レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第54回『歴史都市伝説』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.54
2014年9月18日号

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◆今回の内容
1　歴史都市伝説
　　法隆寺移築説
　　四天王寺の鷹
2　お知らせ

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歴史都市伝説

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　昨日(9月17日)は、大阪朝日放送で、「ビーバップ・ハイヒール」の収録がありました。関西ローカルの深夜番組ですが、もう10年以上も続き、視聴率もかなりいいのだとか。関東者の私としては、馴染みがありませんでしたが、関西の友人に出演の話をすると、一様に「ついにメジャーデビューですね」と祝福されました。

　ハイヒールのお二人が司会で、吉本の芸人さんたちと、筒井康隆氏、江川達也氏がメイン出演者で、様々な話題を楽しく掘り下げていくという内容です。今回は、「歴史都市伝説」というタイトルで、明日香の古墳、近畿の五芒星やご来光の道、さらに法隆寺や四天王寺にまつわる話から、京都の寺社にまつわる不思議な話をテーマに、楽しくスタジオで語り合いました。

　聖地やレイラインについて論理的に深く掘り下げていくのが普段の私のスタンスですが、あまり理屈を捏ねずに、軽いノリで井戸端会議のように扱うのもまた楽しいものだと感じました。「歴史都市伝説」というタイトルは、そんな番組の雰囲気によくマッチしていました。また、このタイトルのおかげで出演者のみんなが肩肘張らずに話を膨らませられ、これをつけたスタッフのセンスに感心しました。

　もっとも、舞台裏では、最終台本が仕上がるまでにじつに20回近くも改訂され、資料映像も丹念に作り込みがなされて、スタッフは大変だったと思います。ときには、ディレクターのM氏から夜中の3時に台本の予定稿が届き、朦朧としながらそれに目を通した日もありました。とかくやっつけ仕事が多いという印象がテレビメディアにはありますが、それとはまったく逆で、スタッフの熱意と真摯さがひしひしと感じられました。そのように、バックボーンをしっか
り固める作業が成されているからこそ、出演者は安心して本番に臨めるし、だからこそ長寿番組になれるんだなと納得しました。

　私の出演した回は、10月17日の23時17分から放送されますので、視聴できる地域にお住まいの方はぜひご覧ください。

　さて、今回は、その「歴史都市伝説」で取り上げた関西の聖地に関するエピソードを紹介してみたいと思います。番組をご覧になられる方は、最高の予習になりますよ!

【法隆寺移築説】

　法隆寺は、世界最古の木造建築として知られていますが、607年に創建された後、670年に火災で消失してしまいました。その後、710年に再建され、これが今に残る法隆寺だと伝えられています。

　ところが、奈良国立文化財研究所が2001年に、五重塔の芯柱のX線調査を行い、その年輪の密度分布などから、伐採されて用材にされた年代を割り出したところ、594年であることがわかりました。これは、火事で法隆寺が焼失する80年近く前、さらに再建の年代からは120年近く遡ってしまうことになります。また、史実が伝える創建時よりも古いことになり、これは完全な矛盾となります。

　法隆寺については、じつは明治の頃から再建されたという史実を疑問視する建築史の専門家がいました。その見解は、法隆寺の建築様式を詳細に調べると、7世紀の初頭に見られるものが多く、670年という7世紀後半に再建された史実に合わないというものでした。そのことから、再建されたという「日本書紀」の記述が間違っていて創建当時のまま残されているという「非再建説」が生まれました。

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聖地学講座第53回『地名について』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.53
2014年9月4日号

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◆今回の内容
1　地名について
　　土地の性質を表す地名
　　聖地に見られる地名
2　お知らせ

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地名について

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【土地の性質を表す地名】

　前回も異常気象による災害の話しからスタートしましたが、残念なことに、また同様の災害が広島県で起こってしまいました。広島市宇佐南区で起こった土石流は、100人余りの人の命を奪いました。中でも、八木地区では山の上部から大きな岩がいくつも崩れ落ち、多くの家屋が押しつぶされる惨状となってしまいました。

　後に、地元の地名研究家がこの八木地区の旧地名を調べ、それがテレビで紹介されて話題を呼びました。

　かつて、このあたりは「八木蛇落地悪谷」と呼ばれていて、今回のような土石流がしばしば発生していたというのです。蛇が龍と同様に水神を表すことは、以前、この講座でも紹介しました。その水神が落ちてくる土地で、しかも悪谷というのですから、かつては地元の人も近づかないような危険な場所だったのでしょう。

　この八木蛇落地悪谷は、時を経るうちに「八木上楽地芦谷」という、本来の土地の性質を物語っていた地名とはまったく逆の字面の地名に変わります。さらに時を経ると、この長い地名は、単に「八木」と呼ばれるようになりました。そして、旧地名を物語るのは、130年の歴史を持つ「浄楽寺」という寺と、そこに伝わる竜退治の話しだけになってしまいました。

　浄楽寺に伝わる龍退治の話しとは、今の八木地区の背後に聳える山に邪悪な龍が住んでいて、勇猛果敢なある武将がその龍の首を切り落とし、その首が飛んで落ちたところが八木地区だったというのです。

　こうした地名の呼び変えは、しばしば行われてきました。体裁が悪いからとか、縁起が悪いからという人情はわかります。昔なら、大家族の中で子から孫へと土地の物語が伝えられて、古い地名に込められていた土地の記憶が生き続けて、きちんと機能していました。ところが現代では、そうした土地の記憶を伝える年寄りもいなくなり、地名は無意味なものになってしまいます。

　この10年余りの間には、行政改革の名のもとに全国で自治体の統廃合が大規模におこなわれました。これによって、馴染みの町や村が無くなり、巨大な行政区画の市に変わりました。

　私は、30数年前にオートバイで日本一周して以来、全国各地を旅してきました。そんな旅の記憶は土地の名前とともに刻み込まれているのですが、今、各地を旅すると、私の記憶と今の土地の名前が合致しなくて、戸惑ってしまったり、極端なときは、自分がどこにいるのかわからなくなって道に迷ってしまうこともあります。

　この数日は東海地方をツーリングマップの取材で巡っていましたが、浜北市や天竜市、引佐町、三ヶ日町といった馴染み深い市町が、すべて浜松市に統合され、地名表記はどこまで行っても浜松市で、静岡県の半分は浜松市になってしまったのかと思ったくらいです。それは、隣り合う愛知県の豊田市でも同じで、静岡県の浜松市から県境を越えると、いきなり愛知県の豊田市になり、奥三河の足助までも豊田市の一部で、これもまた戸惑わされました。

　以前の町や村の名前は地区名としては残っていますが、自治体そのものの名を変更するよりも、先の八木地区のように、地区名は簡単に変えられてしまいますから、これから何十年もすると消滅したり耳障りのいい地名に取って代わられている可能性が高いでしょう。

　名峰白馬岳(しろうまだけ)の麓に広がる町は白馬(はくば)と呼ばれますが、この地名は、代掻きの季節になると山肌に現れる馬の形があり、それを目印に農作業が行われ、その馬の形が「代馬(しろうま)」と呼ばれていたのが語源でした。時が経つうちに、「しろうま」という呼び名に「白馬」という漢字が当てられるようになり、そのうち、山は「しろうまだけ」なのに、町の呼び名は「はくば」という、ちぐはぐな状態が定着してしまいました。

　槍ヶ岳や穂高岳への登り口に当たる上高地も、昔は「神河内」と書いて「かみかわうち」と発音されていました。梓川源流の風景が、あたかも河の中に神が住んでいるような神々しさに包まれていたからです。それが同じ文字のまま「かみこうち」と発音されるようになり、今度はその発音に合わせて「上高地」の字が当てられました。現在使われている上高地の文字からは、ダイレクトに神々しい風景を思い浮かべることはできません。こうした地名の変化もあります。

　春にお水送りが行われる若狭神宮寺から鵜の瀬にかけては「遠敷(おにゅう)」と呼ばれます。この漢字で「おにゅう」とはとても読めません。どうしてこの字が当てられたのかは謎ですが、平安時代に書かれた木簡には「小丹生」と書かれていて、「おにゅう」という音はそのままで、漢字表記が変化したのだとわかります。

　北海道ではアイヌ語の地名が多く残り、本州の北部にもときどきアイヌ語由来の地名を目にします。

　アイヌ語地名は、土地の特徴を表したものが多いのが特徴です。例えば、「ベツ」や「ぺ」、「ペッ」、「プ」と付く土地は川沿いにあることを表しています。芦別は川底が深い所を意味し、興部は川の合流する場所、音威子府は汚れた河口、サロベツは葦の生い茂る川、標津はサケのいる川といった意味です。

　またアイヌ語で「カムイ」は神のことで、神の宿る場所を表します。神居古潭は神のいる場所(古潭=コタンは集落の意味)、神恵内は美しく神秘的な沢という意味です。

　北海道ではなく、遠く離れた信州霧ケ峰には高ボッチという地名がありますが、「タカ」は広い、「ボッチ」は高原の意味のアイヌ語で、広大な高原という意味になります。一説には、富士山もアイヌ語の「フチ=火」が語源だとも言われています。もっとも富士山は、この世に二つとない「不二」が語源という説や、以前ご紹介した富士吉田の徐福伝説と結びついて不死の妙薬が富士山の麓にあったのが語源だといった様々な説があります。

　いずれにせよ、北海道から東北、関東にかけて意味不明の地名があれば、ほぼアイヌ語由来だと考えられ、その意味は土地の性質を物語っているものと考えられます。

　旧来の地名について考察していくと、古(いにしえ)の人たちが、いかに自然に目を向け、注意深く観察し、生活を自然に合わせてプログラムしていたかが見えてきます。

【聖地に見られる地名】

 

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聖地学講座第52回『徒然の話』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.52
2014年8月21日号

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◆今回の内容
1　徒然の話
　　日本のピラミッド
　　大阪のレイライン
2　お知らせ

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徒然の話

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　連日の猛暑に、今度は広島で大きな災害が起こってしまいましたね。その前は、四国と九州で記録的な大雨が降りましたが、「異常気象」という言葉がすでに当たり前になって、異常が日常と化しているような気がします。これからまた季節の変わり目となりますが、さらなる災害が起こらないことを祈るばかりです。

　今回は、一貫したテーマの話ではなく、大きな社会的ニュースとなったエピソードと、私が新たに取り組んでいる大阪にまつわる話を紹介したいと思います。

【日本のピラミッド】

　8月14日の新聞各社関西版のトップは明日香で見つかったピラミッドの記事が掲載されました。こちらは、「国内で初、奈良に大型ピラミッド方墳　蘇我稲目の墓？」と題されたWEBの記事(http://www.asahi.com/articles/ASG8C2FH0G8CPOMB001.html?iref=comtop_6_01)です。

　その内容は、明日香の石舞台古墳の近くにある都塚（みやこづか）古墳の発掘調査で、この古墳がピラミッドに似た石積み構造を持っていることがわかったというものです。そして、このピラミッド様古墳に葬られたのが、6世紀から7世紀の大和朝廷で権勢を奮った蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目ではないかと推定されています。

　石舞台古墳は、稲目の子である馬子の墓と推定されていますから、この二つの古墳の共通性が高ければその確度も高くなります。

　私は、以前この講座で、石舞台古墳がピラミッド様の形状をしていると解説しました。今見られる石組みは、ピラミッドの玄室のようなもので、かつては、その周囲は石を積み上げられたピラミッドではなかったか、あるいは土を盛った外側に石を積み上げた外壁を持っていたのではなかったかと推測しました。

　そのときの記事をレイラインサイトのほうで、再録しましたので、ぜひ読み返してみてください。http://obtweb.typepad.jp/obt/2014/08/soga.html

　ところで、戦前に酒井勝軍(さかいかつとき)というアマチュア考古学者が、日本にもピラミッドがあると提唱して、全国各地を巡り、一連のリストを作りました。酒井はアメリカでキリスト教神学を学び、神父となりましたが、古代史に興味を持ってエジプトのピラミッドを実地に調査し、帰国後に日本のピラミッド調査をはじめたのです。

 

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蘇我稲目の墓、石舞台古墳とピラミッド

昨日、「国内で初、奈良に大型ピラミッド方墳　蘇我稲目の墓？」というニュースが駆け巡り、関西の新聞では一面トップを飾った。

http://www.asahi.com/articles/ASG8C2FH0G8CPOMB001.html?iref=comtop_6_01

明日香でピラミッド状の古墳が見つかり、これが蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目の墓ではないかと伝えている。さらに、近くにある石舞台古墳は、蘇我馬子の墓と推定されているが、このピラミッドが稲目の墓とすれば、石舞台が馬子の墓である可能性が一段と高まるとする。

報道では、日本初のピラミッドの発見と謳うが、じつは、話題の一つである石舞台古墳自体が、ピラミッドの形体であることが、なぜか知られていない。

今は外装構造がないのではっきりと「ピラミッド」と言われないけれど、基底部の形は間違いなくピラミッドだ。さらに、蓋石の間にエジプトのピラミッドと同じシャフトが通っていて、これが正確に二上山を捉えている。

以前、聖地学講座で取り上げた石舞台古墳の記事を再録してみよう。

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【石舞台と酒船石】

　石舞台は、明日香の観光案内などで大きく扱われることが多いので、「明日香」というと、この巨大な石造物を思い浮かべる人も多いのではないでしょうか。イギリスのストーンヘンジやドルメンを連想させる特異な形の石組みは、7世紀初頭に勢力の絶頂にあった蘇我馬子の墓と推定されてきました。地質調査によれば、築造されたのも7世紀初頭で、馬子と重なりますが、記録はなにも残されて
おらず、特定はされていません。

　長辺が7.7m、幅が3.5m、高さ4.7mの外形で、内部は石室となっていて、かつては全体が土の下にあって墳丘を成していたと考えられています。周囲を見渡すと、まず一辺80mあまりの基壇が築かれ、その上に一辺51mの基壇が載せられ、石舞台はその中央に位置しています。この構造を見ると、全体に土盛りされてピラミッド型をしていたのではないかと想像されます。

　http://obtweb.typepad.jp/obt/2013/02/asuka.html

　エジプトやインカのピラミッドでは底辺が正確に東西南北を向いていますが、石舞台の方位を測ってみると、北向きの辺は方位角で30°を向いています。ピラミッドを真上から眺めて、ちょうど時計方向に30°回した形になっているわけです。石室への入口は南側から入る形になっていて、この方位角は210°。180°なら真南で、南中した太陽の光が射し込む形なわけですが、それには当てはまりません。冬至の太陽の日没方向もここでは299°なのでまったく当てはまりません。この石室への入口の方位に何らかの意味があるとしたら、太陽ではなく星に照準を合わせているのかもしれません。

　エジプト生まれの建築技師ロバート・ボーヴァルは、ギザにある三つの大ピラミッドがオリオン座のオリオンベルトと呼ばれる三ツ星の配置に符合することを突き止め、古代エジプトでのオリオン-オシリス信仰の証拠として提出しました。

　さらにエジプト学者のアレグザンダー・ハダヴィは、クフ王のピラミッドにある王の間から伸びる二本の細い長いシャフトがそれぞれ特定の天体を指し示していることを証明しました。

　北側に向かって31°の仰角で伸びるシャフトは紀元前3000年から2500年まで北極星だった竜座アルファ星を睨み(コマの回転が落ちてくると軸がブレるように、地球は歳差運動という地軸がブレる運動をしているため、時代が変わると地軸の延長上にある北極星も変化します)、南へ向かって伸びるシャフトは、仰角44.5°で、紀元前2840年から2480年までのオリオン座の正中位置を指し、24時間毎にオリオン座の中心にある三ツ星のオリオンベルトがシャフトの延長上を通過するように設計されていました。

　そんな例から考えると、ピラミッドと同様の構造を持つ石舞台古墳の方位角210°を向いた石室への通路も特定の星を指していた公算が高くなります。具体的にどんな星を指していたのかは、計算が複雑になるので、また結果が出た時点でご紹介したいと思います。

　石舞台古墳の周囲を巡っていると、ここが大和盆地を一望する高台にあって、ずいぶん遠くまで見通せることに気づきます。そして、独特の双耳型の峰を持つ二上山がひときわ目立つランドマークとして目に飛び込んできます。

　この講座の第9回で、太陽信仰において双耳峰が特殊な役割を負っていたという話を書きました。二つの峰の間にある鞍部に冬至の太陽が沈む時、太陽は冥界へと旅立つとされ、同時に冥界への扉がその瞬間だけ開かれ、この世の魂も太陽とともに冥界へ旅立つと考えられました。そして、翌日、太陽は生まれ変わり、一緒に冥界へと向かった魂も復活すると考えられたのです。

　石舞台古墳は四周に岩を積み上げた上に二つの大岩を蓋のように載せた作りになっています。よく見ると、その二つの岩の間には東西に貫通するシャフトのような隙間があります。東側からこの隙間を覗きこむと、そこには、遠くにある二上山がぴったりと収まって見えます。GPSでその方位を測ると294°という数値が出ました。石舞台のある丘では、冬至の入日の方位角は298°になります。これは、今でもほんの少し視点をずらすだけで、冬至の入日が二上山の鞍部にピッタリ落ちていく光景が見られるでしょう。また、地球の歳差運動を計算に入れれば、よりこの誤差は小さくなる可能性があります。

　石舞台古墳に埋葬された人物が蘇我馬子かどうかはわかりませんが、こうして、冬至の入日にフォーカスした構造を持つことから、ここに葬られた人物が、エジプトのファラオと同じように、魂の永遠性を獲得するように願われていたことは間違いありません。

　石舞台古墳で長居をしてしまったため、次の酒船石ではあまり時間を取ることができませんでした。それでも基本的な情報は取得しておこうと、GPSで方位を、簡易水準器で平行を測ってみました。

　その結果、この石が正確に東西方向に向けられていて、水を溜めるような丸い凹部がある東から、人体が横たわっているような形に溝が伸びる西へ向かってわずかに下りの傾斜が付けられていることがわかります。

　酒船石は、岩に掘られた溝を液体が流れ下ることによって、比重の異なる物質を選り分けるような構造をしています。松本清張は『火の路』という作品の中で、古代の明日香にゾロアスター教が大陸から伝来し、その儀式の中で用いられる「ハオマ」と呼ばれるドラッグをここで抽出したのではないかと推理しています。仮にそうだとして、ハオマという植物をすりつぶし、水と混ぜて流して、そ
のエキス分だけを抽出するのなら、酒船石のような複雑に分岐した溝や溜である必要はないでしょう。

　私は、これは水銀や金などの貴金属を選別するためのものではなかったかと考えています。明日香にはゾロアスター教とともに大陸から道教も入ってきていました。道教では、不老不死の妙薬の原料として水銀を用います。明日香から吉野あたりは水銀の産地でもあり、道教の流れを引く修験道では、この地方に産する水銀を用いた生薬が20世紀中頃まで製造されていました。

　周辺の鉱山から採掘した水銀を含む鉱物を砕き、これを水と混ぜて流すことによって、比重の異なる他の貴金属とより分けたのではないかと思うのです。そして、この選別台を東西に向けることで、太陽光のもとで光が万遍なく行き渡り、光る金属を判別しやすくしていたのではないでしょうか。春分や秋分の頃であれば、太陽の運行線に溝が一致して、南中時には影がなくなるはずです。そのとき
は、水に沈む金属の色がはっきりと見分けられたでしょう。

　酒船石は、その表面に彫られた溝の残留物を分析することで、これが何に使われたものかがはっきりするはずです。ただし、使われなくなってから長い年月がたち、風化もしていますので、微量な元素を検出できる設備が必要です。これは、個人ではどうしようもありませんので、専門の研究機関による分析を待つしかありません。

------聖地学講座vol16から抜粋-----

http://www.mag2.com/m/0001549333.html

聖地学講座第51回『ヌミノーゼと土地』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.51
2014年8月7日号

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◆今回の内容
1　ヌミノーゼと土地
　　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　　・土地に漂うヌミノーゼ
3　お知らせ

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ヌミノーゼと土地

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　今年も暑い夏になりました。四国では台風の余波の大雨が続いていますが、大きな災害に繋がらないことを祈っています。

　暑い夏といえば、恒例の昭文社「ツーリングマップル中部」のオートバイによる実走取材が始まり、この記事もその合間に書いています。私が担当する中部北陸は、高原地帯が多いので、畢竟、涼しい高原ばかり縫っていくことになります。

　今朝は、長野県茅野市の…というよりもビーナスラインの起点に当たるといったほうがわかりやすいかもしれませんが…白樺湖で朝を迎え、ご来光を拝んでから美ヶ原まで走りました。気温は10℃を少し切るほどで、吐く息がヘルメットのシールドを曇らせるほど。メッシュジャケットの内側にウインドブレーカーを着込んでも震えるほどでした。

　白樺湖畔では柔らかな日差しが湖面に輝き、鳥の囀りが木霊して、穏やかな朝だったのが、北上するにつれてガスが濃くなり、美ヶ原ではオートバイごと吹き飛ばされそうな突風が吹き荒れ、体温を奪われて歯が合わないほどの寒さです。

　美ヶ原は、一度天候が荒れるとその名とは裏腹の厳しい姿を見せます。吹き荒れる風の前に立っていることもできず、濃いガスに巻かれれば、だだっ広い尾根で方向が定まらなくなってしまいます。かつては、ここで何件も遭難死亡事故が起こりました。車道が通り、トレッキングコースが整備された今は、さすがに事故はほとんど起
きなくなりましたが、襲いかかる強風になすすべもなく屈んでしのいでいると、どんなに文明が発達しても、所詮人間は大自然の前には無力な存在なんだと思い知らされます。

　尾根の縁にある駐車場の片隅で、そうやって風に耐えていると、突然ガスが途切れて、朝日に輝く麓の町とその先の山々がが浮かび上がってきます。その瞬間は風も止み、無音の中で、突然眼前に開けた光景から光が踊る軽やかな音が聞こえてくるように感じられます。こういう瞬間をエピファニー(神の顕現)と呼ぶのでしょう。

　神道でいえば、風の吹き荒れる美ヶ原を支配しているのは「荒御魂(あらみたま)=荒ぶる神」であり、エピファニーを見せるのは「和御魂(にぎみたま)=恵み深き神」です。

　昔の人達が、自然現象はその背後にある「神」という崇高な存在の意志表示なのだと、考えたのは至極当然だといえます。

　しかし、その素朴な畏怖の感情が、特定の神という存在に置き換えられると、排他的な宗教になってしまいます。

　煎じ詰めれば、キリスト教もユダヤ教もイスラム教も、そして仏教や神道も「自然現象に対する畏怖」という同じ根っこから成長したものです。ところが、それぞれの宗教の「神」は違った形のものとなり、今のキリスト教社会とイスラム原理主義との戦いのように、極端に排他的な位相に置かれてしまったりもします。

　そんな相克を乗り越え、新たな「神性」を打ち立てようとしたのが、ドイツの宗教哲学者、ルドルフ・オットーでした。

 

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聖地学講座第50回『太陽の道の聖地』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.50
2014年7月17日号

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◆今回の内容
1　太陽の道の聖地
　　・太陽の道とは
　　・室生寺と聖水
　　・長谷寺と都祁王国
2　お知らせ

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太陽の道の聖地

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　この13日は、伊豆急主催のレイラインツアー第二弾が開催され、一日、アテンドしてきました。今回のコースは、この講座でも紹介した大室山、八幡宮来宮神社、城ヶ崎海岸をメインに、火山活動によって形作られた伊豆の大地から沸き上がる力の痕跡を皆さんに体感していただき、また、その大地の力への畏怖の表現ともいえる、地蔵や神社社殿の配置について、GPSを使って、詳細な解説をさせていただきました。

　八幡宮来宮神社では、普段は無人の拝殿を氏子代表の方に開いていただき、正式参拝することができました。

　拝殿の中では、八幡宮来宮神社の本殿が冬至の日の出の方向を向いていることから、太古の太陽信仰の名残を留めていること。それは、ここが縄文時代の祭祀遺跡であった可能性が高いことを物語っているといったことをお話しました。すると、ツアー参加者の後ろで解説を聴いていた氏子の方が、合点がいったといった表情で、こう言われました。

「今年の正月に、元朝参りの準備で社を開けていたんですがね、そのとき、参道のほうを振り向いたら、太陽が正面に昇ってきて、拝殿の奥まで朝の光が入って、神々しい光景だったんですよ。ただの偶然だと思っていたけど、ちゃんと意識してそういう作りになっていたんですね」

　本来は、冬至の太陽に向かって、太陽の再生と命の循環を願う祭祀が行われていたはずだから、それを復活させて、みんなで冬至から正月にかけて、この場所で朝日を拝んではどうかとアドバイスすると、たいそう喜こばれていました。

　まさに、こうしたことが「温故知新」なのだと思います。

　さて、今回はこの講座も記念すべき第50回を迎えました。それなりにボリュームのある内容を隔週でお送りするのは、かなりしんどい作業でしたが、それでも頑張って欠かさず続けてきたことで、私にとっても、とてもいい勉強になっています。これから第100回に向けて、じっくり続けていきたいと思いますので、どうぞ今後ともお付き合いください。

　区切りのいい今回は、日本のレイライン研究の原点ともいえる『太陽の道』を題材に、その上にある二つの聖地について掘り下げてみたいと思います。


【太陽の道とは】

　レイラインは、1920年代にイギリスのアマチュア写真家アルフレッド・ワトキンスが、イングランド南部の丘の上から眼下に広がる景色を見渡したときに、一直線に教会や遺跡が並んでいることを発見したことから始まります(詳細は、レイラインハンティングサイトのほうを参照ください　http://www.ley-line.net/index.html)。

　日本では、1970年代初期に、奈良市在住の写真家小川光三氏が、ライフワークとする古寺や仏像の撮影をしている最中に、伊勢斎宮から奈良の中央部を横断して淡路島に至る北緯34度32分の緯度線上に聖地が並ぶことを発見したことをきっかけに、レイラインという概念が聖地研究において用いられるようになりました。ただし、小川氏はレイラインとは呼ばず、このラインが、春分秋分の太陽の運行線であることから『太陽の道』と呼びました。

　太陽の道の上には、主要なものだけ挙げても、東から、伊勢斎宮、丹生寺、室生寺、長谷寺、三輪山、前回紹介した箸墓、聖徳太子墓、大鳥神社、伊勢くるま神社と、名だたる聖地が並んでいます。

　この太陽の道は、単に北緯34度32分の緯度線上に聖地が並ぶというだけではなく、伊勢神宮の創建に深い関わりがあります。

　崇神天皇の時代までは、伊勢神宮の祭神である天照大御神は朝廷内に奉斎されていました。ところがあるとき疫病や天災によって社会が不安定になり、その原因を倭迹迹日百襲媛命(ヤマトトトビモモソヒメノミコト)が託宣によって得ます。倭迹迹日百襲媛命は前回も触れましたが、このライン上に位置する箸墓の被葬者と考えられる最高位の巫女です。

　その託宣によれば、天照大御神を朝廷の外に奉斎すれば、全ての災厄は収まるとされました。そこで、崇神天皇の娘である豊鍬入姫命(トヨスキイリヒメノミコト)が、朝廷から天照大御神を移して奉斎したのが、笠縫邑と伝えられています。この笠縫も三輪山の麓で、太陽の道の上に位置しています。

　しかし、この笠縫邑にも長くは留まらず、崇神天皇の次の垂仁天皇の代に、垂仁天皇の皇女である倭姫が天照大御神の御霊を抱き、「御杖代(みつえしろ)」として、諸国を行脚し、最後に伊勢に落ち着いたとされます。この故事により、伊勢の天照大御神は皇女である斎宮(いつきのみや)が奉斎することになりました。

当初、伊勢神宮内宮は、倭姫が最初に落ち着いた今の斎宮跡に置かれたと伝えられています。この伊勢の斎宮跡も太陽の道の上にあります。笠縫と斎宮を結ぶ区間は、いわば倭姫の巡行の道といえます(実際には倭姫は笠縫を出てから伊勢に落ち着くまでに広く畿内を移動しています。現在確認されている「元伊勢」は30ヶ所あまりになりますが、どのような基準で伊勢の候補地が選ばれたのかはわかっていません)。

　この太陽の道の笠縫と伊勢斎宮との間にある二ヶ所の聖地、室生寺と長谷寺に焦点を当て、そこに何が秘められているのかを検証してみたいと思います。

 

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聖地学講座第49回『箸墓と邪馬台国』配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

vol.49 2014年7月3日号

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◆今回の内容

1　箸墓と邪馬台国
　　・箸墓古墳
　　・邪馬台国

2　お知らせ

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箸墓と邪馬台国

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　昨夜は、奈良県御所市の副市長宮谷太さんと、TBSの関係者とと もに楽しく会食させていただきました。

　御所市といえば、役小角の出身地であり、役小角が修験道を確立 した葛城山、金剛山を擁し、さらに古代ヤマトで大きな権力を握っ た葛城氏と巨勢氏の本拠地です。

　宮谷さんは、長く奈良県の土木行政に携わられていて、退職後に 請われて副市長になられた方で、ご自宅は橿原神宮の目の前にあり ます。当然、奈良の文化財には詳しく、巨大古墳と活断層との関係 や、修験道に秘められた方位観といった話題で盛り上がりました。

　この御縁から、奈良で本格的にレイラインハンティングによる観 光資源開発の仕事ができればと夢を膨らませています。

　また、今回の聖地学講座では、奈良の巨大古墳を代表する一つで ある箸墓古墳を取り上げようと考えていましたので、昨日、話題が 古墳に至ったことにも、不思議な縁を感じました。

【箸墓古墳】

　昨日の宮谷さんとの話にも出たのですが、奈良盆地に点在する巨 大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられま す。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレ イラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数 百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加 減な方位を向いているのです。

　『レイラインハンター』では、空海が若狭の三方石観音の大岩に 彫った観音像が、20kmあまり離れた小浜の瓜割の滝を正確に指して おり、これが有力な水銀鉱脈を指している例を取り上げましたが、 一見ランダムに見える方角を指す物件は、次の手がかりに繋がる物 件を指し示すことが多々あります。

　奈良の巨大古墳も、それぞれの向きを精密に検証し、古代の地図 と照らしあわせてみると、意外な聖地のネットワークが浮き上がっ てくるかもしれません。

　同志社大学で長く教鞭をとられていた地質学の中川要之助博士は、 近畿の巨大古墳が活断層上に並んでいることを発見しましたが、も しかすると、断層の向きに沿って方位が決められているものもある かもしれません。 　この、奈良盆地の巨大古墳の向きの謎は、いずれ現地に赴いて、 宮谷さんをはじめ先学の教えを請いながら、実地調査をして解明し てみたいと思っています。

　今回は、そんな奈良盆地の古墳の中でも、とくにミステリアスな 箸墓古墳に焦点を当ててみたいと思います。

　日本では3世紀のはじめころから大規模な古墳が現れ始め、3世紀 半ばからは特徴的な前方後円墳が目立つようになります。そして、 7世紀末ごろまで、いわゆる「古墳時代」が続いていきます。

　3世紀の半ばに造立された箸墓古墳は、奈良盆地の前方後円墳の 中でももっとも古いものの一つであり、全長が290mという規模は同 年代の他の古墳に比べて群を抜いています。それは、この古墳の被 葬者が非常に位の高い人物であったことを示しています。邪馬台国 畿内説では、この箸墓古墳が卑弥呼の墓ではないかと考えられてい ます。

　ところで、中学の歴史ではじめて「前方後円墳」を習ったとき、 どうして方形のほうが前で円形のほうが後ろなのか疑問に感じた人 が多いのではないでしょうか。俯瞰してみると、昔の鍵穴の形にそ っくりなこの古墳は、円が前で方形が後ろと見たほうがバランスが とれています。ところが、「前方後円」というようにその逆が正立 とされるわけです。これは、方形のほうが魂の出入口であると考え られたからなのです。

　能の世界には、「橋掛かり」という舞台装置があります。これは、 あの世とこの世を繋ぐ道であり、物語が転換していく場でもありま すが、この「橋掛かり」は、前方後円墳の前方部が原点であるとさ れています。

　前方後円墳では、被葬者は円型の墳墓に安置されます。その墳墓 と天を結ぶのが、前方に伸びた方形部です。この前方は天と地上を 結ぶ橋となり、被葬者の魂がこの橋を通って天と行き来することに よって、天の力を地上にもたらすと考えられたのでした。

　箸墓古墳では、方形部が葛城山の方角を指し、これは冬至の入り 日の方向に符号しています。また、逆方向は、大兵主神社とその先 の弓月岳を指し、これは夏至の日の出の方向に符合しています。

　修験道の開祖である役行者が修行を積んだ山でもある葛城山は、 奈良の重要な聖山の一つです。箸墓がその葛城山を向いている、し かも冬至という太陽の再生を象徴する方位にそれが合致していると いうことは、ここに埋葬された人物の魂の再生を願う意図が見て取 れます。さらに反対を向くと、夏至の太陽の光が弓月岳から大兵主 神社を貫いて箸墓に達することから、弓月岳と大兵主神社に関係す る何かが箸墓の埋葬者に対して、力を及ぼすことが意図されている のではないかと推測されます。

　弓月は、秦の始皇帝の末裔と言われる弓月君のことで、葛城山麓 を拠点にした葛城氏が弓月君の一族が日本に渡来するのを助けたと 記紀に記されています。日本に定着してからの弓月君の一族は、秦 氏と名乗るようになります。以前、この講座でも触れたように、こ の秦氏が古代日本の技術革新や政治に重要な役割を果たしていくこ とになるわけです。

　「弓月」の名がついた山を背負い、弓月君一族を日本に招聘した 葛城氏の聖山を向くということは、箸墓の埋葬者が弓月君か葛城氏 かどちらかに関わりの深い人物ではないかと考えたいところです。 しかし、時系列を見るとそう単純には割りきれません。箸墓の創建 年代は3世紀の半ばで、葛城氏が活躍する時代は4世紀からなので、 箸墓のほうが100年あまり先行しているのです。このことから、弓 月君や葛城氏は、すでに存在して何らかの信仰を集めていたこの箸 墓の意味合いを利用して、自らの政治的な基盤を確立し繁栄を願っ たと考えるほうが自然でしょう。

　ちなみに、もう一つのキーとなる大兵主神社ですが、この祭神は、 古代中国の武神である蚩尤(しゆう)で、この蚩尤は漢の高祖が祀っ た神として知られます。中国の神獣を紹介する山海経では、蚩尤は 砂を食べて鉄を排泄する神獣とされていました。鉄を生み出すこと から、製鉄の神として崇められ、また鉄の武器をもたらす武神へと 昇格していきました。

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