レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

クリスマスは冬至祭

　古代ヨーロッパのゲルマン民族の間では「ユール」と呼ばれる冬至祭が行われていました。北欧では、今でもクリスマスのことをユールと呼び、古来の祭りを伝えています。

　先日、スウェーデンを本拠とする家具メーカー「イケア」のクリ スマスセールの案内が届き、その中に、クリスマス期間だけビュッフェが「ユールボード」スタイルになると案内されていました。ユールボードとは、ユールの期間に常に用意されるご馳走のことで、 北欧神話の神、オーディンに捧げられるものです。オーディンは恵みの神であると同時に死神でもあり、一年でもっとも夜が深まる冬至の夜には、オーディンとともに死者の霊や悪魔、魔女などが大挙 して地上に現れるとされ、これをご馳走で饗応して難を逃れ、新しい一年を迎える意味が込められていました。

　東洋では、死者の霊がこの世に返ってくるのはお盆とされていま す。お盆に先立つこと15日、月初めのこの日を「釜蓋朔日(かまぶ たついたち)」と呼びます。釜蓋朔日に地獄の釜の蓋が開いて、そ こから亡くなった先祖の霊が出てくるとされました。この世へは長 旅なので、墓まで辿り着いたら長旅の労をねぎらいに迎えに行き、 ご馳走で饗応します。冬と夏の違いはありますが、このように西洋も東洋も同じような世界観を持っているのは、太陽信仰のような古 い信仰が、かつては世界中を覆っていた共通の信仰ではなかったかと思わされます。

　ユールでは冬至に先立ち、森で木を伐採してこれにリボンをつけ て家へ運ぶユール・ログ(ユールの丸太)という儀式が行われます。ユール・ログでは、同行した者のうち最年少の者が丸太の上に乗り、 そのまま運ばれます。冬至の晩は薪にしたユール・ログを暖炉にくべて盛大に燃やすのですが、ユール・ログを燃やすことで、その炎 によって太陽の輝きを助けるという意味が込められています。また、 ユール・ログが燃える火の影に頭が映らなかった者はその年に死ぬとされたり、ユール・ログの灰は厄除けになると信じられています。ユールのご馳走であるユールボードの主役は、ユール・ログを模したケーキ「ブッシュ・ド・ノエル」ですが、これがクリスマスケー キの元となりました。

　木を伐採するという儀式は、古代ローマのサトゥルナーリアにも あり、これは、まだ青い葉を付けた木を刈って、室内に運び込み、 春になると表に運んで植え直されました。これがクリスマスツリー の原型だといわれています。

　ユール・ログに人を載せて運ぶという風習は、諏訪大社の御柱祭 を連想させます。御柱は諏訪大社に運ばれると境内の四隅に立てら れ、天と交信し神が依代とする標山(しめやま)とされますが、北欧でも木を立てて、これを神の依代とする風習が今でも残っています。５月のメイフェアでは「メイポール」が広場の中心に立てられ、夏 至祭でも同じように丸太が広場の中心に立てられます。この丸太の柱の周りで人々は踊り、メイフェアでは実りの季節の到来を祝い、 夏至祭では太陽の恵みに感謝を捧げます。ここにも見られる東西の共通性は、やはり太古の信仰が全地球的なものであったことの証明 といえるのではないでしょうか。

　この聖地学講座の初回で、西洋では太古の祭祀遺跡の上にキリス ト教の教会が建てられているケースが多く、日本でも神社が同じよ うに太古の自然崇拝の遺跡の上もしくは隣接した場所に建てられていると紹介しましたが、それは太古からの「聖地」が、どんな宗教 にとっても聖地としての条件を満たしていて、他の土地で代替できるものではないことを示しています。

　聖地とされる「場所」の特殊性を様々な角度から検証していくのが、この講座のメインテーマですが、場所を特定するための原理と してもっとも重要なものが太陽信仰であるわけです。太陽の運行に注目し、冬至や夏至、春分、秋分といった一年の節目に祭りを行う 太陽信仰が、後の様々な宗教にとっても基本的な世界観となってい ることが、キリスト教と古代の太陽信仰との習合に端的に現れてい ます。そのキリスト教と古代信仰との習合については、別に表で整 理しましたので、下記のリンクを御覧ください。
　http://www.ley-line.net/calender_holy.pdf

　ちなみに、冬至の儀式としては、日本では伊勢神宮の内宮へと向 かう参道に掛かる宇治橋が、冬至の朝日が昇る方向を指し示していることが有名です。冬至の朝、宇治橋では「ご来光」を拝む儀式が行われます。冬至の朝日の方向には内宮本殿背後のご神体山があり、 そこに祀られる太陽神である天照大御神とリアルな太陽が重なり合 います。

　キリスト教が古代信仰を「邪教」として排斥しながら、じつはその邪教と習合した祭りを行うように、祟り神として朝廷から排斥さ れた太陽神=天照大御神は、やはり一年の区切りである冬至の日に崇められているわけです。

-----『聖地学講座 第12回』より抜粋
　　 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

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まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦とマヤ族滅亡の意味

　本文の方で、太陰太陽暦と朔旦冬至について簡単に触れてみましたが、こうした暦法というのはとても複雑で、私のような浅学には、基本的なところを理解するのが精一杯で、使いこなすなどというのはほど遠い話しになってしまいます。聖地や結界は、様々な暦法を用いて形作られていることが多いので、様々な暦法を心得ていれば、見立ても簡単にできるのですが…。

　ところで、暦法といえば、中央アメリカで紀元前800年頃から紀元後800年頃まで栄えたマヤ文明が複雑な暦法を完成させていました。ニューエイジ信奉者の間では、マヤ暦は世界の終末を予言しており、その人類滅亡の日が2012年12月23日だと信じられていますが、どこにもそんな兆候は現れていません。そもそも、マヤ暦にそんな予言は存在せず、ただ、マヤ暦の大きなサイクルが、この12月23日で一巡するというだけなのです。

　マヤ暦では、1日の単位が「キン」で、20キンが1ヶ月。1ヶ月は「ウイナル」で、18ウイナルが1年。1年が「トゥン」で、さらに大きな暦の単位が加わり、20トゥンが1カトゥン、20カトゥンが1バクトゥン、13バクトゥンで暦が一巡します。13バクトゥンは187万2000日で約5130年となります。マヤ暦は紀元前3114年8月からはじまり、13バクトゥンというグレートサイクルの終わりの日がこの12月23日に当たるというわけです。

　マヤ族が恐れたのは、グレートサイクルの終わりの日ではなく、不吉なカトゥンでした。1カトゥンは太陽暦に直すと約19年で、面白いことに朔旦冬至で紹介した「章」に一致します。カトゥンは13種類あって、13カトゥンで一巡しますが、このうち8番目のカトゥン「8アハウのカトゥン」が最悪のカトゥンとされ、8アハウのカトゥンの約19年間は戦乱や政治変動が続くとして恐れられたのでした。

　紀元278年はちょうどこの8アハウのカトゥンでしたが、このときは今のエルサルバドルのイロバンゴ火山が大噴火して、南部マヤ地域に大きな打撃を与えました。次の8アハウのカトゥンに当たる534年には大都市ティカルが戦乱で滅亡、790年にはマヤ文明そのものが終焉を迎えます。

　その後、マヤ族は細々と命脈を保ち、小規模な再生を見ますが、1441～61年まで続いた8アハウのカトゥンで、ようやく復活を遂げていた都市、チチェン・イッツァが災害により滅亡します。そして、次の8アハウのカトゥンに当たる1697年3月、スペインの部隊がマヤ族最後の都市タヤサルを攻略して、ついにマヤ族は完全にこの世から姿を消すことになります。

　マヤ文明の衰退に関しては、食糧供給が十分にできない密林地帯で人口が過密になり、それに加えて、支配層が戦争や政争に明け暮れて、食糧増産のための開拓が行われず、公平な食料分配も行わなかったために、反乱も相次いで、衰退に向かっていったと推定されています。これは、現代社会の構図そのままで、ニューエイジの信じる滅亡論などよりはるかに不気味です。

　それでも微かに命脈を保っていたマヤ文明の息の根を完全に止めたのは、「8アハウのカトゥン」という彼らの終末論でした。幾度かの大きな災厄が巡ってきた時、それがちょうど8アハウのカトゥンにあたっていたことで、彼らは、その災厄を避けられない運命として、何の対策も施さぬままに、ただそれを受け入れてしまいました。彼らの信仰が彼らを最終的に滅亡させてしまったのです。

　マヤ文明の進退の歴史は、今を生きる我々にも、様々な示唆を与えてくれます。

　今年の歳末は、冬至やクリスマスとともに、マヤ族自身がその日を迎えられなかったグレートサイクルの終わりの日を様々に思いを巡らしながら過ごしてみたいと思います。

-------------聖地学講座第12回「冬至と太陽信仰」より抜粋

◆今週のメニュー

1　冬至と太陽信仰
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
2　コラム
　「まもなく人類は滅ぶ? マヤ暦について」
3　お知らせ

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聖地学講座 第11回 「伊勢神宮・天照大御神とは何か」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.11
2012年12月6日号

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◆今週のメニュー

1　伊勢神宮・天照大御神とは何か
　・天照大御神は祟り神
　・天照大御神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
2　コラム
　「百聞は一見にしかず」
3　お知らせ

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伊勢神宮・天照大御神とは何か

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【天照大御神は祟り神】

　茨城県の南東部にある鹿島神宮は、私にとって子供の頃から馴染み深い場所でした。生まれ育った町が近く、幼い頃は親に連れられてしばしばお参りに行き、中学高校時代には、よく一人で出かけて静謐な境内をのんびり散策したものでした。

　まだその頃は、そこが古くから守られてきた聖域であるといった意識はなく、広大な手つかずの境内の森のしっとりとした空気に身を浸すのが気持ち良く、北参道の御手洗池のたもとにある茶屋の甘酒を飲むのが楽しみでした。今は神社ブームに乗って、参拝者が増えましたが、当時は特別な祭りでもある日以外は、訪れる人もなく、神社にお参りするというよりも自然の中をトレッキングしているような感覚でした。

　その後、聖地に関心を持つようになると、あの馴染みのある鹿島神宮が、日本史の中で特別な意味を持つ場所であることに驚き、同時に、ある謎が湧き上がってきたのです。

　鹿島神宮の本殿からさらに奥へと続く参道を辿り始めると、すぐ左に鹿苑が現れます。ここで飼われている鹿に売店で鹿せんべいを買って食べさせるのが幼い頃の私の楽しみで、この鹿が奈良公園にいる鹿のルーツだということをよく聞かされていました。

　鹿島神宮の祭神である武甕槌命が奈良に勧請され、春日大社が築かれたとき、神の使いとされたこの鹿も連れて行かれ、それが繁殖して、今の奈良の鹿のコロニーになったとされます。

　私が不思議に思ったのは、鹿島神宮は春日大社の本社でありながら、分社の春日大社のほうが遥かに有名であり、かつ信仰を集めていること。そして、両社ともに、その関連について触れることが何か穢らわしいことでもあるかのように、鹿の逸話以外、あまり表に出していないように見えることでした。

　現に、鹿島周辺では、春日大社が鹿島神宮から勧請された分社であることを知らず、春日大社を氏神とする藤原氏、そのルーツである中臣鎌足が鹿島の出身であるという史伝を知る人がほとんどいないのです。

　今や春日大社といえば世界遺産に指定され、世界中から人を集める観光地になっています。その本社である鹿島神宮も積極的にアピールすればいいものを何故かアピールしません。鹿島の人に、ご当地の自慢は何ですかと聞くと、剣豪塚原卜伝の出身地であると答えが返ってきます。ご当地自慢に鹿島神宮を挙げる人はほとんどいません。それはなぜなのか…。

　今回は、そんな私の鹿島神宮にまつわる疑問が、じつは日本史上の大きなエポックと関連し、それが古代から中世、近世、さらに現代へと連綿と大きな影を落とし続けていることを検証していきたいと思います。

　この講座で今まで進めてきた概論からは少し逸脱しますが、聖地や神話の成り立ちを考察するのにとても興味深い事例ですので、しばしお付き合いください。

　まず、話は天照大御神から始まります。

 

**全文はメールマガジンで掲載しています**
http://www.mag2.com/m/0001549333.html

↓こちらにも記事を寄稿しています。

**『祈りの風景』Kindle版で発売されました**

PaaGo Works CARGO35パック (パーゴワークス・カーゴ35パック)

ノーマル使用例: 付属のスタッフバックにウェアとシュラフ、ツエルトを収納。サイドポケットにBioliteストーブと1リットル容量のカンティーンを収納

ツリーイング(クライミングギア)の収納: 40mのロープ(∮12mm)とハーネス、ランヤード等、ヘルメットが楽に収まる。重量バランスも良くパーソナルギアのコンテナとしてとても重宝

カーゴ35とPaagoWorksの定番チェストバッグ『パスファインダー』。パスファインダーのインプレはまた後日

　バックパックのショルダーベルトバックルを利用し、チェスト部に装着する『パスファインダー』バックが人気のPaaGoワークスがリリースするユニークなスタイルのバックパックが『カーゴ35』。

　一見、内容量に合わせてコードで調節する普通のインターナルフレームザックに見えるが、装備を収納するスタッフバックは完全に分離して、インターナルフレームのバックパネルとハーネスシステム+付属スタッフバックとなる。

　バックパネルは25～45リットル程度の容量まで可変可能で、付属のスタッフバックではなく他社のスタッフバックや防水バックなどを流用して、用途に合わせたバックパックとして使用できる。

　また、包み込むような形状のバックパネルになっていることで、不定形のものを詰め合わせることができるのもカーゴ35の特徴で、個人的には、これをツリーイングのギアを運ぶパックとして重宝している。

　40mのアーボリストロープ(クライミングロープの一種)にハーネス、スリング、ランヤード、さらにヘルメットをそのままパックして、現場ではバックパネルを開くだけで、即座に必要なギアが取り出せるのがいい。

　また上部のフラップを開いて長ものを指すこともできるので、スキーポールやスノーシューなども簡単に収納できる。一般的なザックのアタッチメントなどにポールやスノーシューを装着した場合、何かの拍子に落としてしまったり、ザックを置いた時に邪魔になったりすることがあるが、これなら落とす心配はないし、ポールの石突きやスノーシューのストラップが何かに引っかかってしまうようなこともない。

　ハーネスシステムは一般的なクライミングパックと同様の本格的なもので、アジャスト範囲も大きく、男性でも女性でも体格に合わせてフィットさせることができる。

　軽いトレッキングなら小さなインナーバックでデイパックとして使用し、長期の山行ならシュラフとウェア、キャンピング装備と食料、テントをそれぞれ別々の防水バックに収納し、これを積み上げるようにカーゴ35でパッキングすれば、いちいちパックパックの底までひっくり返して必要なものを発掘しなくても、必要なバックだけ取り出して用を済ませることができる。

　なにより、容量によってフレキシブルに使えるので、デイパックをパンパンに膨らませて担いだほうがいいのか、それとも大きなバックパックにスカスカの状態で出かけたほうがいいのかといった最適なパックの選択に頭を悩ませる必要がないのがいい。

　ぼくは、最近、短期から二、三日の山行はもとより、先に紹介したツリーイングの際のキャリーやオートキャンプの際のキャリーとしてオールラウンドにこいつばかり使っている。

　この冬は、スノーシューイングにこのカーゴ35を活用するつもりだ。

PHOTO:PaaGo Works

"カーゴ35"は、OBTSELECTで取り扱っています

 

百聞は一見に如かず

　まさに、もう直前なのですが、7日の夜に新宿御苑にある「旅するカフェバー」で、ユニークなツアーを主催している「地球探検隊」の中村伸一さんと対談する予定です。
 http://ameblo.jp/docue/entry-11415049280.html

　私自身はツアーの旅というのはまったく経験がなく、若い時は気ままな一人旅ばかり、あとは仕事絡みの取材旅行ばかりで、どんな対談になるのやら見当がつきません。中村さんとはちょうど同年代で、彼はみんなが辺境地域へのワイルドな旅をしている頃にはヨーロッパを巡り、逆にバブル時代に贅沢な旅行が志向されていた頃はワイルドな旅をしていたという天邪鬼な人なので、同じ天邪鬼としては、共通点が見いだせて、楽しい対談になりそうだと期待しています。

　私自身の今までの旅を振り返ってみると、若い頃は地図も持たず、気の向くままに進んでいくのが好きでした。前知識も先入観も持たずにする旅は、出会うこと全てが新鮮です。

　今回話題にした記紀神話の故郷である奈良も、ちょうど二十歳の頃旅をしました。そのときは桜井市のユースホステルに一週間あまり連泊して、そこで出会った人たちと山辺の道を歩いたり、寺巡りをしました。高校時代には世界史をとっていたので、ほとんど日本史はチンプンカンプン。当時は古代から中世の日本の歴史にもまったく興味がなく、山の辺の道に沿って点在する寺社や古墳などが何を意味しているのかも皆目わかりませんでした。

　それでも、奈良盆地を一望しながら辿ったあの時の光景は、今でもはっきりと思い出すことができ、今になっていろいろな資料を紐解いて、当時辿った場所のエピソードが出てくると、その場の空気感を伴ったリアルな感覚が湧き上がってきます。

　気安く足を運ぶことができない海外の土地では、せっかく近くに行きながら、今のような知識がなかったせいで素通りしてしまったことが悔しく思うことがありますが、それでも、資料に登場する物件の近くの風景を思い出せば、そこから訪ねそこねた物件そのものの様子を、かなりリアルに思い描くことができます。

　目的を持った取材旅行をするようになってからは、下調べをして、取材計画も練って訪ねることで、ある物件に秘められた意味などがより深く感じられ、充実感が得られるようになりましたが、それでも、ただ闇雲に動いていた若い時の経験も貴重だったと思います。

　まさに「百聞は一見にしかず」。

　今の若い人たちにも、ぜひともどんどん闇雲な旅に出てもらえればと思います。

『聖地学講座第11回』より引用　http://www.mag2.com/m/0001549333.html