、再び戦争となる可能性もあります。

　地球上の土地はいったい誰のものなのか、地下に眠る資源は誰の
もので、どう活用されるべきものなのか?

　古来から「聖地」として守られてきた場所は、誰の所有となるも
のでもなく、そこに眠る大地の力の根源である資源はみだりに利用
してはならないものとされてきました。そうした聖地を守護者であ
る先住民から取り上げ、大地を掘り返して、石油を吸い上げたり、
ウランを採掘して精製したりした結果、今の汚染と混乱の世の中が
もたらされました。

　聖地やレイラインを探索し、大地にこれらを残した先人たちの思
いに触れると、彼らが自分たちを生かしてくれている自然を敬い、
宇宙のリズムに自分たちの生活を合わせて暮らすことを第一に考え
ていたことがはっきりとわかります。

　聖地について考察することは、今、私たちに突きつけられている
人類の存亡に関わる問題の解決に向けて、一つの指針を求めること
に繋がると私は確信しています。終戦記念日を迎え、人類が犯した
過ちを繰り返さないためにも、そんな信念に基いて、真剣に聖地と
人との関わりについて考えていきたいと思いを新たにしました。


【魔術的思考と先端科学】

　前回は、化石人類の時代から新石器時代の巨石文化までの聖地に
ついて概観してみました。20万年前に出現したネアンデルタール人
はすでに豊かな霊的意識を持ち、土地に宿る霊的な力=ゲニウス・
ロキを見分け、繊細な葬送儀礼を行なっていました。葬送儀礼はシ
ャーマンによって執り行われ、さらに彼らは、洞窟に動物の壁画を
描くことで、動物たちの霊を捉え、現実の獲物としてもたらされる
「魔術的思考」を完成させていました。そうした思考様式はネアン
デルタール人を継いだクロマニョン人にも継承され、さらに現代に
生きるシャーマンにまで脈々と受け継がれてきました。

続きはmagmagで

【聖地学講座】第3回「聖地の歴史」

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◆今週のメニュー

1　聖地の歴史
　　化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象
　　自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
2　コラム
　　聖地を活かした町興し

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聖地の歴史

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【化石人類から円空へと続くゲニウス・ロキの表象】

　猛暑が続いていますが、夏バテなどしていませんか?

　私は、何の因果か暑い盛りにオートバイを走らせて、ツーリング
ライダー向けの情報マップの取材に出ております。先週も一週間、
若狭から白山周辺、富山と巡ってきました。

　この仕事を始めてから10年が経ちますが、例年、与えられたテー
マとは別に自分独自のテーマを決めて、担当の中部北陸地方を巡っ
ているので、この地方の歴史や文化を重層的に眺められるようにな
ってきました。この数年は、現在の岐阜県美濃の出身で、全国を行
脚しながら12万体もの木彫りの仏を作った円空の足跡を追いながら
(出身地である岐阜周辺がいちばん多い)、円空が個々の土地の持つ
見えない力(ゲニウス・ロキ)を可視化するために仏を彫っていたの
だと確信するようになりました。
http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/09/kannon.html
http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/09/hito.html

　円空の足跡を追っていくと、上のリンクのコラムで紹介した『歓
喜する円空』の最後に梅原猛が記した、日本の神々の流竄の様子に
心が痛むと同時に、円空によって顕にされた各地のゲニウス・ロキ
は完全に消え失せてしまったわけではなく、まだその残滓をとどめ
ていると実感できます。

　体を風に晒しているオートバイは、巡っていく土地の雰囲気の変
化を全身で繊細に感じます。ある場所で他とは異なる雰囲気を感じ、
そのときは漠然としていて言い表すことのできなかったものが、円
空がかつてそこで彫った仏と出会うと、言葉にできない様々な雰囲
気がそこにはっきりと現れていたりします。そんなとき、「ああ、
円空も自分と同じ雰囲気を感じ取っていたんだな」と、円空という
人物にますます共感が深まっていきます。

　いずれ、自分でも訪ねた土地で、木っ端を拾い、そこにその土地
のゲニウス・ロキの姿を浮き彫りにしてみたいと思っています。

　ところで、つい先日、WIREDで報じられた「ネアンデルタール人の
作品？ 洞窟壁画のギャラリー」という記事をご存知でしょうか。
http://wired.jp/2012/07/24/neanderthal-cave-paintings/

　バルセロナ大学のジョアン・ジルホーと英国ブリストル大学のア
リステア・パイクを中心とする研究チームが、スペイン国内の11の
洞窟内にある50点の壁画の年代を測定し、その結果を6月14日付けの
『Science』誌に発表したもので、ウランの放射性崩壊を元にした最
新の年代測定法によって、多数の壁画が4万年あまり前に描かれたも
のと推定されたのです。

　以前から、フランスのショーヴェやラスコーの洞窟壁画がネアン
デルタール人の手によるものではないかという説がありましたが、
今回の年代測定が間違いなければ、ネアンデルタール人が豊かな芸
術表現の能力を持っていたことが証明され、彼らの謎の精神世界を
解明する糸口になります。

　約20万年前に地上に登場し、3万年前頃に突然絶滅してしまうネア
ンデルタール人は、現代人の直接の祖先であるクロマニョン人とは
系統を別にする人類で、どうして突然クロマニョン人と入れ替わる
ように絶滅してしまったのかが謎となっています(私の大好きなジェ
イムズ・P・ホーガンの名作『星を継ぐもの』では、驚愕の説でその
謎解きがなされています。ぜひ、ご一読を)。

　かつては「猿人(the ape man)」と呼ばれていたネアンデルタール
人は、大脳の容積が平均で1600ccを越え、現代人よりも大きな脳を
持っていました。彼らの脳が類人猿よりも著しく大きくなったこと
で、彼らには明確な意識の増大が起こります。そして、葬送や宗教
的儀礼が生み出されます。

　イスラエルのカルメル山麓にある彼らの埋葬地からは、胎児のよ
うに丸まった遺体にイノシシの顎の骨が捧げられていました。イラ
ン北部のシャニダーの埋葬地からは、一人の男の遺体の上に花が置
かれ、さらに傍らに殉死した二人の女と子供の遺体が発見されまし
た。花粉を分析すると、供えられた花は薬草で、男はシャーマンだ
ったと推定されています。この二つの例は、いずれも6万年前のもの
です。

　また、ネアンデルタール人はホラアナグマの頭蓋骨を崇拝対象と
していました。ヨーロッパアルプスの各所で、小さな洞窟の中に礼
拝所と思われる祭壇が見つかっています。そこには、ホラアナグマ
の頭蓋骨が祀られていました。

　彼らの主要な獲物であるホラアナグマを神として祀り、その魂を
あの世に送り返す。こうした獲物の葬送儀礼ともいえるものは、ア
イヌのイヨマンテ(熊送り)と同じで、シベリアの少数民族、ネイテ
ィヴアメリカンなどの狩猟民族にもいまだに残されています。

　狩猟民たちは、この世にある血と肉をいただき、魂をあの世に送
り返すことによって、再びこの世で血と肉をもたらしてくれること
を祈ります。他の生命を頂くことで自分の生命を維持する。それを
意識しているからこそ犠牲となる命への感謝が生まれ、魂の集まる
ところとしての「あの世」を明確に意識するようになる。命に対す
る感謝も精神=霊の世界のイメージも失ってしまった今の社会と比べ
ると、10万年も前のネアンデルタール人の社会のほうがはるかに人
間的であったといえるかもしれません。

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【聖地学講座】第2回「聖地に漂う雰囲気」

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◆今週のメニュー

1　聖地に漂う「雰囲気」
　　ゲニウス・ロキと第一行
　　女神の聖地・花の窟
　　女神の聖地・斎場御嶽と久高島
　　熊野と琉球との繋がり
2　コラム
　　シンクロニシティ
3　お知らせ
　　『祈りの風景』刊行

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聖地に漂う「雰囲気」

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【ゲニウス・ロキと第一行(だいいちぎょう)】

　前回は「聖地とは何か」というテーマで、聖地が生み出される要
素としての自然条件と人為的条件があることを紹介しました。

　自然条件とは、ある場所でそこに人が身を置くことによって、癒
しのような効果を感じたり、外部から適度に隔離された雰囲気が安
心感をもたらしたり、あるいは地下から湧き上がるガスや電磁波な
どの作用で霊的なビジョンを見るといった事象が起きて、それをき
っかけに、その場所が聖別されていくというその場所に固有の条件
のことです。広く見れば、風水における都市計画なども、こうした
自然条件を利用したものです。

　人為的条件…人工的聖地といっても構わないのですが…は、人間
が作り出したある場所にまつわる神話や伝説が定着し、そこに人が
集まるようになって聖地が生み出されるといった、人間の意図に関
わる条件のことでした。

　ですが、人為的に作り出された聖地といっても、まったくランダ
ムにある場所を選んで、そこを聖地として作り上げるといったケー
スはほとんどありません。そもそも特定の自然条件があって聖地と
して人に受け入れられやすい雰囲気を持っていた場所に、人為的な
神話や伝説が付与されることによって、その場の聖地性が増すとい
ったパターンにあてはまることがほとんどです。

　ですから、すべての聖地は大前提として、聖地にふさわしい自然
的条件を備えているとも言えます。そうした場所が持つ力に人間が
感応して、そこを特別な場所としてみなすようになる。そして、そ
の場所に多くの人が集まるようになると、人の意識がそこに重層し
てゆき、それが聖地性を高めることに繋がる。そうした人と大地と
の相互作用によって聖地は形作られていると言えます。

　人に、ある場所を他とは違うと感じさせるもの、それを一言で表
すとすれば、古代ローマから使われてきた「ゲニウス・ロキ」とい
う言葉がもっとも適当かもしれません。「ゲニウス」とは「土地」
のこと、「ロキ」とは「霊」、合わせて「地霊」と訳されます。

　日本には「地縛霊」といった言葉もありますが、心霊現象的な土
地に纏わりついた霊という意味の地縛霊と地霊とは意味が違います。
地霊は、漠然とした気配のようなもの、土地固有の雰囲気といった
もので、そこには怨念めいた意志などは存在しません。地霊そのも
のには何の意図も色もなく、ただ地霊と対峙した人間の側の受け止
め方次第で、様々に感じられるようなものです。

　古代ローマ時代、当時は先進的で洗練されたローマとその周辺の
都市に住む若者たちが兵士として、まだ未開の地であった北ヨーロ
ッパや東ヨーロッパ、北アフリカなどに派遣され、その辺境の地で、
都市住民としては感じたことのない土地から立ち上る気配と出会い、
これをゲニウス・ロキと名づけたのです。

　当時の辺境地帯には、ケルトやそれ以前の古い信仰の痕跡があち
こちに残り、アニミスティックな儀式も行われていました。大地に
ひれ伏す祈りや、太陽や星を崇める祭り、そして数々の妖精伝説な
どと出会い、そこで長く暮らすうちに、ローマの兵士たちも次第に
ゲニウス・ロキに敏感になっていきました。

　宗教学者の鎌田東二は、ゲニウス・ロキのように土地から立ち上
って人に影響を与える「何か」を「第一行」と名づけています。あ
る場所に人間が立ったときに、第六感で感知される雰囲気。それは
具体的な言葉で表現はできないけれど、それによってインスピレー
ションを刺激されてイメージが生み出されていく。第一行は記すこ
とはできないけれど、それによって喚起された第二行、第三行は神
話や伝説であり特殊なシンボルである。そうした第二行、第三行が
生み出されることによって、そこに第一行があることが証明される
ものと定義されます。

　ゲニウス・ロキ=地霊という言葉には、どこかまだ土着的でワイル
ドなイメージがありますが、第一行と言えば、もっとマイルドで融
通の効く概念であると言えるでしょう。これから聖地学の論を進め
ていくに当たって、私は、この両方の言葉を使っていきたいと思い
ます。時おり、両方の言葉が入り混じることがあるかもしれません
が、ゲニウス・ロキのほうが土着性が高くかつ湧き立つ雰囲気が強
いもの、第一行のほうがもっと柔軟で、雰囲気そのものよりも立ち
現れてくる神話や伝説などによって雰囲気が掴みやすくなるような
ものと、漠然とでいいので理解しておいてください。


【女神の聖地・花の窟】

　では、今回は二つの聖地を例にして、それぞれの共通性から、前
回からのテーマである聖地とは何かということと、前項で紹介した
聖地に湧き立つ「雰囲気」について考察していきたいと思います。

 

続きはmagmagにて

【聖地学講座】第1回「聖地とは何か」

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◆今週のメニュー

1　聖地とは何か
　　特定の自然条件において成立した聖地
　　人為的条件によって成立した聖地

2　コラム
　　「風水とレイライン」

3　お知らせ
　　『祈りの風景』まもなく刊行

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聖地とは何か

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　古来から、人間はある特定の土地が心や体に何らかの影響を与え
ることを感じ、そのような土地を他の土地とは区別してきました。
極端に単純化すれば、それが「聖地」であるといえます。

　私がレイラインハンティングという「聖地探索」を行うようにな
ったのも、そもそもは登山での経験が発端でした。

　高校時代からテントとキャンプ道具を背負って何日も稜線を縦走
する登山をしてきました。山を歩いていると、ある場所では自然に
力が漲るような気がして、ある場所では逆に力を吸いとられるよう
な気がするといったことがあります。そうした、特定の感覚を呼び
起こすような場所は、決まっていて、何度そこを訪ねても同じよう
な感じにとらわれます。またパーティを組んでいるときは、他のメ
ンバーも同じように感じると言います。

　そうした、土地が持つ力とは何なのか、それが知りたくてレイラ
インハンティングをはじめたのです。

　土地に根付いた固有の雰囲気とでもいえるそうした力は、感じ方
の強弱はあるとしても、誰しも感じた経験があると思います。

　今、「パワースポットブーム」と言われ、神社仏閣や歴史的なス
ポットに多くの人が引き寄せられてゆくのも、聖地という場所に秘
められた力を感知するからでしょう。

　では、「聖地」は他の土地とは具体的に何が違うのか？　聖地が
成り立つための条件とは何かという点が問題になります。これは単
純に片づけられる問題ではありません。しかし、この聖地学講座の
根幹を成す主題でもあり、長い時間がかかるかもしれませんが、そ
れを具体的に解明していきたいと思っています。

　今回は、まず聖地がどのように定義されているのか、いくつか例
をあげて、それを糸口に考察していきたいと思います。


【特定の自然条件において成立した聖地】

　まず、自然条件が特殊な場所。例えば、見るからに自然のスケー
ルの大きさを感じさせる山や、その山を間近に拝する場所、大河の
源流、澄んだ泉、巨木や巨石を中心とした周囲などがあげられます。
これは、自然のスケールや、造形そのものが、人に畏怖心をいだか
せる、いわばプリミティヴな聖地といえるでしょう。

　また、いくつかの自然条件が組み合わさって特殊な地形を成して
いるような場所も聖地とされることが多い場所です。その典型的な
ものは風水でいう？四神相応の地？です。背後に山がひかえ、前面
には湖沼などの静水があって、左右には川と大道がある。それぞれ
山は方位としては北で玄武、南の湖沼は朱雀、川は東で青龍、西の
大道は白虎という幻獣が対応して、その中心の王都を守るという発
想です。

続きはmagmagにて

江の島探索

一昨日は、FMヨコハマが発行しているフリーペーパー"ステーションブレイク"の取材で、土曜13時～16時オンエアの"エアークルーズ"パーソナリティ鈴木まひるさんと、江の島周辺の神社仏閣を巡ってきた。

江の島というと、鎌倉まで足を伸ばしても遠望するばかりで、訪ねたのは遠い昔に二度渡ったかどうかといったところだった。それもまだ聖地やらレイラインに関心のなかった頃のことで、雑踏している印象しか残っていなかった。

レイラインハンティングをはじめてからは、江の島がかなり面白い要素を秘めた聖地であることがわかり、じっくりと調べてみたいとは思いつつ、「近場なので、いつでも行ける」という意識が、なかなか腰を上げさせなかった。

今回はローカルFMの仕事で、ご当地のポイントをというリクエストがあり、また、藤沢の朝日カルチャーセンター湘南教室の講座でも野外調査を予定しているので、江の島を訪ねるのは絶好の機会だった。

江の島は日本三大弁財天として有名だけれど、元々は、九州の宗像大社と同じ宗像三女神を奥津宮、中津宮、辺津宮の三社で祀る聖地だった。また、役行者をはじめ、泰澄、空海、木喰などの修験者が岩屋と呼ばれる海食洞窟に篭って修行したと伝えられる。今では、岩屋の奥に入ることはできないが、南を向いた入り口から北西へ向かって伸びる洞窟は長さが150mあり、奥津宮の直下に達している。海食洞窟の有様は、虚空蔵求聞持法の修行中に空海の口に明星が飛び込んだ「明星来影ス」の逸話に符合して興味深い。

近年、江の島の地下に何本も断層が走っているのがわかったが、かつてこの地に五つの頭を持つ龍がいて、様々な災いをなし、さらには毎年の生贄を求めたという伝説は、その断層が引き起こす地震を象徴していたのかもしれない。能登半島を横切る巨大断層「知邑潟断層帯」は、この断層にそって泰澄が魔物を退治するための鉢を埋めたとされる場所が残っている。地に潜む魔物を退治する地鎮のエキスパートともいえる泰澄が足跡を残していることも、江の島という土地の性質を物語っている。

聖地性が高い土地は、一つの宗教が聖地とするだけでなく、様々な宗教が重層的に聖地としていることが多い。江の島も、修験、神道、仏教が折り重なり、さらに鎌倉幕府から江戸時代の徳川家、また江戸の庶民から現代の観光客まで、多くの人たちを引きつける場所として、いまだにその力を保っている。

今回、江の島を訪ねて、社殿の向きやら位置関係を調べ、さらに江島神社の宮司さんや関連する寺の住職に話を伺って、どこにも語られていない興味深いものにたくさん行き当たった。たとえば、興津宮と辺津宮がぴったり同緯度に並べられていたり、西洋のドラゴンそっくりの羽のある龍が象徴的に彫りつけられた建物があったり、江の島の対岸の高台から辺津宮を見つめる社があったり……そんな江の島の不思議に出くわす度に、ますますこの土地への興味が深まっていった。

今回一緒にレイライン探索をした鈴木まひるさんも、神社仏閣に隠された様々な記号の意味を考えながら巡ることで、俄然、聖地巡りに興味が湧いてきたようだった。印象的だったのは、江島神社の宮司さんが教えてくれた対岸の社を訪ねた時、その空気がとても清々しくて気持ちがいいと感動し、さらに「手の平がピリピリしませんか?」と、その場所に感応した様子を見せたことだった。

ぼくは、そこが特別に気持ちのいい場所だとは感じなかったのだが、試しにそこの磁場を測ってみると、江の島の辺津宮に向かって伸びる参道から丘の上にある社までの間、42μTでまったく変動がなく安定していた。こうした例は、滅多にない。

安定した磁場環境の中にいると心身がリラックスしたり、また感覚が研ぎ澄まされることは環境固定実験などで実証されているが、そうした環境が住宅街の中に隠れるようにしてある小さな社の周辺に作り出されていることには意味がありそうだ。また、どのようにして、そうした環境が作り出されているのか、じっくりと検証したくなった。