レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

トポスの個人鑑定

　昔から土地が漂わせる独特の雰囲気のようなものに興味があった。とくに登山やトレッキング、それにキャンピングなどで自然の中に身を置いていると、五感で感じ取るもの以外に、「気配」として感じられるものがあり、それが土地の個性そのものだと思え、それに惹きつけられた。

　そうした土地の個性を醸し出す条件というのは、いったい何か。

　地形はもちろんポイントとなる要素だし、地質も関係しているだろう。他に、その場所にまつわる歴史的な背景もあるだろうし、地域によって異なる文化的な背景も関係しているかもしれない。そんなことを考えているうちに、デジタルマップとGPSというツールが登場し、さらには様々な地質学的なデータや地球物理学的な知見が手軽に参照できるようになって、具体的に条件を絞り込めるようになった。また、そんな絞り込みを助けてくれるプログラムも使えるようになり、体系的に分析できるようになった。

　それに、文化人類学や民俗学、宗教学、象徴学といった学問の体系を組み合わせると、その場所と関わりのあった人間や集団の意識が表出してくる。

　神社仏閣や遺跡といった聖地や、奈良、京都、東京(江戸)のような古代から近世にかけて建設された都市を分析すると、土地が持つ「地勢」のようなものとそこに関わった人の意図がはっきりと見えてくる。そうした考察にフィールドワークでの検証も合わせて発表してみると、仕事に繋がるようになった。メディアで寄稿したりテレビに出演するだけでなく、地域や観光関連の企業からの依頼で、地域に眠っている聖地を調査し、その立地や構造の意味を明らかにして観光資源として活かしたり、「聖地観光」という観点からツアーコースを策定し、時によっては自分がガイドするといったようなことだ。

　最近では、その幅が広がって、個人の住居や企業の事業所の立地や構造に関してアドバイスをしてほしいといった案件が増えてきた。昔なら風水や易占などに頼ったところだろうが、地域社会とそれが支えていた伝統というか因習が崩壊してしまい、一般には「得体の知れない」ことに関しての専門家がいなくなってしまったということがあるだろう。

　近代以降は、効率優先の合理的な建築がメインとなり、かつてはそうした知識を多少なりとも持ち合わせていた建築士や開発業者も、非合理に見える風水や易などは無視するようになった。

　それでも、家を建ててそこで家族が暮らしたり、事業所を設けようとなれば、リアルに自分と子どもたちの幸福を考え、事業の発展と従業員の幸福を願うから、単に合理的なだけではない安心できる「何か」の裏付け欲しくなる。その何かを求めても、昔のように合理性を欠いた占いのようなものを信じる心情は持てないし、「スピリチュアル」などと称するものには、運命を託したりできない不信感がある。そんな心情はよく理解できる。

　トポロジー=位相学という言葉があるが、この言葉はギリシア語の「トポス」を元にしている。トポスとは位置や場所を意味するが、それは単なる場所ではなくて、そこで何かが喚起されるという意味を含んでいる。そうした「トポス」は、古来、哲学や地理学、宗教学の探求において、テーマとされることが多かった。それは、人が「場所」というものに特別な思いを持ってきたからにほかならない。個人が場所に対して抱くそんな思いは現代でも変わっていない。

　これまでずっと聖地の構造やネットワークを調べ、それにまつわる科学や思想も研究してきたので、それを個人の住宅や事業所などにも援用できるという自信はあった。でも、パーソナルな問題となると、ただアカデミックに取り組み、推論を導き出して、それを物語として構成するといったやり方では済まなくなる。そんな思いもあって、「さすがに風水師や易者じゃないから頼られても困る」と断っていた。

　ところが、知人の紹介で、どうしてもという依頼があり、初めて事業所の移転に関しての調査というか、「観立て」のようなことをすることになった。

　その企業には、創業当時から顧問として風水や家相を観る専門家がいたのだが、その人が亡くなり、新たな事業拡大のために工場を設置する場所を確定できずに困っているのだという。今まで発展してきた過程で、事業所や工場をどこにどんな構造で展開してきたのかを詳しく聞き、それを地図上でシミュレーションしてみると、はっきり法則性があるのがわかった。基本的に南北のラインと二至のラインが目安になっていて、そのラインから外れないように、事業所を移転したり、工場を建てていた。また、そうした施設の構造も二至の太陽の運行ラインを意識して造られていて、さらに周辺の寺社などの聖地との位置関係も計算されていた。

　この事例に出くわしたときに、ぼくが今駆使しているデジタルマップやGPSや地理学的なデータを用いずに、まさにドンピシャで計算できる先人がいたのだと感動してしまった。

　そんなことがあってから、個人の依頼も受けてみるようになった。

　別荘にある池を潰して敷地を有効活用したいのだけれど、大切にしていた池なので何か意味がないか調べてほしいといった話もあった。これは、敷地内の配置を調べてみると、おおまかに風水を意識した上で、池を二至のラインの上に設け、池の畔に置いた不動明王像に冬至の朝日が反射するようになっていた。こうした例は、不動明王を祀った寺院によく見られるもので、魔除けの意味があると伝えた。さらに、不動明王にこの日の朝日が当たるのが主眼だから、必ずしも池でなくてもいいのではないかとアドバイスした。

　また、最近の事例では、新たな事業所の用地の地勢をシミュレーションしてほしいというケースがあった。まず、必要な情報として用地の住所と図面を用意してもらい、その敷地の方位的な特徴を解析した。場所は、太古からの安定した丘陵上で、東から南方向が開けていて、環境的にはのびのびとして明るいところである事がわかる。建物の構造も、豊かな日照の恩恵を十分に受けられるようにうまく設計されている。

　そうしたことを見越したうえで、立地する土地周辺の歴史を掘り下げてみた。用地の近くには縄文から古墳時代にかけての遺跡が点在していて、太陽信仰の祭祀が太古から行われていたことが想像できた。そして、戦国時代にはこの地方の有力武将がその本拠地となる城郭を築いたが、その城を中心とした結界の構造を調べてみると、事業用地がその二至ライン上に位置していることがわかった。

　城は、南東にある自然地形のランドマークから冬至の太陽が昇り、反対の北西側にあるこれも自然地形のランドマークの方向に夏至の太陽が沈むように、二つのランドマークを結ぶライン上に築かれている。そのライン上にぴったりと用地も載っていた。さらには、城が築かれたのは安定した丘陵の頂上部で、それも共通していた。このラインに沿って今は県道が直線を描いているが、それは古い街道で、まさに街道そのものがこのラインになっている。こうしたことがわかれば、先例を基準にして、その土地に刻まれた物語を正確に描き出すことができる。

　古来の魔術的思考では、ミクロコスモスとマクロコスモスは構造的にコレスポンデンス(照応)関係にあるとする。マクロな構造がミクロな構造の中に折り畳まれているのはフラクタルでも同じだ。かつては都市計画の中に組み込まれた区画の中にも、さらにはその中にある住居も、共通の仕組みや構造を意識していて、それが全体の調和を形作っていたのだろう。

　今まで、仕事のメインは地域全体や比較的広い区画を対象にしてきたけれど、それと並行して「ミクロな部分=個人や企業に関わる部分」にも目を向けていかなければならないなと感じている。地域おこしというのも、そんなコレスポンデンスな視点と施策が必要だろう。

聖地学講座第158回「大嘗祭の意味」配信

**写真はイメージです**

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.158
2019年1月17日号

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◆今回の内容

◯大嘗祭の意味
　・大嘗祭と日本神話
　・大嘗祭が祀る神とは
◯お知らせ

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大嘗祭の意味

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　昨年の11月、天皇の代替わりの後に行われる践祚大嘗祭(せんそだいじょうさい)について、秋篠宮が疑義を呈したにもかかわらず、宮内庁がこれに取り合わなかったことがわかり、物議をかもしたのは記憶に新しいところです。

　秋篠宮は、践祚大嘗祭が宗教色が強い儀式であることから、新たに神殿を建てたりせずに宮中の神嘉殿（しんかでん）を活用して費用を抑え、これを天皇家の私費である内廷費で賄うという具体案を示していたのですが、宮内庁はこれを本格的に検討せずに、公費である宮廷費を使って新たに大嘗宮を設けて執り行うことにしていたという問題です。

　神嘉殿は、毎年11月に「新嘗祭(にいなめさい)」と呼ばれる天皇が行う収穫祭の行われる場所です。践祚大嘗祭は天皇が交替して初めて行われる新嘗祭のことですから、秋篠宮の主張は的を射たものといえます。結局、神嘉殿を使って践祚大嘗祭を行えば、天皇家の私的な内廷費の積み立てから3億円程度を支出すれば賄えるはずなのですが、新たに大嘗宮を造営して行うという当初の方針が貫かれ、費用はその10倍近くあるいはそれ以上になるだろうと予想されています。

　そもそも践祚大嘗祭とは、どのような意味を持つ儀式なのでしょうか。今回は、天皇家にとって最大の儀式であるこの践祚大嘗祭について掘り下げてみたいと思います。

●大嘗祭と日本神話

　先にも書きましたが、そもそも践祚大嘗祭は新しい天皇が即位して初めて行われる新嘗祭のことです。この新嘗祭は宮廷の中でもっとも重要な収穫祭なので大嘗祭とも呼ばれていました。践祚とは天子が位を受け継ぐことを意味しますから、践祚大嘗祭はその名の通りの意味となります。

　大嘗祭は7世紀の皇極帝の時代から始まったとされています。占いによって選ばれた斎田で穫れた新米を天皇が神に捧げ、それを自らも頂いて神と共食し、収穫を祝います。さらに践祚大嘗祭では、その後に新しい天子となるための秘儀がとり行われます。

　源高明によって撰述された『西宮記』や大江匡房が著した『江家次第』には、新王は天の羽衣なるものを着て湯浴みした後に，悠紀（ゆき）殿･主基（すき）殿で新穀を食した後に、神座に設けた御衾(おふすま=寝具)に伏すと記されています。

　新穀を共食するというのは、収穫祭という性格上ごく一般的な儀式といえますが、その後の神座に上がって御衾で神と同衾するという神事はかなり特殊です。これは、日本神話の中の天孫降臨のエピソードになぞらえられた儀式だといわれています。

　日本書紀本文の天孫降臨の段では、天皇の祖先とされる瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)が高天原から地上に降臨する際、高皇産霊尊(タカミムスビノミコト)が真床追衾（まとこおふすま）で瓊瓊杵尊を包んだと記されています。

　践祚大嘗祭で新天皇が神座に設けた御衾に伏すのは、天孫降臨を再現し、新天皇が真床追衾に包まった瓊瓊杵尊に擬態しているのは明らかです。これは秘儀であるため、その儀式の詳細は不明ですが、その目的は天孫降臨における瓊瓊杵尊の姿を擬態するだけでなく、瓊瓊杵尊の神霊を降ろし、これと同衾することで新天皇に瓊瓊杵尊の神霊が乗り移ることで、正式に皇孫に連なるということを表していると考えられます。

　大嘗宮に天皇が入御する際には、行列の先頭に采女(宮廷女官)が先頭に立って先導しますが、これも瓊瓊杵尊が天下る際に、ウズメがその行列の先導をしたという天孫降臨神話を再現したものといえます。

 

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聖地学講座第157回「スサノオの原郷」配信

 

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

 

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.157

2019年1月3日号

 

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◆今回の内容

 

◯スサノオの原郷

　・スサノオの二面性

　・来訪神としてのスサノオ

　・スサノオと紀伊熊野

◯お知らせ 

 

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スサノオの原郷

 

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　新年あけましておめでとうございます!

 

 2012年から始まったこの聖地学講座も今年で7年目となりました。この間、着実に読んでくださる方も増えて、昨年末には「まぐまぐ」のバックナンバー売上でトップとなることもできました。

 

　隔週でかなりボリュームのある内容をお伝えし続けるのは、かなりきつい作業ですが、毎回、このメルマガを待っていてくださる方がいることは、とても励みになります。また、この講座を続けることで、私自身の研究の幅が広がると同時に、考察にも深みを増すことができ、とても勉強になっています。

 

　「まぐまぐ」では200回を超えるメルマガは殿堂入りとなりますが、それも迫ってきました。まずは、その殿堂入りを一つの目標として頑張っていこうと思っていますので、引き続き、お付き合いいただけましたら幸甚です!

 

　年明け早々の1月1日21時からNHKBSで、前回の冒頭で記したユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』と『ホモデウス』を題材とした番組が放映されました。ご覧になられた方もいらっしゃると思います。なぜ、体力も本能的な能力も劣るホモ・サピエンスが地球の生き物の覇者となれたのかを解き明かし、それを下敷きとして、テクノロジーが凄まじいスピードで発達していく中で、人類にどんな未来が待ちうけているのかを考察する、ハラリの視点がわかりやすくまとめられていました。

 

　もっとも、二冊合わせれば2000ページにも及ぶような大著ですから、その内容を詳細にトレースすることは不可能です。ますますAIに依存する人類社会が、ディストピア的な様相を帯びるのではないかといった悲観的な雰囲気のエピローグは、少々残念でした。ハラリはけして悲観的な未来を予見しているわけではありません。現在の文脈の先にある未来を予想しつつも、それらはあくまで可能性の一つであって、人類にとって幸福な未来を考える切っ掛けにしなければならないというのが、彼の主張の主旨です。

 

　さらに、歴史を考察することの意義は、過去から現在、未来がリニアにつながることを自覚して、歴史の中に未来の可能性を見るという点にあると語っています。

 

　前回も同じようなことを書きましたが、この聖地学講座の主旨も、ハラリの主張とまったく同じです。

 

　「物語は人間社会の柱石の役割を果たす。歴史が展開するにつれ、神や国家や企業にまつわる物語はあまりに強力になったため、ついには客観的現実まで支配し始めた。人々は偉大な神セベクや天命や聖書を信じたおかげで、ファイユームの湖や万里の長城やシャルトルの大聖堂を造ることができた。だが不幸にも、こうした物語をむやみに信じたせいで、人間の努力はしばしば、現実の生きとし生けるものの暮らしを向上させるのではなく、神や国家といった虚構の存在の栄光を増すために向けられることになった」と、『ホモデウス』では問題提起されていますが、まさに今、日本でも世界でも、歪んだ原理主義が台頭しはじめてきています。

 

　それは、歴史の逆行です。虚構は虚構としてはっきりと認識して、そうした虚構の持つ意味や、それが形作られた経緯や意図を読み解くことで、歴史の本当の意味が見えてくるはずです。

 

　今回は、そんな主旨も踏まえた上で、日本神話の中でとくに異彩を放ち、また違和感に満ちた神「スサノオ」の原郷について考察したいと思います。

 

 

●スサノオの二面性

 

　スサノオといえば、アマテラス、ツクヨミとともに「三貴神」に数えられます。『古事記』では、黄泉の国から帰還したイザナギが最後に産み落としたのがこの三貴神とされますが、スサノオは高天原の支配者である姉のアマテラスに対して乱暴狼藉をはたらき、高天原から追放されて根の国へと送られてしまいます。

 

　ところが、高天原から下りたスサノオは、ヤマタノオロチを退治して人身御供にされそうになっていたクシイナダヒメを娶る際には「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を」と、日本初とされる和歌を詠んだり、「我が心安来(やす)けくなりぬ」と根の国に落ち着いたり、傍若無人で粗暴な性格はまったく見られません。

 

　極端に異なるこのスサノオの二面性は、従来は一柱の神の荒御魂(荒ぶる神)の要素と和御魂(恵みの神)の要素を表したものだと説明されていました。しかし、今では、スサノオという名のもとに、異なる二つの神格を日本神話が一つに統合したものという見方が主流になっています。異なる二つの神とその信仰を日本神話が無理矢理統合したのがスサノオという神だというのです。

 

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