レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

フィンランドストーブ

　カラマツ林の中から空を見上げると、冬枯れの枝の向こうに星明かりが可愛らしく輝いている。

　未舗装の斜面を小さな車が息を切らせながら登り詰めると、急に視界が開けて、星空が広がった。

　大きくうねる海のような形の丘の片隅に、ストローベイルで囲まれた一軒家が建っている。 薄闇の中に浮かび上がる白い建物はグリム童話の中にでも出てくる砂糖菓子の家のようだ。

　メルヘンチックなエクステリアに対して、インテリアはとてもシックで、古材を利用した柱に漆喰塗りの壁が巡り、 自然石の欠片を散りばめた床に、重厚なアンティークソファやテーブルがさりげなく配されている。

　そして、広いフロアの北端に、この重厚なストーブが鎮座していた。

　ソープストーンといわれる蓄熱性に優れたフィンランド産の石を重ねたこのストーブは、 中で赤々と火が燃えているのにその外側に触っても、やや熱めの風呂に手を差し入れたような温度で、 小型自動車ほどもあるこの石塊全体がフロアの温度を均等に、ちょうどいい加減に温めている。

　窯の中は空気がうまく対流する構造になっていて、燃焼効率がとても高いという。

　自家焙煎のマイルドなコーヒーを味わい、フィンランドストーブから流れ出てくる心地良い暖かさに身をまかせていると、 ふいにここが銀河鉄道の待合室であるような気がしてきた。牧場のうしろのゆるい丘を登っていった先の黒い平らな頂上、 北の大熊星の下にぼんやり普段よりも低く連なって見えるその頂上にある銀河ステーションの待合室の片隅のような……。

　もう一月もすると、このフィンランドストーブのあるロッジの前の丘は菜の花で一杯になるのだという。その頃、また訪ねてみよう。

日本不思議紀行 vol1 --レイラインで紐解く古代の叡智--

**冬至の夕陽を正面から受けて輝く伊勢内宮本殿**

このコラムでも何度かレイラインのことを紹介してきたが、今度、 レイラインを本格的に探索しはじめて10年という節目を迎えるのを機会に、とりあえず集大成の第1弾をまとめることにした。

気がついてみれば、東北から沖縄まで足を伸ばし、レイライン探索のためだけに移動した距離は4万㎞あまりにまで達した。

そして、聖地を結ぶ不思議なラインを辿るうちに、 神道に秘められた豊穣なアニミズムの世界や神話の背後に隠された錬金術の伝承を知り、 レイライン探索の旅で頻繁にクロスしてくる空海の足跡から、空海という人間に興味を持って、そこから密教の世界へと踏み込んでいった。

さらに、現代にまでも、レイラインのノウハウが色濃く息づいていて、都市計画や運輸関連の大きな建設では、古代に形作られた 「レイラインネットワーク」ともいえるようなものがそのまま利用され、そのノウハウをはっきりと伝えている集団がいることも知った。

学生時代は、日本神話などにまったく興味がなく、日本史もとおり一遍の暗記項目くらいしか知らず、神道や仏教の知識もほぼ「皆無」 だったものが、いつの間にか、神道の祝詞を読み、仏教美術の解説書を読みあさるようになった。そうして、 この日本という国の中に散りばめられている様々な歴史や文化を掘り下げていくと、新たな不思議が次々に立ち上がってきて、 ますますのめり込んでいってしまう。

あるテーマを掘り下げていくと、自然とその周辺のテーマまで考慮しなければいけなくなり、それがさらに他のテーマへと繋がって…… と、連鎖反応を起こしていく。受験勉強や消化しなければならない単位のための勉強としてテクストを読まなければならないときは、 何も頭に入らず、字面を追うのが苦痛だったものが、レイラインという視点を持つことで、俄然輝いて見えてくる。

旅をしていても、みんなが見向きもせずに通り過ぎていく、朽ちた道端の地蔵に関心をひかれ、 神社仏閣や遺跡の配置が気になるようになった。そして、みんなが目を向けない些細なモノの中に昔の人たちが込めた思いを見いだすと、 歴史というのは過去のものなのではなく、秘められた思いを紐解いてやることでこの瞬間にも息づいてくるものだと知った。

今回は、レイラインハンティングのサイトで紹介しているもの意外にも、 深く掘り下げた事例を紹介していくつもりだ。

今、内容構成案として、次のようなものを考えている。

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1.レイラインとは

2.「レイライン的」発想

3.事例1　東北巨石文化地帯を行く

4.事例2　東国三社と72年に一度の祭り

5.事例3　江戸の風水…五色不動を巡る

6.事例4　白馬を守る「風切り地蔵」

7.事例5　京都の結界…封じ込められた怨霊

8.事例6　能登…イルカを呼ぶシャーマン

9.事例7　若狭…不老不死伝説を巡る

10.事例8 近畿に隠された巨大な五芒星を巡る

11.事例9 沖縄…女神の島

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来月の半ばには、DVDコンテンツとしてまとめ上げて発売する予定だ。

詳細はいずれレイラインハンティングサイトのほうで。

**東北:大湯ストーンサークルが指し示すモノは……**

 
**上総一ノ宮玉前神社に射し込む春分と秋分の朝日が向かう先は……**

**近畿に隠された巨大な五芒星**

 

木の卵

　遠い遠い南の島に育った、大きな大きな杉の木から削り出された「木の卵」をもらった。

　静かなヒーリングスタジオの中で、みんなが車座になっている輪の一角で、人なつこい笑顔を浮かべて話の聞き役をしながら、 使い古した切り出しナイフを握り、木を削っている一人の男。

　見たそのまま『木削り』。

　「彫刻」といって力んだりせず、ただひたすら一本の切り出しナイフで木の肌を削っていく……。そのカリカリという乾いた音が、 話の間合いにリズムを刻むように、心地よく漂っている。

　滝本ヨウさんは、若い頃にアメリカに渡り、向こうの大学で建築を学び、都市計画の立案などで目の回るような忙しい日々を送っていた。

　ある日、気がつくと、心が疲れ果てていた。

　不眠症が重なって、仕事も手につかず、絶望的になっていたとき、友人からクリスマスプレゼントにと、切り出しナイフをもらった。 それで、何気なく木を削りはじめると、故郷の熊野で子供時代に木を削った思い出が蘇ってきた。

　その時から、ヨウさんは、木削りの先導者となった。

　みんなが話に盛り上がっている中に、遅れてひょっこりと入っていったぼくに、ヨウさんは、「はい、これ」と、 さりげなくその木の卵を手渡してくれた。

「今日、ここに来たみんなに一つずつあげてるの。だから、あなたにも、これ」

　ほんのりと、だけれどしっかりとした杉の香り。そして、軟らかくて暖かい肌触り。手にした瞬間から、離せなくなってしまった。

　手に握っていると、そこから香りが立って、部屋中に森の精気が満ちてくる。

　元は、南の島の主のような巨木だった、その一部。

　握ると、ちょうどぼくの手の中に隠れてしまうこの小さな卵は、緻密なその年輪を数えてみたら、41年分あった。元の巨木は、 いったい何本の年輪を刻んでいたのだろう……。

■ふるさと工房・ 木削り教室■

足もとの自然から始めよう

　『エコフォビア』という言葉がある。自然忌避、自然恐怖とでも訳せばいいのだろうか。

　京都会議以降、世界中で高まった環境保護意識。そして、環境汚染や地球温暖化の危機を伝える様々な情報。そんな中で、 環境教育の必要性が叫ばれ、地球温暖化を食い止めるために、自分たちに何ができるのか、 何をしなければならないのかといったことを子供のうちから考えさせるようになった。

　しかし、子供たちに対するファナティックともいえる環境教育は、果たして本当に、今後の地球環境にとって効果的なのか、 そもそも子供たちの健全な成長にとって、それはいいことなのか?　まだ幼く、 でもそれ故に想像力のたくましい子供たちに悲惨な環境汚染の様子や温暖化がもたらす影響などを教えることが、 逆に子供たちにエコフォビアをもたらし、自然から疎外してしまう結果に繋がると、著者のデビッド・ソベルは訴える。

　自然環境教育はもちろん大切だが、少なくとも、感情的、認識的に、これらの事柄を理解できるような年齢に達するまでは、 今行われているような環境教育は行うべきではないと。

　たしかに、身近に自然に接したことのない都会の子供たちが、いきなりグローバルなテーマである環境問題を学習させられて、 頭でっかちな理屈で凝り固まってしまっている様子を度々見かける。

　小学校で、地球温暖化に関する授業を行い、作文を書かせると、じつに『正しい』、『模範的』な作文が提出される。そして、 マイクを向けられた子供たちは、古館一郎がニュースコメントするように厳めしい表情を作って、同じような言葉を吐く。ところが、 そういう子は、実際に自然に接したときには小さな昆虫に触ることもできず、土や泥で汚れるのを嫌って、森に入っていくこともできない……。

　観念よりも、体で自然と接し、情操で自然を捉えるべきなのに、大人の理屈で先入観を形作られてしまう。

　そもそも、子供に限らず、自然教育を行う立場にある大人のほうが、自然と接した経験が乏しく、 マニュアルで覚えたことが全てだと勘違いして、「子供たちに自然の素晴らしさと、それを守らなければいけないことを教えたい」 などといって胸を張っている人間が目立つ。

　そんな人間に限って、マニュアルを外れるような事態に遭遇したときに、真っ先にパニックを起こしてしまったりする。あるいは、 子供相手だと偉そうにいろんなことを説明しているけれど、フィールドワークの中で本人に作業をさせると、 明らかにロープやらナイフやらの扱いに慣れていなくて、手際が悪いだけでなく、自分も周囲の人間も危険に晒してしまう。

　ソベルがこの著作で言うように、環境教育を云々する前に、まず子供たちに身近な自然に触れさせ、 自分が自然の一部であることを実感してもらうことが大切であると同時に、そうした行動に促す大人たちも、今一度、自然に接しなおして、 自らの自然界での位置というものを捕らえなおす必要があるだろう。

　『自然を守る』などという言説がいかにおこがましいものであるか、自分は自然に生かされているものであると実感できれば、 「自然を守る」のではなく、自然に感謝し、大切な自然を汚してしまったことを詫びて、「お返し」 をするといった意識が当たり前のように芽生えるはずだ。

　レイチェル・カーソンは『沈黙の春』で環境ホルモンによる生態系の破壊を暴露すると同時に、『センス・オブ・ワンダー』で、 自分のかわいい甥に自然と接することの素晴らしさを説いた。それは、カーソン本人が、自然に接し、自然によって情操を形作られ、 だからこそ自然の危機を訴えるという発想が生まれたことを物語っている。

　『足もとの自然から始めよう』は、日本では最近出版されたが、原著は1995年に出版され、 環境教育のあり方に大きな影響をもたらしたという。

　今、欧米では、「ナチュラル・リテラシー」を育てることが環境教育の基本だとされ、その実践が広く行われているという。ナチュラル・ リテラシーとは、直接的な自然体験から学び、それに応答していく能力のことだ。

　ソベルは、自身が運営するカリキュラムの中で、「鳥になる」体験のことを紹介している。 図鑑を持って管理されたバードサンクチュアリに出かけていってフィールドスコープを覗くのではなく、発泡スチロールを切りだして自分の「羽」 を作り、それを装着して森の中を走り回って、鳥になって遊ぶというものだ。

　この体験によって、子供たちは、鳥の気分を味わい、鳥の目線で自然を見つめることで、図鑑を開くより多くのことを吸収する。本来、 遊びはそうしたバーチャルなもので、自分が「何か」になった空想をしながら、疑似体験して、多くのものを学んでいくことだろう。

「初めにゆっくり育てば育つほど木はしんがしっかりとするものだ。人もまた同じである」……ソベルが、 そんなソローの言葉を引用しているのが印象的だった。

手作りのススメ ビール編#3 「試飲」

　さてさて、今回、初挑戦となったビール作りだが、ビール作りキットについてきたパンフレットには、 「瓶詰めしてから2週間目くらいから飲むことができます。飲み頃は1～3ヶ月です」とある。

　先月25日に瓶詰めしてから指折り数えて2週間が経つのを待っていて、今日、「掟破り」のペットボトル詰めをしたものを開けてみた。

　ボトルはダルマのようにパンパンに膨らんでいて、いかにもしっかりと発酵した雰囲気だ。

　キャップを捻ると、プシュッと勢いよく炭酸ガスが噴き出した。同時に、まぎれもないビールの香りが部屋に広がる。

　コップに注ぐと、さすがにまだ若いようで、大粒の泡が立って、それもすぐに消えてしまう。

　さて、試飲してみると、正真正銘のビール……当たり前だが。温度管理はいい加減だったし、台所に転がっていたペットボトルに詰めて、 光もけっこう当たっていたし、正直言って、7割がた失敗を覚悟していた。それが蓋を開けてみれば、見事に、かなり旨いビールに育っていた。

　もうずいぶん昔、前田武彦というどぶろく作りの普及活動を行うおじいさんがいて、そのセミナーに参加したことがあった。 ぼくが20代の半ば頃だから20年くらい前だ。

　その頃は、東京暮らしは早々に切り上げて、信州の山裾にでも移り住んで、様々なものを自給し、手作りもして暮らそうと思っていた。 そこで、日本酒も『密造』しようと、そんなセミナーに出掛けたりしたのだが、気がついてみればそれから20年以上も、 自給や手作りから遠い都会暮らしを続けてしまった。

　今年のうちには、長年の目標だった田舎暮らしに移るつもりだが……今は、都会と田舎の周縁部にいるので、 徐々に田舎暮らし化してきているわけだが……旨いビールを潤沢に自給できる目処はついたので、気分的にも弾みがつきそうだ(笑)。

　しかし、日本には酒税法があって、あまりあからさまに酒を製造することはできないが、そのせいで、 発酵や醸造という自然の当たり前の営みを身近に感じられないのは残念だ。

　前回のエントリーで振り返ったように、 今回は、ビール作りを通して、幼い頃の様々なものを自給していたライフスタイルを思い出した。

　まだ、自分の中に微かに残っている自然の営みに歩調を合わせたライフスタイルを取り戻すと同時に、 それを次の世代にも伝えていきたいと思っている。

　アウトドアに飛び出して、風や日差しを感じるのも、もちろん「自然と触れあう」ことだが、日々の生活の中に自然の営みを取り入れ、 その変化を見ていることも、紛れもない「自然との触れ合い」だと思う……とまあ、たかがビール作りでと笑われそうだが、 大好きなビールが自然の素材だけで、自分一人で出来上がって、じつはとても感動しているのである(笑)

 

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人のペース

　前回のエントリーで少し触れた『十一面観音巡礼』と『火の路』だが、奥付を見ると、前者は1975年に初版、 後者は1978年に初版が出版されている。

　読み進めていて、話の展開のリズムがとても心地よく感じた。リズムというのは著者の語調という意味ではなくて、 著作の中で動く人のテンポ、物語の時間の流れのことだ。

　1970年代の終盤といえば、ぼくは高校3年生くらいの頃。

　電話はもちろんあったが、よほど急ぎでないかぎり、コミュニケーションの主役は郵便だった。

　高校三年の夏休みに、白馬の学生村で一ヶ月暮らし、同じ民宿に泊まっていた女の子と、その場では気軽に声を掛けられなくて、 それでも実家に戻ってから気になって、手紙を出した。しばらくして返事が届き、幾度か文通した。他愛もない近況をしたためて手紙を送り、 その返事が来るまで10日くらい掛かっただろうか。今ならその場でメールアドレスを交換して、 1日と間をおかずに何通もメッセージをやりとりするのだろうが、当時は、10日という時間が切なくもあり、 さしたる変化もない時間の流れの中で、そこそこの話題を紡ぐのにちょうどいい間だった。

　『十一面観音巡礼』では、各地の十一面観音を行脚する白洲さんが、事前に得られる情報も少ないままに、道に迷いかけたり、 確信を持てずにおそるおそる寺の門を叩いたりして、目的の観音様に出会うまでが十分に物語りとなっている。

　今では、まずwikiで概要を調べ、さらには寺の公式サイトや個人サイトで必要十分以上の情報をたちどころに集めることができる。 さらに現場に行くにも、カーナビに導かれ、最短の時間で間違いなくたどり着くことができる。

　喫緊の調べものや事務的な作業には、今の洗練された情報システムは確かに重宝だが、逆に漠然とした興味の元に出掛けていって、 目的のモノ以外の出会いが深い印象を刻んだり、目的のものに出会うまでに困難があって、 それを乗り越えてようやく出会えたときの感動といったことが今では薄くなってしまっているような気がする。

　目的の場所までの道もよくわからず、実物がどんなものかも事前にははっきりしないまま、 ときには土地の人に道案内を請いながら辿っていく白洲さんの様子、道々出会う自然の風景や土地の人情の描写に、 十一面観音という目的はあっても、その目的にたどり着くまでの様々なプロセスが「旅」であり、その旅は十一面観音の「導き」なのだと、 しんみりと思わせられる。

　松本清張のほうは、古代史の謎解きというテーマを軸としたサスペンスなのだが、登場人物たちの交流はもっぱら郵便で、 情報を集めるにも、自分で出掛けていって、人と相対してと、今にすればとても悠長だ。

　謎の本質に早く行き着きたいと思うものだから、はじめは展開の悠長さがもどかしく感じたりもしたが、次第に、 物語のリズムのほうに慣れてきて、その深呼吸しながら進んでいくようなリズムがとても心地良く思えてきた。

　この著作を読み終えたとき、人のペースというのは、これが書かれた時代のほうが合っていたように思えた。

　自分の記憶とも考え合わせると、当時は、もっと人が地に足をつけて物事に向かっていたような気がする。 幻想を積み重ねた金融経済に踊らされ、情報の洪水によって欲望を掻き立てられて、みんなが浮き足立ち、自分が人より得をすることしか考えず… …この30年間、どんどんペースを上げて、ついに全力疾走を続けるようになった人類が、息切れするのは当たり前だろう。

　ぼくが白馬で知り合い、文通をしていた彼女からは、しばらくすると、10日を過ぎても返事が届かなくなった。そして、 一ヶ月が経ってようやく届いた手紙には、「好きな人ができて、その人とつきあい始めたので、文通は終わりにしましょう」 さりげなく書かれていた。

　文面はさりげなかったが、彼女は、なるべくぼくを傷つけないようにしようと、何度も文案を考えて、でも、 簡潔に表現するしかなかったのだろう。

　それは、ほのぼのとして、今でもいい思い出だ。

宗教の意味するもの

『宗教』というものに、ほとんどの人は、何かを信じることというイメージがあるだろう。宗教=信仰といった構図は、 確かにそのコアの部分を形成していることは間違いない。だけれど、宗教を取り巻く儀礼や様々な様式、さらには「伝え」といったものは、 ある特定の人に特定の事柄を伝えようとする暗号であるような気が前からしている。

『哲学』は、物事の背後にある事象をなんとか解き明かそうとして、述語は難しいけれど、万人に対して開かれている。述語を覚え、 テクストを読み解いていけば、誰でも同じ「解」へと行き着くし、後学の者誰に対しても解へと向かう道がつけられている。

ところが、宗教の場合は、一方に盲目的な「信者」がいて、一方には特定の者にだけ「解」を伝えるための暗号化を操る者たちがいる…… そんな気がしてならない。

といっても、よくあるフリーメーソンだとかテンプル騎士団だとか薔薇十字だとか、 東洋の秘密結社だとかといった陰謀史観に登場するようなものではなくて、もっと、 その宗教が伝えようとするものがとてもデリケートでフラジャイルなものであるがために、ある段階に達したものだけに伝授されていくわざと 「難解化」された記号が秘められている……そんなニュアンスのものだ。

たとえば、オウムはチベット仏教のある側面だけを生齧りして、それに勝手な解釈をつけて暴走していったし、他のカルトも同じように、 実際はとてつもなく深くデリケートでフラジャイルな宗教のある部分だけを都合よく利用して、現世利益を説いて、私利私欲を満たしていく。

それは、何もカルトだけに限ったことではなく、宗派仏教にも当てはまることが多々ある。例えば、 空海が伝えた理趣教を押し頂いてセックス教団と化した真言立川流があるし、やはり空海が唱えた「即身成仏」を「自ら仏になる」 と安直に解釈して、自殺した僧がたくさんいる上に、その自殺僧のミイラを拝む一種の「悪魔崇拝」まで生み出している。

空海は、そういった「トラップ」をわざと仕掛けて、浅墓な後学たちを篩いにかけようとした節があるが、それはともかく、『宗教』 が伝えようとしていることは、部分だけを取り出してまったく逆の解釈にすりかえてしまうことも可能で、だかこそ、 そういったトラップをかわして全体を掴み取るためには、恐ろしいほどの精神的労力と、資質を必要とする。

そんなことを考えたのは、先日、二度目の「お水送り」に参加して、あらためて、 この儀式に秘められた不思議なメッセージに魅せられたからだ。

お水送りの儀式には、大陸伝来の不老不死思想が入り、火を巡るゾロアスター教が入り、それに修験や神道が折り重なっている。そして、 この儀式の伝える『宗教』の背後には、良弁、実忠、空海へと連なる混交宗教=密教の創始者たちの姿が重なってくる。

若狭に産する水銀を含んだ不老不死の妙薬の原料=香水を精製し、それをとある沢の淵から注ぎ込むことによって、 奈良東大寺の二月堂下の若狭井まで、その香水が達する。奈良ではこの「お水送り」の十日後に若狭井から水が汲み上げられ、「お水取り」 の儀式が行われる。

若狭から注ぎ込まれた水が奈良まで達することは、現実にはありえないが、若狭と奈良とで、恐ろしく整備された儀式をシンクロさせ、 さらにそれを補強する神話を組み合わせて、儀式のコアを形成する宗教人たちは、まさに宗教的陶酔の元で、一連のイメージを共通記憶・ 観念として純化し、記憶する。

人の意識を明確にし、さらにそれを非常に堅固な共同幻想とすること……それは目に見えないが、とても大きな力となって、 宇宙に照応をもたらすのではないか。

そうした原理は、「哲学的」な言葉では伝えようがなく、儀式やアートとするしかない。

若狭から戻って、白洲正子の『十一面観音巡礼』を紐解いてみると、そこには、お水送り儀式に参加した際の克明なレポートがあった。 そして、さすがに慧眼なことに、不老不死伝説と丹=水銀との関係が、この儀式の背後に潜んでいること、さらには、同じ「火祭り」の系統が、 若狭を北端として、鞍馬、奈良、そして熊野に存在しているその関係性を示唆している。

お水送りでもお水取りでも、香水をいただく前に全てのものを清めるために、大きなかがり火が焚かれる。これを「達陀（だったん）」 というが、この儀式を創始した実忠がインド人僧であり一説にはペルシャ人であったとも伝えられ、ゾロアスター教の拝火儀式を連想させる。

そんな中で、日本へのゾロアスター教の伝来とその痕跡について推理した著作が松本清張にあることを知って読んでみた。その著作 『火の路』では、奈良の飛鳥に散らばる酒船石や益田岩船、亀石、須弥山石といった謎の巨石をゾロアスター教の拝火儀式にダブらせ、 これらに関係したとされる斉明女帝の「異教」性をゾロアスター教と結び付けていた。

宗教を糸口に、日本という国を見直してみると、そこには無数の興味深い謎が散りばめられていて、それを訪ね歩き、 推理していくことを思うだけでワクワクしてくる。

一つはっきり言えるのは、宗教には「救い」はない。そこにあるのは、求めるべき「謎」だ。

 

アナログな時間

 

　メモを取ったり、様々な構想をノートに書き出したりして、万年筆のインクを使い切り、再び充填するその時間が好きだ。

　インクが飛び散らないようにボトルのキャップを慎重に開き、傍らに置いて、 万年筆のキャップを外してペン先をビンの中のインクに浸す。

　泡が混じらないように、コンバーターをゆっくり回して軸胴のタンクに吸い上げる。

　タンクが満たされたら、インクボトルのガラスの淵に、コチッとペン先を当てて、余分なインクを落としてやる。

　この一連の作業の時間が、なんとも心地良い。一人、静かにこの一連の作業をしている時間は、何か錬金術めいた『秘儀』 を執り行っているようでもあり、知らぬ間にとても集中している……その緊張感がいいのだ。

　万年筆というアナログに筆記具で、しかも便利なカートリッジを使うのではなく、コンバーターでわざわざインクを吸い上げる…… それは、物事を発想して、それを紙に記録するという、本来マジカルな作業に対するリスペクトともいえる。

　錬金術が、孤独で厳かなしかも手間の掛かる作業を必要とするように、何か、本質に迫るためには、こうした儀式が必要な気がする。

　合理化されデジタル化された世界ではそぎ落とされてしまう『機微』。じつはそこにとても大切なものがあるような気がする。 こうしたアナログな作業を通して、そんな機微を感じて、ぼくはバランスを取っているのかもしれない。

　なんてことをキーボードを叩いて2バイト文字を打ち出しているうちに、アナログ作業がもっとしたくなって、結局、 空になっていない他のペンまで、全部インクの入れ替えをしてしまった。

2009 若狭お水送り

それにしても不思議な祭りだ。

神仏が混交した若狭神宮寺の堂の中に、修験者やら咒師(すし=陰陽師)やら法師やらが籠もって般若心経を唱え、 さらに祝詞や不思議な呪文を上げて、神宮寺がたちまち炎上するのではないかと思えるような大松明に堂内で火をつけて、駆け回る。

そして、その火を押し頂き、表に出ると、境内の大護摩に、これまた鉞やら刀、弓やらで四方固めして点火する。

松明に先導されて境内の傍らに湧き出す「阿加井」から汲まれた水が神宮寺の前を流れる遠敷川の支流に沿って、上流へ運ばれていく。

境内に参集した善男善女たちは、おのおの大護摩の残り火を手松明に受けて、清められた水「香水」の後に続いていく。

平日だというのに2500人もの人がこの祭りに参加し、川に並行して長々と火の川がうねって行く。

神宮寺から2kmあまり上流の「鵜の瀬」という淵に達した香水は、ここから赤々とあたりを浮かび上げる護摩と松明の火に照らされ、 鵜の瀬に注ぎ込まれる。このとき、水を注ぎ込む水師や修験者、咒師といった儀式の主役たちは、いずれも白装束に白い頭巾を被り、 顔は白布で覆面している。

今は、この祭りの由来や作法も公になり、こうして観光客を集めているから、その装束や作法が「不思議だなぁ」 といった程度にしか思えないが、これが、まさに「秘儀」として行われていて、たまたまそれに出くわしたとしたら、 見てはいけないものを見てしまったと、しばらく、この光景を思い出して怯えてしまうのではないだろうか。

鵜の瀬から注ぎ込まれた香水は、10日を経て奈良東大寺二月堂下にある「若狭井」にまで達し、そこから汲み上げられて、「お水取り」 の儀式が行われる。

今では、奈良東大寺のお水取りは有名だが、それに先立つこの「お水送り」の儀式が行われていることは、あまり知られていない。 お水取りでは、そのクライマックスシーンとして、大松明を二月堂の中で振り回す「達陀(だったん)」の儀式が有名だが、 単にそれを見学するだけなのに対して、お水送りでは、達陀を見学した後に、その火を手松明にもらい受けて、香水に従っていく文字通り、 祭りに参加できるわけで、より、この祭りの神秘性に自分が近づいていける気がする。

一昨年に参加したときは、ちょうど満月の晩に当たり、月と松明の火の対比がより神秘さを深めていたが、今年は細い下弦の月で、 鮮やかな星空が見え、これもまた壮大なこの祭りのイマジネーションを夜空が掻き立てているようだった。

この祭りは、東大寺二月堂のお水取りと合わせて、インドから渡来した「実忠」が752年に大仏開眼供養に創始したと伝えられている。

実忠という人は、一説にはペルシャ人であるともいわれ、この儀式の中にゾロアスター教の作法を取り入れたとも推測されている。

若狭では、ずいぶん前から、徐福、八百比丘尼、空海にまつわる不老不死伝説を追いかけているのだけれど、その文脈の中で、 この祭りは、海のむこうからやってきた「渡来系」というキーワードと、空海が求めた不老不死の重要なエレメントである「水銀」 というキーワードに密接に結びついている。さらには、若狭神宮寺を開山した和赤麿、 その赤麿が見いだし仏門に入らせた良弁が後に東大寺初代別当となり、その弟子が実忠であり、14代別当が空海であるといった、「東大寺」 コネクションといったものも潜んでいる。

いずれ、そのあたりの詳細は、若狭から熊野まで続く「不老不死ルート」の解明とともに、紹介しようと思う。