レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

夜光虫の海 --仁尾フェスティバル--

** photo by Free Cloud **

何度対面しても、瀬戸内の夕陽には心揺さぶられる。

太陽が高い位置にあるときは、降り注ぐ光に白く輝いていた景色が、水平線に近づいてくると徐々に赤みを増していく。そして、 いよいよ水平線に掛かると、空も凪いだ海面も茜に染まり、太陽自体も下端の深紅から上端のオレンジへと見事なグラデーションを描き出す。

刻一刻と、夕焼けのクライマックスへ向かって色が濃くなってゆき、太陽が水平線に没した直後、世界が燃え上がる。そして、 まるでその光景が幻想だったかのように、夜の帳が「ストン」と降りる。

この光景を前にしたとき……いや、この光景の中に飲み込まれたとき、人は言葉を失ってしまう。そして、感動に硬直した後に、 心の奥底から寂しい気持ちがわき上がってくる。それは、ぼくたちが祖先から受け継いできた記憶の中に、 人の一生におけるクライマックスもこの夕陽のように儚いことが深く刻み込まれているせいかもしれない。

寂しいとは言っても、それは不快な気分ではない。人も地球も大宇宙も、 同じクライマックスと終末の運命を持っていることを実感することによって、自分も大きな営みの一部であることの安心感にも包まれる。

もう幾度も瀬戸内の夕陽と対面したが、その度に、四国まで足を運んで良かったと思わされる。

先週末、26、27日の両日、e4プロジェクトとフリークラウドが突貫作業で進めてきた"仁尾フェスティバル"が開催された。

シルバーウィークの翌週で、会場へはアクセスが遠いというハンデがあったものの、 蓋を開けてみれば400人あまりもお客さんが集まった。

ぼくは、仁尾港の沖に浮かぶ無人島"蔦島"でツリーイングワークショップの講師を務めていたので、 メイン会場の賑わいは知らずに終わってしまったが、二日目の午後は早々にワークショップを撤収してシーカヤックのワークショップに合流し、 久しぶりの海を行く感触も堪能することができた。

26日、ハッピーアワーもたけなわの頃、フリークラウドのベースがある入江に夜のスイムに行っていたスタッフが戻ってきた。 久しぶりにシーカヤックガイドとして復帰したニュージーランドのRyuさんが、「内田さん、夜光虫が凄いから見てきたほうがいいよ」と言う。

さっそく、このときテーブルを囲んでいた白馬のペンションミーティアの福島さんたちと一緒にベースへと行ってみる。

一見したところでは、黒い絨毯のような海面だが、サンダルのまま水の中に入っていくと、自分の足の周囲の波紋が見事に青白く光った。 さらに、水底の震動を感知したのか、入江のところどころで蛍のような光が瞬く。

面白がってバシャバシャと水を蹴立てると、見事な光の飛沫が舞い上がる。

かがんで水の中に腕を入れ、ゆっくりと動かすと腕の回りを動く水が腕を包み込むように光り輝く。無心でそれを見つめていると、 催眠術にでもかかったような気分になってくる。

8月の白馬では漆黒の闇に乱舞する蛍に感動したが、ここでは、自分の動きに海水が反応して、目映い光の帯を作る。

「こんな光景が見られただけで遙々四国までやってきた甲斐があった」
と、福島さんは呟いた。

ぼくは、このまま泳いで沖へと出るか、あるいはシーカヤックを漕ぎ出して、全身で光に包まれてみたいと、 まさに夢遊病者のように思った。そして、真剣に、岸に上げてある一艘のカヤックを漕ぎ出そうかと考えた……だが、一方でふと我に返り、 このまま幻想の海へ漕ぎ出したら、現実に戻ってくることができないのではないかと恐ろしくもなった。

沖縄の漁師には、「月の美しい夜は、漁に出てはいけない。もし出るなら、陸との繋がりを思い出せるものを必ず持って行け」 という言い伝えがあるという。あまりに幻想的な光景に魅了されて、そのまま異界へと連れ去られてもかまわないと思ってしまう。そんなときに、 現実を思い出せるものを手に取り、異界への誘惑を払うのだという。そんな逸話をふと思い出した。

e4プロジェクトに関わるようになってから、四国の人と自然に触れる機会が多くなった。そんな中で、とくに印象的なのは、 この穏やかで奥深い自然に愛着を持ち、誇りに思う四国人が大勢いることだ。

プロジェクトの親分であるゴーフィールド社長の森田氏は、「四国には、本州の北アルプスのような大自然はないんですよ。だけど、 ここの小自然も味があるんですよ」と、やや自嘲気味に言う。だけど、自然がコンパクトで身近だからこそ、 その繊細さや奥深さも十分に感じることができるし、自然と自分が一体であることを実感もできる。

夜光虫の海に子供のように戯れながら、もっともっと四国の自然と触れあいたくなってきた。

**今回は自分がツリーイングワークショップの主催となってしまったので、 メイン会場で楽しむことができなかったのが残念**

**メイン会場では、新スポーツ"スラックライン"が人気を集めた。じつは、今回、 ぼくが持ち込んだアクティビティだが、自分ではじっくり楽しむことができなかった**

**無人島ツリーイングもなかなかの人気だった。島の主のような木と戯れて、 さらに四国の自然が身近に感じられた**

**残念ながら夜光虫輝く海の写真は撮り損ねた。でも、あまりにも幻想的なその光景は、 とうてい写真では表現できないだろう**

 

秋分

春分と秋分は、彼岸の中日でもある。先祖の墓を参り、先祖の霊が迷うことなく西方浄土(彼岸)へと行き着き、 そこで平穏に過ごすことを祈る。

昼と夜とが同じ長さになるこの日、太陽は真東から昇って真西に沈む。この日の太陽に先祖の供養を拝むことで、 西方浄土へと魂を導いてもらう。同時に、此岸にある自分たちも彼岸の方向を見定め、太陽の動きを追うことで、後々、 自分たちの魂が迷わず彼岸へとわたれることを祈念する。

レイラインハンティングでは、 日本列島を中部で東西に横断する「御来光の道」を紹介したが、太平洋に面した房総半島の上総一ノ宮玉前神社から寒川神社、富士山、七面山、 琵琶湖竹生島、大山、そして出雲大社を結ぶ700kmにも及ぶ春分と秋分の太陽の運行線に当たる。

松本から伊那、飯田を経て、奥三河の花祭りの里を巡る旅を経て、秋分の太陽を拝むべく、御来光の道の上に位置する富士山へと回った。

雲海の彼方、たなびく雲の間から姿を見せた太陽は、真東の空にあり、振り向けば富士山頂へと自分の影が伸びていく。 この遙か先には出雲大社があり、そして西方浄土がある。

ある年の春分の日は玉前神社で日の出を迎えた。そこでは、東を向いた参道の向こうから太陽が昇り、 一の鳥居の影が二の鳥居の下を潜って、西方浄土のありかを示していた。

ある年の秋分の日には、出雲大社で夜明けを迎えた。そこでは、東に聳えるご神体山から太陽が昇り、西門へとその影を伸ばしていった。

春分や秋分の日の出の瞬間に立ち会い、昔の人たちが御来光の道の上に位置する聖地に施した仕掛けに向き合うと、 古の人たちのイメージの豊饒さに感動するとともに、それを羨ましく感じてしまう。

彼岸=西方浄土を直截なイメージで表すのではなく、劇的な演出でただ方向を示すことで、 個々の人たちそれぞれの西方浄土イメージを喚起する。西方浄土は、絵に描いたような固定されたビジョンなのではなく、 個々の人たちそれぞれのイメージに委ねられる。

仮に、西方浄土への道を辿って行ったとすれば、最初の聖地は次の聖地を指し示し、二番目の聖地は三番目の聖地を指し示す…… といった具合に、正確に配置された聖地を辿らせ、最後には出雲大社が海の彼方を指し示す。

ひたすら具体的な答えを求めて旅をしていった者に、最終的に提示されるのは何もない海の向こうに沈んでいく夕陽だけである。だが、 ここまで旅を続けてきた人間には、何もない海に沈む太陽から自分独自の西方浄土をイメージするだけの心性が身についているだろう。

こうした聖地の仕掛けは日本だけに見られるものではなく、例えば、エジプトのアブシンベル神殿でも、 春分と秋分の日の朝日だけが真っ直ぐに神殿の奧まで進み、そこに安置された神像を浮かび上げる形になっている。

様々な情報や刺激が溢れる現代では、直截なビジュアルやメッセージに絶えず晒されて、 自らがイメージを生み出していく想像力(創造力)が減退してしまっている。自らの西方浄土をイメージできない現代人の魂は、 いったいどこへ向かうのだろう。

**振り向けば、富士山頂が西方浄土の方向を指し示している**

**方位角90°……つまり真東、142km先には、上総一ノ宮玉前神社がある。 今ここに見える太陽の光は玉前神社の一の鳥居と二の鳥居を真っ直ぐくぐり抜けてきた光だ**

    

n°__f°

　このコラムにも何度か書いているが、子供の頃から広大な風景に対する憧れがあった。

　ぐるりがすべて地平線まで続く草原。空には鈍色の雲がたれ込め、冷たい風が吹き渡っている。その草原の真ん中に一人佇み、 ただひたすら風に吹きさらされている。そして、気づかぬままに悠久の時が経ち、ぼくは細かい砂となって広い大地に拡散していく……。

　何度も、そんな夢を見た。

　いつしか、その荒涼とした草原は「パタゴニア」という具体的な地名と結びついた。それは、中学か高校の地理で南米の「パンパ」 という大草原の存在を知ったことがきっかけだったかもしれない。

　ぼくが幼い頃から白日夢のようにイメージしてきたその光景は、ガルシア・マルケスやボルヘスの作品を読むうちに、 南米の風景として定着し、チャトウィンの『パタゴニア』に触れることで、確信へと変わった。

　そんな話をnさんとは夢中になって話した。nさんは、ぼくの心象風景としてのパタゴニアを同じようにイメージしてくれた。

　"n°__f°"は、nさんが南米チリに住むfさんとネットを通じて、 互いの心象風景を交換したトポロジカルなpoetペーパーともいえる作品で、 n°= 35°27' N Yokohama Japan　と　f°= 33°38' S Santiago de Chileという地球の向こうとこちらの季節の風景とその風景に込められた想いがシンクロして、独特の世界観が形作られている。

　f°の世界では、湿った冷たい風が絶えず吹きすさび、それが人を拒む荒涼を生み出す、まさにマルケスやボルヘスの世界。でも、 そこには自然が無機質で冷たいからこそ、人々は鮮やかな色彩で身の回りの世界を横溢させ、ひたすら朗らかに生きようとする。だが、 人の生は儚く、気がつけば自然の無機質の力の前に色彩は色褪せ、荒涼に飲み込まれていく。だが、それが哀しいわけではなく、人々は代々、 その移ろいを淡々と受け継いでいく。

　n°の世界では、繊細で色彩豊かな世界にあって、人は逆に自己の存在をひたすら透明にしていこうとする。 優しく吹き抜ける風のように、息を詰め、あるがままの自然の中に消えゆくようにして、自然を見つめる。

　そんなf°とn°の世界が並列的に置かれると、何故か、対極にあるはずの世界がどちらも馴染み深く懐かしい世界に見えてくる。結局、 「荒涼」といい「繊細」といっても、そこはマザーアースが人を包み込んでくれる世界であることに変わりがないということなのかもしれない。

　子供の頃から、f°の世界に憧れてきた。そして、n°の感性に生まれ育った者として、f°の世界でも、自分はその荒涼の世界に 「無化」していきたいと思う。

　n°__f°は、昨年12月から刊行を始め、この9月に計4号が発行された。それを通読し、 並行して表現されていたサイトを味わっていると、パタゴニアがより身近に、 そしてますます自分の内にあるもっとも親しみ深い心象世界として迫ってくる。

　そろそろ本当のパタゴニアがぼくを呼んでいるのかもしれない。

■n°f°

e4仁尾フェスティバル

　e4プロジェクトと香川のシーカヤックショップ『フリークラウド』 が共催するアウトドア体験イベント"仁尾フェスティバル"が来週の26、27日、二日間にわたって開催される。

　香川県と愛媛県の境に位置する三豊市仁尾は、日本離れした海の美しさと日本一の日照時間を誇るところで、 わざわざ海外に出掛けなくても南国気分が満喫できる。

　喧噪から隔絶されたサンリゾート仁尾を拠点に、沖に浮かぶ無人島蔦島へ渡るシーカヤックツアー、 その蔦島でのツリーイングワークショップをメインに、最近流行のアクティビティ「スラックライン」やリフレクソロジーなども楽しめる。

　ぼくは、ここでツリーイングのワークショップとスラックラインを担当することになっている。

　シルバーウィークの翌週末でもあるし、大方の人は行楽疲れであまり遠出しないと思うが、 だからこそ個々のアクティビティを行列に並んだりすることなく満喫できることと思う。

　今回は、ニュージーランドで長年シーカヤックガイドとして活躍し、 今は現地で公務員の定職を得て永住体制のRyu.Takahashi氏も久しぶりに帰国してシーカヤックのガイドをつとめることになっている。

　アウトドアメーカー各社やアウトドアショップの協賛も得て、様々なプレゼントやアウトレットも用意されているので、 ぜひお越しを!!

■e4仁尾フェスティバル

山男たちの死に方

　ぼくが登山を始めたのは1970年代の半ばだった。それから80年代の半ばまで、憑かれたように山に通った。

　この頃は、少人数で高峰にラッシュをかけるアルパインスタイルやソロの全盛期で、登山や冒険の世界は活気に溢れていた。

　ラインホルト・ メスナーが次々に無酸素単独行で8000m峰を制覇し、日本でも超人的なクライマーが輩出していた。植村直巳、長谷川恒夫、 加藤保男といったこの頃のクライマーは、それぞれに個性的で、自分独自の登山スタイルあるいは冒険スタイルを持っていて、 彼らの記録を読んだり、ときには講演会を聴きに行ったりして、とても影響を受けた。

　今のように登山がアクティビティ化、スポーツ化しておらず、山に登るという行為は、命を掛けた自己確認ともいえるものだった。 大量の人と金を動員し、国家の威信をかけて高峰に登ったり、極地を目指すのではなく、人に頼らず、ただひたすらに自分とだけ向き合って、 未知の世界へと臨んでいく。人類の可能性を自分の身を持って拡張することが、トップクライマーや冒険家の目標だった。

　自分では、そこまで先鋭的な世界はついに憧れで終わってしまったが、どうせ死ぬなら病院のベッドや座敷ではなく、 山で死にたいと思っていた。雄大な自然と対峙し、自分の体力と気力の限界を尽くしてその自然に臨み、精根尽き果ててそこで命を終わらせたい… …そう思っていた。

　この時代に活躍したぼくの憧れのクライマーたちは、まさにそのようにして、山に散っていった。 彼らは決して山で死のうと思っていたわけではない。自分の技術を磨き、超人的な体力と気力を身につけ、 入念な下準備とシミュレーションを重ね、そして臨んだ先に死が待っていた。彼らは、死に際して、無上の満足感を持ち、 そしてちっぽけな人間の命をいとも簡単に奪う自然の崇高さと向き合った感動を胸に抱いたまま自分の運命を受け入れた。そんな、 山に散っていった男たちの生きざまをスポーツノンフィクションの名手、山際淳司が丹念に掘り起こしていったのが本書だ。

　1982年、厳冬期のエベレストに登頂を果たしながら、力尽きたパートナーを見捨てず消息を絶った加藤保男に始まり、 1980年にグランドジョラス北壁で遭難死した森田勝、新田次郎の『孤高の人』のモデルとなった加藤文太郎、槍ヶ岳で遭難死した後 『風雪のビバーク』として手記が出版された松濤明、本書が出版されたときにはまだ存命だった長谷川恒夫といった、 いずれも日本だけでなく世界の登山史に名を刻むクライマーたちの死に至る足跡が紹介されている。本書では詳しく紹介されていないが、 84年にマッキンリーで消息を絶った植村直巳もまさにこの時代を代表するクライマーだった。

　本書の中で存命でありながら、多く紙数が費やされている長谷川恒夫もまた、91年にウルタルⅡ峰で還らぬ人となった。山際淳司は、 この長谷川の死に大きなショックを受け、この年に再版した本書を『みんな山が大好きだった』と改題した。

「男にとって"幸福な死"と"不幸な死"があるとすれば、山における死は明らかに前者に属するのではないかと思う」と、本書は始まる。

　死は誰にでも必ず訪れる。必ず訪れるものなら、やはり幸福な形でそれを迎えたいと思う。自然と対峙し、 その自然に飲み込まれて自然へと還っていく山での死は、ぼくもこれ以上にない幸福な死だと思う。ただし、それは、 自らの意志で命をかけて極限へと臨んでいった場合に限られる。

　今でも、多くの人が山で命を落とすが、 技術不足や経験不足による事故死や未熟なガイドによって殺されたような死は"幸福な死"などではない。

　山で死ぬということに崇高な意味があった時代……今、改めて本書を読むと、そんな時代が懐かしくも感じられる。

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一月六日　フーセツ
全身硬ッテ　力　ナシ
ナントカ湯俣マデト思ウモ
有元を捨テルニシノビズ
死ヲ決ス

オカアサン　アナタノヤサシサニ　タダカンシャ
一足サキニ　オトウサンノ所ヘ行キマス
ナンノコウコウモデキズ　死ヌツミヲ　オユルシ下サイ

有元ト死を決シタノガ　六・〇〇　今十四・〇〇
ナカナカ死ネナイ

ヨウヤク腰マデ硬直ガキタ

有元モ……ソロソロクルシ　ヒグレトトモニスベテオワラン……
サイゴマデタタカウモイノチ
友ノ辺にスツルモイノチ
共ニユク　(松ナミ)

我々ガ死ンデ　死ガイハ水ニトケ
ヤガテ海ニ入リ　魚ヲコヤシ　マタ　人ノ身ヲ作ル
個人ハ　カリノ姿
グルグルマワル

有元　井上サンヨリ二〇〇〇エンカリ　ポケットニアリ
松濤　西糸ニ米代借リ　三升分　

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　1949年の冬、松濤明は力尽きた友を置いて行くに忍びず、槍ヶ岳北鎌尾根で共に死ぬ。その時の最期の日記は、 凍りついた手でぎこちなく記されている。

　山際淳司は、この文章の中にアルピニズムの本質を嗅ぎ取り、クライマックスで全文を引用している。その山際も、1995年、 仕事盛りの絶頂に、病を得て他界する。

　"生"に輝きが乏しくなってしまった現代、この書に記された男たちの生きざま、そして、 スポーツノンフィクションに命を掛けた山際淳司の生きざまが、ことさら輝いて見える。

八ツ場ダムの不思議

　民主党が政権を取り、様々な改革が具体化する中で、とくにクローズアップされている八ツ場ダム問題。 住民がその建設中断に猛烈に反対していることが、どうにも理解できない。

　ごくごく素朴に考えれば、元々このダムの建設に反対であり、 先祖代々受け継いできた自分たちの生まれ故郷がそのまま温存されるというのだから、 ようやく念願が叶ってうれしいというのが当然の反応だと思うのだが……。

　計画初期に反対運動を繰り広げ、それを手練手管で懐柔され、それがまた白紙撤回となって、「国に愚弄された。 国に振り回されてきた自分たちのこれまでの人生をどうしてくれるんだ」という気持ちはわかる。だが、その怒りが、 無駄な自然破壊を推進するほうに向けられてしまっていいのだろうか?

　人工物は自然界の造物よりもはるかに早く寿命が来る。巨大ダムを建設すれば、 いずれはそれを撤去あるいは再建するためにまた巨額の費用がかかることになる。今、建設途上の計画を止めて現状復帰すれば、 長期的に見たコストは、建設に進んだ場合よりもだんぜん少ないはずだ。

　そもそも、この地球は誰のものなのだろう。今の環境危機を招いたのは、 人間が自分たちの都合で自然をいじり回し過ぎたせいではないのか?

　先祖代々受け継いできた土地を自ら改変せよと訴える住民たちの国に愚弄され続けてきたという心情もわかるけれど、 何が主役かということをもう一度冷静に考えみる必要があるのではないだろうか。もう、人間の勝手で、 主役である自然に手を加えることはやめるべきだろう。

　すでに決定している住民に対する補償が、建設中止によってこれも白紙に戻される……それを不服とするなら、 建設を推進して既得権化している補償を無理矢理引き出すのではなく、長年の心理的なストレスに対する補償を求めるべきだし、 それを新政権は真剣に考えるべきだろう。

ナノファイバーのお土産

昨日は池袋で行われたアウトドア用品の展示会へ。

finetrackもまた斬新な新製品をひっさげて乗り込んできていて、金山社長と新作のモノポールテントに籠もって、 しばし話し込む。アウター、インナー、ポールを合わせて1.8kg、これに余裕で4人が就寝できる(アウターだけなら5人)このテントは、 いきなり注文してしまいそうな素晴らしい出来で、すぐさまレポートをお届けしたいくらいだが、まだ最終調整前のプロトタイプで、 正式なリリースは少し先になるとのこと。いつものことながら、素材やフォルム、カッティング、パーツの組み合わせ等々、 興味を掻き立てられて、話し出したら止まらない。

「二人でそんなところに籠もって何してるんですか?」
と、訝られる始末(笑)

それにしても、金山さんの発想は斬新で、それを形にするバイタリティは凄い。 自分自身の現場の経験から必要だと思ったモノを徹底的にこだわって創る……だからこそ、創業からわずかにして、 ここまでアウトドアシーンで認められる存在になったともいえる。

今回の展示会で披露された製品のインプレッションは、またあとでゆっくり紹介するつもりだが、一点だけ、 特別に"お土産"としていただいたクロスを披露。

一見、ガーゼのような薄いクロス。これがじつは最新のナノファイバーを使ったもの。手触りが蓮の葉の表面を撫でたように、 微妙にザラザラというか毛足の短い極細の密集した毛が表面にあって、それがまとわりついてくるような感触がある。

これは、アウトドアタオルとしてリリース予定のもので、 一般的なポリエステル繊維の400分の一以下という細さの繊維で編み上げることで、表面積を飛躍的に増大させて、 普通のタオルの数十倍の保水力を持つ。

ナノファイバーが微細な汚れの粒子や油脂などを引っかけて吸着させるので、洗剤を使わなくても、汚れを落とすことができる。

このクロスをもらって帰り、試してみると、吸汗性が驚くほど高く、軽く拭うだけでサラサラになる。さらに、 白木の天板のデスクに染みこんだ万年筆の汚れ染みを試しに拭いてみると、モノの見事に落ちてしまった。

これは、アウトドアユースだけでなく、美容関係でも重宝されるだろうし、レンズ拭きなどにも良さそうだ。

finetrackの軽量で嵩張らず、 フィット感が高いウェアやギアを愛用するようになってから装備がまさにウルトラライトになったが、来シーズンでは、 それがさらに加速しそうだ。

白山本地仏

週末から昨日にかけて、飛騨、北陸を巡った。

金沢で21世紀美術館の訪問を楽しみにしていたのだが、行き当たりばったりの旅で休館日に当たってしまった。それでも、 いちばんの目当てだったタレルの部屋はフリースペースで、見学することができた。

翌日、白山の登山口までピストンして、麓の白峰で「白山本地仏」の看板を見つけて拝観してみた。

何気なく立ち寄っただけなのだが、ここに安置された仏には圧倒された。元々白山の主要な峰に安置されていた仏像は、 明治の廃仏毀釈のあおりを受けて、廃棄されるために麓に降ろされた。

その仏と向き合い、これを破壊することは忍びないと感じた当時の住職が専用の堂を建立して、そこに祀ったのだという。

国の重文に指定された十一面観音をはじめ、白山開山の泰澄の手になる釈迦如来像など七体の仏像と泰澄の座像ある。

泰澄という人は、以前から気に掛かる人だった。

昔、能登半島にやってくる寄りイルカとシャーマンとの関係を調べるために能登を調査したとき、 寄りイルカにまつわる話が伝わる場所には、同時に地に潜む魔物の話もあり、さらにその魔物を泰澄が鎮めたという伝説がセットになっていた。

7世紀、まだ密教が本格的に日本に広まる100年あまり前に、泰澄は修験と仏教をミックスした独自の思想を持ち、 自然信仰と仏教の融合を図っていた。

魔物退治にしろ、困難を極めた白山の開山にしろ、泰澄にまつわる逸話からは、厳かな人間像が浮かび上がってくる。実際、 この寺に安置された泰澄の座像は、独古を右手に握りしめ、半眼で鋭く前を見据え、厳格な雰囲気を漂わせている。

だが、その泰澄が刻んだとされる釈迦如来像は、ひどく風化が進んではいるものの、丸くふくよかで、 他の仏像たちとはまったく違う暖かさを放っていた。泰澄は渡来系ではないかという話もあるが、 この仏像の輪郭や微かに残る柔和な表情を見ると、ごく自然に、西の世界がイメージされる。

 

深みと広がり

切り取ることで見えてくる広がり……。
制限することで感じられる深み……。
徹底的に無機化することで生まれ出でる有機……。

しかし、それらはいつも自分の内にあるものなのだ。

日迎え 日送り 御供

昔、日本の各地では彼岸の中日に東にあるお宮や寺にお参りして朝日を拝み、西にあるお宮や寺で夕陽に拝む風習があったという。 さらに、この日一日、太陽を追うように歩いて、一日を太陽とともに過ごす「御供(おとも)」という風習もあったという。

春の彼岸の中日・春分はそこから昼が長くなり始める、いわば「昼の世界」の始まりの日。秋の彼岸の中日・ 秋分はそこから夜が長くなり始める「夜の世界」の始まりの日。

一年を大きく二つに分けて、昼の半年は自然の恵みをたくさん得るために精力的に働き、夜の半年はその恵みを収穫して、 大切にいただきながら静かに暮らす。

昼の世界と夜の世界の切り替わりの節目には、太陽とともに一日を過ごし、その恵みに感謝する。

化石燃料を大量に消費する時代が終わり、自然エネルギーを有効に使おうという時代に移り変わった今、こうした昔の風習を思い出して、 太陽=自然エネルギーのありがたさを実感してみるのもいいかもしれない。

**秋分の日の夜明け。外房上総一ノ宮にある玉崎神社。東に伸びた参道の向こうから太陽が昇り、 一の鳥居と二の鳥居を結ぶ**

【関連トピック】
■御来光の道
■レイラインハンティング

    

素朴

　深い谷底の集落に一軒だけある雑貨屋で素朴なパンを買った。

　見た目はあまり期待できそうになかったが、一切れ口に入れると、思わず笑みがこぼれた。

　土地と人の素朴さの味がした。