レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

クリスマスの本当の意味

**生島足島の参道に沈む冬至の夕日

*香川県三豊市「妙見宮」の磐座を照らし出す冬至の朝日(photo:M.Komae)

*いわき市鹿島神社の参道に昇る冬至の朝日(photo:A.Nemoto)

 

　今日はクリスマスイブだが、クリスマスがキリストの誕生日だと思っている人が多いのではないだろうか?

　クリスマスがキリストの誕生日とされたのは、325年のニケーア公会議だが、じつは、キリストとクリスマスは何の関係もない。ローマ帝国が版図を拡大していく過程で、地方の古代信仰がキリスト教に習合していき、キリスト教の教義とは矛盾する様々な祭儀が残ることとなった。クリスマスをキリストの誕生日にこじつけたり、他の聖人の記念日もやはり古代信仰と結び付けられて、キリスト教の中に取り込まれていった。

　クリスマスは古代ローマの「サトゥルナーリア」や北欧の「ユール」と呼ばれる冬至祭をキリスト教が取り込んだものだった。

　東洋でも、太古から冬至は太陽が生まれ変わる日、年の変わる日として祝われてきた。

　一昨日の冬至には、ぼくは長野県上田市の生島足島神社で参道の真ん中に沈んでいく夕日を拝んだ、また、友人たちが各地で冬至の日の出や夕日を拝んで、古代からの太陽信仰に思いを馳せていた。

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.12
2012年12月20日号

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◆今週のメニュー

1　冬至と太陽信仰
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　「まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について」
3　お知らせ

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冬至と太陽信仰

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【キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?】

　2012年も残り僅かとなりました。今年は終盤に、寝耳に水の衆院解散、総選挙となり、自民党が圧勝して政権に返り咲くという波乱がありましたが、年の変わり目にこんな政治変動が起こると、得体のしれない運命の歯車が軋みはじめたような不気味さを感じます。なんとか、この年末は何事も起こらず平穏に新年を迎えたいですね。

　ところで、今は新年といえばカレンダーの1月1日になっていますが、洋の東西を問わず、太古から長い間、冬至が一年の切れ目とされてきました。そして、冬至の日には、新たな年を迎えるための祭りが行われ、これが一年でもっとも大切な祭りとされたのでした。それは現代にも名残を留めています。

　今回は、聖地そのものから少し離れますが、聖地を形作る原理とされることの多い太陽信仰について、目前に迫った冬至を例にご紹介したいと思います。

　まずは、キリスト教の祭りであるクリスマスが冬至祭を起源にしているという話から入っていきたいと思います。

　一般に、クリスマスは「キリストの降誕祭」とされていますが、何を根拠にこの日がキリストの誕生日とされたのでしょうか。

　じつは、新約聖書にはキリストの誕生日について言及する記述はありません。西暦325年のニケーア公会議において唐突に紀元前1年の12月25日を誕生日に定めると決定され、以降は12月25日のクリスマスがキリストの誕生日として定着することになりました。しかし、ニケーア公会議では何を根拠にしたかは明らかにされませんでした。

　新約聖書に記されたキリスト生誕にまつわる話は、「ベツレヘムの星」として有名です。紀元前1世紀の終わり頃、近東の空に救世主の出現を予兆する新しい星が出現します。この星を見た占星術の学者たちが東方からエルサレムにやってきて、当時、ユダヤ人を支配していたヘロデ王に尋ねます。「ユダヤ人の王がお生まれになった印であるあの星を見て、ここまでやってまいりました。その御子はどこにおられますか」と。

　旧約聖書のミカ書には、ベツレヘムという町にユダヤ人を救済する新たな王が生まれるという預言があり、古代ローマの傀儡独裁者であったヘロデ王は、いつかユダヤ正統の救世主が現れて自分の地位を脅かすことを恐れていました。そして、この東方からやってきた三人の賢者をベツレヘムに派遣して、救世主を見つけ出そうと考えました。

　三賢者がベツレヘムに近づくと、あの星がまた頭上に輝きだし、彼らを導くようにして一人の幼子の真上に止まりました。この幼子がキリストだったとマタイによる福音書は記しています。この三人の賢者がキリストを発見したのが12月25日で、これを「降誕」とするという解釈もありますが、これはかなり苦しいこじつけです。

　救世主キリストを見つけ出した三賢者は、そのことをヘロデ王には報告せず、そのまま東方の国へ帰って行きました。そこでヘロデ王は、ベツレヘムとその周辺の2歳以下の子供全員を殺害することを命じます。ヨセフとマリアは、この命令が実行される前に、キリストを連れて、辛くもエジプトへと逃れます。

　ヘロデ王は紀元前4年に死亡しているので、キリストの誕生日が紀元前4年より以前であることは確実で、まず紀元前1年の生まれは当てはまりません。

　三賢者が見たベツレヘムの星をヒントにすると、ちょうど紀元前12年から紀元前11年にかけてハレー彗星が現れているので、キリストはこのどちらかの年に生まれたと推定されます。

　では、何月何日かというと、これはまだはっきりとは特定できていません。マタイの福音書には、キリストが生まれた時に羊飼いがその誕生を祝った後、夜中に羊の見張りに戻ったと記されていることから、羊を放牧する4月から9月の間であることは間違いないようです。イギリスの天文学者D.ヒューズは、聖書の中の天文現象の記述から、紀元前7年9月15日がキリストの誕生日であると結論づけましたが、これはハレー彗星の出現とは一致しません。

　というわけで、まだキリストの生年月日までは特定できていないのですが、12月25日はまるっきり見当はずれであることは確かです。では、12月25日は何かといえば、これは冬至を指しているのです。

　ローマ帝国の中で生まれたキリスト教は、2世紀末には広範なローマ帝国全土に浸透し、4世紀前半には帝国の公認を得ます。さらに4世紀後半には国教とされ、他の宗教は全て異端として信仰が禁止されます。しかし、ローマの辺境地域では土着宗教に対する信仰も根強く残り、辺境部族を宥和するためには、これをある程度容認する必要がありました。また、古代エジプトに端を発し、古代ギリシア、古代ローマへと受け継がれてきた太陽信仰もまたその命脈を保っていたため、これらもキリスト教に習合していきました。

　古代ローマの太陽信仰であったミトラ教には、冬至を一年の始まりとして祝う風習がありました。また、同じく古代ローマの地母神信仰では、農耕神サトゥルヌスのための祝祭であるサトゥルナーリアが冬至の夜を追い払う儀式でした。

　キリスト教で12月25日がキリストの誕生日とされたのは、このミトラ教の冬至祭とサトゥルナーリアとともに、次に紹介するゲルマンの冬至祭がミックスされたものというのが今では定説となっています。

【ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰】

　古代ヨーロッパのゲルマン民族の間では「ユール」と呼ばれる冬至祭が行われていました。北欧では、今でもクリスマスのことをユールと呼び、古来の祭りを伝えています。

　先日、スウェーデンを本拠とする家具メーカー「イケア」のクリスマスセールの案内が届き、その中に、クリスマス期間だけビュッフェが「ユールボード」スタイルになると案内されていました。ユールボードとは、ユールの期間に常に用意されるご馳走のことで、北欧神話の神、オーディンに捧げられるものです。オーディンは恵みの神であると同時に死神でもあり、一年でもっとも夜が深まる冬至の夜には、オーディンとともに死者の霊や悪魔、魔女などが大挙して地上に現れるとされ、これをご馳走で饗応して難を逃れ、新しい一年を迎える意味が込められていました。

　東洋では、死者の霊がこの世に返ってくるのはお盆とされています。お盆に先立つこと15日、月初めのこの日を「釜蓋朔日(かまぶたついたち)」と呼びます。釜蓋朔日に地獄の釜の蓋が開いて、そこから亡くなった先祖の霊が出てくるとされました。この世へは長旅なので、墓まで辿り着いたら長旅の労をねぎらいに迎えに行き、ご馳走で饗応します。冬と夏の違いはありますが、このように西洋も東洋も同じような世界観を持っているのは、太陽信仰のような古い信仰が、かつては世界中を覆っていた共通の信仰ではなかったかと思わされます。

　ユールでは冬至に先立ち、森で木を伐採してこれにリボンをつけて家へ運ぶユール・ログ(ユールの丸太)という儀式が行われます。ユール・ログでは、同行した者のうち最年少の者が丸太の上に乗り、そのまま運ばれます。冬至の晩は薪にしたユール・ログを暖炉にくべて盛大に燃やすのですが、ユール・ログを燃やすことで、その炎によって太陽の輝きを助けるという意味が込められています。また、ユール・ログが燃える火の影に頭が映らなかった者はその年に死ぬとされたり、ユール・ログの灰は厄除けになると信じられています。ユールのご馳走であるユールボードの主役は、ユール・ログを模したケーキ「ブッシュ・ド・ノエル」ですが、これがクリスマスケーキの元となりました。

　木を伐採するという儀式は、古代ローマのサトゥルナーリアにもあり、これは、まだ青い葉を付けた木を刈って、室内に運び込み、春になると表に運んで植え直されました。これがクリスマスツリーの原型だといわれています。

　ユール・ログに人を載せて運ぶという風習は、諏訪大社の御柱祭を連想させます。御柱は諏訪大社に運ばれると境内の四隅に立てられ、天と交信し神が依代とする標山(しめやま)とされますが、北欧でも木を立てて、これを神の依代とする風習が今でも残っています。５月のメイフェアでは「メイポール」が広場の中心に立てられ、夏至祭でも同じように丸太が広場の中心に立てられます。この丸太の柱の周りで人々は踊り、メイフェアでは実りの季節の到来を祝い、夏至祭では太陽の恵みに感謝を捧げます。ここにも見られる東西の共通性は、やはり太古の信仰が全地球的なものであったことの証明といえるのではないでしょうか。

　この聖地学講座の初回で、西洋では太古の祭祀遺跡の上にキリスト教の教会が建てられているケースが多く、日本でも神社が同じように太古の自然崇拝の遺跡の上もしくは隣接した場所に建てられていると紹介しましたが、それは太古からの「聖地」が、どんな宗教にとっても聖地としての条件を満たしていて、他の土地で代替できるものではないことを示しています。

　聖地とされる「場所」の特殊性を様々な角度から検証していくのが、この講座のメインテーマですが、場所を特定するための原理としてもっとも重要なものが太陽信仰であるわけです。太陽の運行に注目し、冬至や夏至、春分、秋分といった一年の節目に祭りを行う太陽信仰が、後の様々な宗教にとっても基本的な世界観となっていることが、キリスト教と古代の太陽信仰との習合に端的に現れています。そのキリスト教と古代信仰との習合については、別に表で整理しましたので、下記のリンクを御覧ください。
　http://www.ley-line.net/calender_holy.pdf

　ちなみに、冬至の儀式としては、日本では伊勢神宮の内宮へと向かう参道に掛かる宇治橋が、冬至の朝日が昇る方向を指し示していることが有名です。冬至の朝、宇治橋では「ご来光」を拝む儀式が行われます。冬至の朝日の方向には内宮本殿背後のご神体山があり、そこに祀られる太陽神である天照大御神とリアルな太陽が重なり合います。

　キリスト教が古代信仰を「邪教」として排斥しながら、じつはその邪教と習合した祭りを行うように、祟り神として朝廷から排斥された太陽神=天照大御神は、やはり一年の区切りである冬至の日に崇められているわけです。

【朔旦冬至と星供(星まつり)】

　古代バビロニアから古代ギリシア、古代ローマ、そして中国では、暦に太陰太陽暦が採用されていました。これは、月の満ち欠けを基準とした太陰暦と太陽暦を組み合わせたもので、この暦の元では冬至を含む月を11月とし、冬至の日を一年のサイクルの始まりとしていました。

　この暦法では、冬至の日が11月1日と一致した時から年をカウントしていくと、徐々に冬至の日がズレていき、19年経つと再び11月1日が冬至と一致します。この日を中国では「朔旦冬至(さくたんとうじ)と呼び、19年を一つのサイクルとする「章」という暦単位の初めの日として、盛大な祭りが開かれました。

　冬至は一年の節目の日であり、朔旦冬至は19年に一度、時代の流れが大きく切り替わる節目とされ、それが祝われたわけです。長い論文や小説などで、一章、二章と節をまとめるときに使われるこの「章」は、太陰太陽暦で使われたこの「章」が元になっています。
　日本では、飛鳥時代に「和暦」として中国の暦を元にした太陰太陽暦が採用され、桓武天皇の時代に朔旦冬至が初めて祝われたという記録が残っています。この暦は、江戸時代に日本独自の太陰太陽暦が採用されるまで使用され続けました。

　江戸時代には、対蘭貿易によって、西洋の文物とともに近代科学や暦法も入ってくるようになりました。そして、太陽暦の有効性に太陰太陽暦を合わせようとする動きが出てきます。この要請に答えるように、太陽暦により近い日本独自の暦法が使用されるようになります。新しい暦法では、計算方法の微妙な違いから、必ずしも19年に一度朔旦冬至とはならなくなり、これを解消するために、改暦を繰り返して朔旦冬至から新しい暦を始める手法がとられました。このせいで、後の我々は暦がおかしなところで切り替わっていることに、しばしば混乱させられてしまうわけですが、このことは、太陽崇拝で冬至が一年の節目として重要であり、東洋世界では朔旦冬至が宇宙の営みの大切な節目と考えられていたことを表しています。

　ちなみに、古来の太陰太陽暦でカウントすると、次の朔旦冬至は2014年に訪れます。

　密教系の寺では、冬至の日に「星供(ほしく)」を行うところがあります。星供は星まつりとも言われます。密教占星術では、北斗七星の七つの星のうちの一つを人の生年月日に当てはめ、それを当人の運命を司る「本命星」とします。本命星の他に、一年ごとに変わる「当年属星」もあり、これらの星を供養することで、一年間の災いを取り除き、幸をもたらすとされます。

　寺によっては節分に星供を行うところもありますが、本来は、年が切り替わる冬至に行われるものが正式でした。

　星供では、大きな護摩壇で護摩が焚かれますが、これは北欧のユールと同じように、弱った太陽に対して炎を送る古代の太陽信仰と同じ意味が込められています。その護摩壇には本命星と当年属星と当人の姓名が記された護摩木がくべられ、厄祓いも同時に果たされるというわけです。

　先に、日本で初めて朔旦冬至を祝ったのが桓武天皇だと紹介しましたが、桓武天皇は陰陽道を整備したことでも知られています。朔旦冬至の習慣は、陰陽道的な意味合いが濃く、星供もやはり陰陽道的な儀式が密教に受け継がれたものです。

　東京西部にある喜多見不動の星供は、個人的に何度か参加させてもらっていますが、冬至の夕日が境内に差し込んでくると、本堂の横にある崖に穿たれた隧道にその光がまっすぐに差し込んでいき、日没の直前には隧道の一番奥に安置された不動明王に光が注いで、その一瞬だけ、はっきりと像が浮かび上がります。その像を拝し、境内で振舞われる冬至を象徴する唐茄子汁粉を味わい、柚子を土産にいただくと、冬至が一年の節目に当たることが実感され、身も心も一新されたような気分になります。
　http://obtweb.typepad.jp/obt/2008/12/post-2bb6.html

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聖地学講座第46回『蛇信仰と聖地』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.46
2014年5月15日号

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◆今回の内容
1　蛇信仰と聖地
　　・蛇信仰の意味
　　・神事に秘められた蛇信仰
3　お知らせ

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蛇信仰と聖地

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　今月25日は、伊豆急主催のレイラインツアーの第一回が催行されます。今回は、キンメダイで有名な伊豆稲取から河津までの短い一日コースですが、興味深い聖地がいくつもあります。その中に、一カ所、蛇にまつわる聖地があります。

　稲取にある臨済宗建長寺派の月桂山清光院は、元徳二年（1330）に高野山の修験者「聖光」が薬師仏の厨子を背負って当地を訪れ、その薬師仏を本尊として祀ったのが開創のきっかけとなったと伝えられる古刹です。

　いつの頃からか、両端に頭を持つ蛇の姿が浮きだした「蛇石」が祀られていましたが、堂宇の建て替えなどが行われるうちに、その存在を忘れられてしまいました。

　後に詳しく紹介しますが、蛇石のような蛇にまつわる事物が祀られるのは、縄文時代にまで遡る古い信仰で、ここに清光院という仏教寺院が置かれる以前から、蛇を祀る聖地とされていたのかもしれません。そして、仏教寺院がここに置かれた後、江戸時代に檀家制度が確立されて、神道やその他の土着宗教などが排斥された際に、「邪教」のシンボルであった蛇石は、打ち捨てられたか、あるいは逆にこれを守るために隠匿されたのかもしれません。

　それから長い年月がたったある日、檀家の家の中に蛇が出て、それをお告げとするかのように、清光院の境内の地蔵の影に隠れていたこの石が発見されました。そこで、この蛇石を別の場所に移してお祀りしたところ、当の檀家に慶事が続き、清光院ではあらためて祠を建てて、この石を安置しました。

　その後、幸運をもたらす石として評判を呼び、集落の人たちだけでなく、噂を聞いた人たちのお参りが絶えなくなりました。

「蛇の夢を見ると、金運が上がる」とはよく言われますが、日本人は、古来から蛇を神の化身として崇めてきました。

 今回は、そんな日本の蛇信仰と、蛇を祀る聖地について掘り下げてみたいと思います。

【蛇信仰の意味】

　日本に限らず、世界中に蛇にまつわる神話や信仰はたくさんあります。

　アステカでは、ケツァルコアトルという羽毛を持つ蛇が農耕神として祀られ、マヤでもククルカンと呼ばれ、最高神の一つとされていました。メキシコ中部のチチェン・イッツァのピラミッドでは、春分と秋分の日に太陽の光がククルカンの姿を浮かび上がらせ、春分には種まきの時期を、秋分には収穫の時期を知らせます。

　中国神話に登場する祖神、伏羲と女カ(じょか「渦」のさんずいが女編の字)は、兄妹でありまた夫婦であるとされ、その姿は蛇身人首で体を蛇の交尾そのままに絡みつかせています。

　キリスト教では、エデンの園でアダムとイブに禁断の果実を食べるようにそそのかしたのが蛇で、知恵の象徴でした。商人や旅人の守護神である古代ローマの神メルクリウスが携える杖にも、蛇が巻きつき、メルクリウスの知恵を象徴しています。

　蛇が、知恵や豊穣、長寿を象徴するのは、足のない体をくねらせてどこにでも入り込む神出鬼没さや、毒を持って自分より大きな生き物も殺して消化してしまう様子、さらに、脱皮を繰り返して成長することが再生や長寿を連想させたものと考えられます。

　日本では、縄文時代中期から後期にかけての遺跡で、蛇を頭に載せた女性シャーマンの土偶や、蛇と人間との性交をモチーフにした絵の描かれた土器が多数発掘され、極めて古い時代に蛇に対する信仰が確立されていたことがわかります。

　日本神話では、大和の三輪山の神である大物主神が、蛇を化身とすることが記されています。

**続きは『聖地学講座』メールマガジンで>>>>

クリスマスは冬至祭

　古代ヨーロッパのゲルマン民族の間では「ユール」と呼ばれる冬至祭が行われていました。北欧では、今でもクリスマスのことをユールと呼び、古来の祭りを伝えています。

　先日、スウェーデンを本拠とする家具メーカー「イケア」のクリ スマスセールの案内が届き、その中に、クリスマス期間だけビュッフェが「ユールボード」スタイルになると案内されていました。ユールボードとは、ユールの期間に常に用意されるご馳走のことで、 北欧神話の神、オーディンに捧げられるものです。オーディンは恵みの神であると同時に死神でもあり、一年でもっとも夜が深まる冬至の夜には、オーディンとともに死者の霊や悪魔、魔女などが大挙 して地上に現れるとされ、これをご馳走で饗応して難を逃れ、新しい一年を迎える意味が込められていました。

　東洋では、死者の霊がこの世に返ってくるのはお盆とされていま す。お盆に先立つこと15日、月初めのこの日を「釜蓋朔日(かまぶ たついたち)」と呼びます。釜蓋朔日に地獄の釜の蓋が開いて、そ こから亡くなった先祖の霊が出てくるとされました。この世へは長 旅なので、墓まで辿り着いたら長旅の労をねぎらいに迎えに行き、 ご馳走で饗応します。冬と夏の違いはありますが、このように西洋も東洋も同じような世界観を持っているのは、太陽信仰のような古 い信仰が、かつては世界中を覆っていた共通の信仰ではなかったかと思わされます。

　ユールでは冬至に先立ち、森で木を伐採してこれにリボンをつけ て家へ運ぶユール・ログ(ユールの丸太)という儀式が行われます。ユール・ログでは、同行した者のうち最年少の者が丸太の上に乗り、 そのまま運ばれます。冬至の晩は薪にしたユール・ログを暖炉にくべて盛大に燃やすのですが、ユール・ログを燃やすことで、その炎 によって太陽の輝きを助けるという意味が込められています。また、 ユール・ログが燃える火の影に頭が映らなかった者はその年に死ぬとされたり、ユール・ログの灰は厄除けになると信じられています。ユールのご馳走であるユールボードの主役は、ユール・ログを模したケーキ「ブッシュ・ド・ノエル」ですが、これがクリスマスケー キの元となりました。

　木を伐採するという儀式は、古代ローマのサトゥルナーリアにも あり、これは、まだ青い葉を付けた木を刈って、室内に運び込み、 春になると表に運んで植え直されました。これがクリスマスツリー の原型だといわれています。

　ユール・ログに人を載せて運ぶという風習は、諏訪大社の御柱祭 を連想させます。御柱は諏訪大社に運ばれると境内の四隅に立てら れ、天と交信し神が依代とする標山(しめやま)とされますが、北欧でも木を立てて、これを神の依代とする風習が今でも残っています。５月のメイフェアでは「メイポール」が広場の中心に立てられ、夏 至祭でも同じように丸太が広場の中心に立てられます。この丸太の柱の周りで人々は踊り、メイフェアでは実りの季節の到来を祝い、 夏至祭では太陽の恵みに感謝を捧げます。ここにも見られる東西の共通性は、やはり太古の信仰が全地球的なものであったことの証明 といえるのではないでしょうか。

　この聖地学講座の初回で、西洋では太古の祭祀遺跡の上にキリス ト教の教会が建てられているケースが多く、日本でも神社が同じよ うに太古の自然崇拝の遺跡の上もしくは隣接した場所に建てられていると紹介しましたが、それは太古からの「聖地」が、どんな宗教 にとっても聖地としての条件を満たしていて、他の土地で代替できるものではないことを示しています。

　聖地とされる「場所」の特殊性を様々な角度から検証していくのが、この講座のメインテーマですが、場所を特定するための原理と してもっとも重要なものが太陽信仰であるわけです。太陽の運行に注目し、冬至や夏至、春分、秋分といった一年の節目に祭りを行う 太陽信仰が、後の様々な宗教にとっても基本的な世界観となってい ることが、キリスト教と古代の太陽信仰との習合に端的に現れてい ます。そのキリスト教と古代信仰との習合については、別に表で整 理しましたので、下記のリンクを御覧ください。
　http://www.ley-line.net/calender_holy.pdf

　ちなみに、冬至の儀式としては、日本では伊勢神宮の内宮へと向 かう参道に掛かる宇治橋が、冬至の朝日が昇る方向を指し示していることが有名です。冬至の朝、宇治橋では「ご来光」を拝む儀式が行われます。冬至の朝日の方向には内宮本殿背後のご神体山があり、 そこに祀られる太陽神である天照大御神とリアルな太陽が重なり合 います。

　キリスト教が古代信仰を「邪教」として排斥しながら、じつはその邪教と習合した祭りを行うように、祟り神として朝廷から排斥さ れた太陽神=天照大御神は、やはり一年の区切りである冬至の日に崇められているわけです。

-----『聖地学講座 第12回』より抜粋
　　 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

聖地学講座 第11回 「伊勢神宮・天照大御神とは何か」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.11
2012年12月6日号

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◆今週のメニュー

1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　「百聞は一見にしかず」
3　お知らせ

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伊勢神宮・天照大御神とは何か

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【天照大御神は祟り神】

　茨城県の南東部にある鹿島神宮は、私にとって子供の頃から馴染み深い場所でした。生まれ育った町が近く、幼い頃は親に連れられてしばしばお参りに行き、中学高校時代には、よく一人で出かけて静謐な境内をのんびり散策したものでした。

　まだその頃は、そこが古くから守られてきた聖域であるといった意識はなく、広大な手つかずの境内の森のしっとりとした空気に身を浸すのが気持ち良く、北参道の御手洗池のたもとにある茶屋の甘酒を飲むのが楽しみでした。今は神社ブームに乗って、参拝者が増えましたが、当時は特別な祭りでもある日以外は、訪れる人もなく、神社にお参りするというよりも自然の中をトレッキングしているような感覚でした。

　その後、聖地に関心を持つようになると、あの馴染みのある鹿島神宮が、日本史の中で特別な意味を持つ場所であることに驚き、同時に、ある謎が湧き上がってきたのです。

　鹿島神宮の本殿からさらに奥へと続く参道を辿り始めると、すぐ左に鹿苑が現れます。ここで飼われている鹿に売店で鹿せんべいを買って食べさせるのが幼い頃の私の楽しみで、この鹿が奈良公園にいる鹿のルーツだということをよく聞かされていました。

　鹿島神宮の祭神である武甕槌命が奈良に勧請され、春日大社が築かれたとき、神の使いとされたこの鹿も連れて行かれ、それが繁殖して、今の奈良の鹿のコロニーになったとされます。

　私が不思議に思ったのは、鹿島神宮は春日大社の本社でありながら、分社の春日大社のほうが遥かに有名であり、かつ信仰を集めていること。そして、両社ともに、その関連について触れることが何か穢らわしいことでもあるかのように、鹿の逸話以外、あまり表に出していないように見えることでした。

　現に、鹿島周辺では、春日大社が鹿島神宮から勧請された分社であることを知らず、春日大社を氏神とする藤原氏、そのルーツである中臣鎌足が鹿島の出身であるという史伝を知る人がほとんどいないのです。

　今や春日大社といえば世界遺産に指定され、世界中から人を集める観光地になっています。その本社である鹿島神宮も積極的にアピールすればいいものを何故かアピールしません。鹿島の人に、ご当地の自慢は何ですかと聞くと、剣豪塚原卜伝の出身地であると答えが返ってきます。ご当地自慢に鹿島神宮を挙げる人はほとんどいません。それはなぜなのか…。

　今回は、そんな私の鹿島神宮にまつわる疑問が、じつは日本史上の大きなエポックと関連し、それが古代から中世、近世、さらに現代へと連綿と大きな影を落とし続けていることを検証していきたいと思います。

　この講座で今まで進めてきた概論からは少し逸脱しますが、聖地や神話の成り立ちを考察するのにとても興味深い事例ですので、しばしお付き合いください。

　まず、話は天照大御神から始まります。

 

**全文はメールマガジンで掲載しています**
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

↓こちらにも記事を寄稿しています。

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

『祈りの風景』

 ぼくが生まれ育った町は茨城県の太平洋沿岸部の何もない農村だった。

近くに鹿島神宮という大きな神社があり、昔からずっと守られてきたここの鎮守の森の静けさが好きで、子供の頃からよく訪ねたものだった。

鹿島神宮には要石と呼ばれる石があり、これが地下に眠る大鯰の頭を押さえているという言い伝えがある。大鯰は地震を起こす魔物なのだが、これの頭を鹿島神宮の要石が押さえ、尾のほうを利根川を挟んで千葉県川にある香取神宮の要石が押さえているとされる(鹿島神宮と香取神宮の要石は巨大な一枚岩の端と端という異説もある)。

鹿島神宮奥宮のご神体とされる要石は、見えている部分は直径30～40cmの凹型の石だが、江戸時代初期に水戸光圀が人足を使って七日七晩掘り続けさせたが、ついにその底まで達しなかったといった話もある。

茨城県の太平洋沿岸は昔から地震の多いところで、それでも壊滅的な地震に見舞われないのは、要石が大鯰を押さえているからだと、ぼくの親くらいまでの世代はみんな真顔で語ったものだった。幼い頃からそんな話を繰り返しされてきたものだから、自分でも地震に遭うと地下で暴れている大鯰の姿を思い描いてしまう。 鹿島神宮の大鳥居は3.11の第一波の地震でバッタリと倒れ、その映像を見たときには、ついに大鯰が要石を振るい落としたと連想した。

地下の大鯰が地震を起こすという民間信仰は鹿島だけに限ったものではなく、しばしば大地震に襲われていた東日本一体に広く流布していた。19世紀の半ばに江戸を襲った安政地震の際は、地震を引き起こす大鯰に因んだ「鯰絵」が大量に刷られて江戸市中にばら撒かれた。

今、大飯原発の再稼働を巡って、敷地の内部に断層が横切っているとかいないとか喧しいが、国会でのそのやりとりを見ていると、地震という現象を地下に眠る大鯰としてイメージし、常にそれを意識して生きていた昔の人たちの想像力に比べて、現代人の想像力の貧困さに涙が出てきてしまう。

3.11を契機に、日本列島全体の大きさを越える大鯰が目を覚ましたようなものなのに、そのヒゲの一本が原発の直下にあるかないかで議論しているようなものだ。 気象庁長官も、今の日本に安全なところなどどこにもないと明言しているのに、鯰の背中iで油がいっぱいに入った鍋を火にかけるようなことを始めてしまう。

福島では、原発が爆発したときにたまたま西風が吹いて、死の灰のほとんどは海へ飛ばされた。それでも、後に風が回って広大な人の住めない土地ができてしまった。若狭で同じことがあれば、ほぼ定常的に吹いている西風が即時に致死的な死の灰を人口密集地に運んでしまうだろう。

今の日本は、理性的に考えれば即時に降伏しなければ壊滅してしまうとわかるはずなのに、「神国日本は負けない」と自分で自分を言いくるめて沖縄戦や原爆攻撃を招いてしまった太平洋戦争末期の日本にそっくりではないか。

でも、まだ理性を働かせて、自然エネルギーへの大転換を果たして、住みやすい国、幸福な国を作っていくチャンスは残されていると思う。 世界的にサステイナブルな社会のあり方が標榜されている中で、日本古来の自然信仰は様々な指針を含んでいる。 地震という現象を地下の大鯰の動きとしてとらえる想像力もそうだし、恵み深い自然の側面と祟りなす荒々しい自然の側面の両方を体現する神社の構造や、江戸時代に高度に完成されていたリサイクル社会など、振り返ってみれば、西洋合理主義の導入で断絶させてしまった素晴らしい叡智を見つけることができる。

大鯰の上に住んでいるという意識を持っていた昔の人達は、鯰が大暴れして生活を破壊されたときに、自分たちが住んでいる環境からこれは避けられないことなのだからと、気持ちを入れ替え、社会の構造やシステムを切り替えるいいチャンスとして、新しい街づくりに取り組んだ。

その意味では、3.11は、今までの自分たちの生活や社会システムを見直すいい機会のはずだ。これを活かして、サステイナブルのスタイルで世界をリードする国にならなければ、犠牲となった人たちの魂も報われない。

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3.11の直後から、自分たちは3.11後をどんな心構えで生きて行かなければならないのか考えながら、日本中の聖地を巡るフィールドワークで出会った様々な光景に新しい意味を見出し、それを『祈りの風景』というタイトルで連載してきた。

それがようやく一冊にまとまった。

これからまた、新たな祈りの風景と出会う旅を続けていこうと思う。

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

【祈りの風景 10】 山岳信仰 --祈りの本質--

**桜は、「サ=田の神(水分神)」+「クラ=依代」という意味で、春に、山から降りてきた神が、里の田端にある桜の木に宿るとされた**

**若狭神宮寺と枝垂れ桜。神道が整備されるにしたがって、里に社が置かれるようになる。神宮寺は神仏習合の寺で、神社と同質のものといえる**

山の神・水分神

 桜の季節になるとはっきりと想い出す光景がある。

いつそこに居たのか、どうやって行ったのか、そして、それがどこであるのかはまったくわからないのだけれど、確かに、過去にそこに行き、目の前の光景にやすらぎと清々しさを感じていたという記憶ははっきりしている。

緩やかな起伏を描く山並みがはるか彼方まで見渡せる高原の一角で、田植え直前の鋤き均された田が広がっている。ぼくはその田の畦に立っている。足元にはツクシとイタドリが元気よく土の中から伸び上がって、長い毛足の絨毯のように畦を覆っている。

そして、ぼくが立つ畦の先には、今ちょうど満開を迎えた大きな桜の木がある。その隣には大きな藁葺き屋根の家があり、暖かい春の日差しが注ぐ庭先で割烹着姿の老女がオカッパ頭の赤い半纏を着た幼女を遊ばせている。この長閑な風景の中で、藁葺き屋根の天辺を越える大きさの桜は、祖母と孫をにこやかに笑いながら見守っているように見える。ぼく自身もその光景に心和み、思わず笑みが漏れる。そして、満開の桜と自分が同じ気分でいるかのように思え、この桜に友人同士のような親しみを覚える。

長い間、桜とぼくはともに里に訪れた春を寿いでいた。

現実なのか幻なのか定かではないが、そんな記憶が鮮やかなものだから、満開の桜を見ると、ただ華やかで美しく感じるだけでなく、春の到来を歓喜する桜と想いをともにして寄り添っているような気がするのだ。

 

祈りの風景ダイジェスト版の掲載は終了しました。続きは下記電子書籍版『祈りの風景』にて

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

【祈りの風景 09】炎に込める想い

炎の効能

思えば、もう長い間、炎に親しんできた。ソロツーリングの夜の小さなキャンドルライト、深山や河原での焚き火、山小屋の暖炉や薪ストーブの中で燃える炎……。

炎を前にすると、誰しも黙りこみ、炎の揺らめきの虜になったように、目が離せなくなる。炎をじっと見つめ続けると、踊り揺らめきながら形を変えていくその動きに心がシンクロして、様々なイメージが沸き上がり、消えていく。そして、見えているイメージの意味が次第に不明瞭になり、自分がどこにいるのか、何をしているのかが定かでない不思議な忘我の世界へと入っていく。

もう20年以上も昔、メキシコの砂漠で、一人ビバークしたことがあった。

二輪のオフロードレースのプレラン(下見走行)で方向を見失い、広い砂漠で完全に迷子になってしまった。レース本番ならコースマーカーはしっかりしているし(それでもミスコースは続出するが)、他の参加者も走っているし、オフィシャルのサポートカーがコース内を走っているが、プレランはまだコース整備前で他の参加者も広大な砂漠に散ってしまうので、ミスコースがそのまま遭難ということになってしまう。

よほど見当違いな方角にミスコースしてしまったらしく、他のプレランしている参加者も人家や道路が近くにある気配もまったくない。唯一の道標であるちっぽけなロードマップも、自分の居場所が見当つかなければ役に立たない。

砂漠は昼と夜で寒暖の差が激しい。昼間のうちに出発して夕方にはまだ間がある頃にサポートチームと合流する予定でスタートしたため、メッシュのシャツにプロテクターという軽装で、日が落ちて気温が急降下すると、それだけで低体温症の危険があった。

祈りの風景ダイジェスト版の掲載は終了しました。続きは下記電子書籍版『祈りの風景』にて

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

祖母の夢

22年前に祖母が亡くなったとき、その通夜の晩に、ぼくは原因不明の高熱を出して倒れた。

そして、夢を見た。

白装束の祖母を乗せた小さな舟を漕いで、川を渡り、対岸で祖母が降りると、ぼくも続いて降りようとした。すると、祖母は、「おまえは帰らなければいけないんだよ」と言って、上陸しようとするぼくを押し返した。

ひどく寂しい気がしたまま、靄の掛かった川面を振り返り振り返りしながら、また対岸へ渡っていった。昔、ぼくが山に出かけるときや、東京で暮らすようになってたまに帰省し、また東京に戻るときに、祖母はぼくの姿が見えなくなるまで、道に立って、ずっと見送ってくれたが、このときも川の対岸に佇んで、靄が視界を閉ざすまで、小さく手を振っていた。

両親が共稼ぎで、べたべたのおばあちゃん子だったぼくは、小学校に上がるまでは毎晩、祖母の寝床に入って、身長が140cmそこそこの小さな祖母の懐に子猫のように潜り込んで眠っていた。ときどき、祖母が死んでしまったらと想像するだけで悲しくなって、祖母の懐でひっそりと涙を流した。

祖母が亡くなったときは、もう故郷を離れて10年も経ち、30も間近になっていたが、喪失感は大きかった。

祖母の命日は2月1日だが、今年の命日の1週間前、祖母の夢を見た。

今はない懐かしい生家に入っていくと、居間に祖母がいて、優しく笑っていた。その顔を見ると、涙が溢れて止まらなくなった。そして、小さい祖母にしがみついて、「迎えに来てくれたんだね。もう、そっちへ行っていいんだね」と言いながら泣きじゃくっていた。そして、自分の涙声で目が覚めた。

夢を見たその日に、ここに記しておこうかとも思ったが、身近な人に心配をかけるような気がして躊躇した。

でも、ある出来事があって、今日、あえて記しておくことにした。

ときどき、「死」を想うことがある。「メメント・モリ」。

10代の頃、事故や病気で亡くなった友人たち。18歳のときに目の前で逝ってしまった父。20代、30代のときには、自ら命を断った友人が何人かいた。ぼくより5つ下の従兄弟は、「一成さんは自分の思うように、自由に生きてていいな」と叔父に言い残し、奥さんと二人の子どもを残して死んだ。生きているうちに会って、ぼくだって惨めな思いをいくらでもしているんだと話をしたかったと悔やんだ。

40代から50代に入ったこの10年の間には、友人の何人かが病気で亡くなった。

自分の死期を知って、最期の日々をしっかりと生き抜いた人もいるが、それは稀で、ほとんどの人たちは、この世に未練を残していったに違いないと思っていた。厳しい世の中に疲弊して、萎れるように向こうに行った人でも、やはりなにがしかの未練はあっただろうと。そして、この世から去ることが辛かったり、悔しかっただろうと。

祖母の夢を見て以来、何をしていても心の隅で夢の意味を考え続けていた。はじめは、自分の死期が近いことを教えに来てくれたのかとも思った。だから、あまり公言する気になれなかった。

そして、あることで、不意にその意味がわかった気がした。

それは、自分が、いつどんな死にざまをするかわからないけれど、確実なのは、そのときがくれば、大好きだった祖母が迎えにきてくれるだろうということだ。

祖母が迎えにきてくれれば、安らかに向こうへいくことができる。

先日の夢は、今のぼくを迎えにきたわけではなく、死に急がず、安心して生きろと伝えにきてくれたのだろうと。

きっと誰でも向こうへ行くときは、その人がいちばん好きだった人が迎えに来てくれるのだろう。たとえどんな死にざまであったとしても、向こうへ行くその瞬間には、そこに大好きだった人がいて、飛び込んでいけば、直前の悔いや未練などたちまち消えてしまうのだ。だから、残された者は、逝ってしまった者の思いや未練を考えて、自分が思い悩むことはないのだ。

ただ、無心に見送ってあげること。それこそが供養なのだ。

 

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**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

【祈りの風景 08】海への想い・海から来るもの

**大洗磯前神社楼門と東の鳥居。海から来るものを崇め、そして海そのものと真摯に向かい合う構図を示す**

海への想い

はじめて海から昇る御来光を拝んだのは、いつのことだっただろうか。

はっきり記憶に残っているのは、小学校6年生の時だった。その年の大晦日、除夜の鐘が鳴り出した頃に同い年の幼馴染であるジロチョーとデメチャンと待ち合わせ、近くにある諏訪神社へ初詣に出かけた。

篝火が焚かれた参道を通って、三々五々集まってくる近所の人たちに混じって子供たちだけ三人で深夜に歩いていると、少し大人になったような気がした。

お参りを済ませて、参道を戻る途中、「初日の出見に行くか」と言い出したのは、ぼくだったか、あるいは隣の家に住むジロチョーだったか…その一声にみんなが頷いて、初日の出遠征が決まった。

いったん帰宅して、2時間あまり仮眠をとってから出かけようと約束したが、子供たちだけで夜の寂しい道を海まで遠征するという「冒険」を想像すると興奮してしまって、結局、一睡もできなかった。

夏にはラジオ体操の会場になる近所の野原に集まってみると、ジロチョーもデメチャンも眠れなかったようで、三人とも眠い目をこすって欠伸ばかりしていた。

海まではいくつか谷を越え、人家の絶えた森を抜け、さらに広大なスイカ畑を突っ切って10kmあまりある。野球帽にマフラー、着膨れしたジャケットに毛糸のミトンといういでたちでそれぞれの自転車にまたがり、月明かりに青白く輝く霜の降りた道を辿りはじめた。

凄愴とした月明かりの世界は、人が寝静まった後に息を潜めていた様々なものが蠢きだす鬼太郎たちの世界のように思え、ぼくたちは無意識に肩を寄せ合って、団子のようになって進んでいった。

 

祈りの風景ダイジェスト版の掲載は終了しました。続きは下記電子書籍版『祈りの風景』にて

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【祈りの風景 07】太陽再生への祈り --戸隠奥社、喜多見不動、生島足島神社--

*生島足島神社の鳥居に掛かる冬至の太陽。鳥居をくぐり抜けてやってくるのは、神格化された太陽の光だ*
 

2006年冬至・戸隠奥社

 2006年の冬至の未明、長野県にある戸隠神社奥社に向かう参道をNBS長野放送のクルーとともに黙々と歩いていた。

例年ならスノーシューかスキーを履いて辿る雪道のはずだが、この冬は異常な暖冬で、参道にはまばらに雪がついているだけで、登山靴のままで歩いて行くことができた。もっとも気温の下がる明け方なのに、しばらく歩くと汗ばんでくるほどだった。

この参道は、総延長2kmある。そのほとんどが直線で、両側には杉の大木が居並んでいる。その参道がほぼ終わりかけるところに楼門があり、ここに差し掛かったとき、ちょうど木立の間を縫って登ったばかりの太陽の光が差し込んできた。立ち上る汗の蒸気と吐く息が、舞い上がる金粉のように輝く。振り返ると、木立の影と太陽の光が描く縞模様が、参道を真っ直ぐに伸びてきていた。

この戸隠奥社への参道は戸隠奥社の真向かいに位置する怪無山の頂上を割って登る冬至の朝日に焦点を合わせ、その光が奥社へ向かって真っ直ぐに射しこむように設計されているが、300年あまり前に植えられた杉並木が巨木となって、枝葉を広げているため、現在では参道の先に冬至の太陽を見ることはできない。

しかし、奥社までたどり着くと、風景が開け、怪無山を離れたばかりの太陽が真正面から奥社の本殿にその光を差し掛ける光景に出会うことができる。ここまで来ると周囲は真っ白な雪景色で、それにオレンジの太陽の光が満遍なく注ぎ、峻険な鋸歯状の峰を連ねた戸隠山を後背にした本殿が自ら発光して、降臨した仏そのもののように見える。本殿の中心に掲げられた丸い鏡には、冬至の太陽そのものが写り込み、社に太陽が飛び込んでしまったかのようだ。

 

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【祈りの風景 06】 巨石信仰 --大湯環状列石・黒又山--

*大湯・万座遺跡から黒又山。写真は中心からやや左方向にずれた位置から撮影。方位角46°58′方向に2000m離れて黒又山がある。ちょうど仰角で一致する遠くの山の端は奥羽山脈矢筈山**

■花崗岩について■

登山の途中、岩のテラスやテーブル状の岩塊を見つけると、思わずその上に寝転がりたくなる。日に照らされて熱を帯びた岩は、その上で横になると、岩の奥深くまで染み込んだ暖かさがじんわりと染み出してきて、それが体に移り、全身が弛緩するようなうっとりした気分になる。クライミングで汗をかいた後などは、そのまま小一時間も眠ってしまうこともある。

こうした、岩に身を委ねる心地良さはいったい何なのだろう?　しかも、こうしたうっとりした気分になる岩はきまって花崗岩で、何故、花崗岩にはこうした人体の沈静化作用のようなものがあるのか、ずっと疑問だった。

ゲーテは『花崗岩について』というエッセイの中で、花崗岩は地球の深部で形成され、地上に露出している部分もその根は地球の中心に繋がっていると語る。そして、花崗岩の上に立てば、地球の意識に触れることができるのだと…。

「この世界を統べる奥底の上にじかに建てられたこの祭壇で、私は万象の本体のために犠牲を捧げるのだ。われらの存在のもっとも確かな始原の姿に、私は今触れている…」

ゲーテは20代半ばにワイマール公国の顧問官としてイルメナウ鉱山を視察したのをきっかけに鉱物に興味を持ち、生涯にわたって1万9000点ものサンプルを収集した。ゲーテは詩人、作家としてはもちろん、自然科学にも造詣が深かったことが知られている。植物のメタモルフォーゼや色彩論をテーマにした著作もあり、なかでも鉱物は自然科学者としてのゲーテにとっていちばん傾倒するテーマだった。とくに花崗岩に対する思い入れが強かった。

花崗岩の大岩が形作る天然のテラスの上で恍惚としてみれば、根源的な何かと触れ合っているという感覚とそこから来る深い安心感は実感できる。ゲーテのように精神のメタモルフォーゼがもたらされるほど強烈ではないにしても、ゲーテの表現に限りない共感を覚える。

そして、花崗岩といえば、太古の遺跡は花崗岩を素材としているものが多い。

 

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【祈りの風景 05】巨木信仰 --石徹白(いとしろ)の大杉--

■屋久島の縄文杉が発見されるまでは、この石徹白の大杉が国内最大の杉とされていた■

陸前高田の海岸線は、かつて見上げると首が痛くなるほどの高さの松が7万本も並ぶ名勝地だった。311のあの日、巨大津波はその松をことごとくなぎ倒し、沖へと運んでいってしまった。

後には、樹高35mのひょろ長いたった一本だけが残った。

青い海と白い砂浜そして輝く緑が鮮明なコントラストを描いていた海岸は、無残ながれきに埋め尽くされ、どうしたわけかその一本の松だけが、ひとり取り残された案山子のようにぽつねんと立っている。

いったいどんな偶然の積み重なりが、7万分の1の確率でこの松を救ったのか、それはわからない。だが、壊滅した松林の中で、たった一本でも生き残ったことが、どれだけ陸前高田の人たちだけでなく東北の人たちを勇気づけたか知れない。

その「奇跡の松」も、上部のほんの少しだけの枝を残して津波に洗われ、根回りの土も海水が染みこんで、そのままではせっかく7万分の一の確率で生き残った命が失われてしまうのも時間の問題だった。

さっそく、東北復興の象徴ともいえるこの松を救う活動が始まった。

根回りの土が入れ替えられ。樹皮が剥がされた幹を養生する。その養生の作業を受け持ったのが、TMCA(ツリーイング・マスター・クライミング・アカデミー)の東北ブロックの面々だった。

TMCAは、欧米のアーボリスト(樹木の剪定などを行う技術者)が使う高い樹への登降技術を使って誰でも手軽に木に登れる「ツリーイング」というアクティビティを普及させている団体で、ぼくもその一員でありインストラクターとして体験会などを運営している。

このツリーイングに5年ほど前に出会い、気がつけばインストラクターとなり、仕事として高木剪定までするようになっていた。

「木登り」といっても、枝を掴んでよじ登ったり、日本の林業家のようにブリ縄(腰縄)を使って幹をよじ登るわけではない。高い枝にロープを掛け、そのロープに体重をあずけて登降するもので、どちらかといえばケービングに近い。まずは、そのテクニカルなロープワークが面白くてツリーイングにはまり、高木剪定をするようになってから、より複雑なロープワークや樹の特性を考えた体の使い方が必要となって、その面白さにのめり込んでしまった。

そして、ツリーイングの経験を積めば積むほど、樹の個性や林の植生などがわかってきて、樹がより身近な存在となっていった。

樹木はその種類によっても、またコンディションによっても、縋り付いたクライマーに伝えてくる情報が異なる。

樹皮の柔らかさ、風に対するしなり具合、葉や枝のつき方、樹幹のしなりが表す根の張り具合……それらが、個々の樹の個性と機嫌を端的に表す。

 

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【祈りの風景 04】 黄泉の国への想い --花の窟、神倉神社、久高島--

一人の老人が大岩の前で正座し、ずっと祝詞を唱えながら、何度も何度も叩頭している。

真っ白い大岩と、その下に敷き詰められた白い玉砂利が夏の日差しを受けて眩しく輝き、まともに目を開けていられない。あたりの空気はオーブントースターの中にでもいるように焼きついている。

ぼくは、この聖地が持つ独特の存在感以上に、目の前の老人の一心不乱な様子に釘付けになっていた。

圧倒的な迫力で立ちはだかる大岩を前に、彼はいったい何を祈っているのだろう。

焦熱の空気の中、きれいに禿げ上がった頭を何度も何度も玉石に擦りつける老人。背中にはびっしょりと汗をかき、肌着が濡れた皮膚のように光っている。正座した足先の靴下が破れ、右足の親指が覗いている。周囲の視線などまったく意識になく、暑さや玉石の上に直に正座した足の痛みもまったく意に介してなさそうだ。この老人は、いったい何と向き合っているのか。

老人は直向きではあるが、必死だったり悲壮感があるわけではない。ただいつもの作法として、そこであたりまえの祈りを捧げているように見える。

こうした真摯で孤高な祈りを前にすると、心の奥のほうから「共感」というか「共鳴」というか、うまく表現できないが、じっと側に寄り添って同じ感覚を共有したいという気持ちが沸き上がってくる。

聖地にはそれぞれの個性がある。そして、その聖地で祈る人の作法や意識もその聖地の個性と同じ色合いを持っている。

 

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【祈りの風景 03】 滝行の世界 --御嶽・清滝、熊野・那智の滝--

「いいか、よく肝に命じておけよ。滝行でもっとも危険なのは、行を終えて戻るときなんだからな。滝に打たれてすっかり浄化されたおまえたちの魂、その魂から清浄さを奪い取ろうと、お前たちに悪霊たちが憑いてくるんだ。よく見渡してみろ、この谷には、悪霊たちが渦巻いているだろ。あいつらは、自分たちが救われるために、おまえたちの魂を喰らおうと、待ち構えているのだ。だから、滝行が終わったら、今より尚いっそう気を入れて、ここまで戻ってこなくてはならない。わかったか!」

滝行に入る前、先達はことさら厳しい調子で、みなを恫喝する。

この先達の言をそのまま真に受ければオカルトになってしまうが、じつは、この言説には修験道の長い歴史が作り上げた巧みなプログラムが隠されている。

滝に打たれるという行為は、無我の境地に至るためのもっとも確実な方法の一つだ。

気合とともに、冷たい水が落ちる滝の下に身を躍らせると、最初に肉体感覚を強烈に意識する。白刃を突き立てられるような冷たさ、ハンマーで打ち据えられるような水圧、そして耳を聾する轟音……そこには、肉体的「苦」の要素が凝縮されている。

その苦痛を払うために、一心不乱に経を唱え、印を結んだ手に渾身の力をこめる。

そして、耐え続けるうちに、ある瞬間、「無感覚」が訪れる。水の冷たさも打ち付ける水圧の痛さも、逆巻く轟音も消え失せ、ただ不思議な静寂の中で自分の唱える経の声だけが頭の中で、自然に湧き出してくる音のように響く。そして、体は静かな揺らぎとともに宙を漂っているように感じられる。

このとき、意識は自分の肉体を離れ、間近に漂いながらも隔絶された次元にある。慣れた滝行者ならば隔絶された体と意識の間に細い紐帯を保っていて、いつでも意識を肉体に引き戻すことができる。だが、未熟な行者では、このまま肉体と意識が永遠に分離してしまう危険に晒される。それを注意深く見守り、常に「こちら」の世界から行者の意識の手綱を握っているのが先達の大きな役目だ。

 

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【祈りの風景 02】 巫女の祈り --奈良・談山神社--

 


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広大無辺な広がりに向かって
大海を回遊する鯨の歌のように響いていく祈りがある

いっぽう
ミニマルな空間の中で静かに、フラジャイルに、細く引き伸ばされていく祈りがある

対照的な二つの祈りはしかし、同じところへと向かっていく

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はじめて談山神社を訪れたのは30年も前のことになる。大学の友人二人と関西を気の向くままにバックパックを担いで巡り歩いた。

途中、奈良が気に入って、山の辺の道の奈良市側の起点にあったユースホステルに1週間あまり連泊して、周辺を徘徊した。大学生とはいえ、奈良の歴史や仏教についての教養など皆無で、ただただ、山の辺から飛鳥あたりの雰囲気が気に入ってしまって、当てもなくふらふらしていたのだが……今にして思えば、この時に、『古寺巡礼』を著した和辻哲郎の爪の垢ほどでも素養があれば、もっともっと深く奈良という土地を堪能できただろうにと残念に思う。でも、まあ、当時は山登りとオートバイツーリングに明け暮れ、素養など身につける時間などなかったのだから、仕方ないわけだが。

そのとき、ちょうど同じようにこのユースホステルに連泊して、奈良の仏像巡りをしている女の子がいた。彼女は帝塚山女子大の美術史専攻の学生で、仏像に関してとても詳しい人だった。

その子に誘われて、腑抜けな表情の男三人が寺巡りをすることになった。このとき、とても印象に残ったのは新薬師寺で、暗い堂内にぎっしりと立ち並んだ仏像たちが、今にも動き出してきそうで妙に不安な気持ちになった。と同時に、その十二神将たちから立ち上る憤怒は、同じ感情でも様々な位相があることに気づき、長い間飽きずに眺め続けた。

このとき、女の子は一つ一つの仏像について細かくレクチャーしてくれたのだが、それがまったく理解できなかったのが残念だった。手に触れられるようなところに国宝級の仏像があって、それについて専門家からレクチャーを受けられるのだがら、こんなに恵まれたことはなかったのだが。当時は、拝観料など取らず、ちょうど雨模様だったこともあって、ぼくたち以外に拝観者はなく、貸切状態だったのでなおさらだ。

ある日、ユースホステルの連泊仲間全員で山の辺の道を端から端まで歩いてみようということになった。奈良盆地を見下ろす丘陵の麓を南北に伸びる山の辺の道は全長10kmあまりで起伏も少なく、のんびり散策するのにいい。沿道には名だたる神社仏閣や古墳などが連なり、日本の古代史が好きな人にはたまらないコースだ。

奈良に滞在して、貴重な文化財や歴史の舞台を巡りながら、印象に残っているのは、心地いい里山の雰囲気や、外国人も交えたトレッキングの和やかな光景ばかりだが、少なくともあのときに奈良周辺の地理感覚を得ることができたのは収穫だった。

山の辺の道散策の翌日、仏像巡りの女の子が多武峰の談山神社に行くというので、どんなところか知らずに、のこのこついて行くことにした。

一日に数本しかないバスに乗って、だいぶ山奥深くに入り、こんなところに彼女の目指す特別な神社があるのかと疑問に思い出した頃、鮮やかな朱色の山門が目に飛び込んできた。

 

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【祈りの風景 01】 荒ぶる神への祈り --玉置神社--

**ご神木に相対して祝詞を唱える。その響きは熊野の濃密な森に浸透し、さらには大地を通じて全ての場所に伝わっていく**

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圧倒的に濃密で、しかも果てのない拡がりをもつ自然に囲繞されたとき、人はどんな意識を持つだろうか

自らの卑小さと無力を思い知り、ひたすら自然の前にひれ伏し、自然の濃密さに自らも溶かし込まれそうな不安に慄くだろうか

それとも、自らの卑小さを受け入れた上で、なおも圧倒的な自然に向かって自らの何かを訴えようとするだろうか

そんな疑問に一つの答えを与えてくれる祈りがある

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夕暮れが間近に迫る頃、熊野の果無し山脈の奥深くに位置する玉置神社の入り口にようやくたどり着いた。

里からつづら折れの狭い道を1時間あまり、途中には集落はおろか人家は一軒もなく、濃密なスープのような森の中を潜り泳ぎするように進んできた。こんな山奥に熊野でも有数の名社があるのだろうかと途中から心配になった。出発の時間が遅くなってしまったため、どんどん日差しが弱くなり、逆に森の密度がますます濃くなってくる中、すれ違う車も皆無で、日を改めて出直そうかと何度も考えた。

仏教が日本に渡来する前から、日本には独特の山岳信仰の体系があった。山野を何日も跋渉し、滝に打たれ、緩やかな尾根筋では風のように全速力で駆け抜ける。そして岩屋に篭もり何日も瞑想する。今でいう修験道だが、大昔は修験という名はなく、こうした山野を舞台に修行する者たちを優婆塞(うばそく)といった。

奈良時代に修験道の体系を築いた役行者も元々は役優婆塞と呼ばれ、さらに白山信仰を開いた泰澄や真言宗を開いた空海も優婆塞の系譜に連なっていた。玉置神社は、そうした優婆塞たちの修業の場であり、後に修験道最大の道場ともいえる大峯の奥駆が整備されてからは、奥駆終盤の重要なポイントとなった。

『レイラインハンター』の冒頭で、スポーツ登山から修験道に興味を持ち、それがレイラインハンティングという聖地巡りのフイールドワークに繋がっていったことを紹介したが、今でも、いつかは大峯の奥駆を奈良の吉野から熊野那智大社まで一気に果たしてみたいと思っている。その意味でも、玉置神社はどうしても訪ねてみたい場所だった。

 

祈りの風景ダイジェスト版の掲載は終了しました。続きは下記電子書籍版『祈りの風景』にて

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【祈りの風景 00】 はじめに --3.11を契機として--

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祈りとは何だろう…。人は、何に対して、どんな思いを込めて祈るのだろう…。

そもそも、本質的な祈りとは、何かを願ったり崇めたりすることではなく、何か人が根源的に持っている反射的でしかも無垢な反応なのではないか。仮に、「祈り」が人間という種が身につけた根源的な反応なのだとしたら、それはいったい何に対する反応なのだろうか…。

3.11の震災と、それに続く原発事故を経験した後、「祈り」とは何かという疑問が、頭からずっと離れなかった。

黒い津波が無慈悲に人とその生活を飲み込んでいく光景、そして、原発の事故とそれによる汚染が刻一刻広がっていくことを告げるモニタリングポストの数値を見つめながら、思わず手を合わせた自分がいた。

どうして、自分は手を合わせて祈る仕草をしたのか。いったい自分は、何に対して、何を求めたのか、それが自分でもまったくわからなかった。

自分の祈りの仕草がまったく意外であり、しかし、あの瞬間の反応は他にはありえなかったことに戸惑うと同時に、「祈り」とは何かという疑問が心の奥底から湧き上がってきたのだった。

そんなことを考え続けたある日、自分が出会ってきた様々な祈りの風景が蘇ってきた。

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2011年3月11日。日本中の誰もが、いつもと変わらぬ午後を過ごしていたはずだ。

ぼくも、自宅兼仕事場でいつものように遅い昼食を済ませ、PCのモニターと向き合い、仕事に取り掛かる前のウォーミングアップがてらに、どうでもいいようなことをツイートしていた。

ふいに椅子が左右に揺らぎ、急な目眩に襲われたかと思った。だが、すぐに大きな横揺れが起こり、地震だとわかった。最初に目眩と錯覚したのは、それがいきなり横殴りされるような地震ではなく、時間の経過とともにどんどん振幅が大きくなって、どこまでその揺れが増してくるのかわからないようなものだった。椅子から立ち上がることもできず、机を掴んで体を支えながら、PCのモニターが滑り落ちないように必死で押さえていた。

茨城県南東部、通称”鹿行(ろっこう=かつて鹿島郡と行方郡という二つの郡があり、これを合わせて呼ばれた)地区”は、昔から地震の多いところだった。鹿島灘沖の断層がよく動くところとして知られ、震度4程度はあまり珍しくなく、震度5の地震も時々起こった。ここはぼくの郷里で、いわば「地震慣れ」していたが、この揺れ方と長さは今まで経験したどんな地震とも異なっていた。異常な揺れに、これはとんでもない天災が起きたと直感した。そして、途方もなく長い揺れが収まると同時に、反射的にキーボードを叩いて「どこかで大きな地震が起きたか…被害が少なければいいが」とツイートしていた。

仕事場にはテレビがないので、慌てて表に飛び出し、カーナビに内臓されたテレビをつける。そこには、続けざまに襲ってくる大きな余震に混乱するスタジオの情景が映し出されていた。ヘルメットを被ったアナウンサーが、何度も襲ってくる余震に怯えながら、錯綜した情報をなんとか伝える。徐々に状況が掴めてくる。東北から関東の太平洋沿岸の広範囲な地域を巨大地震が襲い、甚大な被害が出ているという。そして、画面の隅には北海道から九州までの長大な太平洋沿岸が赤く縁取りされて点滅する日本地図と「大津波警報」の文字があった。

埼玉でも大きな余震が続き、ギシギシと揺れる車の中で、テレビに釘付けになっていた。しばらくすると、画面はヘリからの空撮に切り替わった。

宮城県の沖合で一直線に連なる白波が、長い海岸線に向かっていく。防災ヘリの映像は、音もなく、解説のテロップが入るわけでもなく、ただ淡々と外界を見下ろしていて、海上を飛ぶ間は、妙に長閑な景色に見えた。海上では比較できるものもないし、俯瞰した映像は立体感が少ないため、南北に何キロにも渡って連なる波の高さがつかめない。それはドキュメンタリーやCMで観たアマゾン川を逆流するポロロッカのようで、長くサーフが楽しめそうだなどと間抜けなことを考えていた。

ところが、その白波が海岸線を越えて陸を舐め始めると、そんなイメージはたちどころに吹き飛んだ。

「津波」というものの本当の姿を、このときどれだけの人が目撃していたのだろう。横一直線に立った白波がいとも簡単に海と陸との境界を越えて内陸へと這い上がり、黒い舌となって全てを飲み込みながら進んでいく。そのスケールは、人間の営みが哀しいほどにちっぽけな昆虫か細菌かのコロニーにしか感じられない。大規模なビニールハウスが一気に飲み込まれて姿を消し、家々もマッチ箱のように簡単に流され、米粒のような車と瓦礫がグシャグシャに入り乱れて運ばれていく。人はあまりにも小さすぎて姿が確認できない。まるで、精密に作られたジオラマが流されていくようだ。ハリウッド映画のSFXなら、もっとはるかにスピードと迫力がある津波を描き、人々の阿鼻叫喚も間近で描写するところだが、画面は、あくまでも淡々としている。だけど、それが現実のリアルさと非情さを怖ろしいほど伝えてくる。

ヘリからの空撮映像は、いわば「神」の視点だ。顕微鏡で細菌のコロニーが破壊されていくのを眺めるように、たった今まで、当たり前に平和に暮らしていた人たちの生活が破壊され、命を奪われていくのを見つめていることが恐ろしく不遜なことに思える。しかし、画面から目を離すことはできない。

気がつけば、無意識のうちに手を合わせていた。自然のあまりの猛威の前に感情が吹っ飛んで、抜け殻のようになって、手を合わせる以外、何をすればいいのか考えられなかった。

そして、原発事故。

福島第一原発、それに引き続き東海第二原発で放射能漏れを知らせる「10条通報」が発表され、間髪置かずに、終末的な事態に繋がる全電源喪失を意味する「15条通報」が発表された時、「ああ、これで田舎も東京も終わりだ」と、呆けたように気が抜けてしまった。

だが、そのときはまた気を取り直して、茨城県環境放射線監視センターが設置したモニタリングポストのテレメータデータ(http://www.houshasen-pref-ibaraki.jp/present/result01.html )を追いながら、震度6の地震の直撃を受けて被災し、情報から隔絶されたた実家の母や妹に連絡を入れて、避難の準備を整えておくように伝えた。

実家が東海村や高速増殖実験炉「常陽」を擁する大洗原子力研究所の近くにあり、子供の頃から、原発にまつわる様々な噂を聞いていた。また、チェルノブイリ事故の時には、事故後3ヶ月あまりで中国シルクロードを旅し、国境を越えて広がる汚染の状況を垣間見た。シルクロードには、桜蘭核実験場という負の遺産もあり、その被害の噂も聞いた。

1999年のJCO事故では、バケツの中の臨界などという誰も想像もつかない事故が起こりうるということに戦慄し、犠牲者の悲惨な状態も遺族に近い人から伝え聞いて、胸塞がった。

JCO事故の時、ちょうど実家から水戸に向かっていた母は、この地方の最大幹線道路である国道51号線が封鎖され、「戦時中でも、こんな戒厳令みたいなことはなかった」と言葉を失った。もっとも、それ以上に被害の実態がわかると、それまであまり原発に関心を持っていなかった母も他の人たちも、多くが危惧を抱くようになった。
そんなこともあって、原子力については、ずっと、強い危機感と嫌悪感を持っていた。

福島第一発電所の一号機と三号機が吹き飛んだ瞬間も、テレビのモニター越しに観たそれは、陸へ這い上がっていく津波と同じで、真空のように淡々とした映像で、だからこそ心底不気味だった。このときも、ぼくは自分では意識しないまま手を合わせていた。

小松左京の作品に『涅槃放送』という短編がある。第三次世界大戦が勃発し、各国は地球が壊滅することがわかっていながら、保有する核ミサイルをすべて敵に向かって発射する。お茶の間のテレビでは、その一部始終が生中継されていて、どこにでもある家庭の一つで、祖父と孫が食い入るように画面を見ている。

そして、画面に映し出された大陸間弾道弾の飛翔風景に向かって、祖父がしみじみと言う。「これまでの戦争や災害はすべて、なぜそんなことが起こったか、いつ、どうやって死なねばならんか、本当のことは何もわからんままに、死んでいかなきゃならんかった。ところが、今はテレビのおかげで、なぜこんなことになったか、どんな形で、いつどんな風に死ぬか、実にわかりやすく解説してくれる。われわれ人間の組織にどんな欠陥があったかも、反省させ、考え直させてくれる。――おかげでわしたちも、なぜ死なにゃならんか、という理由を、はっきり納得し、満足して死ねる。テレビのおかげで安心して従容として死ねるわけじゃ……ありがたや、ありがたや」。
涅槃放送の祖父が、拝みながらテレビ画面を見つめているシーンが印象的だった。

今まで、この作品は文明社会を揶揄したアイロニーだと単純に考えていた。だが、自分が原発の爆発したシーンを見て思わず手を合わせ、さらにモニタリングポストの数値が急激に上昇していくのをネットで確認して手を合わせていることに気づいたとき、小松左京は涅槃放送の祖父の祈りの仕草に、単なるアイロニーだけでなく、もっと根源的な意味合いを込めていたのではないかと感じた。

3.11から二ヶ月、地震と津波の傷跡はまだまだ生々しいが、被災地では復活に向けての胎動がはじまっている。原発のほうは……まだまだ解決というには程遠く、一歩間違えば日本のほとんどを人間の住めない土地にし、北半球全体に深刻な汚染を残す危機の上を綱渡りしている。

今、いったい自分には何が出来るのか……この二ヶ月間、ずっとそんなことを考えていた。

そして、ようやく、自分にできることは、地球上で人類が意識を持ったときからずっと続けてきた「無垢の祈り」というべきものを復活させることではないかと思い至った。

自分が津波や原発災害を目の当たりにして祈ったその行動は、祈りの具体的な対象があったわけではなく、具体的な願望を持って祈ったわけでもない。それはただ自然の偉大さにひれ伏し、人間の奢りを悔やむものだった。

ずっとレイラインハンティングという活動を続け、様々な聖地を巡ってきた。その中で、無心になって祈る人の姿に出くわし、さらにそんな痕跡が残る祈りの場を見てきた。

レイラインハンティングというフィールドワークを通して感じたのは、ただ自然と向かい合い、これを畏れ、敬い、そして祈りによって同化すること、それが祈りの本質であるということだった。それが、自分が無心になって祈るという行動をとったことで、ようやくわかった。

分厚く深い熊野の山の迫力に、それに負けじと図太く荒々しい祝詞を唱える禰宜がいた。反対に、円やかな大和の風景に調和するように暖かく流れる祝詞があった。

また、神話の大元の神が眠るといわれる大岩の前に傅き、ただ一生懸命に祈る老人の姿があった。真っ白い丸石が敷き詰められた拝所に何も敷かず正座した彼の靴下からは右の親指が顔を出していたが、自分のことなど無関心な彼の姿は夏の日差しを受けて輝く巨大な白いご神体石の中に溶けいってしまいそうだった。

沖縄の御嶽では、ユタの二人連れにあった。彼女たちは俗世の穢れや業を一身に受け、それを天に近い沖縄本島突端の山上の御嶽で、天に送り返すのだという。

祈りの原点に帰ること。それは人が自然の一部であることを自覚し、自然と共生する意識を持つ第一歩だと思う。

自然を人間の都合のいいように作り替え、自然から多くのモノを奪い、そして穢してきた人類が、これから生き残る道は、原初の祈りを思い出して、謙虚に生きることではないだろうか。

そのために参考となるような、ぼくが出会った無垢の祈りの風景をこれから記していこうと思う。

(2011年5月記)

2011年5月から1年間に渡ってブログ連載したシリーズを大幅に加筆し、写真も充実させて一冊にまとめました。

レイラインハンティングの視点とは別に聖地と人との関係を人が祈る姿、人の祈りの痕跡を元に考察しています。

我々の祖先たちは、大震災のような自然の猛威を「想定外」のものとは考えていませんでした。荒ぶる神の側面も含めて自然であり、人間もその中に含まれている。

いつかやってくる3.11のような災厄は避けられるものではなく、「祈り」によって、それを受け入れ、乗り越えてきたのでした。

今の私たちは、一つの叡智として、そんな「祈り」を思い出す必要があるのかもしれません。

 

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**