レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

玉鋼

　その昔、備前長船に刀工を取材したことがあった。

　名刀をたくさん生み出したこの地方では、その伝統文化を絶やすまいと、熱心に刀工を育成している。

　ところが、若い刀工に話を聞いてみると、刀の材料となる玉鋼の供給がほとんどなく、満足な刀が打てなくて困っているのだという。

「奈良や平安の頃の寺社が改修されたときなどに、玉鋼に近い和鋼が使われている釘や門鋲を譲り受けてきて、これを刀に鍛え直したりするんですけど、やっぱり玉鋼とは違うんですよ」

　玉鋼というのは、たたら製鉄という独特の製法で造られる鋼鉄で、鉄としての純度が非常に高く、硬いけれども粘り強くて折れにくいという性質を持っている。

　たたら製鉄は、古代から続いてきたもので、粘土で作った炉の中に良質の砂鉄と木炭を交互に入れ、三日三晩、絶えずフイゴで空気を送りながら材料を足し続け、溶けた銑鉄にまでして造られる。この作業は、経験を積んだ村下(むらげ)と呼ばれる職人の指示によって、行われるのだけれど、村下は絶えず溶けた鉄の色や炎の色を監視しながら、加える材料と空気の送り方を変化させ続けなければならない。

　このたたら製鉄が盛んだった島根県奥出雲町では、今でも冬の間の僅かな期間に昔ながらの製法で、少量の玉鋼が生産されている。これは、刀剣を鍛えるための原料とされるが、全ての刀工に行き渡るわけではない。ちなみに、宮﨑駿の「もののけ姫」の中で描かれるタタラ場は、奥出雲に取材して構成されたものだという。

　たたら製鉄は、2200年前に大挙して日本に渡来した徐福率いる一行がもたらしたとも、古代の日本の政治に大きな影響を与えた渡来民の秦氏が伝えたともいわれ、秘伝の鉱山技術を使って良質な砂鉄のある場所を探し、深山に篭って何日も紅蓮の炎を燃やす様子は、里人から恐れられた。

　奥出雲は、日本神話の須佐之男の降臨地とされ、この地に棲んで村の娘を生贄として要求していた「八岐の大蛇」を退治したと言い伝えられている。このエピソードは、山間に点在するタタラ場の炎が、遠く里から見ると頭をいくつも持つ大蛇の真っ赤に輝く目のように見えることからインスピレーションを得たのではないかとも言われている。

　妖怪の一本だたら(からかさ小僧)は、何日も続けて鞴を片足で踏み、片側の目で炎を見続ける人足が片足が萎え、片目を失明した姿から連想されたものといわれる。たたら製鉄では目が一つの神である天目一箇神(あめのまひとつのかみ)を祭神として祀るが、これも同根だと考えられる。

　たたら製鉄は、ありふれた原料である砂鉄と木炭を使って、貴金属ともいえる玉鋼を生み出すため、錬金術的な妖しい魅力を持っている。三昼夜に渡って焚かれた火が落とされると、炉の中にはケラと呼ばれる塊が残る。ケラは金偏に母で、文字通り「鉄の母」だ。

　原料がすべて燃え尽きると、築いた炉は割られ、3トンあまりの重さのケラが取り出される。そのケラは割られて、銑(ずく)と鋼に分けられる。銑は主に包丁などに用いられ、鋼はさらにその精錬度で何段階かに分けられる。鋼も包丁や釘、刀の芯鉄などに使われる。その鋼の中心部、鉄の母の子宮の中に玉鋼が抱かれている。

　たたら製鉄は、まさに玉鋼を生み出すお産であり、それも非常な難産で、優秀な村下が産婆役を果たさなければ、玉鋼を生み出すことはできない。

　備前長船で刀工の話を聞いたのが20数年前のこと、そのときから玉鋼というものを一度観てみたいと思っていた。さらに、レイラインハンティングを始めて、全国の聖地を巡るうちに、日本の古層文化に渡来民たちの影響が色濃く刻まれていることに気付き、とくに鉱山技術を携えてやってきた渡来民たちとその子孫が、聖地を形作るための原理に関わっていることを知ってからは、たたら製鉄の民の痕跡を訪ねて、その魂ともいえる玉鋼に触れたいと思ってきた。

　そんな思いが、たまたま奥出雲町の「たたらと刀剣館」を訪ねたことでかなうことになった。

　「たたらと刀剣館」には、毎冬に行われるたたら製鉄でできた鋼や玉鋼が陳列されていて、触れることができる。

　初めて目にする、まだ鍛えられていない玉鋼は、銀の鈍色の塊に、ところどころ金やコバルトに輝く結晶がまじり、神秘的な雰囲気を湛えている。それは、科学的に見れば、定められた手順で人間が創りだした純粋な鉄なのだけれど、単なる元素としての「鉄」である以上の「何か」であるとしか思えない。

　原料の配合や質、フイゴの風の送り具合、気温や湿度、そして製鉄に関わる村下や職人たちの微妙な意識なども、この玉鋼という物質に影響を与えているのだろう。錬金術では、金を生み出すためにもっとも重要なのは、錬金術師の意識だと伝えられている。そして錬金術の過程で、錬金術師の意識も高次なものへと変容していき、その意識の変容と物質の変容が、ヘルメスが携えるケーリュケイオンの二匹の蛇のように互いに絡まり合って昇華していく。

　玉鋼を実際に手に取ってみると、見た目よりもはるかに重く、そして体の芯の体温を吸いだされてしまうように冷たい。やはり、それは、鉄以上の「何か」であると感じる。長年の思いが叶った満足感とともに、玉鋼という物質が、ぼくが想像していた以上の物質だったことに感動した。

　見学が済んで、博物館の受付のショーケースを何気なく見ると、そこには、鍛錬していない生まれたままの玉鋼が小さな桐箱に入れて売られていた。また、簡単に鍛錬した小片や、切り出しが並べられていた。いずれも二、三個ずつで、聞けば、日本刀を除けば、純粋な玉鋼は、このケースの中にあるもの以外はどこにもないのだという。はじめは、桐箱に入ったものを選ぼうと思ったが、いつも身につけていられそうなので、キーホルダーのように加工された小片を購入した。

　今、小銭入れに入れて持ち歩いているけれど、日本式の錬金術の産物である玉鋼が身近にあることで、深遠な何かといつも繋がっているような気がして、心を落ち着かせてくれる。

聖地学講座第44回『徐福伝説再考』配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.44
2014年4月17日号

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◆今回の内容
1　徐福伝説再考
　　・徐福の出自再考
　　・徐福の足跡と日本神話の関連
3　お知らせ

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徐福伝説再考

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　前回の配信記事で、日本への渡来伝説が伝わる徐福の出自が不明であるという書き方をしました。しかし、『史記』などの記述には、徐福が斉の出身であったという記述がみられます。

　日本では、徐福は伝説上の人物とされていますが、中国では文革終了後に研究が急速に進み、徐福は実在した人物として考えられるようになっています。

　今回は、中国の徐福研究の成果に基づいて、日本と徐福との関係を掘り下げてみたいと思います。

【徐福の出自再考】

　前回の記事の後半でも少し触れましたが、徐福が秦の始皇帝の命を受け、不老不死の妙薬を求めて海の彼方の仙境を目指したとされる「徐福伝説」の初まりから、100年あまり後に、司馬遷が『史記』を著しました。そして、そこには、徐福の出自などが具体的に記されています。

　『史記』「秦始皇本紀」には、秦始皇28年(BC219)年の項に、「すでに、斉人徐市(福)ら上書し、海中に三神山ありという。名を蓬莱、方丈、瀛洲(えいしゅう)といい、仙人ここに居す。身を清めて童男女とともにこれを求めんことを請う。そこで、徐市と童男女数千人を海に出し、仙人に求めさせた」とあります。

　さらに、秦始皇35年(BC212)の項に、徐福は巨額の費用を費やしたが、ついに薬を得ることができなかったとあり、秦始皇37年(BC210)の項では、大鮫(鯨)に遮られて蓬莱に到達することができないため、連弩(連射できる強弓)が必要だと訴え、これを得て船出し、大魚を射止めたと記されています。

　そして、「淮南衡山列伝」に、最終的に童男女3000人に五穀の種と百工を加えて海を渡り、徐福は上陸した場所で平原広沢を得て、王として止まり、そのまま帰らなかったと記されています。

　日本の徐福研究は、徐福伝説が実際の出来事を伝えているとはみなさず、徐福という人物も実在の人物としては扱わず、あくまでもフィクション、神話という範疇で研究されています。その立場から、前回の記事で、私は徐福の出自は不明であると記したわけですが、あらためて徐福伝説について調べてみると、中国側の研究では『史記』の記述を事実として受け止めて、徐福研究が進められ、具体的な成果を着実に上げていることがわかりました。それを読み解いていくと、日本における徐福神話の様相も具体性を帯びてくることに気づき、今回、あらためて徐福を取り上げることにしました。

　『史記』が「斉人徐市(福)」として明記する斉とは、秦によって滅ぼされた山東半島を中心にした領土を持つ大国でした。

　斉は、始皇帝に滅ぼされる紀元前221年まで630年あまり続き、その文化は、石器時代の山東龍山文化から連綿と積み上げられた長い伝統を持つものでした。中国文化の急速な発展期であった春秋戦国時代には、当時の学問と文化の忠臣として指導的な地位を占めていました。

　春秋戦国時代は、韓、魏、趙の三国が晋を滅ぼし、七国対立の形勢となった紀元前475年から秦の始皇帝が六国を統一した紀元前221年までの間を指します。この間は、力の拮抗した七国が睨み合う形で対立していたものの、大きな戦乱はなく、社会は安定して中国文化が飛躍的に発展した時代でした。

　中国の医学は、伝説の黄帝時代の巫医(呪術治療師)に始まり、有史時代になると、調息、導引、房中、辟穀などの養生法が考えだされました。さらに、今の漢方に繋がる本草学などが整備されていきますが、斉では、その伝統を継承し、さらに陰陽五行説を元にして理論づけられた「斉派医学」が完成されます。斉派医学は、現在でもなお中医学の主流を占めるもので、当然、戦国時代の医学をリードしていました。

　戦国時代末期、始皇帝に率いられた秦が強大となり、最後まで抵抗していた斉を滅ぼして、ついに統一帝国となります。これは、紀元前220年のことでした。秦は、もともと現在の甘粛省付近にあった農業国でしたが、鉄器の技術を発展させたことと、貿易の中継による利益の増大が国力増強の背景にありました。

　統一帝国となった秦は、当時、最高水準にあった斉の文化や医学を吸収します。さらに、斉の宗教も取り入れます。斉の宗教は、山東半島の土着神を崇拝する独特のもので、「斉の八神」と呼ばれ、秦の始皇帝以降も、漢の宣帝、唐の太祖などがこれを崇拝して祭祀を行いました。八神とは、天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主のことで、この世を織りなす自然の様々な様相を神として、その変化に合わせて生産や生活するための指針とされました。後に例を挙げますが、「斉の八神」は、日本の神道の原型になった可能性もあり、非常に興味を惹かれます。

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【お知らせ】

●『祈りの風景』Kindle版発売
　2011年の東日本大震災直後からWEBで連載を始め、1年間にわたって、全国各地の祈りにまつわる風景から、「祈る」という行為の本質について語ったエッセイです。Paboo版は一昨年にリリースしましたが、新たにアマゾンKindle版をリリースしました。こちらはKindle端末のほか、スマートフォンやPCなど、Kindleアプリを使うことで、それぞれに最適化して表示され、読みやすくなっています。ぜひ、ご一読を。
　ow.ly/vPzPW

●『チキサニ』Kindle版発売
　こちらは、だいぶ前の作品になりますが、ニューラルネットワークとシャーマニズムとの融合をテーマにした小説です。
「1990年代末、都心にあったゲーム制作ラボで、不思議な人間消失事件が起こる。その原因を探っていくと、アイヌの神話をモチーフにしたゲームプログラムにたどり着く。そのプログラムを作動させたその先にあったものは…」
　ゴールデンウィークの読書にぜひどうぞ。
　ow.ly/vPFrY

●伊豆急沿線レイラインハンティング
　伊豆急主催で、私がアテンドする「伊豆急沿線聖地巡りツアー」が、5月から隔月で開催されます。第一回の5月25日は東伊豆から河津のコース。
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稲取駅10時半集合→　清光院(御朱印＆蛇石見学)→　昼食(しぐれ)→　八百比丘尼像→　稲取八幡神社(御朱印)→　どんつく神社→　河津バガテル公園(スイーツ)→　木宮神社(御朱印＆大楠)→　河津駅17時解散
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　といった予定です。
　その他、ガイドブック、アプリなども続々リリースされますので、ご期待ください。

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

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Kindle出版

「これからは電子書籍の時代になる」と騒がれたのは、もう5、6年前のことになる。アマゾンが発売したKindle端末に何百、何千冊も書籍データをダウンロードしておけば、どんな場所でも手軽に読書ができる。その自由な読書スタイルは、アメリカではすぐに受け入れられ、電子出版が一気に普及した。

　Kindleに続いてアップルがiPadを発表し、画面に表示された静的なテキストを読むだけではなく、動きや音が加わった新しいメディアの創造も始まった。

　このKindleとiPadによって起こった出版革命は、たちまち日本も席巻するだろう…と思われた。ぼくも、出版社や取次を通さずに、手軽にダイレクトに書籍を出版できる新しいメディアに大きな期待を持ったのだが、欧米での急速な普及に比して、日本ではなかなか普及の兆しが見えなかった。

　個人が手軽にオンライン出版できるというのが、電子出版の最大の特徴でありメリットなのだが、そこに官や既存の出版社やらの思惑が絡んできて、日本語での電子出版の規格がなかなかフィックスできなかったり、出版までのプロセスが増えてしまったことでスポイルされてしまったのが実情だった。

　iPadなどで鑑賞する動的な電子出版は、個人で全てを作るのは難しいから、プログラマやデザイナーとの協業になるのは仕方ないとしても、テキスト主体のコンテンツなら、一人で完成形まで持っていくのは、本来は難しくないはずだ。ところが、いろいろな思惑が入り乱れたために時間ばかりが流れていった。

　90年代半ばにインターネットが普及し、個人でWEBサイトを作って全世界に情報発信ができるようになった時、ぼくはインターネットの可能性に大いに期待して、いち早く参入した。同様に、電子出版もインターネットの普及と同じエキサイティングなムーヴメントになるという期待があった。そこで、これにも先頭を切って参入しようと思ったのだが、障害ばかりが多くて、徐々に気持ちが萎えていってしまった。

　さらに、リーマン・ショック後の不況や3.11の震災などで、生活が汲々としてしまい、すっかり新たなことに取り組む気持ちの余裕も失って、心の片隅で、本格的な電子出版にチャレンジなくてはという思いを抱えながらも、集中して取り組めずにいた。

　ところが、つい先日、アドベンチャーレースやスノースポーツを追いかけるジャーナリストの久保田亜矢さんから電話をもらい、写真集を電子出版したいという相談を受けたのをきっかけに、その情熱が再燃することになった。

　本来の意味での電子出版にまでは取り組めずにいたものの、レイラインハンティングのコンテンツをCD版で自主制作して、それが紙の本の出版に結びついたり、亜流の電子出版ともいえるPabooにはコンテンツをあげていたり、また有料のメールマガジンを発行したりはしているので、久保田さんとしては、ぼくがそれなりのオーソリティに見えたらしい。

　そこで、改めて、今の電子出版の事情はどうなっているのだろうと、昔取っておいたアマゾンKDP(Kindleダイレクトパブリッシング)のアカウントを久しぶりに開いてみた。すると、以前は肝心なところで英語サイトに飛んでいってしまってわけがわからなくなっていたマニュアルが全て日本語で用意されていて、すっかり日本のユーザにフレンドリーな体裁になっていた。

　以前は、コンテンツを電子出版の規格であるEPUB(アマゾン独自の形式だが)にコンバートするプロセスも複雑怪奇な代物で、いくつものソフトを使って加工していくうちに文字化けだらけになったり、書式が乱れて使い物にならなかった。ところが、今回試してみると、表紙用の写真とテキストを用意して、これをアマゾンが用意したプログラムでコンバートするだけで、すんなりとまともなEPUBが出来上がった。プレビューツールも用意されているので、それを参照しながら微調整もできる。さらには、難題だった縦書きもいつのまにかサポートされていて、これもすんなりとコンバートしてくれた。

　最終的に出来上がったコンテンツをボタンひとつでアップロードすると、なんともあっけなく、半日あまりでアマゾンのサイトに並んで購読可能になった。

　いつのまにか、欧米とほとんど同様に個人が電子出版する環境が出来上がっていたわけで、これに今まで気がつかなかったのが悔しかったが、また俄に、電子出版熱が湧き上がたというわけ。

　電子出版が登場したときに、いずれ紙の書籍は駆逐されるといった言説が飛び交ったが、ぼくはそうは思わなかった。紙に印刷された本を手にとって読み、必要な本を蔵書するというスタイルは、今後も続いていくだろうし、自分でもいい本は手元に置いて、背表紙を眺めつつ、ときに取り出して、じっくりと「読書」という行為に浸りたいと思う。また、何気なく手にした本をパラパラとめくるうちに、思いもかけないセレンティビティがもたらされることもあるから、紙の本は捨てられない。

　自分の出版物も、すでに『レイラインハンター』で電子出版(CD)から紙の出版というプロセスを経験して、電子デバイスだけでは訴求できない読者にも、紙の本だからこそ手にして読んでもらえるということを経験しているので、同様のプロセスで、積極的に紙の本での出版もしていきたい。

本質的なこと

　明治末から第二次大戦の終戦間近まで、中国に日本が持っていた権益の象徴ともいえる南満州鉄道(満鉄)があった。そして、その中に「満鉄調査部」と呼ばれる一種のシンクタンクがあった。

　満鉄調査部は、満鉄周辺に限らず、広く大陸全体を対象にして、地理や歴史、文化さらに政治や社会情勢をカバーしていた。ガチガチの戦時体制下にあっても調査部の部員は自由に活動することを許され、国内にいたら特高警察に検挙されてしまうようなリベラル派から右翼思想家まで幅広い人材が蝟集し、梁山泊のように不可侵の聖域を守っていた。戦後、歌手になった東海林太郎、「デルス・ウザーラ」を翻訳した作家の長谷川四郎なども所属して、自由な気風が横溢していたという。

　そんな中に、戦前の共産党シンパだった小林庄一氏もいた。早い時期に共産党には幻滅して、中庸の立場になっていたが、それでも国内では不自由なことが多く、満鉄調査部に身を寄せ、近代の政治思想史や国際関係を研究した。

　戦後は、政治評論家として活躍する傍ら、三木武夫のブレーンとして、政策決定にも深く関わっていた。あの燃えてしまったホテルニュージャパンに一時事務所を構え、後には日本記者クラブを根城のように使っていた。

　不思議な縁で知り合い、時々、記者クラブのレストランでご馳走になったり、主催されていた研究会を手伝ったりしながら、満鉄時代の思い出話などを聞いた。まだ20代の半ばだったぼくは、戦時下にリベラルな人たちが自由に生きていた世界があったということに驚き、その環境で仕事ができた小林先生の人生を羨ましく思った。

「日本はね、真の意味での市民革命…市民が血を流して自由を勝ち取る革命を経ていないから、いつまでたっても封建時代のままなんだよ。きみら若いもんが武器を持って、本物の革命を起こさなければダメなんだ」などと、突拍子もないことを言うかと思えば、若い頃は文学青年で、川端康成に師事しようと思って訪ねると、手を取られて言い寄られたので、文学の道は諦めたといった、嘘か真かわからない話で笑わせ、「ほんとは、アナトール・フランスのような作家になりたかったんだ」と、しんみりと呟く。

　小柄な体に擦り切れたツイードのジャケットを羽織り、いつも、付箋をたくさんつけた書類と本をたくさん抱え、あちこちのシンポジウムや勉強会に顔を出して、最新の世界情勢を追うことに余念がない。ひたむきで穏やかで、しかしシャープな、不思議な魅力を持った人だった。

　亡くなる数カ月前まで矍鑠とされていて、「21世紀はグローバルネット社会になる。既成の政治勢力や政治的文脈は廃れて、まったく新しい、個人を中心にしたパラダイムが実現する」と、長年、自分がイメージしていた理想の社会が生まれようとしていることに目を輝かせ、当時、80代半ばにしてコンピュータの専門学校に通い始めるなど、信じられないほど精力的だった。

　惜しくも20世紀の幕開けを待たずに亡くなられてしまったけれど、そんな小林先生の生きざまは、ぼくにとって今でも大切な見本となっている。

　20年ほど前のある日、「渡したいものがあるから」と記者クラブに呼び出された。レストランの席に向かい合って座ると、唐突に、「きみは、いつか、徐福をテーマにする日が来るよ」と切り出し、分厚いA3サイズの用紙を二つ折りにしたコピーの束を差し出した。

　大きなクリップで留められたそのコピー束の表紙には、「徐福」という二つの漢字だけが書かれていた。

「徐福はね、歴史の本質を体現しているんだ。徐福を研究すれば、日本と中国の歴史の根源が見えてくる。そして、権力者の愚かさがね」

　そのときは、まったく意味がわからなかった。

　だけど、あれから長い年月が経ち、小林先生の予言が現実となり、ぼくは徐福と向き合うことになった。

面白そうなトレイルラン

　今日は、雨の中、埼玉県の毛呂山町にまで足を伸ばし、トレイルランのオーガナイザーに会ってきた。昨今のランニングブームで、ロングディスタンスのランやトレイルランニングが流行っているけれど、オーガナイズする側になると、いろいろと苦労する場面が多いという。

　自然を相手にするスポーツだから、みんなフェアでありマナーもいいはずだと思いたいけれど、そうじゃない幻滅させられる言動をする人間もいる。どんな世界にも、そういう輩はいるから、ランナーだろうがなんだろうが、人数が増えてくれば、鼻つまみ者が目立つようになってくる。どんな世界でも衆愚化してくるのは、世の常だ。

　それはともかく、「これは、とっておきのトレイルなんですよ」とオーガナイザーが出したパンフレットを見て、思わず「懐かしい!」と興奮してしまった。

　それは、奥秩父の雁峠から雁坂峠の区間をコースに取り込んだ、トレイルランの企画だった。「雁峠周辺から見る富士山が、いちばん美しいと思うんですよ。それで、このルートをコースのメインにしたんですよ」という説明に納得する。

　奥秩父の稜線は何度も辿ったけれど、三峯山から金峰山まで連なる長大な稜線のうち、一番好きなのは、彼が言う雁峠から雁坂峠の間だ。

　雁峠から北側は、稜線とはいっても、樹林に囲まれたロケーションが大半で、いくつかのピークからだけ展望が開ける。どちらかといえば、しっとりとした味わいのトレールで、自分と向き合いながら黙々と歩いて行くようなコースだ。

　雁坂峠からさらに甲武信岳を越えて、その南側は、森林限界を越えるピークを連ね、ハイマツの中を縫って、ダイナミックな展望を楽しみながら行く本格的な山岳になる。

　雁峠から雁坂峠の間は、樹林と草原とハイマツ帯が交互に現れ、ときには岩場の巻き道も出てきて、ちょうど北部のしっとりとした味わいと南部の本格山岳の雰囲気が入り混じっていて、飽きさせない。さらに、西に展開する富士山から南アルプスの風景が同じ高さの目線にあって、空中を浮遊しているような、独特の感覚が夢見心地にさせてくれる。

「内田さん、わかるでしょ」と、いたずらっぽい笑顏で水を向ける彼に、同じ笑顔を返す。

　さらに、彼はいずれ、越後の山塊を舞台に、ルートファインディングをしながら進むトレイルランニングの大会を開きたいのだという。

「山、高きゆえに尊からず」とは大町桂月の言葉だったと思うけれど、若い頃は派手でスリリングな高山に臨みがちだけれど、だんだん、山の高さではなく奥行きに惹かれていくようになる。そして、既存のトレースを辿るのではなく、果てしなく広がる山襞の中に踏み込んでいって、自らルートを切り開きながら進んでいくオリジナルな山旅が最高の登山だと思うようになる。

　越後の山塊は、そんなオリジナルな山旅をするには、絶好のロケーションを持っている。

　冒頭にも書いたけれど、最近は、トレイルランがブームになって、普通のハイカーや登山者とのトラブルも増えている。だけど、彼が構想しているトレイルランなら、個々のランナーはそれぞれが自分のルートを切り開いていかなければならず、ハイカーや普通の登山者と交錯することもありえない。

　そんなレースなら出てみたいなと思う。

　GPSではなく、あえてコンパスを持ち、地形図と照らしあわせて、複雑に入り組んだ尾根や谷を見極め、着実にルートファインディングをこなして、ポイントを結んでいく。こんなレースなら、完走した時の達成感もさぞかし大きいだろう。

　個人で自由にウィルダネスに踏み込んでいくには、周到な準備とリスク管理が必要になる。エイドもないから、必要な物資はすべて自分で背負うか、補給を考えなければならない。その点、レースとなれば、オーガナイザーがフォローしてくれる部分が出てくるので、だいぶハードルが低くなる。

　昔、砂漠を舞台にしたオフロードレースに出ていたけれど、同じコースを自分一人で走ろうとしたら、労力も費用もリスクも途方もないものになる。オーガナイザーが設定した補給ポイントを繋ぎ、レスキューのバックアップもあるからこそ、余計なことは考えずにたのしむことができた。

　日本の国土の70%は森林だ。そして、その大部分は滅多に人が踏み込まないウィルダネスだ。そんな手つかずの場所を舞台にしたトレイルランのレースが実現したら、日本のアウトドアシーン(ランニングシーン)が一層広がっていくだろう。

聖地学講座第43回『砂漠の文明』配信しました

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.43
2014年4月3日号

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◆今回の内容
1　砂漠の文明
　　・タクラマカン砂漠
　　・母文明の記憶
　　・徐福の出自
3　お知らせ

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砂漠の文明

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　先週の25,26日の二日間、伊豆高原の大室山を皮切りに下田の白濱神社まで、プレス向けの「伊豆急沿線レイラインツアー」をアテンドしてきました。

　昨年の初夏から、伊豆に通って聖地を調べていたことは、ここでも何度か紹介しましたが、その集大成ともいえるツアーやガイドブック等がこれから続々とリリースされていきます。今回のプレスツアーは、そのプレイベントでした。

　伊豆急行が海沿いを走る東伊豆は、伊東や河津、白浜海岸、下田といった、ペリー来航以来の観光地が点在し、「伊豆の踊子」の舞台としても有名です。そんな、誰でも知っている観光地で、まだ誰も知らない聖地の秘密を見つけ出し、それを観光資源として活かしていこうというのが今回のプロジェクトです。

　昨年は何度も伊豆に通ってフィールドワークを行い、様々な資料に当たり、伊豆独特の自然環境によって織りなされてきた歴史や文化について掘り下げていきました。そして、昔の人間たちが聖地に刻んだメッセージをいくつも発見し、読み解いてきました。その成果は、この講座でも何度か紹介しました。

　伊豆にはこの土地にしかない三つの信仰があります。伊豆創世神話を体現した三島信仰、半島の沖合を流れる黒潮によって繋がる紀伊半島方面との関係を物語る来宮(きのみや)信仰、さらに火山信仰に修験道がミックスされた伊豆山信仰です。伊豆の聖地はこの三つの信仰を背景にするものが大多数を占め、さらには、どれか一つだけではなく、複合的に関係している例が多く見られます。この三つの信仰を結びつけているもの、それは渡来民たちの足跡です。

　三島信仰の主神である三島神は天竺から渡来したと伝えられています。来宮信仰は、海からやってきた神を祀り、それを崇めた渡来民のルーツを辿れば紀伊半島から畿内、さらに朝鮮半島、中国の深奥部へと繋がっていきます。そして、伊豆山信仰を体系づけたとされる役小角は、彼自身が大陸からの渡来民の末裔であることが知られています。いずれも、そのルーツは中国大陸、それも内陸奥深くにあります。

　伊豆の聖地を訪ね始めるとすぐに、背後にある渡来民たちの秘めた思いが感じられ、それが心に響きました。そして、私は、夢見るように、自分がこの30年余りに渡って辿ってきた自分の足跡と、渡来民たちの足跡を重ねあわせていました。伊豆半島から紀伊半島、畿内、若狭、そして大陸へ、さらには大陸の内奥に広がる砂漠へ。渡来民たちと同じように、私は、このルートを砂漠から出発して、伊豆へと辿り着いたのでした。

　「土地に呼ばれる」というフレーズをこの講座でも何度か使いましたが、関連性などまったく意識せず、ただ自分の気の赴くままであったり、あるいは土地の人からの誘いに応じて訪ね歩いてきた土地が、渡来民という縦糸で見事に結びついたのでした。これこそ、土地に呼ばれ続けてきた意味だったのだと、私は悟りました。

　そして、私の聖地巡礼の起点であり、渡来民たちのルーツであった砂漠へと、私の意識は向かっていきました。

【タクラマカン砂漠】

　タクラマカン砂漠の「タクラマカン」とは、ウイグル語の「タッキリ・マカン」、「この場所に入ったら二度と出ることができない」という意味です。また、「トカラ人の住む場所」というアラビア語起源の言葉がチュルク系のウイグル語に訛って、意味が置き換わったという説もあります。

　かつて、玄奘や法顕といった求法僧たちがこの砂漠を越えて天竺へと赴きました。その多くは、砂の海に呑み込まれ、骸さえ見つかりませんでした。法顕は、その旅行記に、「空に飛ぶ鳥なし 地に這う獣なし 屍を道標と成す」と記し、玄奘の『大唐西域記』でも、この砂漠を越えるのがいかに困難かが記され、これに着想を得た『西遊記』が生み出されました。

　私は、1986年に初めてこのタクラマカン砂漠を擁する新疆ウイグル自治区に入り、さらに、1998年に西域への入り口である西安、2007年に再び新疆ウイグル自治区を訪問しました。最初の訪問では、二ヶ月間、タクラマカン砂漠周辺からパミール、天山山麓を巡り、2007年の訪問では、タクラマカン砂漠を縦断しました。

　今ではタイム油田の開発によって、ハイウェイ網が敷かれ、点在するオアシスも近代都市に生まれ変わって、最初の訪問時から一変してしまいましたが、タクラマカン砂漠自体は、玄奘や法顕の時代から変わらぬ、モノトーンの死の世界の様相を保っています。

　想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向き合った時、私は、何故か深い郷愁を感じました。ちょうど久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってくるのです。そして、懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。

　四季と潤いに満ちた日本の自然と対極ともいえる砂漠に、どうして自分は圧倒的ともいえる郷愁を感じるのか。それが、とても不思議でした。そもそも、人が暮らす環境としてはもっとも過酷な部類に入る砂漠に、古くから人が住み続けてきたこと自体が不思議です。

***続きはメールマガジンで