レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第72回「大地に描かれた北斗七星」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.72
2015年6月18日号

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◆今回の内容
1　大地に描かれた北斗七星
　　妙見信仰と千葉の北斗七星
　　将門の北斗七星と山王七神社
　　入れ子になった北斗七星
　　別所温泉を取り巻く北斗七星
2　お知らせ

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大地に描かれた北斗七星

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　大地に描かれた大きな図形といえば、ナスカの地上絵が思い浮かびます。最近の研究では、地上絵が単体で意味を成しているだけでなく、全体が一つのネットワークを構成して、太陽や月、星の動きを象っていることがわかってきたようです。

　今回は、日本で顕著な北斗七星を象った聖地の配置を紹介します。これまでに、他の記事の中で断片的に触れたものもありますが、それらも含めて、より詳細に検証してみたいと思います。

【妙見信仰と千葉の北斗七星】

　大地に北斗七星の形に聖地を配置するのは、魔除けや土地の繁栄を祈るという意味があります。そのベースになっているのは「妙見北辰信仰」です。

　妙見北辰信仰というと、日本では北極星を崇めるものと北斗七星を崇めるものが混同されがちです。かくいう私も、時々「妙見が北極星で、北辰が北斗七星だったかな?　それともその逆だったかな?」と混乱してしまうことがあります。正しくは、北辰が北極星を意味しています。

　星神信仰は、もともと中国で発達し、天の中心である紫微宮(紫宮)のさらに真ん中にある北極星は、北の中心で瞬く星という意味で「北辰」と名付けられたのでした。「天子南面す」という言葉がありますが、これは皇帝を星々の中心にある北極星になぞらえて、この世を治める唯一の存在としたのでした。北京にあるかつての清王朝の故宮は、別名「紫禁城」と呼ばれますが、これは天子が居る侵すべからざる場所の意味です。

　この北辰信仰は日本にもそのまま移入されました。『続日本記』延暦6年(787)11月5日条には、桓武天皇が交野で北辰を祀ったという記述があり、その後、毎年3月と9月の3日には、天皇自身が祭主となって、北辰に燈火を捧げる「御燈(ごとう)」という祭祀が恒例化されます。

　この御燈が庶民の間に広がったのが「星祭」で、このとき、仏教と習合して北辰は妙見菩薩となります。

　その後、中世の後期になって貴族社会から武家社会へと移行すると、妙見信仰は北極星を崇めるのではなく、北斗七星を崇める信仰へと変貌します。このあたりが、後に妙見北辰信仰が複雑になる原因です。

　現在の千葉市周辺を支配した千葉氏や周防国を勢力下に置いた大内氏などが、この新しい妙見信仰に篤く、武士社会に妙見信仰を広める上で大きな役割を担いました。

　千葉氏は、承久元年(931)に染谷川の合戦の際、妙見菩薩に姿を変えた七星七仏薬師の一つである破軍薬師の力を得て勝利したとされ、これを弓箭神(ゆみやしん)として祀りました。大内氏は、始祖である百済王子の琳聖太子が北斗七星を崇める信仰をすでに持っていたことが、聖徳太子に百済の宝剣である北斗七星剣を献じたという史実からうかがわれます。武士たちが北極星ではなく北斗七星を崇めたのは、北斗七星の柄杓の柄の先端に当たる星が破軍星と呼ばれ、敵の軍を破るという縁起担ぎから信仰されるに至ったのでしょう。

 

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聖地学講座vol72-参照資料

図1

図2

図3

図4

図5

図6

図7

図8

シェンムー3

　昨日からロサンゼルス始まったE3(Electronic Entertainment Expo)で、鈴木裕氏が長らく続編が出ていなかった「シェンムー」というゲームタイトルの続編をクラウドファンディングで資金を集めてリリースすると発表した。

　キックスターターでの目標額200万ドルをなんと半日で突破。今はちょうど丸一日経ったところだが、もうすぐ300万ドルに達しようとしている。

　じつは、このシェンムーというゲームに、ぼくも深い関わりを持っている。

　鈴木裕さんとは、彼が「ハングオン」という体感シミュレーションバイクゲームを開発したときに、二輪雑誌の取材で知り合ってから、もう30年近い付き合いになる。ハングオンの後、体感シミュレーションのヒット作を次々とリリースし、さらに「バーチャファイターシリーズ」という3DCGを初めて本格的に取り入れた格闘ゲームで一世を風靡し、彼は、世界指折りのゲームクリエイターに上り詰めた。

　90年代の初め、バーチャファイターが凄まじいブームを巻き起こしていた頃、彼から唐突に電話があった。バーチャファイター2の制作に入っているのだが、キャラクターの動きや物語の背景をリアルにするために、本場中国のカンフー取材に同行してくれないかということだった。

　2週間あまり、彼とぼくの二人で中国各地を巡り、彼がこだわる達人たちを取材した。北京から内陸部の洛陽、西安、さらにまた渤海湾沿岸の滄州と、広い大陸を2週間。長距離列車を乗継ぎ、1万kmは楽に越えただろう。

　少林寺では、巨大な武術学校の若いホープが広い体育館を静かに圧する演武に圧倒され、滄州では鈴木氏が何としても会いたいと願っていた、八極拳の正統伝承者である呉連枝老師を訪問し、弟子の演武を見学させてもらった。さらに、鈴木氏が本物の八極拳を体感したいと、老師に手合わせを頼むと、寸止めしたはずの軽い正拳が鈴木氏の胸に触り、それだけて肋骨にひびか入るといったハプニングもあった。八極拳の奥義をまさに体感できた鈴木氏は、痛みも忘れて喜んでいたが。

　呉連枝老師は、その後、鈴木氏に招かれて日本にやってきて、彼のモーションがゲームのキャラクターに取り入れられた。

　カンフーの達人たちを訪ねる合間には、北京の紫禁城や少林寺の佇まい、さらには裏町の風景を微に入り細に入り写真に収めて、これをゲームの場面に採用した。

　当時の3DCGの表現力の限界まで使ってリアリティを追求したバーチャファイター2も空前のヒットとなった。

　長い中国取材の間、鈴木氏と白酒を傾けながら夜更けまで語り合った。ぼくはゲームの世界には疎かったが、これからはコンピュータの性能が飛躍的に上がって、ゲームはより精細で自然な動きが実現でき、それにともなって現実の物語と感じさせるようなリアリティが要求されるようになるという話はよく理解できた。

　そのとき、すでに、彼は高いリアリティを感じさせる…後のシェンムーに繋がる…ゲームのイメージをかなり明確に持っていたのだろう。門外漢のぼくにその時点で説明してもわかるはずはないから、具体的なことは言わなかったが、中国取材で得た感触に大きな自信を持って、ゲームコンテンツの次のステージを見据えていることを目が語っていた。

　中国取材の顛末は、当時鈴木氏の下で広報責任者をされていた黒川文雄さんのアレンジで、ゲーム雑誌に連載することになった。鈴木氏のほうは、帰国すると猛烈に忙しくなり、それからしばらくは顔を合わせることもなくなった。

　ゲーム雑誌での連載も終わり、ゲーム業界との付き合いも完全に切れて、ぼくは、当時の本業だったアウトドアやモータースポーツを中心としたライター稼業に戻った。

　そして、時折、鈴木氏との中国取材旅を懐かしく思い出していたある日、また、唐突に彼から電話をもらった。

　それが、シェンムー開発プロジェクトへの誘いだった。

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　今回は、思い出深いシェンムーの待望の続編が開発されることになって、うれしくて書き始めたのだが、前段でずいぶん長くなり、肝心のシェンムー開発の話まで入れなかった(笑)

　続きは、また後日、時間をみつけて記したいと思う。

　シェンムー3のクラウドファンディングの数字は、その後もどんどん伸びている。こんなにも多くの人たちが、このタイトルの続編を心待ちにしていたことがわかり、このプロジェクトに関わった一員として、とても誇らしく思う。
https://www.kickstarter.com/projects/ysnet/shenmue-3

沖縄戦全記録

歴史を振り返ること。それも、当事者の話を中心に、何が起こったのかをプレーンに記録した歴史を。それがとても大切なことだと、あらためて思う。

沖縄の「市民」たちを殺したのは、いったい誰だったのだろう?
沖縄を戦場にしたのは、沖縄とは関係のない地方に住む日本人とアメリカ人ではなかったのか?

戦争の前には、必ずプロパガンダがある。
為政者が描く「敵」の姿を国民に刷り込み、戦いに敗れても「生きて虜囚の辱めを受けず」と、自殺を強いる。
そして、勝っても負けても、無垢の市民(兵士として刈り出されるのも市民だ)を犠牲にして、為政者だけが生き残り、次の戦争の準備を始める。

為政者の言葉を鵜呑みにしてはいけないことを散々学ばされてきたのではなかったか?

今はインターネットがある。
為政者によって「敵」のレッテルを貼られた国の「市民」とも交流する方法がある。
検閲によって、インターネットの恩恵を受けられない国があるのなら、市民の総力をあげて、コミュニケーションできるようにハッキングしなければならない。
自らを民主的な政体だというのなら、サイバー攻撃されたらくず鉄にしかならない兵器などに金をかけるより、民主化を求める市民の味方をするために総力をあげなければならないのではないのか?

紛争の根源はコミュニケーション不足にある。
相手を知ろうともせず、相手と意思疎通を図ろうともせず、曖昧な情報を鵜呑みにして「◯◯な奴だ」と決めつけて、勝手に憎悪を膨らませる。

欧米の人間たちは、ほんとうに鬼畜だっただろうか。鬼畜だったのは、むしろ、暗い洞窟の中で沖縄の市民を盾にして、泣き声をあげる赤子を殺した日本軍の兵士ではなかったのか。そんな兵士も「英霊」として、靖国に祀っていいのか?

戦争には英雄もいなければ英霊なんてものもない。
あるのは、戦争に刈り立てた愚かな為政者と、その為政者に犠牲にされた哀れな魂だけだ。

私たちは、何度も何度もこの番組を見て、70年前に何が起こったのかを考え続けていったほうがいい。

http://www.nhk.or.jp/special/detail/2015/0614/

『あのころはフリードリヒがいた』(ハンス・ペーター・リヒター)

　10代かせめて20代の初めの頃に読んでおけばよかったと思う本を、今ごろになってようやく紐解くということが時々ある。岩波少年文庫に収められたこの本もそんな一冊だった。

　子供向けの優しい文体で書かれ、活字も大きく、2時間もあれば読めてしまう。仕事の合間にパラパラとめくりながらでも、二日あれば読み終わる。平易だけど、内容は重い。

　第一次大戦でヨーロッパ全土が荒廃し、その焼け跡も酷い殺し合いの記憶もまだ生々しかったはずなのに、さらに惨たらしい第二次大戦へと世界は突入していく。

　第一次大戦後、不景気に喘いでいたドイツ。多くの人が失業して、日々の暮らしに喘いでいた。主人公の小学生の一家も父親が失業中で、学校行事に出かけることも諦めなければならないほど、困窮していた。同じアパートに住む主人公の友人フリードリヒの一家は、そんな世情の中でも父親は安定した仕事をしていて、比較的裕福だった。

　アーリア人種優性論を説き、アーリア人が貧しい生活を余儀なくされているのはおかしいと説いて人気を集めたヒトラーは、ユダヤ人の富に目をつける。でっち上げのユダヤ陰謀論を根拠に(ヒトラーやソ連の秘密警察が贋作した『ユダヤ議定書』などを根拠にした陰謀論はいまだにくすぶっている)、反ユダヤキャンペーンを張って、ユダヤ人の財産を没収していく。ナチス・ドイツは、そのユダヤ人の財産で肥え、ユダヤ人以外のドイツ国民は困窮生活から脱していく。

　主人公の一家とフリードリヒの一家も、皮肉なことにシーソーに乗っているように、貧困と裕福が逆転していく。

　ユダヤ人排斥のキャンペーンは巧妙で、初めのうちは、些細なヘイトスピーチ程度にすぎない。でも、それがポグロム=ホロコーストに進むまでは、ほんの一瞬の間だった。

　生活のためにナチス党に入った主人公の父親が、不穏な社会の空気を内部にいるからこそ敏感に感じ取り、フリードリヒの父親に、着の身着のままで今すぐドイツから逃げろと忠告する。

　しかし、フリードリヒの父親は、それを杞憂だと笑い飛ばす。「この偏見は、中世なら、ユダヤ人にとって命の危険を意味していましたよ。しかし、人間は、その間に、少しは理性的になったでしょうからね。…あなたが考えられるようなことは、起こりえませんよ、この20世紀の世の中では、起こりえません!　ーしかし、あなたが率直にいってくださったことと、親身のご心配には、ほんとうに心からお礼をいいます」

　長い不況からヒトラーが救ってくれると信じて政権を渡したドイツ国民は、自分たちの生活が楽になったのはユダヤ人の財産を奪い取ったからだということを知らなかった…知っていた人間も、そのことから目を逸らしていた。

　ヒトラー=ナチス・ドイツの暴走は、ワイマール共和国憲法をないがしろにし、自らに立法権を与える「全権付与法」を与えたところから始まる。

　本書や『アンネの日記』、『夜と霧』は、同じことを繰り返さないために、今一度読みなおしたほうがいいだろう。とくに、今の政権を担う政治家諸氏にこそ、読みなおしてもらいたい。

 

聖地学講座第71回「神道を見直す」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.71
2015年6月4日号

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◆今回の内容
1　神道について
　　じつは日本オリジナルではない「神道」
　　密教と神道
　　国学と神道
2　お知らせ

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神道について

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　「神道は宗教ではない」とはよく言われる言葉です。特定の経典を持たず、神事の作法もバラバラで統一性のない神道は、整備された宗教と比べると実態が無いように見えます。崇める神の姿も曖昧で、いわゆる『神道信者』と呼べるような信徒も存在しない。そんな曖昧な存在である神道は、宗教と呼ぶことはできないという意味です。

　私は、そんな神道を説明するのに、「日本古来の自然信仰が長い年月をかけて神道という形に整備されていった」と表現してきました。縄文時代をルーツとするアニミズム的な自然崇拝が神道の根源にあり、それが様式化されて現代に残る神社に伝えられていると。

　でも、そう自分で言いながら、それでは言い表しきれない齟齬があることも感じていました。どういうことかというと、神社の全てが山や木や岩といった自然物をご神体とするわけではなく、人を祀ったものもあれば、縄文時代からの自然信仰の場所に作られているものであっても、本来、ご神体とするはずの自然物に背を向けたり、邪悪なものとして扱っているようなケースがあるからです。とくに東北地方では、古来からの自然信仰の聖地に神社を築くことで、その土地に秘められた力を封じ込めるように見えるケースが多々あります。

　また、明治維新で確立され、後に日本を戦争に導いていくことになる「国家神道」のイデオロギーは、縄文の自然信仰などとはかけ離れたところにあります。

　では、神道とは何なのか?

　今回は、自問も含めてそんなテーマを深堀りしてみたいと思います。

【じつは日本オリジナルではない神道】

　伊藤聡は、『神道とは何か』(中公新書)の中でこう述べています。「現代の神道の姿が、一見素朴に見えたとしても、それは古代のプリミティヴな自然崇拝の残存ではない。それは、中世、近世、近代における神道の形成・展開過程において再解釈、再布置された結果として装われた「古代」なのである。なぜなら仮構された<固有性>への志向こそが神道の基本的性格なのだから」。

　私がいろいろな場面で説明してきた神道についての解釈は、みごとに一刀両断されています(笑)。しかし、本書を熟読することで、私が「神道」という言葉に対して抱いていた齟齬が解消されたので、むしろ一刀両断されたことが爽快でした。

　日本の中世史が専門の伊藤は、「神道」という言葉自体に着目し、この言葉がいつから使われるようになり、時代の変遷とともにこの言葉の意味がどのように変わっていったかを分析することで、神道というものの意味を探っていきます。

　現在一般的に使われている「神道」という言葉を既定のものとして、その思想や理念を追求していこうとすると、それこそ八百万の神々の世界で煙にまかれてしまい、「神道は宗教ではない」という出発点に舞い戻ってきてしまいます。その点、伊藤は概念からではなく、言葉の出典という客観的なポイントから出発することで、そうした堂々巡りの呪縛から逃れて、神道をドライに分析することに成功しています。

　私が行うレイラインハンティングという手法も、聖地の配置という客観的な基準から入っていきますので、伊藤のこの手法に、「なるほど、その手があったか」と膝を叩いてしまいました。

　「神道」という言葉がはじめて登場するのは『日本書紀』です。そして、それは日本のオリジナルな言葉ではなく、中国からの借用したものでした。出典は、『周易正義』の次のような記述です。「神道は微妙にして方無し。理に知るべからず、目に見るべからず。然る所以を知らずして然る。これを神道と謂わん」。もう、この時点ですでに、神道とは自然が持つ力であり、目に見えるものでもなく理屈で理解できるものでもなく、ただ先験的に存在するものを感じるものなのだと、本質的な部分は語られているのです。

　そうした「淡い存在の感知」ともいえる神道に、後から様々な意味を重ねていったのが日本の神道だったというわけです。

　神道が日本古来の信仰体系であると考えなければ、「神道」という言葉の元に全てを統合して考える必要もないわけです。

　縄文の自然信仰の神々、身近な地主神、怨霊を祀る御霊信仰、徳川家康を東照大権現として祀るような英雄信仰、それらは、同じような神社という形で祀られてはいるものの、全く違う信仰概念だと思えばわかりやすくなります。

 

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