レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

茅の輪潜り

今日6月30日は、1年の折り返し地点。大国主神や素戔嗚神を祀る神社を中心に、半年の穢れを祓う『夏越の祓』が行われた。

ぼくも近所にある大宮氷川神社に出掛けてきた。

参道を進んで行くと、山門の手前に真ん中に御幣を垂らした茅の輪がしつらえられている。平日の昼間なのに、けっこうたくさん参拝者がいて、この茅の輪を八の字を描くように潜りながら、上から垂れた御幣に軽く触れていく。

山門を潜り、清めの手水を通り過ぎると、人形の配布場が設けられている。

白い紙を人の形に切った人形は、そこに自分の名前と年齢を書き、息を三回吹きかけ、さらに指で頭から縦に三回なぞる。これで、自分の穢れが人形に移り、これを流してもらうことで、穢れを祓うことができるとされる。

もともと、ひな祭りは、この人形が原型だといわれ、陰陽師が使うとされた式神も、同根のものとされる。

ただ、白い紙を人の形に切り出しただけだが、人に自分に似たものを自然界の中に探す習性があるせいなのか、そこに人と同じような意識が宿っているように感じさせる。

そこに自分の手で自分の名前と年齢を書き込めば、それは自分の化身のように感じられて当たり前だ。

古来、魔術は、こうした人間の『類感特性』を利用することで、心理的効果を発揮してきた。年中行事の多くは、そんな魔術的思考から発している。

茅の輪を潜るのは、蘇民将来の伝説に由来する。

この伝説は諸説あるが、要約すれば……乞食に身をやつした素戔嗚がある村を訪れ、そこで一夜の宿を乞うたが、どこにも相手にされず、ようやく蘇民将来という貧しい農民が食事と寝床を饗してくれた。翌日、素戔嗚は正体を現し、自らを歓待してくれた蘇民将来とその子孫には繁栄を約束し、素戔嗚を邪険にした他の村人たちは祟り殺された。蘇民将来には、彼と彼の子孫であることを証明するのに、茅の輪を門前に掲げろと言い残した。

茅の輪を潜り、茅の輪のお守りを門前に掲げることで、自分は蘇民将来の子孫であるとアピールして、神の祟りを逸らすというわけだ。

自分を邪険にした人間を即座に祟り殺すというのも乱暴な話だが、それを出自を偽って逸らすというのも、かなり姑息だ。神話には、日本だけに限らず、こうしたユーモラスともいえる逸話が多い。

大宮氷川神社は、まさに素戔嗚を祭神とする神社で、その目の前で、「蘇民将来の子孫ですよ」と、平然と噓をついているのだから痛快だ。

若い頃は、年中行事なんて馬鹿馬鹿しいと思っていたが、いい年になり、由来に興味を持つようになると、そこに秘められた、昔の人たちの敬虔さとしたたかさに共感がわき、彼らの感覚を追体験するために、積極的に参加するようになってきた。

 

パワースポット?

 

土曜日の夕方、いつも「レイライントークライブ」でお世話になっている『スペースU』の主催で、『レイラインハンター』出版記念のトークライブを開催した。

会場は、厚木にあるプラネタリウム。当日は、30人あまりの方にお越しいただいた。

プラネタリウムらしく、リクライニングできるゆったりとした椅子で、音響も映像も申し分なかったが、唯一難点は、スライドを投影していると、お客さんの方の様子がまったく見えず、モノローグのようになってしまうこと。それで、少々ディテールに入りすぎて、時間が足らなくなってしまった。

今回のトークライブでは、すでに『レイラインハンター』を読んでくださっていた人が多く、トークの後の質疑応答では、かなり突っ込んだ具体的な質問が多かった。その分、本当は一つ一つの質問に時間をかけて答えたかったのだが、限られた時間で簡単に済まさなければならないのが申しわけなかった。

これまでのトークライブでは、レイラインという「現象」が存在することに純粋に驚くといった反応がほとんどで、質疑応答ではトークの内容に関する質問よりも、デジタルマップで自分が住む周囲をシミュレーションしてほしいというリクエストが圧倒的に多かった(そうした「地図遊び」がレイラインハンティングの本質でもあって、面白いのだが)。

自分が長く続けてきたフィールドワークに興味を持ってもらえるのは、もちろん嬉しいのだが、ぼくの活動を流行りのスピリチュアリズムから捉えられることには、違和感がある。スピリチュアリズムもその本来の意味は、人間の精神の可能性について客観的に探求するもので、その視点には異存ない。だが、これが妙な神秘主義やニューエイジと結びついて語られはじめると、途端に受け入れがたいものになってしまう。

最近は、「パワースポットブーム」とかで、明治神宮の中に湧き出す井戸に大行列ができたり、虱潰しに神社仏閣巡りをする人も多いという。

自分も「聖地」と呼ばれるような場所を長年巡ってきて、それをサイトや本にまとめているわけだが、ぼくの興味は、ある土地が何かの力を秘めていることを確認し、その土地にまつわる歴史や神話との符合、そして人々のその「場所」に対する思いを紐解いていくことにある。聖地を訪ねて、そこで癒されるとかご利益を得たいなどとはまったく思わない。

そもそも、大地から何かの力が湧き出す場所は、地球が自らの営みとして何かを噴出させているのであって、人間にとっていいとか悪いといった次元のものではない。

「パワースポット」に群がる人たちの様子を見ると、それは蜘蛛の糸に取りすがる亡者のようで、薄ら寒いものを感じさせられる。

特別な土地が持つ「雰囲気」とでもいえるようなもの、それは、古代ローマの兵士たちによって『ゲニウス・ロキ』と呼ばれた。日本語にすれば『地霊』となる(心霊の世界でいわれる『地縛霊』などとは違う)。

古代ローマがその版図を北ヨーロッパから北アフリカにまで広げ、周縁部にまで兵士が配置された。彼らは文明社会から、まだケルトなどの古い信仰が息づく辺境にやってきて、そこに得体の知れない「雰囲気」が漂っていることを感じた。彼らは、それをゲニウス=土地、ロキ=霊と呼んで恐れた。

ゲニウス・ロキがとくに色濃く漂う場所は、古代から聖地として崇められてきた場所で、そこでは祭祀が執り行なわれ、時には生贄が捧げられた。ゲニウス・ロキは、人に対して幸福やご利益をもたらすものなどではなく、恐れ多いアンタッチャブルなものだった。

仮に、土地を人間の都合のいいように改変したり、何かをゲニウス・ロキに対して願えば、それに見合った対価を払わなければならない。

建築の世界では、ある場所に建築物を建てるとき、その土地のゲニウス・ロキを乱さないようにするのがセオリーとされる。地鎮祭は、まさに土地に宿るゲニウス・ロキにお伺いを立て、改変することを詫びて、鎮める意味がある。

土地の持つ力、ゲニウス・ロキをリアルに感じていたからこそ、昔の人間たちは、そこを聖地として不可侵の場所とした。また、土地を改変したときには人柱や生贄を捧げて、バランスを取り戻すための埋め合わせをした。

日本の神社も、ほとんどは本質が「祟り神」であり、不可侵の聖地だった。怒れる神を鎮めるために、そこには社が置かれ、人々は、ただひたすらその怒りを鎮めるため、無心に祈りを捧げた。

ただチャラチャラと「パワースポット」でございと、静かな土地に出かけていって、そこを踏み荒らし、一方的に癒しやご利益だけをもぎ取ってくれば、いずれその分のツケを払わされることになる。東洋では陰陽合せてバランスが取れるという。西洋も悪魔がいてこそ神の存在意義がある。物事には両義性があるということを忘れてはいけない。

そもそも、人が楽をしたいと思って地球を改変してきたことが、この星を傷めつけ、病ませてきたのだから、これ以上貪欲に地球からパワーを吸い取ろうなんて思わないで、パワーをお返しするという意識を持たなければならないだろう。

SEGA同窓会

1990年代の半ばから終盤にかけて、SEGAでゲームの企画に携わっていた。

アウトドアやオフロードモータースポーツのライターからゲーム企画へ転身したというと不思議に思われることが多いが、自分としては、違和感がないというか、ごく自然な成りゆきだった。

元々、ぼくの家系は理科系が多く、叔父や従兄弟は土木工学や機械工学のエンジニアとなっている。文系に進んで、物書きになったぼくのほうが珍しい存在で、そんな自分も、科学や工学をテーマに記事を書くことも多かった。

SEGAとの付き合いは、今から25年ほど前に、取材でプログラマーの鈴木裕さんにインタビューしたのがきっかけだった。その後彼の誘いで、格闘ゲームの名作『バーチャファイター2』の中国取材に二人で出掛けることになる。

それからしばらく間を置き、再び彼に誘われて、『シェンムー』という大作に関わることになった。ちょうどこの時、コンピュータサイエンスにまつわるフィクションを構想していて、その最前線ともいえる現場に浸れる幸運を生かさぬ手はないと、二つ返事でプロジェクト参加を決めた。そして、気がつけば、このプロジェクトに全身全霊をかけることになっていた。

ゲーム作りの現場は、呆れるぐらい楽しかった。

それまでのライター仕事といえば、編集者とのやりとりはあるけれど、それは事務的なもので、基本的に一人孤独に原稿用紙を文字で埋めるものだった。

ゲームの現場では、シナリオチームでプロットを考え、手分けしてシナリオ化する。それを2Dチームに渡すと、詳細な絵コンテと同時にデザイン案が出される、今度はそれが3Dチームに渡り、ゲーム世界のアーキテクチャとキャラクタがデザインされる。そして、最終的にシナリオに沿ったプログラムが組まれて、動きのあるゲームとなる。

もちろん、こうしたプロセスはすんなりといくわけではなく、レンダリングの問題や、プログラム的に困難なことも多々あって、擦り合わせやリテイクが果てしなく必要になる。

だが、そんな困難がいくら積み重なっても、自分たちの考えたプロットがだんだん形になり、リアルなキャラクタとして動きはじめた時の「世界を創造した」という感動は、それまで味ったことのないものだった。

結局、このプロジェクトは3年あまり続き、その間、ほとんど休みなく、睡眠時間も削って、没頭していた。

このプロジェクトには延べ200人あまりのスタッフが関わった。その200人がそれぞれのパートでベストを尽くし、ときには激しくぶつかりあい、ときにはパートを超えて知恵を出し合って、ひたすら納得のいく作品を目指した。

昨日の夜、あの時のメンバーが10年ぶりに集まった。200人のうち、じつに91人が懐かしい蒲田の街で酒を汲み交わした。みんな懐かしい顔。ある時期、濃密な時間を一緒に過した仲間たち。社会人になってしまうと、なかなか腹を割って付き合える友人はできないものだが、この仲間たちとは、長いブランクがあっても、またすぐに心を許し合える。

2時間あまりの短い邂逅だったが、互いの今の仕事など紹介し合い、同じような分野の企画を温めていることがわかったりして、また新たな関係が生まれそうだ。

夏至の結界

２００２年の夏至の日、ぼくは伊勢の二見浦にいた。

ここで、夫婦岩の間から昇る朝日を見届け、その太陽を追って、伊勢内宮から京都御所の北をかすめて、丹後の元伊勢まで走った。そして、元伊勢の御神体である日室岳の頂上にその太陽が沈むのを見届けた。

****少し長いが、そのときのレポートを転載してみよう****

先週の金曜日、２１日は「夏至」だった。

この日、ぼくは伊勢の二見浦で夫婦岩の間から昇る朝日を拝み、その足で、ＧＰＳを頼りに伊勢・元伊勢ラインを辿った。そして、元伊勢の日室岳山頂に沈む夕陽を見届けた。

ちょうど一週間前に関東地方まで梅雨入りしてから、律儀に雨が続き、この日も御来光を拝むのは無理かと思った。前夜、ネットで刻々と変わる「ひまわり画像」を眺めながら、もしかしたら晴れるかもしれないと判断して東京を発ったのが１９時半をまわっていた。中央高速から東名、東名阪、伊勢自動車道と乗り継ぎ、途中、いくどか激しい雨に叩かれながらも、なんとか２１日の２時半には、二見浦に到着した。

一日ずらせば、天気に恵まれることは出発する時点でわかっていた。そして、一日違いなら、夏至当日とさして変わらない写真を撮ることはできる。でも、どうしても夏至にはこだわりたかった。なぜなら、この日は、二見浦の興玉神社では「夏至祭」と同時に大祓が行われ、元伊勢の内宮でも何か行事が行われるだろうと予想していたからだ。

その日、その時、その場にいなければ意味がない。そういうことが、じつはたくさんあると思う。

ところが、現代人は時間を便宜的に区切ることを覚えてしまい、時計が指し示す時間にとらわれて、一年３６５日、一日２４時間の機械的なサイクルに自分を当てはめてしまっている。時計が指し示すスケジュールには従順だが、季節の変化、地球や宇宙のリズムを感じ、それに合わせて生きているだろうか？

東京を出発するときは、なんとか雨は上がっていた。そして、いつもなら他が雨でも晴れている甲府盆地は、かなり強い雨が降っていた。八ヶ岳高原へ登って行くにつれ、雨脚が弱くなり、諏訪では高曇りの空の元で、街の明かりが輝いていた。伊那谷では、所々で弱い雨が波のように打ち寄せてきた。名古屋へ抜けると、雲の切れ間から丸い月が顔を覗かせた。伊勢へ向かう道では、再び雲が厚くなり、見えかけていた星もまったく見えなくなった。

そして、二見浦に到着すると、まだ夜明けまで２時間あるのに、早くも水平線の彼方が白み始めていた。その微かな曙光を拝むと、ふいに、夏至の太陽は特別なものであるという直感が湧き起こった。そして、間違いなく夜明けのときには顔を出してくれることを予感した。

二見浦の岸辺にある興玉神社は猿田彦命を祭る。天孫である邇邇芸命(ににぎのみこと)が天照大神の命を受けて、天下りする。それを地上の近くで待ち受け、案内するのが猿田彦命。夫婦岩の間から顔を覗かせる太陽は、まさに天孫の降臨を表し、それを岸辺の猿田彦が待ち受けるわけだ。

遥拝所に立ち、夫婦岩のちょうど真ん中にＧＰＳを向けると、電子コンパスは、背後の興玉神社の本殿から伊勢内宮までが直線で結ばれることを示す。

神話を現実に当てはめて考えたとき、ほとんどの人は、それをただの象徴として片付けてしまう。昔の人は迷信深かったから、そんな神話を現実のものに置き換えて、なんとか形を作ろうとしたと。だが、実際に、夏至のその日、その瞬間に、その場所に立ってみると、決して象徴などではなく、現実に何かを起こす仕掛け、確かに何かを迎え入れる装置だという実感が持てる。

午前４時４０分。茅輪を潜り、興玉神社本殿で祝詞とお祓いを受けた人たちは、表に出て次々に海へと入っていく。

胸まで海に浸かった善男善女たちは、再び轟きわたる大祓の祝詞とともに、夫婦岩の間に渡された注連縄の向こうを見つめて両手を合わせる。雲がたなびき、水平線から昇る太陽は見られないが、しばらくすると、雲の切れ間から一筋の光が射し、一瞬、太陽が顔を覗かせる。

キリスト教ではそういう瞬間を「エピファニー＝神の顕現」という。一年を通して雨がほとんど降らない荒野に、突如として雨雲が垂れ込め、地上の全てを押し流す豪雨が襲う。そして、穢れをすべて流し去った後に、厚い雲が途切れ、そこから太陽の光が射し込む。それは、間違いなく「奇跡」、「神の降臨」として感じられただろう。

梅雨の真っ只中で、しかも年間を通じて雨の非常に多い紀伊半島の一角。予報は終日雨で、実際に断続的に豪雨に見舞われながらようやく辿り着いた。そして、たなびく雲に御来光を拝むことを諦めかけたとき、雲を割って一条の光が矢のように夫婦岩の間を貫く……これはまさにエピファニーだろう。

一年のうちで、まさにこの瞬間だけにしか見られない光景。しかも、それは必ずしも毎年見られるとは限らない。禊をする者と岸辺に集まった人たちの心が、すべてその太陽に集中する。

元々、夏至の太陽には特別の力があり、さらに、それを崇める人たちの気持ちが重なって、より大きな力を発揮する。それは、そこに居合わせた人たちのメンタリティに大きな影響を及ぼす。

やはり、この瞬間にこの場に居合わせることこそが重要なのだと思わせる。

禊を受けた人も、岸辺から日の出を拝んでいた人も、それを見届け、その光を受けた後は、まるで生まれ変わったように、晴れやかな表情をしていた。

今回は、ハンディＧＰＳのベストセラー機であるＧＡＲＭＩＮのイートレックスを日本語化して、日本地図を装備した最新モデルの「Ｖｉｓｔａ」を使い、あらかじめデジタルマップから拾った伊勢・元伊勢ライン上のポイントを辿りながら進む。

途中のウェイポイントを何ヶ所か設定しておき、ほぼレイラインを辿っていくことで、その周辺で関連ありそうな事物と出会えればというわけだ。ただし、今回は日の出から日の入りの限られた時間しかないので、気になった場所があっても、それを記憶に留めるだけで、足早に通り過ぎた。レイライン上の細かい事物を検証するのは、次の機会ということで……。

二見浦を後にして、まずは内宮へ。

あえて国道を外れて、ＧＰＳに従って行くと、そこは昔の街道で、晴れた空で高度を上げていく太陽の日差しが、真後ろから当たって背中を温める。

内宮でも何かの儀式があるのかと期待していたが、残念ながら夏至の日の儀式はなかった。もしかしたら、内部では秘儀が行われているのかもしれないが、それをうかがい知ることはできそうもない。

内宮へのお参りもそこそこに、再びオートバイを走らせると、道は、また古い街道となり、両側に昔から続く古い家が軒を連ねる間を行くようになる。ところどころで、遠くまで見通せる直線路となり、それは、ＧＰＳが指し示す次のポイントへの矢印とぴったり一致する。

町並みが途切れても、古い街道と思しきところに差し掛かると、真っ直ぐに伸びる街道とＧＰＳの指し示す向きがぴったり一致する。昔の人が作り出した街道と最新の機器が同じものを指し示す。まさに、自分がレイライン上にいることを意識する。

街道の先には、斎宮跡があった。「斎宮」とは、「いつきのみや」とも呼ばれ、斎王の宮殿と斎宮寮（さいくうりょう）という役所のあったところだ。ここは、天皇に代わって天照大神に仕える斎王の居所だった。

斎王は、代々皇族の女性が務め、生涯独身を守った。朝廷から「御杖先」として天照大神を案内した倭姫命（やまとひめのみこと）が、その最初とされている。卑弥呼の世から、女性シャーマン「巫女」が祭りを司る役割を担うのが、日本の伝統だったのだろうか。

今は広々とした公園になっている斎宮を後にして、レイラインに沿ってしばらく進むと、松坂市役所がある。隣接して松坂城跡もあるから、もしかしたら、今、ぼくが辿っているレイラインを基準に、政治の中枢、ランドマークが置かれたのかもしれない。

さらに、これも古い都のあった信楽に向かってまっすぐ進む。

信楽の市街はレイラインから少し外れるが、そこには「新宮神社」がある。ここは、聖武天皇が造営した紫香楽宮へと続く朱雀大路の基点となっていたところではないかと推定されている。

ここまでかなり足早に進んできたつもりだったが、日は意外に高く上がってしまった。

時刻は正午で、ちょうど南中の時刻。ふだんは、太陽の高さと時間の関係なんて、ほとんど意識していないが、こうして、太陽と追いかけっこをしていると、太陽の運行がまさに「時間」なのだと、新しい発見でもしたような気分になる。

先を急ぎながらも、滋賀一の宮の建部神社では、掃き清められた境内があまりにも気持ちよく、日差しの温かさにも誘われて、ベンチに腰掛けたまま居眠りをしてしまった。ふつう、そんな眠り方をしたら、眠気を増長してしまうものだが、１時間にも満たない睡眠で、十分熟睡したような満足感がある。

昔、アウトドア仲間何人かとロッククライミングの真似事をしていて、大きな花崗岩の上で、全員同時に眠りに落ちてしまったことがあった。そのときも小一時間で、みながほぼ同時に目覚め、なぜかすっきりしているのを不思議がったことがあった。あのときの感覚に良く似ている。そういったものこそ、まさに聖域が持つ力だと思う。

京都市街の北側、大門寺山から山科、下鴨神社、上賀茂神社と通り過ぎて、北山杉の美しい林の中の道に入る。

市街地をかすめるときは恐ろしく暑かったのに、北山は、ひんやりとして、まるで別天地だ。そして、峠をいくつも越えていくと、何故かだんだん懐かしい気持ちが強くなっていく。

和知を過ぎ、今日の最終目的地である元伊勢のある大江に入ると、その気持ちがピークに達した。そして、何故そんな気持ちになったのかが、たちどころにわかった。

この丹波地方の風景は、伊勢の風景にとてもよく似ているのだ。こんもりとした山の連なりと、その間の谷を流れる緩やかな川、全体が優しくのんびりとしている。それでいて、どこか気持ちを引き締める雰囲気がある。山がそのまま海と出会って、複雑な湾をたくさん形成する海岸の風景も、そこに漂う風も良く似ている。伊勢の外宮は、斎王の枕もとに立った天照大神が、「丹波が懐かしい、丹波の豊受大神はどうしているだろう」と懐かしがるので、豊受大神を勧請して創建されたと伝えられる。そんな伝説がごく自然に感じられる。

そして、１６時過ぎ、無事に日が没する前に、元伊勢内宮に到着することができた。

内宮にお参りしてから、その裏にまわり、日室岳を拝む。去年、今より少し早い時期に訪れたときは、残念ながら太陽は雲に覆い隠されていた。今年は、伊勢からずっとつきあってきた太陽が、山頂に差し掛かりつつあった。

 １８時１５分、まさに山頂に没しようとする太陽を前に、遥拝所では、そこに居合わせた人々が宮司とともに大祓の祝詞を唱え、祓いを受けた。

毎年、夏至の日は、ここに訪れるというおばあさんは、「今年は、お日様を拝むことが出来て、ありがたい」と、何度も何度も日室岳に向かって叩頭していた。……ここに居合わせた誰もが、この瞬間の言葉にできないありがたさを噛み締めていた。

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大日神である天照大神がその力をもっとも強くする日。その太陽の運行線は、平安京創建の際に、もっとも強力な鬼門封じの結界として利用された。

それを辿った時には、このラインが近畿に隠された五芒星の一辺を成していることに気づいていなかった。後にそれを知り、さらに、伊吹山と元伊勢を結ぶラインは御来光の道の一部であり、伊吹山と伊弉諾神社を結ぶラインは比叡山と京都御所を結ぶことを発見して、あらためてレイラインに秘められた事の複雑さに神妙になった。

(拙著『レイラインハンター』より抜粋)

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さらに詳しく、レイラインについて知りたい方は、ぜひ『レイラインハンター』をお読みください!!

また、今週の土曜日(26日)には、厚木市で『レイラインハンター』出版記念トークライブを、プラネタリウムを会場に開催します。お時間のある方は、ぜひ起しください!!
 詳細は、主催の「スペースU」まで。http://blog.space-u.net/?eid=1270839

風に向かって走る

早朝、香川県東部のある入り江まで車で走り、まっ青な海に浮かぶカタマランに乗り込んだ。

ヨットという乗り物で、海を帆走する体験はこれが初めてだ。

海に浮かぶのはシーカヤックでは慣れているけれど、ヨットといえば風を受けて横倒しになるような状態で、船ベリに座って、体重をあずけるアクロバチックな乗物という印象がある。いくら安定性のいいカタマランとはいえ、その揺れはシーカヤックの比ではないだろうと想像していた。

早朝のために薬局にも寄れず、酔い止めを飲めなかったのが心配だった。

だが船に酔うというのはまったくの杞憂だとすぐにわかった。

天気が良く、瀬戸内海はいつにも増して凪いでいたということもあるが、横幅の広いカタマランは、見事に水平で安定していて、ローリングもほとんどしない。前方から爽やかな夏の風を受けて快調に進んでいく。

はじめ、前から風を受けながらどうして進めるのか疑問だったが、スキッパーを務める映画プロデューサーの中山氏の横で解説を聞くと、得心した。ヨットのセールは、断面を見ると飛行機の翼と同じ形をしていて、翼を縦において、飛行機なら揚力がかかるところを横向きの力に変え、キールで向き変えてやることで斜めに前進できるのだという。

原理を聞いて、船の動きを注視していると、確かにその通りに動いていることがわかる。単純に帆で風を孕んでいるだけでは前進できないが、風を横向きの揚力として利用すれば、風を切って進むことができる。

こうした合理的な理屈にはすこぶる弱い。初めて体験するヨットという乗物が、俄然身近に感じられ、興味が湧いてくる。

また、船影の多い瀬戸内海では、さぞや操船が難しいだろうと思ったら、ヨットが帆走しているときは『漂流物』の扱いとなり、周囲の船のほうが避ける義務があるのだという。

そして、操船にしても、GPSと連動したオートパイロットで、目的地を設定すれば船が勝手に向かってくれるので、スキッパーの仕事としては、前方に障害物を確認したときに避けるくらいで、それも舵を切るのではなく、オートパイロットに旋回角度を入力するだけで自動的に操舵される。

想像していたよりも快適な上、操船も簡単で、何より広大な水面を自由に移動できる感覚が、じつにノマディックでいい。

このヨットは、2年前にスタートしたe4プロジェクトの一環で、この夏から瀬戸内海の島々を繋いで運航する。シーカヤックやトレッキングツアーと組み合わせたり、ディナークルーズやパーティクルーズも行う予定で、さらにカタマランではないが、中型のヨットやクルーザーもラインナップに加えていくことになっている。

今年は瀬戸内に浮かぶ５つの島々を舞台に刺激的なアートの展示やイベントが行われる『瀬戸内国際芸術祭』が開催される。このイベントに合わせたツアーも行う予定だ。

 
 
**カタマランは、非常に安定していて、ほとんどローリングしないので、ヨット初体験でもまったく不安がない**

 
**操船はGPSと連動したオートクルーズ**

 
**高松入港を前に、沖合の女木島に立ち寄る。桟橋があれば横付けし、なければビーチからシットオンカヤックで上陸する。『道路』
という限られた「線」の上を移動するのではなく、海という広大な「面」を自由に移動できるこの感覚はノマド心をたまらなく刺激する** 

 

ビーチコーミング・瀬戸内大島

　「官用船」という言葉を初めて聞いた。

　その船は、高松港から日に4便、8km先に浮かぶ大島まで往復する。

　12日早朝、高松港に集合した80名あまりの乗客を載せて、夏の陽が照り返す水面を切り裂くように進んで行く。そして、15分あまりで大島の港に到着。白い砂浜と碧い海、清々しい松林が続く島は、明るく静かで、整然とした街並みにまったく人影がなく、白昼夢の世界のような雰囲気を漂わせている。

　今回は、来月から開催される瀬戸内国際芸術祭のサテライトイベントとしてこの島で行われたビーチコーミングに参加した。ヒーチコーミングといっても、ただ砂浜で面白い漂着物を探すというのではなく、漂着したゴミを拾い、それを分別し、記録することで、ゴミの由来を調査することが目的だった。日本の海岸をきれいにする活動を続けるNGO"JEAN(Japan Enviromental Action Network)"の活動の一環で、海洋ごみの研究者である鹿児島大学水産学部の藤枝繁准教授がレクチャーしてくれた。

　瀬戸内海の漂着ゴミでとくに目立つのは、牡蠣の養殖に使う樹脂製のストローの切れっ端のようなチューブで、これは一歩歩くごとに2、3個は落ちている。他に、仁丹の程度の大きさのマイクロカプセルなども多い。マイクロカプセルは、農薬を効率的に散布するためのもので、陸上で撒かれ、中の農薬が土中に吸い込まれた後の樹脂製カプセルが用水から川に流れ込み、海へと出て海岸に漂着したものだ。これらの小さな第一次産業廃棄物は、海鳥や海洋生物が飲み込んでしまうものも多い。

　他にも、海洋投棄されたと思しき生活ゴミや外洋から瀬戸内海に海流によって運ばれた朝鮮半島や大陸のゴミもある。

　一見、夢のように思えるこの大島も、海岸に出て足元を見ると、人間の営為がいかに自分勝手に地球を穢しているか、自分も文明生活の恩恵に預かっていることでそれに加担している事実を突きつきけられて悲しくなってしまう。

　藤枝氏は、海洋投棄されたゴミだけでなく、陸上由来のゴミもなくさなければ海洋汚染は止まらないと力説する。このイベントの後、小笠原に調査に向かうという藤枝氏、世界中を跳び回って真っ黒に日焼けして、どこからどう見ても学者には見えない。活動手法もとてもユニークで、今年からは、独自に『海ゴミ排出ゼロ宣言』を掲げ、息子さんが作った「ダサナイン」と「うみそうじん」、「ダストパス」というキャラクターを立て、楽しい語りで、全国を行脚している(藤枝氏のblog"海から来ました")。海洋ごみを見ると、今、ぼくたちが拠り所としている文明の問題点がとてもよくわかる。それをわかりやすく伝えてくれる。Jeanの活動や藤枝氏のレクチャーは全国で行われているので、ぜひ近くで開催されるときは、参加してみてほしい。

　ビーチコーミングの後、瀬戸内国際芸術祭の支援グループ"こえび隊"の有志の案内で、大島島内を巡る。

　この島は、『国立療養所大島青松園』の施設のみがある。大島青松園はハンセン氏病の療養施設で、かつて不治の病とされ、らい病と呼ばれたハンセン氏病の罹患者を隔離する施設だった。戦後に有効な治療法が確立され、伝染力もほとんどないハンセン氏病は今では根絶されたが、まだらい病と呼ばれた頃に、ここに入所した人たちが、150名あまり生活している。

　この島に渡る船が「官用船」なのは、ここが厚労省管轄の施設のみがある島だからだ。かつて、らい病と知れるとそれだけで差別を受けたので、患者は亡くなったこととされ、偽名を使って、官用船に乗り込んでこの島に降り立ったといわれる。

　今では、入所者は独身寮や夫婦寮に暮らし、必要な治療や介護を受けている。かつては、大部屋に入れられ、入所者間で子どもができると強制的に堕胎させられるなど、酷い扱いを受けたという。

　明るく、長閑で、平和そのものに見える島も、その歴史を紐解くと、そこが楽園のような環境であるだけに、余計に切ない思いに締めつけられてしまう。

　高松を拠点したプロジェクトに関わるようになってから、瀬戸内に浮かぶ島を訪れる機会が多くなったが、その多くが明るく長閑な今の表情の裏に、隔離施設や産業廃棄物処分場、毒ガス製造工場といった後ろ暗い歴史を背負っている。それは、我々の命を育んでくれる海を汚すのと同じで、人間の醜さの象徴ともいえる。

　島はそんな歴史を払拭して、本来の明るさと活力を取り戻しつつある。

　来月からは、この大島も含めて瀬戸内海に浮かぶ5つの島を舞台に『瀬戸内国際芸術祭』が開催される。そのサポートメンバーであるこえび隊は若い人達を中心に2000名を越えて、すでに各島で活動しているアーティストをサポートしたり、島の歴史や自然を紹介するガイドとして活動を始めている。

　この夏は、ぜひとも瀬戸内を訪れて、島の素晴らしい自然を体感し、さらに秘められた歴史を紐解いて、ぼくたちが向かう未来について考えてみてほしい。

 
 
**高松港の大島行き官用船乗り場と大島に到着した官用船**

**藤枝繁氏の楽しいレクチャーの後、港脇のビーチでビーチコーミング。一見きれいに見えるビーチなのに、2時間ほどで、2トントラック一台分のゴミが集まった**

**ビーチコーミングの後、こえび隊有志の案内で、島内を巡る**

**かつて、1000人近くの人達が生活していたが、いまでは150人あまりが残るのみ。空き家となった寮を瀬戸内国際芸術祭のアート会場として、作品が仕上げられている**

**この島で亡くなった3000人あまりの人の遺骨が収められた慰霊碑と強制堕胎された水子を供養する供養塔**

**慰霊碑の立つ丘からの景色。風光明媚なこの景色を入所者たちはどんな気持ちで眺めたのだろう……**

**大島全景二つの島を結ぶ砂州のような平地に大島青松園の施設が固まっている(写真は大島青松園概要より転載)  **
 
 
 
 
 

 
 

心理的な不具者……

「民族学者は、彼自身人間的であろうと願いながら、ある社会、ある文明に固有の偶発事を抽象するために、十分に高く距たった視点から人間を認識し、判断しようと努力する。民族学者の生活と研究の条件は、長期にわたって彼の属する集団から、彼を物理的に抹殺することである。彼が身をさらすことになる変化の激しさから、彼は一種の慢性的な故国喪失状態に落ちいる。もはやどこにいようと、自分のところにいる感じはなくなり、心理的な不具者になっている。数学や音楽と同じように、民族学はまれにみる正統な天職の一つである。天職は誰におしえられなくとも、自己のうちに発見できるものである」(『悲しき熱帯』レヴィ・ストロース　室淳介訳)

　自分の中に言い知れぬ違和感があって、それに煩悶しているとき、一つのフレーズに出会ってそれが一気に解消されることがある。

　レヴィ・ストロースのこの一文を読んだ時、そんな気持を味わった。

　この世での自分の占める場所が見つけられない。人と話しても、会話の内容に興味が持てずに、ただ声が無意味な音として通り過ぎてしまう。テレビを見ても、雑誌を読んでも、全てが白々しく感じられてしまう。

　とにかく、普通の人が「現実」として受け止めていることが、自分にとっては時空に漂う無意味な泡沫のように感じられてしまう。

「この世に自分の居る場所がないなら、早々に退場してしまおうか……」
 そんなふうにも考えた。

　だが、そんな気分がピークにあったとき、この一文と出会い、目が覚めた。自分が心理的な不具者であることに気づき、それを認めることで、とても気楽になった。そして、「現実」の中にも、自分にとって興味を引くものが少なからずあることを発見して、「現実」そのものも、ほんの少し楽しめるようになった。

　はじめてこの文を読んだ時から長い年月が経った。

　久しぶりに読み返して、散漫に過ごしているうちに再び違和感を持ち始めていた「現実」が、また少し輝きを取り戻したような気がした。

フリルネック UTE(ユート)

もう7、8年前になるだろうか、e4スタッフのRyuさんが、まだ現役のシーカヤックガイドとしてニュージーランドで活躍していて、 自分がフィールドで使って信頼しているギアをみんなに紹介していた。

そんなギアの一つが、「フリルネック UTE(ユート)」と呼ばれるキャップだった。当時は、「アラファトキャップ」 というネーミングだったが、アラブ情勢などの影響からか、現行のネーミングに変更された。

UTEとは、Ryuさんの説明によれば、「アーバン・ターバン・エクスペリエンス（ 都市型ターバン体験）の略ですが、 これはオーストラリア・ニュージーランド英語でトラックを意味する単語ute（ユート）との掛け言葉です」とのこと。 ちなみにアメリカではUTE(ユート)は、ユタとコロラド両州に居住するネイティヴアメリカンを指すという。

メインネームの「フリルネック」に表されるように、エリマキトカゲのように首の周りをぐるりと一周する裾が特徴で、 気候に合せてその裾(フリル)を様々に変形させることで日焼けを防いだり、寒風から顔面を守ったりすることができるようになっている。

普段は冒頭の写真のように裾を束ねて後ろでまとめたり、まるめてたくし上げて、普通のキャップとして使用できる。

日差しが強い時や、寒風を避けたいときには、下のように裾を顎の下で止めたり、顔の前で止めたりして、条件に合せて、 様々に変形することができる。

 

被り方のバリエーションは、販売サイトのほうに詳しく載っているので、そちらを参照してほしい。http://www.frillneck.jp/brand/treatment.html

ぼくは、このフリルネックUTEをRyuさんに紹介されたときから気に入り、ずっと自分でも使い続け,人にも薦めてきた。

こういったスタイルの帽子は、昔のアフリカの外人部隊の制帽のような、 後頭部を日焼けから守る後ろだけにフリルがついたキャップが今でもあるが、あのタイプは、 夏場に後頭部に直射日光が当たって日射病になることを防ぐもので、フリルネックUTEのように通年で多用途に使用できるものではない。

もともと「ブルダスト」と呼ばれるオーストラリア内部砂漠特有の粒子の細かい砂が舞うようなシチュエーションを想定しているので、 日本では、飛雪が叩きつけるような状況で意外な効果を発揮する。

実際、自分でも夏場のシーカヤックやトレッキングから、厳冬期まで、通年愛用している。

現在、フリルネックUTEは、ポリエステルマイクロメッシュ素材のものとコットンライクラ素材の二種類の素材のモデルがある。

マイクロメッシュ素材は軽く、速乾性に優れ、どちらかといえば夏場の発汗が激しい場面やランニングなどにお薦めだ。 ライクラ素材は肌触りが自然で、フリル部分で汗を拭ったときにしっかりと吸収してくれる。ただし、 大量に発汗したときにはマイクロメッシュよりも乾くまでに時間がかかる。

また、バイザレス(ツバなし)タイプもあって、これは上にヘルメットを被るような場合に重宝で、ぼくは、 ツリーイングというロープを使った木登りのときに使ってみようと思っている。

ツリーイングでは、けっこう上から木っ端などが落ちてくることが多く、フリルネックを使えば、襟元からの侵入を防いでくれそうだ。

よく農家では手ぬぐいを被った上に麦わら帽子を被って日除けにし、炎天下で農作業しているが、 フリルネックはそんなシチュエーションもうってつけだ。天候や暑さに合せて被り方を可変できるし、休憩時などはいちいち脱がなくても、 フリルを束ねて後ろでまとめれば邪魔にならない。

最近はやりの家庭菜園の作業などでも、手軽だし、ファッショナブルでお薦めだ。

**トップの写真はマイクロメッシュのモデル。こちらはコットンライクラ。自然な風合いで、 肌触りはこちらのほうがいい**

 

**マイクロメッシュタイプは、 フリルのボトムにジップオープンのポケットが付く**

 
 
**ライクラモデルにはベルクロ止めのポケットが。「このポケットにピンポン玉を入れておくと、 水に落としてもフロートになっていいんですよ」と、Ryuさんから教わった。