レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

ファンダメンタリズム

　映画「東京裁判」の中で、民間人として唯一のA級戦犯に問われた大川周明が前に座っていた東条英機の禿頭を扇子でポカリと叩く場面が出てくる。大川はその後も、裁判中に奇行を繰り返し、ついには精神耗弱で無罪となる。

　その後の大川がイスラム教の研究に没頭し、コーランを翻訳していたことを知らなかった。

　NHKのシリーズ番組「日本人は何を考えてきたのか」の『第10回 昭和維新の指導者たち ～北一輝と大川周明～』は、田原総一朗をナビゲーターに松本健一が解説者として登場し、北一輝と大川周明という、昭和の軍部台頭の思想的な裏付けを作ったとされている二人の思想家を取り上げた。

　松本健一は、ぼくがまだ学生の頃、朝日ジャーナルでイスラム革命をモチーフにしたファンダメンタリズム論を連載していた。これは後に『挾撃される現代史 原理主義という思想軸』(筑摩書房)という形にまとめられるが、これは、右翼や左翼といったイデオロギー論がいかに表層的で、政治運動の根底にあるエートスからかけ離れたものかをわからせてくれた。そして、もっとずっと根深い「地」と「血」に絡み合うファンダメンタリズムこそが政治運動の動力になっていることを見つめなければならないと、わかりやすく教えてくれていた。

　この連載が終了した80年代初頭以降、ソ連と東側諸国が瓦解し、これを「民主化」と歓迎した西側の楽観的な見方に反して、ファンダメンタリズムが台頭し、世界は自由で民主的になるどころか、泥沼の戦いが世界中に噴出して、未だその混沌が続いている。松本健一は、この一連の流れを正確に予測していた。

『昭和維新の指導者たち ～北一輝と大川周明～』の中で、松本健一は、戦前は汎アジア主義を唱え、戦後はイスラム研究に没頭した大川周明の心理を分析して、イスラムの中に地理的にも思想的にも東洋と西洋を繋ぐ要になるものがあると信じていたとする。松本は自らがイスラムファンダメンタリズムを軸に、キリスト教から東洋のファンダメンタリズムまでも鮮やかに解剖して見せただけあって、その大川論は納得できるものだった。

　北一輝は、2.26事件の思想的支柱であったとして銃殺された。北一輝の思想も西洋列強に立ち向かうためにはアジアが団結すべきであるという汎アジア主義だった。そして、大アジアを実現するために、いち早く西欧文明化を遂げた日本が手本を示し、軍事強国となってアジアを束ねて行かなければならないとした。それは大川も同じだった。

　北と大川が違ったのは、北は大財閥と政治エリートが支配する日本の封建的な体制を昭和維新で打ち破り、国家社会主義の国民国家を創りあげることを主眼に掲げたが、大川はアジアに対する日本の影響力をあらゆる形で発揮していくことこそが重要という実践主義の立場を取った。

　北は2.26事件に連座して、その理想主義に殉じた。大川は、その2.26事件を機に台頭した軍部を自らの汎アジア主義実現のための道具として活用しようとした。

　ファンダメンタリズムが「地」と「血」に根ざしたものだけれど、それもまたイデオロギーほど希薄ではないにしても、やはり幻想であり、政治のバックボーンとするには不安定すぎる。

　貧しい農村出身の青年将校は、平等な国を作ろうと、北のファンダメンタリズムを援用したが、結局は「天皇主権」の壁に阻まれて、国賊とされてしまう。大川のファンダメンタリズムを利用した軍…とくに関東軍…は、それをバックボーンに、「大アジアの解放軍」を自認し、西洋から完全に独立したアジアを築こうと動き出すものの、結果的には大陸での大虐殺と、アメリカ資本主義の日本征服を招いて終わってしまう。

　ファンダメンタリズムを理想に掲げて始まった運動が、様々な利害関係の渦の中で、最低の犯罪に堕してしまうのは、ソ連のアフガン侵攻に抗して立ち上がったジハードが、古い宗教回帰のタリバンとなり、様々な勢力に都合よく利用されるアルカイダとなってしまったのもまったく同じ構造だ。このことを、松本健一はアフガン侵攻の頃から、完璧に予言していた。

　そして今、不気味なファンダメンタリズムをもたげてきたのが中国だ。

　清代に欧米覇権主義の餌食にされ、日中戦争後は逆に中央アジアやチベットで露骨な覇権主義を見せてきた中国が、「アジアの盟主」というファンダメンタリズムを唱えて、本格的に東南、東アジアに手を伸ばしはじめている。

　ファンダメンタリズムに対抗するには、軍事力ではどうにもならない。明治維新から太平洋戦争に至る日本の歴史の裏側に蠢いていたファンダメンタリズムをもう一度捉え直し、その反省を踏まえたうえで、今、中国を覆い始めているファンダメンタリズムの根にある矛盾に中国人自身が気づくように、地道に努力していくしかない。

 

【聖地学講座】第14回「聖地に呼ばれるために」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.14
2013年1月17日号

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◆今週のメニュー

1　聖地に呼ばれるために
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人体と大地の照応
2　コラム「縄文クラブ」
3　お知らせ

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聖地に呼ばれるために

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【聖なる空間の発見】

　気になるテーマや問題があって、でもそれに対する答えや対処法
が見つからなくて、ずっとモヤモヤしている。そんなときに、ふと
立ち寄った書店で手にした一冊の本の中に、自分が気にかかってい
たことを明快に解き明かしてくれたり、目からうろこが落ちるよう
な斬新な対処法を教示してくれる箇所を発見する。そんな、一種の
シンクロニシティともいえるようなことを誰でも一度や二度は経験
したことがあるでしょう。

　そんな体験をすると、その本は、自分がその書店に足を運んでそ
の棚の前に進み、数ある本の中からその一冊を取りあげ、必要なペ
ージを開くことを予期していて、そこで待ち受けていたに違いない
と思えたりするものです。

　前回の記事で、「明日香に呼ばれる」と表現したのもまさに同じ
状態でした。

　発端は、近畿のレイラインに興味を持ったことで、その時には明
日香というキーワードは出て来なかったのですが、京都、奈良、伊
勢、熊野、淡路島と調べていくうちに、明日香という土地もまた重
要なポイントの一つであることに気づきました。ところが、近畿の
レイラインを構成するポイントであることはわかっても、明日香が
どのような位置づけにあって、どう機能しているのかがわからない。

　そんなとき、飛鳥時代から奈良時代への変遷の中で、宗教を司っ
た豪族たちがどのように風水的仕掛けを施したのかを解説した一文
をある研究書の中に見つけ出しました。それがきっかけになって、
近畿に仕掛けられたレイラインの意味が、よりはっきり見えてくる
と同時に、明日香という土地に対する興味が俄然強くなってきまし
た。

　そして、今度は、明日香に焦点を絞り、飛鳥時代について様々な
文献を漁ったり、デジタルマップで明日香の中の気になる聖地を調
べたりしているうちに、明日香を横断する「太陽の道」というレイ
ラインを調査している現地の団体から講演の依頼が舞い込みました。
まだレイラインのサイトでもコラムでも、私が明日香に興味を持っ
ているとは一言も書いておらず、まったく偶然の誘いでした。

　その講演先では、これもまた昔から気になっていた空海について
の情報が飛び込んでくることになりました。

　そんなことがあって、次に集中的に調査したい場所として、明日
香を意識した矢先に、前回の配信記事のように、明日香の行政のほ
うから調査の打診を受けることになったのです。

　聖地の探索をしていると、こうしたことが頻繁に起こります。自
分がある聖地について気にかけはじめると、自然にその聖地に関す
る情報が集まりはじめ、ある程度その聖地に対する見方が固まると、
その機が熟すのを待っていたかのように、聖地に呼び寄せられる。
いささかオカルトめいていますが、何度もそんな経験をしていくう
ちに、それが聖地へのいちばん正しいアプローチなのだと確信する
ようになりました。

　ミルチャ・エリアーデは『聖なる空間と時間』の中で、次のよう
に記しています。
「場所はけっして人間が選択するものではない。ただ単にそれは人
間に『発見される』だけである。換言すれば、聖なる空間は、何ら
かの仕方で人間に『啓示される』。その『啓示』は、必ずしも直接
的なヒエロファニー(顕現)の形態を通してなされるとはかぎらない。
時には、宇宙論的体系から引き出され、それに基づく伝統的な技術
によって「啓示」が得られることもある。『方位づけ(orientatio)』
は、その地点を『発見する』ための主な手段の一つである」。

　ここでエリアーデが言わんとしているのは、聖地は人間の意志で
発見されるのではなく、聖地の「意志」によって人間による発見を
促すということ。主体性は人間ではなく聖地にあるということです。
また、聖地がその聖性を人間に知らせる「啓示」には、様々な形が
あり、人間の側がアプローチしていく方法としては、風水のような
「方位づけ」が、有効であるということです。先に紹介した、私の
「聖地に呼び寄せられる」という感覚を正確に言い表してくれてい
ます。

　エリアーデは、「ヒエロファニー」という言葉をよく使いますが、
これは聖なるものの顕現という意味で、恍惚感を伴った聖的体験を
もたらすビジョンを言います。さらに「クラフトファニー(力の顕現)」
という言葉もしばしば用いられますが、これは雷に打たれる、蛇に
噛まれるといった、超常的な力を体に受けることを指します。「啓
示」という場合はこの両者を含み、さらには、それと意識していな
ければ感知できない些細な自然現象や土地にまつわる神話を理解し
ていてはじめてインスピレーションが湧くようなビジョンまで含ま
れています。

　聖地が人間にどんな啓示を与えてくるのかは予測できません。ま
た、人間の側に啓示を啓示として受け取る下地がなければ、それを
正しく理解することもできず、せっかく目の前に聖地がその存在を
現しているのに、何も気づかずに通りすぎてしまうことになります。

　聖地学講座のいちばんの目標は、聖地の歴史や聖地と人との関係、
あるいは聖地を形作る自然条件や工学などを考察していくことで、
聖地が示す「啓示」を見落とさない感覚を養うことです。それは、
「聖なる空間」によって自分が発見される可能性を高めること、言
い換えれば聖地に呼び寄せられる確率を高めていくことでもありま
す。

　そんな意識を持って、今まで紹介してきた記事を振り返り、さら
に、これから紹介していく記事を読んでいただけると、聖地がどの
ようなものであるかというイメージが一層はっきりしてくると思い
ます。

　今回は、まず、聖地を発見する=聖地に発見されるのにキーとな
る啓示について考察してみたいと思います。

 

****聖地学講座 第14回より抜粋****

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

【聖地学講座第13回】配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

vol.13 2013年1月3日号

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◆今週のメニュー

1　2013年のテーマなど
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　・TVシリーズ『LOST』の聖地

2　お知らせ

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2013年のテーマなど
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【チベット仏教の聖地ラダックへ】

　明けましておめでとうございます。

　2013年最初の聖地学講座の配信です。

　みなさんは年末年始は、どう過ごされたでしょうか?　私はチベット仏教の資料を開いてメモなど取っているうちに、気づかないまま年が明けてしまいました。朔日の昼過ぎに近所の鎮守様へ参拝に行き、神楽の音を聞きながら手を合わせることで、ようやく新しい年を迎えた実感が湧きました。

　この数年、世相は不穏で落ち着かない日が続いていましたが、今年は穏やかで安心して暮らせる一年になるといいですね。

　さて、まだ三が日ですし、今回は、私の今年の聖地取材の予定や特に注目しているテーマなどを中心にご紹介しようと思います。

　年明けにチベット仏教関係の資料を開いていたと書きましたが、これは、7月に訪ねることになったラダックがチベット仏教のメッカともいえるような地域で、現地ではチベット僧やシャーマンと会って取材する予定のため、今からチベット仏教についての理解を深めるための予習でした。

　レイラインハンティングのフィールドワークでは、真言宗を開いた空海の痕跡と出会うことが多いのですが、空海によって開かれた日本の密教とチベット仏教は、じつは深い関係があります。空海が唐から戻り真言宗を完成させたのが9世紀の半ば、チベット仏教もニンマ派が現在に至る体系を築き上げたのがちょうど9世紀です。小乗(上部仏教)、大乗というそれまでの仏教が区分けしていた教義の壁を取り払い、金剛乗という新しい教義の元に整備された点も両者共通です。

　紀元前4世紀に釈迦が仏教を開いてから1400年あまり後に開花したチベット仏教と密教は、ともに仏教だけでなくゾロアスター教の様式や土着の信仰(チベットではシャーマニズム、日本では神道や修験道)を取り入れ、呪術的要素が強いのが特徴で、教理解釈に陥り、僧がエリート化した顕教(それまでの仏教)に対して、庶民が修行を実践することによって、誰でも自ら解脱できるとともに菩薩となって衆生を救うメシアとなれるとしたのでした。

　空海については、また稿を改めて詳しくご紹介しますが、彼は「場」が持つ力に注目し、人間の心身に特別な力をもたらす場所を選び出して、そこに寺を創建しました。ときには、高野山が丹生津姫信仰の聖地を奪い取ったように、別な信仰の聖地であったところを収奪する形で真言の寺を開くという強引な手段も使いましたが、それは、彼がいかに土地に秘められた力というものを重視していたかを物語っています。

　チベット仏教でも同じように、土地の力というものを重視します。世界の屋根ヒマラヤを間近に拝むチベット高原は、湧き上がる大地の力はこれ以上ないといってもいいくらい強いはずです。そんな中でも、特に力の強い場所を選び出し、彼らは独自の聖地を築きました。そんな彼らの土地に対する「見立て」は、後に風水などにも多大な影響を与えます。

　1949年、中華人民共和国は突如西方に侵略を開始し、ウイグルやカザフ、キルギスなどの中央アジアの民族を征服し、さらにチベット王国に侵攻して、自国領土とします。この時、ダライ・ラマをはじめとするチベット僧たちはヒマラヤを越えてネパールやインドに亡命します。ラダックはインド北部にあって、昔からチベット仏教の盛んな土地でしたが、この時に多くのチベット僧や難民が流入します。

　ダライ・ラマはインド北部のダラムサラを本拠とするチベット亡命府を発足させますが、これは政治色の濃い行政団体であるのに対して、ラダックは古来からの独立性を保ち、チベット仏教の伝統を色濃く残しています。

　1986年、私は、中国新疆ウイグル自治区のタクラマカン砂漠を周遊し、その後カシュガルからカラコルムハイウェイを西へと辿り、パミールに登りました。荒涼とした岩の大地の向こうに7000mを越えるカラコルム山脈が聳える光景を前にして、いつか、カラコルムのその先のヒマラヤへ行ってみたいと思いました。さらに、2007年に崑崙山脈を越えてチョモランマ(エベレストのチベット名)を遠望した時、その向こう、ヒマラヤの南側の世界から呼ばれているように感じました。2007年の時は、すでにレイラインハンティングのフィールドワークを積み、自分の中で、聖地と人間との関係についてのイメージがかなり固まっていましたので、1986年の時点ではまだ漠然とした未知の土地への憧れだったものが、ヒマラヤという極限的な自然環境とそれが生み出したチベット仏教を生で感じたいという具体的な願望となっていました。

　それが、今年は叶うことになったのです。

　空海は若い時に奈良の仏教界を飛び出し、修験の世界に身を投じて、険しい山岳で修行を続けました。そして、室戸岬の洞窟に篭り、わずかに開いた岩の窓から見える空と海に、広大な宇宙の広がりと、そこに同化できる人間存在の可能性に気づいたのでした。空海が空と海だけのミニマルな環境の中で、宇宙と人間との関係を直感したように、チベットは荒涼とした大地と天を突くヒマラヤの頂きという、やはりミニマルな構成要素の自然環境にあり、チベット仏教は、その中に生きる人たちが築いた宗教でした。

　ラダックでは、5000mを越える峠を越え、数々の聖地を訪ね歩いて、さらに現地のラマ僧やシャーマンと交流することで、自分の「聖地」に対するイメージがより一層明確になると期待しています。

　また、ラダック訪問の前後には、高野山を訪ね、日本の密教とチベット仏教との共通点についてもイメージを深めてみたいと思っています。

【明日香に呼ばれる】

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聖地学講座第13回より抜粋
 http://www.mag2.com/m/0001549333.html

2013年正月

2013年は、チベット仏教のテキストに没頭しているうち、知らぬ間に明けた。

べつに自ら天邪鬼を気取りたいわけでもなく、ただ日々の生活を自分の思うままに淡々と送っているだけなのだけれど、それが年を追うごとに、世間様のペースから離れていってしまう。歳を取るに従って、昔ながらの伝統に沿って、盆や正月を故郷に帰って、ゆったりと過ごしたいという気持ちが強くなってきているのだけれど、実際には、内なる怠惰なのか若い頃からの反骨の残滓が妨害するのか、ますます世間の常識から乖離していってしまう。

そんなわけで、「あぁ、年も明けたのか」といった、無気力な年明けだったが、ともかく2013年という新しい年を迎えて、気持ちを新たにしていこうという気力だけは充実している。

そもそも、チベット仏教のテキストに向かっているのも、今年の夏に奥ラダックを訪問する予定が入り、そのための予備学習というわけで、年末から前向きになっていたというわけ。

春にサービスインする事業に関わる事になって、松が明けたらいきなり忙しくなるし、それと関連して奈良県の明日香でアスレチックと歴史文化探訪を合体させたようなイベントを開く予定も入っている。

いずれもずっと個人的に温めてきたテーマと合致する仕事で、今年は、ようやく長いトンネルを抜けて、明るいところで思い切り仕事が出来ると気概に満ちた気分だ。

2012年の終盤には、ゾンビのように自民党政権が復活して、社会は不穏な方向に傾斜し始めているけれど、国民を抑圧させるような政治をさせないためにも、元気を出していかなければいけないと思う。

時代は、その時代に生きる一人ひとりが作り出しているということを常に肝に銘じて、2013年は、徹底的に充実した年にしたいと思う。