レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

神宮備林と"KIYOME MO/NU/MENT"

　もう20年近く前、木曽の神宮備林を訪ねたことがあった。

　伊勢神宮では20年に一度、社殿を建て替える式年遷宮が行われるが、それに用いる檜材を供出するために管理されている森で、戦前までは「神宮備林」と呼ばれ、今は「木曽ヒノキ備林」が正式名称になっている。実際の用途を表すとともに言葉の響きとして、旧名の「神宮備林」のほうがしっくりくる。

　高校時代から山登りをしてきて、自然というものはなるべく人の手が入っていない多様性を感じさせてくれるものがいちばんだと思っていたが、この神宮備林に足を踏み入れたとき、管理された自然であっても、そこに整然とした美しさがあるものだと感じ入った。

　大学生の頃、同級生が故郷に遊びに来るというので、車で迎えに行ったことがあった。そのとき、丘を越えて湖の畔に青々とした水田の広がりを見た友人が、「緑の海だ!」と叫んだ。都会育ちの彼には、水田に埋め尽くされた水郷地帯の景色が新鮮で、思わず言葉が出たようだが、この景色を見慣れたぼくには、そのときの彼の感動がよくわからなかった。だが、自分が神宮備林の中に一人で佇んだ時、彼の感動した意味がよくわかった。

　単相の植生で埋め尽くされた景色でも、人が心を込めて手を入れ、育んできたものは、人と自然との共生をはっきりと感じさせてくれる。そして、そのバックボーンにある伝統と文化を育んできた人たちの人柄まで透けて見えてくる。それがわかると、美しいと感じられる世界が途方もなく広がった。

　昨日の夜は、南青山のスパイラルホールのイベントにお邪魔した。

　神宮備林のある中津川市で、備林と同じく大切に育てられた木曽檜を素材にして、風呂桶を作ってきた檜創建という会社のイベントで、檜創建が持つ高度な加工技術とアーティストの感性が合体してできた卵型の総檜の湯殿"KIYOME MO/NU/MENT"が披露された。神域に入る際に、滝に打たれたり池や海に入る「水垢離」が行われるが、本来は湯に浸かる「湯垢離」が正式で、この湯殿はまさに湯垢離のための特別な空間を思わせる。

　檜創建は、2014年から「ものづくり」と「アート」を繋げる「KIYOME PROJECT」を推進してきて、この"KIYOME MO/NU/MENT"は、このプロジェクトの一環として行われた。作品コンセプトのコンペが行われ、審査員全員一致で選ばれたのが、木戸龍介氏の"KIYOME MO/NU/MENT"という作品だった。

　それは檜の板を曲面にして三層に貼り合わせて造られた卵型の球体に、三層であることを活かした深さの異なる透かし彫りを施して、球体の中に入る光が様々な表情を浮かびだすもので、中には檜風呂が置かれ、さながらアイソレーションタンクのように、没入感を味わえるようになっている。

　昨日は、そのお披露目のレセプションだった。審査員長を務めた宗教学者の鎌田東二氏は、お披露目の瞬間に初めて実物を見たそうで、その出来栄えが想像していたもの以上であることに感動して、すっかり魅入られていた。レセプション後半では、一人、その中に籠って滔々と法螺貝を奏上しはじめた。その響きがスパイラルホールの構造に増幅されて、なにやら時空を越えた世界にただよう虚舟のように見えた。

　建築や内装、浴槽などに無垢の白木を使うというのは日本独特の文化であり、それは細胞に油分を含み腐朽しにくい檜があればこそといえる。檜は日本と台湾の一部にしか生育しない特別な木であり、しかも木曽はその中心産地で、古来、檜文化を育んできた。檜創建は、そうした木曽の檜文化にモダンな要素を取り入れた製品を造り出してきたが、"KIYOME MO/NU/MENT"では日本の基層精神にある「清め」をモダンと融合させるという新しい境地に踏み込んだといえる。

　すっかり陶酔する鎌田氏の法螺貝の音を効きながら、式年遷宮を支える神宮備林と同じ檜で造られたこの"KIYOME MO/NU/MENT"の中で湯垢離したら、間違いなく、魂も躰も生まれ変われるだろうと想像した。

「磐城平城の結界」フィールドワーク

今日は、朝8時半から13時過ぎまで、福島県いわき市でフィールドワークツアーを行った。

こうしたツアーも今回で6回目。毎回参加者が増えて、この数回は、募集をかけて数日で定員一杯となった。リピーターも増えて、顔なじみの参加者も毎回楽しみにしてくれている。

みんな、故郷の歴史や文化に興味を持っている人で、巡る場所はおなじみの所が多いのだが、その場所の「聖地性」を考えつつ、方位や他の聖地との関連性について考えながら巡るというフィールドワークは経験がなく、よく知っていたと思っていた場所だからこそ、そうした視点で見ると面白くなってくるようだ。

江戸開府直後に開かれた磐城平城は濠の構造、城郭や外郭の構造が江戸城にとても良く似ている。地図で仔細に見ると、江戸城を取り巻くように濠が巡らされ、外郭に寺社が置かれて「結界」が形作られているのとほとんど同じ構造をしている。

今回は、ただポイントを巡るだけでなく、主要なポイントに当たる寺社のご住職や宮司さんにも取材して、検証結果について、意見をいただいたり、ディスカッションに参加していただいた。どこでも、GPSやデジタルマップ、衛星写真などを使って構造解析する手法に、とても興味を持ってくれて、有意義なディスカッションになった。

いわき市の中心部近く、磐城平城址のすぐ西にある飯野八幡宮は、福島の浜通りで最大級、由緒も古い神社で、創建は鎌倉の鶴岡八幡宮と同年と伝えられている。飯野八幡宮と鶴岡八幡宮は、その構造もよく似ていて、両社ともに岩清水八幡宮から御正躰を勧請してきたとされ、それが海から上陸して、現在地に落ち着いた道筋がトレースできる。

鶴岡八幡宮では、御正躰はいったん由比ヶ浜近くに鎮座し、それが若宮として今も残っているが、飯野八幡宮のほうでは、上陸地と推定される夏井川河口周辺には見当たらない。それが不思議だと飯野宮司に言うと、かつて河口近くの流鏑馬の潮垢離場周辺が境内飛び地だったので、そこに何かが置かれていた可能性はあるとのこと。ちょうどそのあたりに若宮が置かれたとすれば、鶴岡八幡宮と構造がぴったり一致する。

平城趾の東に位置する九品寺は、構造的には明らかに結界を構成するポイントだが、平城との関係を記した文書は焼失したりして残っていない。しかし、遠藤副住職によれば、内藤家が藩主だったときに、幕府から移封を命じられ、その善後策を協議するために九品寺に藩主と家臣が集まったという記録が見つかったとのこと。ここも、やはり結界のポイントの一つであるという見立ては合っていると思える。

最近、古代を対象とした考古学では、宇宙からの探査や地中レーダー探査が一般的になった。それは、一つには、古代あるいは太古には文書の記録がほとんどないために、物証から攻めていかなければならないということがある。

それに対して、中世以降は、比較的文献資料が残っているので、文献資料研究が中心になっている。ところが、文献資料も散逸したり焼失したりして無いケースも多く、そうした場合は、「不明」とされて、研究対象から外されてしまうことが多い。

中世以降の物件を調べる場合でも、古代、太古の研究手法を合わせて使えば、不明になっているケースの結論が導けることも多々出てくると思う。飯野八幡宮の若宮の痕跡は、衛星探査で確定できそうだし、九品寺では地中レーダーで地下の構造を調べれば、平城に向かう目印が見つかりそうだ。

東北では、津波到達域境界に目印のように置かれた寺社が多いことが、この数年の幾多の研究で明らかになってきているが、これも衛星探査と地中レーダー探査も組み合わせれば、歴史年代がかなり正確に特定できそうだ。

自分のフィールドワークも、そうした衛星探査データや地中レーダー探査の機材なども駆使していけるようになりたい。

聖地学講座「世界宗教の成り立ちと聖典 その4 ―神道と日本神話―」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.120
2017年6月15日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その4
　―神道と日本神話―
　・寛容の信仰としての神道
　・日本神話というバイブルの成立と神道の変質
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その4

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　去る6月11日は三嶋大社宝物館ギャラリーで、トークセッションをさせていただきました。7日から11日まで宝珠悉皆師・那須勲氏の個展が開かれていて、その最終日のイベントで、那須さんが宝珠に込める「聖性」という話を皮切りに、三嶋大社の祭神である三島大神が内包する聖性を分析してお話させていただきました。

　この講座の第63回『三島神を巡るミッシングリンク』でも三島神をテーマにしましたが、三島神は火山神であり、来迎神でもあり、そして修験とも関係する多様性に富んだ神格であるのが特徴です。それは、伊豆という土地を軸にした様々な民族や信仰がミックスされたことを物語っています。

　また、三島神のそうした特徴は、「神道」そのものの性質を良く表しているともいえます。

【寛容の信仰としての神道】

　今回は「世界宗教の成り立ちと聖典」をテーマにした4回目です。これまでの3回で取り上げた宗教はいずれも世界の片隅で起こり、そこから急速に世界へと広まって、今は世界中で信仰されています。これに対して、神道は日本ローカルなものであって、けして「世界宗教」と呼べるようなものではありません。そもそも、「神道」という概念は曖昧なものであり、そこに確たる聖典も存在しません……あえていえば『古事記』『日本書紀』に記された日本神話が聖典のような位置づけをされていますが。

　では、何故、神道を世界宗教の枠組みの中に入れたかというと、それが日本から世界に広がったのではなく、世界中の様々な信仰が神道の中に混入している、いわば「内向きの世界宗教」とも言えるからです。さらには、太古に世界中を覆っていたプリミティヴな信仰であるアニミズムの要素を神道が色濃く残している点も、私が神道を世界宗教という枠組みに入れた理由の一つです。冒頭で挙げた三島神の信仰に見られる多様性は、その端的な例といえます。

　「神道」という言葉は、同じ日本人でも人によってその捉え方は様々です。私も「神道」という言葉からは明治以降に恣意的に形作られた「国家神道」をイメージしてしまい、本来は使いたくない単語です。しかし、他に適当な用語がないので、あえて「神道」という言葉を使いますが、その前に、「神道」という言葉の概念について、少し触れておきたいと思います。

津田左右吉は『日本の神道』の中で、歴史用語としての「神道」を6種類に分類しています。
1.古くから伝えられてきた日本の民族的風習としての宗教で、これには呪術も含まれる。
2.神の権威、力、はたらき、しわざ、神としての地位、神であること、もしくは神そのもの。
3.民族的風習としての宗教に何らかの思想的解釈を加えたもの(例:両部神道、唯一神道、垂加神道)。
4.特定の神社で宣伝されているもの(例:伊勢神道、山王神道)。
5.日本に特殊な政治もしくは道徳の規範としての意義に用いられるもの。
6.宗派神道(例:天理教、金光教)。
(以上は、伊藤聡『神道とは何か』p10の要約より引用)

　津田の分類は、いわば神道のエッセンスに焦点を当てたものですが、これにさらに道教や仏教の影響が加わり、さらに各地に土着していた呪術的な信仰が混交していったものが広い意味での神道といえるでしょう。

　三島神信仰は、火山を畏れ敬う自然信仰と、海が運んでくる外来の文物から連想される黄泉の国のイメージ、さらに修験道が組み合わさり、これにさらに日本神話的解釈が加えられていますから、津田の分類のほとんどがミックスされていて、広い意味の神道を体現しているといえます。

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聖地学講座第119回「世界宗教の成り立ちと聖典 その3 －イスラム教－」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.119
2017年6月1日号

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◆今回の内容
◯世界宗教の成り立ちと聖典　その3
　－イスラム教－
　・神への絶対的な服従
　・預言者ムハンマド
　・後継者と分派
　・クルアーン
◯お知らせ

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世界宗教の成り立ちと聖典　その3
－イスラム教－

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　世界宗教とその聖典をテーマにした考察の三回目です。前回は、ユダヤ教とキリスト教に触れましたが、今回は両者と同じ預言者アブラハムの宗教的伝統を受け継ぐ兄弟ともいえるイスラム教を取り上げます。

　テーマがテーマだけに、どうしても一つの宗教に関しての考察が長くなってしまいますが、世界宗教それぞれの観点と歴史を知っておくと、『聖地』を理解する上での重要な観念である『聖性』が、はっきりとした輪郭を持って見えてきます。次回取り上げる「日本神話と神道」でこのテーマを終了する予定ですので、お付き合いください。

【神への絶対的な服従】

　タリバンやアルカイダ、ISなどの極端な原理主義グループのテロ活動によって、イスラム教には、戦闘的なイメージが定着してしまいましたが、実際はとても融和的で、視野の広い宗教です。それは、創始者であるムハンマドが元々商人であったことが大きく影響しています。

　イスラムとは、アラビア語で「全知全能の唯一神アラーに絶対的に帰依し服従すること」を意味しますが、これは、人間がアッラー(神)の被造物であるという認識をベースにしています。

　前回触れたように、ユダヤ教とキリスト教は、人間が弱い存在であるのは、神の意志に逆らって、『原罪』を背負い込んでしまったためと考えます。神に近づこうとして知恵の実を食べ、天に届こうとバベルの塔を建てた人間は、神によって罰を受け、過酷な運命と対峙する弱い存在に置かれてしまったとされます。そこから逃れ、天国に向かうためには、神の赦しを請わなければなりません。その神に赦しを請うシステムとして教会ができ、それが大きな権力を持つようになったわけです。

　ところが、イスラム教には、そもそも『原罪』という観念がありません。人間を含めてこの世のあらゆるものは神の被造物であって、自分の自由になることはないとイスラム教は考えます。

「人間は弱い存在である。これは原罪の結果ではなく、人間が被造物だからである。しかも人間は、神がその最後の預言者(ムハンマド)に伝えた啓示によって再び聖化された世界に住んでいる。生理的、心理的、社会的、歴史的ないっさいの行為は、それが神の恩寵によって実現するという端的な事実のゆえに神の権限のもとにある。この世における何物も自由ではなく、神に依存しないものはない。しかしアッラーは憐れみ深いお方であり、その預言者は、先行する二つの一神教よりはるかに簡明な宗教を啓示された。イスラームは教会を持たず、聖職者もいない。礼拝はどこで行ってもよく、聖域内で執行する必要はない。宗教生活は同時に法的規範でもある掟によって規定されている」(『世界宗教史』ミルチャ・エリアーデ)。

　こうした一種の諦念とも見える感覚は、イスラム教の創始者であるムハンマドが、砂漠を行く商人であったことが強く影響しています。ラクダを連ねて砂漠を渡るキャラバン(隊商)は、酷暑や砂嵐、飢えや乾きに耐えて進んでいきます。さらに、商取引は老練な商人どうしの駆け引きであり、必ずしも思ったような利益はあげられません。逆に、ときには思わぬ幸運に恵まれて、大きな利益を得ることもあったでしょう。そうしたすべてのことは、人間がコントロール不能なことであり、すべてがアッラーの意志であると考えることで、生きることの辛さを乗り越え、ときに喜びに感謝できたのです。

【預言者ムハンマド】

　ムハンマドは567年から572年の間(正確な日時は不祥)にマッカ(メッカ)で生まれました。当時、この地は遊牧と交易の民であるクライシュ族が支配していました。ムハンマドもこの一族でした。彼は、6歳で両親を失ってしまい、はじめは祖父に預けられ、ついで母方の叔父アブー・ターリブの元で育てられました。

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