レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第134回「四国の狸」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.134
2018年1月18日号

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◆今回の内容

◯四国の狸
　・四国に稲荷が少ないのはなぜか
　・四国の狸伝説
　・稲作文化対森林文化
◯お知らせ

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四国の狸

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　四国の今年度の調査が終了し、今、その成果をまとめています。

　前回、四国の龍燈伝説を取り上げましたが、その後の調査でも次々に龍燈やそれに類似する話が見つかり、レアな伝説だと思っていたものが、かつてはかなり人口に膾炙していた話であったことに驚いています。そして、龍燈伝説の本場は四国ではないかという推測が案外当たっているのではないかと思いはじめています。これは、もう少し調べ、また改めてひとつのテーマとして取り上げたいと思います。

　さて、今回は、やはり四国の調査から浮上してきた「狸」についてのお話です。

 

【四国に稲荷が少ないのはなぜか】

　「弘法大師三大霊蹟」といわれる寺院があります。一つは弘法大師・空海が生まれ育った善通寺。もう一つは真言密教の本山として築かれ、空海が奥の院に入定していると伝えられる高野山。そして三つめは京都の東寺です。

　東寺は、嵯峨天皇から空海に下賜され、真言密教の根本道場として栄えました。高野山が創建された後も、空海が京にいるときは、東寺が本拠となり、京都の人たちには「お大師様の寺」として今に至るまで親しまれています。

　この東寺の創建秘話に、伏見稲荷が登場します。東寺に伝わる『稲荷大明神流記』には、弘仁7年(816)に、空海が紀州田辺で異形の老人に出会った話が出てきます。「身の丈八尺、骨高く筋太くして、内に大権の気をふくみ、外に凡夫の相をあらわしていた」というその老人と空海は、空海が遣唐使として中国にいた際、聖山である霊山(りょうぜん)ですでに出会っていました。

　霊山で出会った際に、老人は空海を見込み、「自分は神である」と正体を明かします。そして、空海が密教を日本に伝えて隆盛させたいと真摯に願っているのであれば、その手伝いをしようと約して姿を消しました。

　紀州で再会した老人は、自分は稲荷神の化身として現れたと告げます。そして、空海の布教の手伝いをするが、何が所望かと空海に尋ねます。空海は、それに次のように答えます。「神さまには仏法の擁護をお願い申し上げます。京の九条に東寺という寺がありますが、私はここで国家を鎮護するために密教を興すつもりです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」と。

　嵯峨天皇から空海に東寺を下賜する勅許が出たのは弘仁14年(823)正月19日でした。空海は東寺を真言密教の根本道場とするため、その象徴としての五重塔を建立することにしますが、その用材がなかなか見つからず困っていました。そんな中、同年4月13日に紀州の山中で出会った稲荷神の化身の老人が、婦人二人と子供二人をともない、稲をかつぎ、椙の葉を持って東寺の南門にやってきました。

　空海は、この訪問を喜んで、丁重にもてなします。そして、老人から、何か力になれることはないかと問われた空海は、下賜された東寺の境内に五重塔を造営するための用材調達を相談します。すると、老人は京の南東にある自分が鎮座する山から材木を切り出すように空海に告げ、自らも手伝って運び、いまでも東寺の象徴として聳える五重塔が創建されたと伝えられます。空海は、稲荷神に感謝し伏見稲荷に別当寺の愛染寺を建立しました。

　また、もっと現実的な話としては、空海の母の実家が伏見稲荷の神官荷田氏であったとも伝えられ、伏見稲荷の化身である老翁は、その係累であり、資金と労力を提供したのではないかともいわれています。また、空海が遣唐使として入唐する際に、その莫大な費用をどこから捻出したかは、空海にまつわる最大の謎ですが、その資金提供のパトロンの一つとして伏見稲荷の神官家が関わっていたのではないかという説があります。

　そうした空海と伏見稲荷との関係を見ると、空海はさぞや稲荷を大切にしただろうと、誰しも考えるはずです。そして、空海のお膝元である四国には、さぞやたくさんの稲荷が祀られているだろうと想像するでしょう。ところが、実際は、四国には稲荷が極端に少ないのです。

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同行二人

　昨年から二年にわたって、四国の聖地を巡っている。

　主に讃岐=香川県の寺社や古跡が多いのだが、歴史の刻まれた場所を巡り、そこにまつわる人物たちの思いを感じ取り、また、お遍路文化がいまだに根づく四国という土地で、遍路や地元の人と話をしてきた。

　以前、ぼくは四国遍路という文化があまり好きではなかった。それは、何かに縋りついて、自らが救われたいという他力本願的な臭いがしたためであるし、また、若い頃好きで見ていた早坂暁脚本のドラマ『花へんろ』の世界が、あまりにも哀しすぎて、四国という土地そのものをネガティヴにとらえていたからだ。

　後に、四国という土地に対してのイメージはシーカヤックのフィールドとして通うようになって一変した。自然豊かで、明るく、人の気質も和やかで、心地いい場所になった。だが、遍路に対する思いはやはり変わらなかった。

　「同行二人」という言葉がある。四国遍路では、いつも空海=弘法大師がそばにいてくれて、見守ってくれているという意味で使われることが多い。四国遍路が持つ杖や装束には「同行二人」と書かれている。この「同行二人」という感覚に、どうしても拭えない違和感があった。

　司馬遼太郎も『空海の風景』の中で書いているが、空海は独立自尊、自力本願の人で、自ら密教という荒野を切り開いていったというイメージがある。自らに厳しく、常に肉体的にも精神的にも自らを追い込んでいった空海が、自分に縋って助けを求める人に、はたして寄り添ったりするだろうかと思えたのだ。また、そんな空海像を知らずに、無邪気にお大師様と言って縋る心理も理解できなかった。

　空海が生まれ育ち、修行した場所を辿る四国遍路の本来の姿は、空海に縋って助けを求めるのではなく、空海の人生を追体験し、彼が何を思いながら修行していたのかを想像することがもっとも大切なことではないのかと思っていた。この二年間、自分ではそんな意識で四国の聖地を訪ね歩いた。

　そして、今になって、遍路についての自分の感覚が変わっていたことに気づいた。それは、自分自身が四国の聖地を巡りながら、常に空海の意識を身近に感じるようになっていたからだ。べつに空海に縋りたいわけではなく、ただ、空海が修行したと伝えられる場所に行って、巖をよじ登り、洞窟を潜り、暗い沢を辿っていると、たしかに空海もそこにいて、周囲の気配を同じように感じ、そこに何かを見出そうとしてたのだろうとリアルに思えるようになった。そして、ようやく「同行二人」という言葉の意味がわかった気がした。「同行二人」とは、「いつもお大師様が見守っていてくださる」ということではなく、空海と同化した気持ちになって、その修行を追体験することで、空海の境地に触れることができるということなのだろうと。

　一人で黙々と歩いて遍路旅をしている人たちとも出会った。彼らには、お大師に縋って助けてもらおうといった意識はなかった。最初は「救われたい」という気持ちからスタートしたとしても、ただ黙々と歩いているうちに、自分と真っ直ぐ向き合うようになり、そんな機会を与えてくれた空海…というか四国遍路というシステムに感謝するようになっていたという。「同行二人」という言葉を背負って歩く彼らに対しては、違和感はなくなっていた。

　だが、考えてみれば、空海も人間であり、迷いもあった。だからこそ、修行に励み、様々な経典を紐解き、勤操や恵果に真剣に教えを請い、試行錯誤しながらようやく真言密教の体系を整えていった。空海の一生を見れば、「自力本願」の人でも、迷いに迷い、泣きながら神仏に助けを請うたことが何度もあったことがわかる。そして、それは最後の最期までついて回った。

　そう思えば、空海=弘法大師に縋って救いを求めてもいいではないかと思える。また、空海が生まれて1200年を経た今でも高い人気がある意味が見えてくる。それは、空海が釈迦のように悟りきった人ではなく、とても人間臭く、苦闘して生きた人だからなのだ。だから、偉大な存在でありながら、とても身近に感じられるのだ。

　悠々たり悠々たり太だ悠々たり
　内外の縑緗千万の軸あり
　杳々たり杳々たり　甚だ杳々たり
　道をいい道をいうに百種の道あり
　書死え諷死えなましかば本何がなさん
　知らじ知らじ吾も知らじ
　思い思い思い思うとも聖も心ることなけん
　牛頭草を嘗めて病者を悲しみ
　断菑車を機って迷方を愍む
　三界の狂人は狂せることを知らず
　四生の盲者は盲なることを識らず
　生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く
　死に死に死に死んで死の終りに冥し
　（空海（弘法大師）秘密曼荼羅十住心論抄　「祕藏寶鑰」・序）

　空海の真髄は、まさにここにある。最期に彼自身が噛み締めた言葉もこれだと思う。答えのない答えを探し求めるのが人生…一言でいえばそういうことなのかもしれない。だからこそ、人生には意味があると空海は語っているのだろう。

聖地学講座第133回「シンクロニシティと2018年の抱負」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.133
2018年1月4日号

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◆今回の内容

◯シンクロニシティと2018年の抱負
　・年齢のシンクロニシティ
　・龍燈伝説のシンクロニシティ
◯お知らせ

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シンクロニシティと2018年の抱負

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　あけましておめでとうございます。

　みなさんは、どんな年末年始を過ごされたでしょうか。私は例年と変わりなく、年末年始という自覚のないまま、ずっと自宅で本を読んだり調査の資料をまとめたりして過ごしていました。

　12月27日と30日には、前回お知らせしたNHKの「さし旅」が放送されて、それを見ていた友人や実家の母から電話をもらったり、フェイスブックでメッセージやコメントをいただいて、それがなんだか2017年の締めくくりのような形になりました。

　それにしてもNHKの地上波の影響力は大きいですね。私が登場したのはほんの10分ほどで、たいして中身のある話でもなかったのに、驚くほどの反響をいただきました。以前、ローカル放送で1時間の特番に出ずっぱりだったときも、関西テレビで30分出ていても、またBSで30分出ていてもほとんど反響がありませんでしたからね。ちなみに、今度は、「ブラタモリ」からお呼びが掛かるのを待っております(笑)。

　ところで、今回は新年第一号でもありますし、みなさんもお屠蘇気分が抜けきっていないかと思いますので、難しい話は次回からということで、私が最近体験した不思議なシンクロニシティについてお話してみたいと思います。

 

【年齢のシンクロニシティ】

　年末、あることから、ふと、学生時代に影響を受けた人物は誰だろうと考えました。真っ先に思いついたのは、ミッシェル・フーコーでした。フーコーはフランスの思想家で、当時の哲学・思想の世界を席巻していたポスト構造主義の泰斗であり、私が大学生だった1980年代前半には、もっとも注目される思想家の一人でした。

　イデオロギーに囚われず、世界をプレーンな目で見て、事象の裏側にある関係性をあぶり出して、根源を追求するというスタイルは自由で、とてもかっこよく見えたものでした。監視社会の分析を監獄が誕生する歴史から始める『監獄の誕生』や、中世にはコミュニティの中の許容要素とされていた狂気が排除の対象になっていくところから資本主義を分析していく『狂気の歴史』など、世界を見つめる多様な視点を提示してくれたフーコーにのめり込んでいたのです。

　ところが、そのフーコーは、絶頂期ともいえる1984年に、エイズで急逝してしまいました。まさに私がいちばん嵌っていたときだったので、人生の最大の師を突然失ったようなショックを受けたものでした。

　そんなことから、ふとフーコーは何歳で亡くなったのだろうと思い、調べてみると享年は57歳でした。禿頭で眼光鋭く、物腰が落ち着いた人だったので、もっと歳がいっていただろうと思っていたので意外でした。さらに、私はこの15日にフーコーの享年と同い年の57歳になりますが、今の私の未熟な知識や浅い思考と比べて、フーコーという人がいかに物事を深く広く考察していたかが、今更ながら胸に響いてきました。

　それが、年末にいちばん印象深い出来事だったのですが、年を越して、2018年はフーコーに迫ることはできないまでも、少しでも知性を磨きたいと、今まで触れずに来た古典を紐解いてみることにしました。その第一弾として選んだのは、ダンテの『神曲』でした。

　Kindle版の『神曲』をさっそく読みはじめると、最初に簡単な年譜があり、そこには、ダンテは56歳で亡くなったと記してありました。ダンテは、まさに今の私と同い年で亡くなったわけです。偶然が二つ続くと、何かのメッセージだろうかなどと考えたくなるものですが、じつはもう一つ偶然が重なったのです。

　この話は、前置きが少し長くなりますが、おつきあいください。

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