レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

「聖地学講座メールマガジン」バックナンバー INDEX

　2012年から、まぐまぐのシステムを使って配信している「聖地学講座」も82号、もうすぐ4年目になる。

　自分で記事を書くときの目安にしようと、テーマごとに分けたインデックスを作ってみた。

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◆　聖地学講座 INDEX　◆
"vol.**"は、メールマガジンの掲載回を示す

 

■　第一章　聖地とは何か　■

「聖地とは何か」vol.01
　・特定の自然条件において成立した聖地
　・人為的条件において成立した聖地
　　*風水とレイライン

「聖地に漂う雰囲気」vol.02
　・ゲニウス　・ロキと第一行
　・女神の聖地　・花の窟
　・女神の聖地　・斎場御嶽と久高島
　・熊野と琉球の繋がり
　　　*シンクロニシティ

「この世とあの世を結ぶ場所」vol.08
　・柱に秘められた意味
　・巨石と黄泉の国
　・標山と神社
　・柱を中心にした儀式
　・柱からみた天津神と国津神の違い
　　*死が身近にある??

「この世とあの世を結ぶ場所　2」vol.09
　・蛇の信仰
　・ギルガメシュ叙事詩に現れる冥界への入り口
　・あの世とこの世を結ぶ蛇
　・蛇を祀る聖地
　　*ダウジングで発見された温泉

「この世とあの世を結ぶ場所　3」vol.10
　・身近にある冥界への入口
　・祖母の夢
　・日本人の死生観
　・異界へと通じる寺社
　　*神道とイスラム--偶像崇拝比定の二つの方向

「聖地の多面性」vol.30
　・聖地は「心地良い」場所なのか?
　・聖地の多面性

「聖なる方位」vol.36
　・アポロン軸とデュオニソス軸
　・南北線と東西線の意味
　・蘇りの土地『熊野』

「水と聖地」vol.41
　・十一面観音
　・水の力と聖地

「ヌミノーゼと土地」vol.51
　・ヌミノーゼ=神的なるもの
　・土地に漂うヌミノーゼ

「聖地が都市になる　--聖都の成り立ち--」vol.57
　・宗教都市
　・代表的な聖都

「聖地にまつわる暗号」vol.65
　・二羽の鵜=丹生
　・聖地にまつわる暗号

「キリスト教神秘主義の暗号」vol.66
　・キリスト教神秘主義
　・聖杯
　・ツール　・ド　・フランス
　・サンティアゴ　・デ　・コンポステラ
　・テンプル騎士団

「大己貴と少彦名」vol.67
　・西を向く大国主
　・様々な名を持つ大国主
　・タタラの火の粉を象徴する少彦名

「フリーメーソン」vol.68
　・現代のフリーメーソン
　・フリーメーソン陰謀論

「神(自然)の捉え方vol.69
　・アメリカ自然主義思想
　・父性と母性

「神道について」vol.71
　・じつは日本オリジナルではない「神道」
　・密教と神道
　・国学と神道

「自然災害の危険を示す聖地」vol.73
　・北からの魔の侵入を防ぐ風切地蔵
　・『生態知』を伝える聖地

「聖地と町興し」vol.74
　・デトックス&チャージ
　・記憶を掘り起こす

「修験道について」vol.77
　・修行で験力を身につける
　・擬死再生と六道体験

「渡来民と土着の山の民」vol.80
　・大陸の記憶
　・山の民の系譜

 

■　第二章　聖地の歴史　■

「聖地の歴史」vol.03
　・化石人類から円空へと続くゲニウス　・ロキの表象
　・自然聖地としての洞窟から人工聖地の巨石文化へ
　　*聖地を活かした町興し

「砂漠の文明」vol.43
　・タクラマカン砂漠
　・母文明の記憶
　・徐福の出自

「徐福伝説再考」vol.44
　・徐福の出自再考
　・徐福の足跡と日本神話

「地名について」vol.53
　・土地の性質を表す地名
　・聖地に見られる地名

「火山信仰の起源」vol.56
　・御神火
　・浅間信仰
　・南九州を壊滅させたスーパーボルケーノ

 

■　第三章　太陽信仰　■

「冬至と太陽信仰」vol.12
　・キリストは本当にクリスマスに生まれたのか?
　・ユール(北欧の冬至祭り)に見られる太陽信仰
　・朔旦冬至と星供(星まつり)
　　*まもなく人類は滅ぶ?　マヤ暦について

「夏至のレイライン」vol.24
　・ヨーロッパの夏至祭
　・日本の夏至ライン

「太陽の道の聖地」vol.50
　・太陽の道とは
　・室生寺と聖水
　・長谷寺と都祁国

「冬至のポイント」vol.59
　・伊豆白濱神社
　・生島足島神社と戸隠奥社
　・その他のポイント

「ヤマトタケルとレイライン」vol.64
　・伊吹山のヤマトタケル像
　・碓氷峠と旧軽井沢
　・上田別所温泉の夏至冬至ライン

 

■　第四章　聖地と人間　■

「聖地とシャーマン」vol.04
　・魔術的思考と先端科学
　・聖地を感じるシャーマンの資質
　　*金峯山寺友の会

「聖地とシャーマン　その2」vol.05
　　*空飛ぶうつろ船

「聖地とシャーマン　その3」vol.06
　・泰澄とその系譜
　・土地鎮めの痕跡
　・十一面観音と神仏習合
　・泰澄の系譜
　　*夏風邪を引きました

「聖地に呼ばれるために」vol.14
　・聖なる空間の発見
　・啓示
　・人間と大地の照応
　　*縄文クラブ

「場所の意味」vol.48
　・人と場所
　・聖地と人間

「謎の職能集団」vol.58
　・金売吉次
　・金山衆と穴太衆

「神との対話　--奉納舞--」vol.60
　・フラ
　・巫女舞

「鈴木大拙と神秘主義」vol.82
　・ビート　・ジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義

 

■　第五章　聖地の科学　■

「磁場　・活断層と聖地」vol.07
　・活断層に沿って並ぶ温泉
　・磁気異常
　　*駒ヶ根の火祭り

「火山を崇める聖地」vol.25
　・火山信仰と石
　・火山を仰ぐ神社や地蔵

「鉄道とレイライン」vol.26
　・白濱神社に守護される伊豆急
　・小田急直線路
　・日光と江戸を結ぶ龍脈に沿った東武鉄道
　・五島、利光、根津を結びつけた「大東急」

「人間の可能性について」vol.27
　・ロジックを越えた何か
　・体感の重要性

「水銀と聖地」vol.28
　・水銀の意味
　・水銀と聖地
　・不老不死への執着

「聖地を見分ける能力の源」vol.47
　・聖者と命の危機
　・修験道とアルタード　・ステーツ

「パターン認識」vol.61
　・次元の呪い
　・パターン認識の方法論

「聖地探索の新しい方法」vol.78
　・新しい探査技術
　・スマホを高性能探査機に

 

■　第六章　聖地探索　■

「聖地の見つけ方　その1」vol.15
　・聖地を見つけるためのツール
　・シミュレーション

「聖地の見つけ方　その2　--明日香フィールドワーク」vol.16
　・王家の谷
　・石舞台と酒船石
　・明日香-吉野レイライン

「伊豆東海岸フィールドワーク　その1」vol.18
　・伊豆の国焼神話
　・地質学的側面
　・八幡宮来宮神社

「伊豆東海岸フィールドワーク　その2」vol.19
　・河津来宮神社
　・下田白濱神社
　　*鎌倉フィールドワーク

「鎌倉の結界」vol.20
　・鶴岡八幡宮
　・鎌倉守護の御霊
　・鎌倉宮創建の意図
　　*加賀様の隠し道

「心の中のシャンバラへと至る道」vol.21
　・シャンバラ幻想
　・ホーニヒベルガー博士の秘密
　・禅の境地

「ユーラシアの未知なる聖地」vol.22
　・遊牧騎馬民族の舞台
　・ステップルートの遺跡群
　・世界最初の文明が生まれた場所

「伊豆半島の聖地」vol.23
　・伊豆山と富士山を結ぶもの
　・伊豆の太陽信仰

「東伊豆の聖地巡り」vol.34
　・東伊豆のレイラインポイント

「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」vol.79
　・縄文の聖地から受け継がれる「岬聖地」
　・龍燈と磁気異常
　・活断層と聖地
　・古代、中世の鉱山技術者の痕跡

「四国の聖地vol.1 三豊市」vol.81
　・冬至、夏至を意識した聖地
　・不老不死を体現する荘内半島
　・空海の足跡を示すレイライン

 

■　第七章　聖地分析　■

「伊勢神宮　・天照大神とは何か」vol.11
　・天照大神は祟り神
　・天照大神は持統天皇?
　・藤原=中臣の素性
　　*百聞は一見にしかず

「若狭お水送りと不老不死伝説再考」vol.17
　・お水送りという儀式
　・お水送り、お水取りにまつわる人物
　　*神無月は醸成月

「伊勢神宮と出雲大社の方位観」vol.31
　・出雲大社の遷宮
　・古代の俯瞰的な視点
　・伊勢神宮の方位観
　・出雲大社の方位観

「遍路　・巡礼の意味」vol.32
　・遍路とは
　・四国遍路とその巡礼路
　・伊豆辺路の再発見

「鎌倉大仏の謎」vol.33
　・鶴岡八幡宮と鎌倉大仏
　・大仏建立の意図

「伊豆の役小角」vol.35
　・土地読みの系譜
　・伊豆の役小角

「風切地蔵から秦氏へ」vol.38
　・風斬り地蔵と神道天行居
　・ユダヤと秦氏
　・徐福伝説と秦氏

「秦氏の痕跡」vol.39
　・稲荷の意味
　・八幡宮

「奥出雲にみる聖地のネットワーク」vol.42
　・奥出雲の神話
　・奥出雲の神社ネットワーク

「蛇信仰と聖地」vol.46
　・蛇信仰の意味
　・神事に秘められた蛇信仰

「箸墓と邪馬台国」vol.49
　・箸墓古墳
　・邪馬台国

「歴史都市伝説」vol.54
　・法隆寺移築説
　・四天王寺の鷹

「江戸の風水とレイライン」vol.55
　・江戸の風水
　・鹿島-富士レイライン

「京都の水神」vol.62
　・龍神を祀る鞍馬寺
　・貴船と水神

「三島神を巡るミッシングリンク」vol.63
　・大山祗神社
　・三島鴨神社と伊豆の三島神
　・三島暦

「箱根山-鹿島神宮ライン」vol.70
　・箱根山開山
　・鹿島神宮寺
　・箱根山-鹿島神宮ライン

「大地に描かれた北斗七星」vol.72
　・妙見信仰と千葉の北斗七星
　・将門の北斗七星と山王七神社
　・入れ子になった北斗七星
　・別所温泉を取り巻く北斗七星

「東国に張られた結界と僧「徳一」vol.75
　・「徳一」という僧
　・筑波、いわき、会津に置かれたポイント

 

■　第八章　その他　■

「2013年のテーマなど」vol.13
　・チベット仏教の聖地ラダックへ
　・明日香に呼ばれる
　　*TVシリーズ『LOST』の聖地

「旅の途上から」vol.29

「新年の抱負」vol.37
　・草木国土悉皆成仏

「大雪にまつわる徒然」vol.40
　・現代文明への警告?
　・大室山五智如来地蔵の謎

「出会いやら計画やら」vol.45
　・パーシー族
　・上田の土地起こし

「徒然の話」vol.52
　・日本のピラミッド
　・大阪のレイライン

「取材の徒然」vol.76
　・人柱供養塔
　・泉鏡花が感じたもの

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「聖地学講座メールマガジン」

『神無月』は『醸成月』

聖地学講座第17回のコラムより転載

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　今回の若狭のツアーでは、古代史や日本の古来からの文化に詳しい方々が参加してくださいました。

　その中で、京都伏見で酒蔵を営まれているSさんが、面白い話をしてくれました。それは、伏見の酒蔵さんの間では、「神無月」を「醸成(かもなす)月」と昔から呼んでいるということでした。

　旧暦の10月にあたる「神無月」は、一般には日本中の神々が出雲に集まり、留守になってしまうのでこう呼ばれると伝えられています。そして、日本中の神々が集まる出雲では逆に「神有月」と呼ばれると。

　ですが、新暦の10月下旬から12月上旬に当たるこの頃は、各地で祭りが多く開かれる時期で、神無しと呼ぶには矛盾があります。調べてみると、「神無月」という言い方がされるようになったのは中世の頃で、それが後世に定着したようで、中世以前の呼び名ははっきりしていないようです。

　この時期はちょうど酒を醸造するために新穀を仕込む時期に当たり、「お神酒」という名もあるように、そもそもが酒は神に捧げるものとして仕込まれたものですから、Sさんの言われる説のほうが納得がいきます。

　さらには、暦は自然の移ろいを表したり、季節に合わせた年中行事を示すのが普通で、睦月からはじまり師走で終わる旧暦の月の呼び名にしても「神無月」以外は、すべて自然現象やそれに合わせた習俗を名前にしているので、この中に収めるには「醸成月」のほうがしっくりきます。

　酒蔵という仕事はとてもデリケートで、仕込みに最適な時を選び、さらに熟成中は発酵の進み具合を見極めながら温度や湿度の管理、撹拌の程度などを判断して行かなければなりません。そして、最後の仕上げとして蔵出しするタイミングも見極めなければなりません。

　季節の微妙な変化を感じながら、繊細な生き物ともいえる酒を育てていく仕事だからこそ、1年を便宜的に12ヶ月に分割した新暦ではなく、より季節に寄り添う感覚に近い旧暦のほうを身近に感じ、「醸成月」という呼び名もいまだに使われているのでしょう。

　ちなみに、Sさんの先代に当たるお父様は、長い蔵元としての経験から、酒造りに適した暦法を独自に生み出し、引退した今もその独自の太陰太陽暦に即して生活されているのだそうです。

　Sさんの奥さんは、「春の七草も一ヶ月くらいズレてしまいますから、わざわざ七草を冷凍しておいて、父の暦の人日の節句に七草粥を作るんですよ」と笑われていました。

　そうした暦を元にしたSさんの酒蔵の銘酒「英勲」は、全国新酒鑑評会で14年連続金賞を獲得しているのです。

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『英勲』製造元・齋藤酒造
　http://www.eikun.com/

 

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One Earth

　今からちょうど30年前、20代の半ばに新疆シルクロードを2ヶ月あまり巡った。そのとき、たくさんの友人ができた。

　30年経って、それぞれがまったく違った場所と環境にいる。中には鬼籍に入ってしまった者もいる。

　歳も近く、いちばん仲良くしていた漢族のKは、今は海南島一のリゾートホテルのオーナーとなり、チャイナドリームの先頭を突っ走っている。当時、新疆大学の日本語科の助手で、スルーガイドをつとめてくれたウイグル人のSは新疆大学の副学長となった。西域南道のオアシス、ホータンのガイドでサービス精神旺盛だったAは若くして地元旅行社の支配人になったが、重責を担った直後に脳溢血で倒れ、帰らぬ人となった。

　当時中国共産党の青年部の政治委員をつとめていたSは、その後出世して党幹部になったという話を人伝に聞いた。いっぽう、ウイグル人の友人の中には、東トルキスタン独立運動に身を投じ、中国当局と戦っている者もいるし、さらに幾人かはアルカイダに合流したと噂に聞いた。

　先週のフランスのテロから、30年前の旅で出会った友人たちを何度も思い出す。

　新疆シルクロード地域では、当時から漢族とウイグル族との軋轢があったが、まだ表面化していなかった。中共が開放政策をとる以前で、外の世界との接触が少ない時代だったから、闖入者のぼくは珍しがられ、漢族の友人もウイグル族の友人も、心を開いていろいろ話してくれた。

　新疆の歴史はある程度は知っていたから、ウイグル族の不満はよく理解できた。漢族の友人たちは、彼らの親の世代が、日本でいえば屯田兵や満蒙開拓団のような立場で新疆に入ってきて、なんとかウイグル族と仲良くやっていきたいという真摯な気持ちを持っていて、それもよくわかった。

　漢族とウイグル族の友人に挟まれて、領土や国家ってなんだろうと考えさせられた。

　民族自決や国民国家の理想はよくわかる。でも、それは19世紀の帝国主義から離脱する一つの方便だったともいえる。

　一つの民族が自分たちの歴史と文化を受け継いでいく領土を持ち、他国から干渉されず、政治的決断を自分たちだけでできる「国」を持つこと。今でも、それは尊重されるべきことではあるけれど、もう一つ上位の統合概念を生み出す時代にあるんじゃないだろうか。

　人類の長い歴史を振り返れば、国や民族というのは固定的なものではなくて、常に移り変わっていくものだとわかる。中国でも何度も王朝が変わっているし、日本だって、何万年も前にまだ陸続きだった列島に大陸から人が渡ってきて、それが縄文に移り変わり、そして、また大陸や朝鮮半島から人がやって来て、土着の縄文人たちをほとんど押しのけて弥生から今に続いている。今、「日本民族」といわれているような民族が誕生してからたかだか2000数百年しか経っていない。しかも、弥生以前に列島に住んでいた縄文人とのハイブリッドだから、「純粋」とも言えない。

　グローバル化がどんどん進んでいる現代から1000年も経てば、民族はシャッフルされて、「民族」という概念が希薄になっているかもしれない。

　短いスパン…たとえばこの30年で見ると、一人一人の人生はまったく違った展開を見せている。新しい資本主義態勢に順応してとほうも無く豊かになった人生もあれば、逆に原理主義に走ってテロリストとなった人生もある。でも、どちらの人生を生きている者も、一個人として見れば違いなどまったくない。豊かさが永遠に続くことはありえないし、またラジカルに世を変えても、また別な不満が出てきて別なラジカリズムに倒されることになる。そんなことを続けていくうちに、地球は荒廃して、人の住めるところではなくなってしまうかもしれない。

　政治信条や宗教的な価値観というのはいったん横において、まず、一人の人間として物事を考えてみること。既成の主義主張を唱えることはやめて、ゼロから人類が等しく幸福になるための道を「個人」として考えること。

　今それをしないと、ぼくたちは一番大切なものを失ってしまう。

聖地学講座 vol.82「鈴木大拙と神秘主義」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.82
2015年11月19日号

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◆今回の内容
1.鈴木大拙と神秘主義
　・ビートジェネレーションと禅
　・禅と神秘主義
2.お知らせ

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鈴木大拙と神秘主義
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　先日、『鈴木大拙と東京ブギウギ』という面白いタイトルの本を読みました。

　鈴木大拙といえば、禅の思想を欧米に紹介した日本屈指の仏教学者ですが、その鈴木大拙と軽妙な昭和歌謡がどうして並列されるのか、はじめは不思議に思います。でも、読み始めるとすぐにその謎が解けます。大拙には、アメリカ人の妻との間にアラン・勝という一人息子がいました。この息子が長じてポピュラーソングの作詞家となり、東京ブギウギの歌詞を書いたのです。

　深遠な大拙の禅の思想とその正反対にあるような東京ブギウギ。息子である勝の人生もこの対比を映したかのように、酒に溺れ女にだらしのない、大拙に対するネガのようでした。

　この本は「大学者・鈴木大拙」というレッテルによって隠されていた家庭人としての大拙の生きざまを息子の勝の人生と突き合わせながら解いていきます。純粋無垢の学者で宗教者というイメージが定着した大拙が、じつは、私人としては苦悩を抱えた普通の人間だったと知ることで、大拙の論説が霞んで見えることはなく、より身近に、そしてより広がりのあるものに感じられます。

　大拙の著作を読んだことがない人なら、その思想に踏み込む前のプロローグとしてこの本を読めば、難解な言い回しの多いその著作も、微笑みながら読み進められるでしょう。

　ところで、私がこの本の中でいちばん面白く感じたのは、私人大拙の姿ではなく、大拙と神秘主義、とくに西洋の神秘主義との関わりでした。

　大拙が、18世紀のスウェーデンの神秘主義者エマヌエル・スウェーデンボルグに傾倒し、スウェーデンボルグの『天界と地獄』を嚆矢に、何冊もその著作を邦訳したのは有名な話です。さらに、大拙がロンドンで出版した『禅学への道 "An Introdution Zen Buddhism"』にユングが序文を寄せて、禅の思弁的な神秘主義を賞賛していることは本書で知りました。

　また、大拙がアメリカの大学で精力的に講演や講義を行っていた1950年代に、ビートジェネレーションの立役者だったジャック・ケルアックやアレン・ギンズバーグとも直接の関わりがあったことも知りました。

　今回は、鈴木大拙と神秘主義やビート・ジェネレーションとの関わりを概観しつつ、大拙が説いた「霊性」という概念を精神の内なる聖地という観点から見なおしてみたいと思います。

【ビートジェネレーションと禅】

　ビート・ジェネレーションは1950年代にアメリカを中心に広がったカウンターカルチャーで、はじめは、「ニューヨークのアンダーグラウンド社会で生きる非遵法者の若者たち」の総称として用いられていましたが、その後、「世の権威を否定してあるがままに生きる世代」といった意味に置き換わっていきました。作家のジャック・ケルアックやウィリアム・バロウズ、詩人のゲイリー・シュナイダーやアレン・ギンズバーグらが牽引していきました。彼らは、ドラッグと酒とセックスに溺れ、その退廃的な生きざまを文学作品として表現することで、既成の権威に反旗を翻したのです。ケルアックの『オン・ザ・ロード(路上)』やバロウズの『裸のランチ』などがその代表作でした。

　重度のジャンキーだったバロウズが著した『裸のランチ』は、自らのカオス的なトリップ体験と禁断症状をそのまま表現した作品で、「こんなものは文学からはほど遠い噴飯物の代物だ」と酷評される一方、「人間が根源的に繋がっている神話的な深層意識をはじめて赤裸々にした偉大な作品だ」と称賛され、文学界を二つに切り裂いて、センセーションを巻き起こしました。

　ビート・ジェネレーションの作家たちは、皆、繊細で知性のある若者たちでした。彼らは知性的で繊細だからこそ、社会の矛盾や虚飾を黙って受け入れることができず、真の人生の意味や世の中の原理を知ろうとして、アウトサイダーになっていきました。

　ギンズバーグは、コロンビア大学の学生だった頃、ニューヨーク公共図書館で一枚の屏風絵を見て感動します。それは、釈迦が長い修行を行ったにもかかわらず、悟りを得ることができずに山を降りていく姿を描いた「出山釈迦図」でした。これをきっかけに仏教に興味を抱いた彼は、大拙の『禅学への道』を読んで、本格的に禅に傾倒していきます。

　ゲイリー・シュナイダーは、50年代半ばから60年代後半まで京都で生活し、相国寺や大徳寺で臨済禅を学びました。また、この時期に宮沢賢治の詩の英訳にも取り組みました。

　禅は、言うなれば精神の内面を追求する哲学です。ビート・ジェネレーションが求めたのも精神の内面世界ですから、目指すところは同じだったわけです。ビート・ジェネレーションの作家たちは、ドラッグで自分の身を削るようにして精神の内面世界を探求していったわけですが、それには限界があることをまさに身をもって知り、自然に禅の志向する思索と直感の世界に惹かれていったのでしょう。

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KTM1290SUPERADV、1190ADV、1050ADV

PHOTO: Y.Morinaga  I.Uchida

　昨年の昭文社「ツーリングマップル」の取材ではKTM1190ADVENTURE(以下、ADVENTURE=ADVと表記)を相棒に6000kmあまりを走った。
　http://obtweb.typepad.jp/obt/2014/09/ktm-1190adventure.html

　1190ADVは、KTMが満を持して本格的なアドベンチャーツアラーを標榜して作り上げたモデルで、その完成度は非常に高かった。ところが、今年はこの1190をコアに、よりラグジュアリーで快適方向に振った1290SUPERADVと、逆にダウンサイジングエンジンにシェイプアップした1050ADVをランナップに加えて、オールラウンドなアドベンチャーツアラーが一気に3種類になった(よりオフロード向けに振った1190ADV-Rを加えれば4種類)。

　この数年、KTMはオンロードシーンでもオフロードシーンでもラインナップを拡充させ、またスウェーデンの名門ハスクバーナも傘下に収めて、ハスクバーナブランドでもアグレッシヴな展開を見せている。ラインナップをこんなにも一気に拡大させて大丈夫なのかと心配になってしまうほどだが、どのモデルを見ても、その分野のファンなライダーを最高に満足させるだけのパフォーマンスを実現しているのだから恐れいる。

　個人的には、昔、ヤマハのTT600でBAJA1000に出場したときに、ひょんなことからハスクバーナワークスにお世話になり、いつかはハスクバーナでBAJAに復帰と思い続けていたので、ハスクバーナの大排気量エンデューロマシンのPVなど眺めて、どいつでBAJAに復帰しようかと、夢を膨らませている。

　それはさておき、今年のツーリングマップルの取材では、せっかく3種類のアドベンチャーツアラーが揃ったのだから、それを乗り比べて紹介しようと考えた。

　今年の夏は、台風が隔週で本州に上陸するような生憎の天気が続いた。ツーリングマップル本体の取材としては少々不本意なコンディションだったが、ライディングのほうはすこぶる楽しく、昨年も好印象を持った走行シーンによってセッティングを変化させるセミアクティブサスやよく吟味されたウインドプロテクションなどのおかげで、荒天下でも安心して取材を続けることができた。そして、貴重な晴れ間には、スロットルをワイドオープンにして、雄大な中部北陸の自然の中を駆け抜けた。

　簡単ながら、三種類のツアラーを個別にインプレッションしてみよう。

【1290SUPERADV】

　順番でいくと、はじめに1050ADVを走らせ、次に1290ADVだったのだが、いちばん長距離を走った1290ADVを筆頭に紹介する。

　1050ADVをKTMジャパンに返却に行き、その場で1290ADVに乗り換えたのだが、感覚的に二回りくらい車格の大きい1290ADVが、乗り出した瞬間に1050ADVもずっと軽く感じたことにびっくりさせられた。

　ビルの谷間で音が響きやすい場所なので、あまりスロットルを開けずにゆっくりスタートしようとしたのだが、クラッチが繋がり始めるとすぐに重いはずの車体が軽々と動き始めた。ハンドリングも軽く、低速で切り返すのに抵抗をまったく感じない。それまで乗っていた1050ADVもリッターバイクにしてはとても軽い動きを見せていたので、それより明らかに軽快な挙動の1290ADVには何か特別なカラクリがあるのではと思ったほどだ。

　その軽快さの秘密は、エンジンが大きいだけ低速トルクが太いことに加え、車体の重量バランスがいいためだろう。1050ADVもけしてフロントヘビーなわけではないのだけれど、1290ADVはよりマスが中央に集まっていて、アップライトなポジションも相まって、フロントが軽く感じられるのだ。

　この軽快な印象はどんな走行シチュエーションでも感じられた。車格からいえば三車の中ではいちばん重く感じられるのが普通なのに、印象はもっとも軽いモデルに思える。この性格は、長距離を走ると疲労感の違いとなって現れる。グリップヒーターやシートヒーター(夏場でオンにする機会はなかったが)、クルーズコントロールといった快適装備とも相まって、この軽快さはロングツーリングを意識したセッティングなのだろう。

　ただし、取り回しとなると、他の二車に比べると車格の大きさを感じる。舗装路で押し歩きするような状況では不自由は感じないが、荒れたオフロードでバイクから降りて押し引きするようなことになると、ハンドルが遠く、車重を意識させられることになる。もっとも、このバイクでそんなシチュエーションに踏み込んでいくようなニーズがあるとも思えないが。

　エンジンは、低速トルクが太い上に、中速から高速まで一気に吹き上がって、気持ちいいことこの上ない。しかも、全域でトルクが感じられて、ただスピードが乗っていくのではなく、ピストンの動きが確実にタイヤをトラクションさせていくビート感をともないながらグイグイ加速していくのは、いかにもレーシングエンジンで興奮させられる。

　高速巡航に入ってスロットルをパーシャルにしている間は、振動も少なく、ウインドプロテクションも最大限に効いているので、平穏そのものだ。1190ADVや1050ADVでは、こうした高速巡航のときにも、スロットルを開ければ瞬時に反応するぞといわんばかりに、エンジンのビート感が伝わってくるが、それが抑えられているのは、1290ADVがグランドツアラーと位置づけられていることの証ともいえる。

　気候、積載状況、路面状況に合わせて細かく設定できるセミアクティヴサスペンションは、昨年の1190ADVよりもさらに洗練されて、1290ではより自然な動きを見せるようになった。とくにコンフォート設定時のストレスの少なさは、やはりグランドツアラーの真骨頂といえる。

　ウェットコンディションでエンジンのピックアップを抑える設定は、昨年も絶妙に感じたが、よりパワーアップしトルクフルになった1290ADVでは、大きな安心感をもたらしてくれる。なにしろ160PS、140N・mというフルスペックのエンジンだけに、これをそのまま解き放っては、ウェット路面では少しのスロットルワークのミスでいとも簡単にリアがスキッドする。かといって、単純にウェット路面でスロットルを絞るような設定では、もたつきが感じられて、体重移動のタイミングとズレが生じてしまう。そういった違和感を一切感じさせず、多少ラフなスロットルワークをしても、しっかりとトラクションする設定は、レーシー志向のKTM初心者でも安心して乗れる。

　アルカンタラ風のバックスキン地のシートのタッチや形状も絶妙で、ポジションがしっくり決まり、長距離でのストレスもミニマムだ。

　荷物を満載して超長距離を走り、荒れた路面でも臆することなく進んでいくグランドツーリングとオールラウンダーの要素を合わせたマシンとしては、今、最高峰にあると断言できる。

 

【1190ADV】

　1190ADVは昨年長旅をともにした相棒でもあるので、馴染みのあるバイクだが、今年、KTMが用意してくれたのは、フォグランプやスペシャルシート、軽量レバー等々のパワーパーツを纏ったカスタムで、ノーマルとはだいぶ印象が異なって感じられた。

　特筆なのは、パワーパーツとしてオプション設定されるシートだ。表面がエンボス加工された生地は、ノーマルに比べ滑りにくく、エッジがとれた形状は体重移動が自然かつスピーディにできて、とても自由度が高く感じられる。このシートのおかげでバイク自体が数段コントローラブルになったように感じられる。また硬さも絶妙で、長距離走っても尻や腰が痛くなることはなかった。このシートは、今まで自分が座ってきたシートの中で、いちばんの出来だった。自分が1190ADVを購入したら、何はさておき、すぐさまこのシートに換装する。

　パワーアウトプットやトラクションコントロール、セミアクティヴサスのセッティングは、昨年も強く印象に残ったように、モードを切り替えることではっきりと変化して、ロードやオフロード、ドライやウェットといった個々の環境で別なバイクに乗っているようで、それぞれ楽しめる。

　1190ADVはロングツアラーでありながら、オフロードにも積極的に踏み込んでいく気にさせる。またトップケースだけ装備して、日常の足として使うのにもちょうどいい車格といえる。スポーツモードにすれば、固めのサスでオンロードをアグレッシヴに攻めても楽しい。

　どんなシチュエーションでもファンな走りを楽しみたいというニーズを最大限に満たしてくれる。

 

【1050ADV】

　他の兄弟に比べると、快適装備は省かれ、センタースタンドもなく、すっきりとスリムにまとまった車体にいちばん排気量の小さな(といってもリッターバイクに変わりないが)エンジンを搭載する1050ADVは、単純に考えれはKTM-ADVENTUREシリーズのエントリーモデルだが、じつは三車の中では、もっともファンな性格を持っている。

　冒頭、1290ADVが1050ADVよりも初動が軽く感じると書いたが、それは同じようなスロットル開度で静々とスタートしたときの差で、1290ADVよりもピーキーな性格の1050ADVのエンジンをより高回転でスタートさせれば、軽量な分、よりロケットスタートライクに飛び出していく。そのとき、電子デバイスの助けはないから、適度にリアがスピンする感覚も味わえる。

　当然ながら、車格はいちばんコンパクトで車重も軽い。だから、思い通りに「振り回す」といった乗り方が合っている。ある意味、KTMらしいヤンチャさをもっとも味わえるモデルといえる。

　今、よりオフロード向きに振ったモデルとして1190ADV-Rがあるが、個人的には、この1050ADVにフロント21インチ、リア18インチのホイールを履かせたら、よりオフロードを楽しめるバイクになるのではないかと思う。

　ストックのままではなく、あちこちカスタムすることで、自分好みのバイクに仕上げていく楽しみがある。その意味では、ビギナーよりも、ファンなライダーがカスタムの素材として選ぶのにいちばんマッチしているかもしれない。

　長距離のツーリングは、当然ながら1290ADV、1190ADVに一歩譲る。日常の足としては、取り回しが軽く、いちばん気軽に乗りこなせるモデルだ。

聖地学講座 vol.81「四国の聖地 vol.1 三豊市」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.81
2015年11月5日号

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◆今回の内容
1　四国の聖地 vol.1 三豊市
　　冬至・夏至を意識した聖地
　　不老不死を体現する荘内半島
　　空海の足跡を示すレイライン
2　お知らせ

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四国の聖地 vol.1 三豊市

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　先月の22日から26日まで、香川県の西部にある三豊市で聖地調査を行いました。

　これは、主要な聖地に絞ったもので、三豊市の聖地の大まかな特性を洗い出すだけの予備調査といった性格のものでしたが、さすがに空海ゆかりの地であり古代から優婆塞たちが修業の場とした四国だけあって、とても興味深い事例がたくさん見つかりました。

　今回は、その中からいくつかピックアップし、地形的な特徴が不老不死のイメージと結びついて聖地となった例と、空海が仏門を本格的に志した足跡を示すレイラインを紹介したいと思います。

【冬至・夏至を意識した聖地】

　三豊市は瀬戸内海に面した長閑な港町で、一年を通して日照時間が日本で最も多い気候を生かした製塩業で栄えていました。

　太古には長閑な浦に縄文人や弥生人たちが暮らし、山を神と仰いでいました。古代には九州から畿内へと渡っていった渡来人たちが中継地とし、畿内や対岸の吉備との交流拠点となります。さらに中世から近世にかけては、この地を本拠とする塩飽(しわく)水軍が全国を結ぶ廻船業に乗り出し、日本全国から情報や富が集まりました。そんな歴史を背景に、ここには様々な性格の聖地が開かれました。

　もっとも特徴的なのは、夏至と冬至を意識した聖地が多いことです。これは、縄文時代の太陽信仰がその基層にあることを物語っています。

　次の項で詳しく紹介する荘内半島は、瀬戸内海に向かって細長い半島が突き出し、冬至の日の出と夏至の日の入りを結ぶラインに沿う形になっています。以前、この講座で紹介した伊豆の稲取半島(半島が夏至の日の出を向く)や若狭の常神半島(半島が夏至の日の出と冬至の日の入りを結ぶラインに沿う)と同様の地形的構造です。このように太陽が再生する「聖なる日=冬至」を地形そのものが指し示す場所は、太古から理想的な聖地とされてきました。

　少し内陸に入った弥谷山の中腹には四国八十八か所霊場の71番札所弥谷寺(いやだにじ)があります。ここは空海が7歳から12歳にかけて学問を学んだ場所と伝えられ、今は僅かな堂宇が残るだけですが、かつては谷あいに数百の堂宇が点在し、四国でも抜きん出た仏教学院として栄えていました。

　この弥谷寺の中心にある大師堂の中には、まさにそこで空海が学問に励んだとされる獅子之岩屋があり、岩肌がむき出しのその側面には阿弥陀如来座像と大日如来座像、地蔵菩薩像の三つの磨崖仏が刻まれています。この像が向いているのは、冬至の日の入りの方向で、かつては冬至の光がこの像に注いだものと思われます。現在は、大師堂で囲まれたうえに、像の正面の方向には檀家霊廟があって、光が入ってくる隙間はありませんが。

　その他、空海の本当の生地と伝えられる海岸寺奥院は本堂が冬至の日の入り方向を指し、荘内半島内に多くの氏子を抱える船越八幡神社は冬至の入日方向を指しています。荘内半島の西に浮かぶ蔦島は島全体が聖域とされていますが、その入口に置かれた鳥居は夏至の日の出に向けられています。さらに、子どもの守護神を祀る津島神社と弥谷寺を結ぶラインは津島神社から見て冬至の日の出方向に一致し、弥谷寺の先にラインを伸ばしていくと金毘羅宮に突き当たります。金毘羅宮自体も山上にある本殿は夏至の日の出の方向を指し、その参道もこのラインに沿って伸びています。

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