レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第64回「ヤマトタケルとレイライン」配信

【今回のポイント】
・ヤマトタケルは朝廷と「まつろぬ者たち」との関係を象徴している
・ヤマトタケルはレイライン-結界のポイントを指し示す「記号」である
・近畿の五芒星の一角、伊吹山の山頂にあるヤマトタケル像が物語るもの
・ヤマトタケル東征ルートの真説
・碓氷峠と旧軽井沢はレイラインを構成する
・軽井沢開拓の祖である宣教師ショーはスパイであり、レイラインを熟知していた
・別所温泉がヤマトタケル=東国遠征軍によって開かれたという根拠

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.64
2015年2月19日号

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◆今回の内容
1　ヤマトタケルとレイライン
　　伊吹山のヤマトタケル像
　　碓氷峠と旧軽井沢
　　上田・別所の夏至・冬至ライン
2　お知らせ

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ヤマトタケルとレイライン

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【伊吹山のヤマトタケル像】

　琵琶湖の東岸に凛とした姿を見せる伊吹山は、日本百名山にも数えられ、その山頂からは琵琶湖から比叡の山々、大津の平野、関ヶ原方面まで見渡せます。その一角に、ヤマトタケルの像が立っています。

　記紀神話では、ヤマトタケルは「小碓命(おうすのみこと)」として登場し、景行天皇の王子とされています。古事記では、小碓命は父の寵妃を奪った兄大碓命を素手でつまみ殺し、兄殺しの咎めを受けて、九州の熊襲建(くまそたける)兄弟の討伐を命じられたと記されています。

　熊襲討伐を命じられた小碓命は直接九州へは向かわず、まず伊勢に向かいます。伊勢には、幼い時からの自分の理解者であり自らも慕っていた叔母の倭姫がいて、斎王を勤めていました。倭姫は小碓命に女物の衣装を渡し、ある策を伝授します。小碓命はまだ少年で、この衣装を纏うとうら若い乙女にしか見えませんでした。九州に入った小碓命は、女装して熊襲に近づき、隙を見て熊襲建兄弟を打ちます。このとき、熊襲建は小碓命の武勇に感嘆し、自らの名を与え、以後小碓命は倭建(ヤマトタケル)を名乗ることになります。

　九州を平定したヤマトタケルは、その後、出雲(古事記)、吉備、難波の邪神を平らげ、大和に帰還します。

　景行天皇は、ヤマトタケルの功績を讃え、兄殺しを許した上に皇位継承権を与え、今度は東国征伐を命じます。

　この東国征伐でも、ヤマトタケルは直接東国へは赴かず、いったん伊勢へ向かい、倭姫と会います。そして倭姫から神剣草薙剣を受け取り、これを携えて東国征伐に向かいます。

　東国征伐では数々の危難に遭いながらも、倭姫から渡された草薙剣で野中の火攻めの火をなぎ払い、相模の国走水では后である弟橘比売の自己犠牲によって海を鎮め、東国の邪神を征伐します。古事記では、相模から武蔵、上野の国を平定したとされ、日本書紀ではさらに陸奥にまで足を伸ばしたと記されています。

　東国征伐からの帰途、ヤマトタケルは尾張国で美夜受比売と契を結び、姫に草薙剣を預けて、最後の敵である伊吹山の神との戦いに出かけていきます。伊吹山では、神の化身である白い大猪(古事記の記述。日本書紀では大蛇と記される)の毒気にあたり、さらに氷雨を受けて瀕死となってしまいます。草薙剣を持たないヤマトタケルは、伊吹山の神を討ち果たせぬまま、麓へと下りて伊勢を目指しますが、途中の能褒野(のぼの)でついに力尽き、ここで果ててしまいます。

　最後の力を振り絞って向かった先が、夫婦となって草薙剣を預けた美夜受比売の元ではなく、叔母倭姫だったという点には、何か陰謀めいたものと、ヤマトタケルと倭姫との間のただならぬ関係を連想させます。神話の場合は往々にしてマクロな事象をミクロな人間関係に置き換えることがありますから、そうした視点で解釈すれば、伊吹山を本拠とする勢力と尾張の勢力は繋がっていて、ヤマトタケル=朝廷軍を尾張勢力が籠絡して力を奪い、このために伊吹山の勢力に朝廷軍は敗退し、援軍を求めて伊勢へ向かう途中で殲滅されたともとれます。そうした政治的な駆け引きや戦いの史料はまだ見つかっていないので断定はできませんが、可能性は多いにあると思います。

　古事記と日本書紀では、ヤマトタケルの記述にかなり違いがみられることから、一人の人物の事績を記しているのではなく、大和朝廷と九州や出雲、吉備、難波、東国、それに伊吹山の神といった「まつろわぬ者たち」との多岐にわたる関わりをヤマトタケルという創作の人物を軸とした神話に仕立てたと見たほうがいいでしょう。

　一方、ヤマトタケルはレイライン的な「記号」あるいは「シンボル」の意味もあります。

　冒頭、伊吹山の頂上にあるヤマトタケルの像について触れましたが、この像は、最後にヤマトタケルが目指した伊勢を向いています。レイラインハンティングに掲載している「近畿の五芒星」の一辺は伊勢と伊吹山を結んでいますが、この伊吹山のヤマトタケル像は、まさにこのラインを示しているのです。

　伊吹山の神をヤマトタケルが平定に行くというのは、近畿の五芒星という朝廷にとって最重要ともいえる結界を形作るためにどうしても欠かせない伊吹山というポイントを攻略するという意味があったのでしょう。

　記紀神話ではヤマトタケルは伊吹山を攻略できずに終わりますが、その後、朝廷はこの地を支配していた産鉄民である伊福部氏を抑え、レイラインのシンボルとしてのヤマトタケルを伊吹山に置いて、近畿の五芒星を確立します。

　また、尾張にも朝廷勢力が進出し、草薙剣を奪還して、これをご神体とした熱田神宮を創建します。

【碓氷峠と旧軽井沢】

　ヤマトタケルの東国征伐からの帰還ルートは、古事記も日本書紀も共通で、武蔵国(現在の埼玉県)から上野国(群馬県)を経て、信濃国(長野県)に入ったとされています。古代、信濃国の国府は現在の上田市に置かれ、その国府から南西に進んだ別所温泉がヤマトタケルはこの別所温泉で東国遠征の疲れを癒やし、大和を目指して尾張国へ下っていくわけです。

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『わたしを離さないで』(カズオ・イシグロ)

　真に根源的な問題は、淡々と語られなければならない。抑制された言葉遣いで淡々と語られるからこそ、心の奥の奥まで染みこんでくる。

　『日の名残り』の執事も、淡々としているからこそ、その思いの深さに震えるほど共感できた。

　カズオ・イシグロは大好きな作家なのに、どうして刊行されてから10年も経つまで、この作品を知らずに来てしまったのかと悔やまれる。そして、自分がこの10年の間行ってきたことや思索してきたことが、この作品を知らなかったがために、コアの部分で隙ができていたようにも思われてしまう。

　感情が動かされることが「感動的」なら、この作品は「心動的」だ。心が動かされるということは、快か不快かとか可哀想とかやるせないとか、感情にまつわることをすべて超えている。だけど、涙が止まらない。

　映画にもなり、DVDも出でいるけれど、これは先入観なしに、紹介文も読まずにいきなり読みはじめたほうがいい。

　今、誰もが声高に自己主張し、それぞれの正義を説いたり、行動を促そうとするけれど、物事が重要であれば重要であるほど、感情を抑え、自らを客観的に観て、そして言葉を選んで淡々と語らなければならないということを思い出したほうがいい。

　右だか左だか、原発推進だか反原発だか、誰が悪いだか誰が悪くないだか、そんなことを騒ぎ立てる前に、この本を読んで根源的なことを考えたほうがいい。そして、落ち着いて、世界を見回し、そこから冷静に抑制的に語り合うべきだ。

4th wave?

　つい三日前は庭一面を霜柱が覆っていたのに、今朝は打って変わって、今にもうぐいすの鳴き声が聞こえてきそうな小春日和の朝になった。

　表の空気を吸いながらモーニングコーヒーを一杯と思ったら、焙煎しておいた豆が切れていた。そこで、ガソリンストーブを外のタタキの上に置いて、豆を焙煎することにした。

　軽くポンピングをしてバルブを開け、プレヒート皿にガソリンが少しだけ浸潤したらバルブを閉じる。そして、プレヒート皿のガソリンに点火する。ヒーターが温まってきたら、加減を見ながら、安定したブルーフレームになるまでバルブを調整する。全体がブルーフレームになったら、バルブを全開にして、ストーブの火力を開放してやる。

　今は、アウトドアシーンでも手軽なガスカートリッジストーブがメインになって、ガソリンストーブを使う人が少なくなってしまったけれど、ぼくは、ちょっと面倒ともいえるこの儀式が好きで、ガソリンストーブもよく使う。

　そして、今日のような日常のシーンでガソリンストーブを使っていると、芦沢一洋さんが『アーバンアウトドアライフ』で書かれたいくつかのシーンが思い浮かんでくる。

　しばらく本格的なアウトドアから遠ざかっていると、自然への郷愁ばかりが募ってくるが、愛用のアウトドアギアをちょっとしたシーンで使うだけでも、自然との繋がりを思い出して満ち足りた気分になれるんだよと『アーバンアウトドアライフ』の中で語っている。

　ふと目を閉じて、コーヒー豆の爆ぜる音に耳を傾けると、朝の焚き火の傍らにいて、自由を満喫している気分になる。

工作舎物語 --眠りたくなかった時代--

　80年代の終盤、一冊の本を造った。オートバイツーリングの世界の魅力を語りつつ、日本のフィールドでキャンプして自然と親しむ方法論をまとめたものだった。

　当時としてはまだ珍しかったフルDTPで制作したもので、デザイナーは日本で初めて本格的にエディトリアルデザインにDTPを取り入れた戸田ツトムさんだった。

　普通、書籍は文章や写真、図版などの材料を揃えてデザイナーに渡し、デザイナーはその素材をレイアウトして本の形にする。ところが、このときは、材料がある程度揃ったところで、戸田さんがイメージデザインをして、さらに足りない材料が戸田さんのほうから指定されて、それを補足し、最終的なデザインまで練り直していくというスタイルだった。

　文章と写真、図版といった必要な素材を渡したら、ライターであるぼくの仕事は終わるのが通常だが、このときは、それからが長かった。

　戸田さんは、モーターサイクルやアウトドアのイメージを色濃くして、単なる実用書には終わらせずに、ワイルドな旅心を刺激するビジュアルを標榜した。そのために必要な図版などを具体的に要望してきた。そこで、モーターサイクルの変遷の歴史が感じられたり、アメリカンアウトドアのテイストが漂う写真や図版を求めて、編集とぼくは手分けをして、国会図書館や専門図書館に通い、戸田さんの要望に合いそうな素材を集めた。

　そんな後から集めた素材を入れ込んでいくわけだが、従来のアナログな書籍のレイアウトと違って、DTPでは自在に素材を入れ替えたりサイズを変えたりすることが可能だから、様々に試行錯誤して、多彩なデザインサンプルが出揃った。

　このとき、DTPがその後のエディトリアルデザインの主流になることを確信すると同時に、DTPにいち早く着目して、一気にシフトした戸田さんの先見性に脱帽した。そして、何より、デザインそのものが意味をしっかりと持って、自分が文章と写真で表現しようとしたことを超えたイメージを伝えていること、そんなデザインが出来る人がいることに感動した。

「あのときは、デザイナーがいちばん偉くて、ぼくたちは使い走りみたいだったね」
と、後に編集氏と笑ったけれど、それはとても刺激的でいい体験だった。

　あのとき、すでにエディトリアルデザインの世界で大御所的な存在になっていた戸田ツトムさんがデザイナーの研鑽を積んだのが、松岡正剛氏がはじめた工作舎で、桑沢デザインスクールの学生だった戸田さんが工作舎の一員となる話が本書の前半に登場する。

　松岡正剛氏が立ち上げた工作舎は、斬新なデザインとテーマの切り口の雑誌『遊』をコアにして、70年代後半から80年代の出版界、デザイン界に嵐を巻き起こした。ぼくは、工作舎の全盛時代にはまだ田舎の高校生で、工作舎も『遊』もまったく知らなかった。80年代に入って、大学でポストモダンの洗礼を受けて、書店で『遊』を手にとるようになったときは、松岡正剛氏が工作舎を離れ、『遊』も盛時の力を失っていた頃だが、それでも縦横無尽に文系理系、アートからサブカル、オカルトまで守備範囲とするその内容と、さらにそれを強力に補強する独創的なデザインが眩しかった。

　この本は、工作舎の創立の経緯から、そこに集い、後にそれぞれの分野で大成していくクリエイターたちが、丹念なインタビューを元に描かれている。

　今にすればキラ星のようなクリエイターたちが、松岡氏や工作舎の経営陣に見出され、そこでの戦場のような日常をくぐり抜けていった様子は、時代を作り出していくバイタリティーに溢れ、心から羨ましく思う。

　松岡氏は、今では編集工学研究所を率い、日本という国の深層に息づく歴史と文化を探求し、それを活かし、変形させて新しい日本を形作る方法論を確立しようと精力的に活動しているが、それは、70年代の工作舎の立ち上げから連綿と続いているものなのだとわかる。

　自分は、工作舎の時代には乗り遅れたけれど、「方法日本」の探求は、同じ時代精神の土俵で乗っていきたい。

霜柱の記憶

　今朝は、底冷えがするなと思って雨戸を開けてみたら、地面を立派な霜柱の絨毯が覆っていた。思わず、サンダルを突っかけて飛び出し、サクサクと踏みしめた。

　子供の頃の冬の朝は、祖母が作る小さな畑の一番端の畝に植えられたニラを取りに行くのが日課だった。一掴みのニラを祖母に渡すと、それは朝餉の味噌汁の具になった。

　土がむき出しの庭には、やはりこんな霜柱が立っていて、それを踏んで歩く感覚がなぜかとても好きだった。

　今朝、久しぶりに霜柱を踏んで、そんな子供の頃の何でもない一日の始まりを思い出した。そして、何事も無く、いつものように朝を迎え、一日を過ごせることがこの上なく幸せなのだと悟った気がした。

　今日は七十二候でいうと、「黄鶯睍睆（うぐいすなく）」。この景色からは、そんな気配は感じられないが、もう近くの森にはうぐいすがやって来ていて、鳴き出すタイミングを待っているのかもしれない。

2015年「若狭不老不死伝説巡りとお水送り」ツアー受付中です

年に一度、雪の中で行われる秘祭「お水送り」に松明を持って参加し、さらに若狭に残る不老不死伝説を巡る三日間

　3月第二週、奈良東大寺二月堂では、「お水取り」という儀式が行われます。日本中から神仏が集まって、会議を開くといわれるこの日には、「修二会(しゅにえ)」と呼ばれる東大寺の僧たちが修行とともに神仏に言祝ぎ、善男善女の健康と繁栄を祈ります。その修二会の最後の仕上げともいえるのが、「お水取り」という儀式で、二月堂の周りを巨大な松明の火で清め、丘の下にある「若狭井」から汲み上げた聖水を振る舞います。この聖水は不老長生と繁栄をもたらすありがたい水とされ、多くの参拝者がこれを求めて集まるのです。 

　その奈良東大寺二月堂の「お水取り」に先立つこと10日あまり前、若狭神宮寺と遠敷(おにゅう)の聖地では、「お水送り」の儀式が行われます。 

　お水送りは、若狭神宮寺にて執り行われる儀式です。小浜の古刹であり、若狭創生神である若狭彦と若狭姫の二神を祭る神宮寺。この寺自体が神秘に満ちた神仏習合の寺であり、ここを舞台に行われる「お水送り」は、そのもっとも神秘的な部分の一つといえます。 

　「お水送り」当日、神宮寺にある「閼伽井」で汲み上げられた聖水は、東大寺と同様に大松明で清める壮麗な儀式経た後、傍らを流れる遠敷川に沿って、1.5kmほど上流の鵜の瀬へと運ばれて行きます。この聖水を送る行列は、先頭に大松明を掲げ、それに何百もの松明が続いて、深閑とした漆黒の闇の谷間に、幻想的な光景を描き出していきます。 

　そして、鵜の瀬に到着すると、ここで再び大きなかがり火が焚かれて、清められた後、聖水は、おごそかに深い淵へと注がれていきます。 

　この鵜の瀬から注ぎ込まれた聖水が10日あまりの後に奈良東大寺二月堂の若狭井に達して、ありがたい聖水として汲み上げられるのです。 

　今回のツアーは、若狭の静かな山里を舞台に繰り広げられるこの神秘的な祭りに自ら松明を持って参加し、その独特で厳かな時間を体験していただく という趣向です。 

　お水送りの儀式は2日の夕方から始まります。儀式開始までの間、お水送りの背景となっている「八百比丘尼」、「空海伝説」、「徐福伝説」の不老 不死伝説に関わる場所を訪ねます。 

　ツアーのガイドには、「若狭不老不死伝説」ツアーを主催し、さらに全国に残る伝説や、レイラインと呼ばれる不思議な聖地配置を追いかけ、神秘的で感動的な瞬間を記録している内田一成が担当。知的好奇心にもしっかりと答えます。 

　年に一度しかないこの機会に、ぜひご参加いただき、若狭の神秘と、心に残るスピリチュアルな体験をお楽しみください。

■□■　若狭不老不死伝説について　■□■

■内容

太古、若狭へは大陸から多くの渡来民がやってきました。彼らが求めていたものは不老不死の妙薬。
その後、 現代に至るまで、若狭には不老不死にまつわる伝説や神話が伝えられています。
目の覚めるような透明の海、清らかな川の流れ、優しい山並み…自然そのものが永遠性を湛えるかのようなこの若狭の土地で、今も息づく不老不死の伝説を、GPSを携えリアルに辿ってゆきます。

●不老不死の創成神

若狭創成神話に登場する若狭彦・若狭姫の二神は、少年少女のような姿のまま齢をとることがなかったと伝えられます。その二神を祀る若狭彦・若狭姫神社には、この土地の逞しい生命力を物語る巨樹と、GPSをも狂わせる不思議な力が……。
また、二神を守護する神宮寺には、奈良東大寺のお水取りで使われる聖水が溢れる閼伽井があり、3月には「お水送り」の儀式が、ここを舞台に行われます。

　　

●八百比丘尼伝説

人魚の肉を、それと知らずに食べてしまった少女が不老不死となり、尼に姿を変えて800年間諸国を彷徨った「八百比丘尼」の伝説。その八百比丘尼が入定したと伝えられる洞窟、八百比丘尼の生まれ故郷とされる遠敷の里に残る墓標を訪ねます。

　　

●空海とお水送り

若狭に産する良質の丹（水銀）は、不老不死の妙薬の原料とされ、これを求めて空海をはじめ、多くの密教僧や修験者がこの地に足跡を残しました。その名残が、奈良東大寺二月堂の『お水取り』に用いられる聖水が送られる『お水送り』の儀式です。
空海が巨石に聖観音を刻んだ石観音を訪ね(聖観音は秘仏でご開帳の年しか拝むことはできません)、その聖観音が指し示す方角を訪ねます。そこには、また空海にまつわる伝説が。

　　

●常神半島と御神島

神功皇后の復活と埋蔵金伝説の残る御神島。神話の土地に相応しい、その名も『常神半島』ここには龍宮の名も残されています。

　　

●徐福伝説

若狭湾の対岸、丹後には、2000年前に秦の始皇帝から東の国にある不老不死の霊薬を探すよう命じられた徐福一行が上陸したと伝えられる。その末裔たちの足跡と思われるものは、御神島から真南へ紀伊半島を縦断して熊野まで続いています。

 

●申込・お問い合わせ先

有限会社湖上館　自然に大の字「あそぼーや」担当：田辺
〒919-1461　福井県三方上中郡若狭町海山64-9-1
TEL：0770-47-1008
FAX：0770-47-1652
URL：http://www.pamco-net.com/asobo-ya/
mail：[email protected]

聖地学講座第63回「三島神をめぐるミッシングリンク」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.63
2015年2月5日号

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◆今回の内容
1　三島神をめぐるミッシングリンク
　　大山祗神社
　　三島鴨神社と伊豆の三島神
　　三島暦
2　お知らせ

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三島神をめぐるミッシングリンク

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　以前、伊豆の聖地についての話で三島信仰について触れました。三島神はもとは天竺の王子で、長い旅路の末に伊豆に到来し、富士山の大神の力を借りて海底から熱い溶岩を湧き出させ、それが伊豆諸島になったと伊豆の創世神話は伝えています。これは、火山信仰を明確に物語っています。

　伊豆諸島及び伊豆半島の東海岸地方では火山によって形成された島を「御島(みしま)」と呼んでいました。この島の呼び名が「三島」という神名に転化したと考えられています。御島=三島の神は、創世の際には今でも火山活動の盛んな三宅島を本拠地にしいました。のちに、三島神は、妃神である伊古那姫(イコナビメ=現在の白濱神社の祭神)とともに伊豆下田の白濱神社に遷座し、さらに現在の三島に遷座して三嶋大社になったとされています。

　ところが、三島神にはもう一つの由来説があります。それは、瀬戸内海に浮かぶ大三島の氏神である大山祗神社の祭神である大山祗神が三島神と同体であるという説です。

　神社本庁が行った全国神社祭祀祭礼総合調査では、全国には三島神社が411社あり、大山祗神社の地元である愛媛県に３分の１の111社、三嶋大社のある静岡県に36社、さらに福島県に35社、福岡県24社、高知県19社、神奈川県19社、大分県16社と続き、ほぼ全国に散らばっています。このうち、東日本では三嶋大社から勧請された神社がほとんどで、西日本では大山祇神社を本社とするものがほとんどです。

　三島神という一柱の神の由来が、何故、静岡と愛媛という遠く離れた二カ所に分かれ、一方は火山神であり一方は山の神というまったく異なる性質を示しているのでしょうか。今回は、そんな三島神にまつわるミッシングリンクを埋める推論を展開してみたいと思います。

【大山祗神社】

　大山祗神社が鎮座する愛媛県の大三島は国宝の島としても有名です。大山祗神社に奉納されている国宝の大半は刀剣や甲冑などの武具です。第二次大戦後、GHQがあまりの数の多さに、一部だけ残して処分するように命令しましたが、大山祇神社では、地中に隠して徴収の難を逃れたという逸話があります。武具が多いのは、鎌倉時代の源頼朝が三嶋大社とともに大山祗神社を尊崇し、武神としての大山祗神に武具を奉納したのを始めとして、その後、武家たちがこぞって武運を祈ったからでした。

　頼朝は伊豆に配流され、伊豆半島の各地にも痕跡を残していますが、その頼朝が三嶋大社と大山祗神社をとくに崇拝したのは、やはり三島神と大山祗神を同じ神と考えていたからでしょう。

　ちなみに、大山祇神社では社名は「大山祗」と表記し神名は「大山積神」と表記します。ここでは、混乱を避けるために、神名として一般的な「大山祗」で統一して説明していきます。

　大三島には弥生時代の祭祀遺跡があり、太古から聖地とされていたことがうかがわれます。また、古くは「御島」と呼ばれていたとも伝えられ、伊豆の三島信仰と符合します。しかし、大三島を「御島」とするのは、伊豆の「御島」のように噴火によって火山島が形成されることを物語っているわけではなく、太古からの聖域であるという意味ですから、同じ「御島」でも性質が異なります。

　大山祇神社の由来には諸説ありますが、『伊予国風土記』逸文には、大山祗神は百済から渡来して津の国（摂津国）の御嶋に鎮座した後に伊予国に勧請されたと記されています。

　この大山祗神の勧請ルートは朝鮮半島から直接来たものとする説と朝鮮半島から大陸を経由して来たという説があります。朝鮮半島からの直行説は、伊予国の豪族であった越智氏が朝鮮半島に出征した際に大山祗神を戴いて帰国したとする説です。もう一つは、越智直が百済に出征した際に捕虜となり、その後釈放され、中国を経由で帰国して勧請したとする説です。

　当時の摂津国に当たる大阪の高槻市には、三島鴨神社が鎮座し、社伝では最古の三島神社であるとされることから、この三島鴨神社が最初に大山祗神が勧請されて置かれた場所の可能性が高そうです。また古くは、大山祇神社と三嶋大社に三島鴨神社を加えた三つの三島神社を総称して「三三島」と呼ばれていることから、この三社の関係が深かったことがうかがえます。

　伊豆の創世神話では、三島神が元は天竺の王子であったとしていますが、これは朝鮮半島から直行で渡来したのではなく、大陸経由で渡来し、出自を大陸と取り違えたものとも考えられます。

　大山祗神は、その名が示すように、その本質は山の神です。とくに鉱物資源を指し示し、純然たる「山神」として祀られる場合は、水銀、金、銀、銅などの鉱物資源が豊富な場所の目印とされます。鉱山技術は6世紀に大挙して日本に渡来した秦氏がもたらしました。そのメインルートは、北九州から瀬戸内海を通って難波へ、さらに山城国や大和へ向かうものでした。三島鴨神社と大山祗神社の創建は6世紀とされていることから、そこには秦氏の影が色濃く感じられます。大山祗神を日本に勧請した越智氏が秦氏の傍流であるという説もあります。

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笑顔を広めるために

　昨日は、祖母の命日だった。

　明治30年生まれの祖母は、24年前に亡くなったが、その生涯のほとんどの期間、日本は戦争に明け暮れていた。

　日清戦争、日露戦争、日中戦争、太平洋戦争。だから、祖母は、平和に暮らせることがどれだけ幸せなことなのか、いつも話していた。30数年前の彼岸、祖母と二人で先祖の墓参りに行き、穏やかな日和だったので霊園の中を散歩した。

　すると、祖母は、「この人はビルマで亡くなったんだよ。この人はね南方戦線で亡くなって、遺骨はまだ帰ってきていないんだ」と、知り合いの墓の一つ一つ、そこに眠る人のことを独り言のように話した。そして、霊園を一周りして出るときに、「平和はいいねぇ。こんなに平和で穏やかで、いいんだろうかねぇ」と、しみじみ呟いた。

　その年、父が亡くなり、祖母はぼくと二人で霊園を散歩した時に「こんなに平和で穏やかで、いいんだろうかねぇ」と呟いたことを自分が不吉を招いてしまったのではないかと悔やみ、そんなことはないとぼくは祖母を慰めることになったが、今、思い返しても、あのとき、祖母は自分の人生の大半が日本がどこかの国と戦争を続けてきた歴史に重なることを思い返して、平和の尊さをつくづく感じて、あの言葉を発したのだろうと思う。

　祖母の思い出を振り返ると、真っ先に浮かぶのは、あの時の祖母の本当に穏やかで嬉しそうな笑顔だ。

　昨日の命日は、後藤健二さんの訃報という悲しいニュースが飛び込んできて、やるせない気持ちになった。そして同時に、祖母のあの笑顔を思い出し、後藤さんも戦地や紛争地域で、つかの間の平和の瞬間に子どもたちや普通の市民が見せる同じ笑顔を広めていくことで、戦争の虚しさ、バカバカしさを伝えようとしたのだろうと思った。

　政治や宗教が人々にもたらさなければならないのは、一部の人間にとっての利益やエゴに満ちた国益や、つまらないプライドなどではないはずだ。政治も宗教も、実現しなければならないのは、みんなが穏やかに笑顔で暮らせる世界、それ以外には何もない。

　後藤健二さんは、紛争地帯で人が見せる屈託のない笑顔が、束の間のものではなく、当たり前の日常にならなければいけないと伝えたかったんだと思う。

　殺戮者の刃に、粛々と自分の首を差し出した後藤健二さんの姿は、平和の尊さを伝えようとした志士そのものだった。最期に見せた彼の真剣な眼差しは、全身全霊を込めた平和への訴えだった。そして、静かに目を瞑り、彼は一人のキリスト者として、神に平和を祈った。

　命を掛けた彼の平和への思いをしっかりと受け継いで、広めていかなければならない。