レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第306回「聖地と<こころの古層>」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.306
2025年3月20日号

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◆今回の内容

○聖地と「こころの古層」
・未生と縄文精神
・こころの古層の構造

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聖地と「こころの古層」

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　この講座の第300回では、聖地について考察する「聖地学」という分野を看板として掲げたものの、これが結果的に様々な学問分野にまたがり、しばし茫然となったといった話を書きました。今まで、この講座で取り上げた学問領域は、歴史、宗教、神話、民俗学、考古学、建築学、地理学、地球物理学、心理学、社会学、哲学、芸術、文学と節操がないほど多岐にわたっています。

　それは、聖地は、人間の歴史、文化、そして精神性と深く結びついています。そのため、聖地を探求する上で考慮しなければならない側面は、信仰、神話、宗教、シャーマニズム、意識、歴史、文化、科学、芸術、観光、等々があげられますから、広範な学問分野に及ぶのは当然でした。

　宗教学者の中沢新一は、聖地の成り立ちと人間心理を掘り下げるアプローチとして「ジオサイコロジー」を提唱しています。中沢といえば、『アースダイバー』シリーズで、聖地と地理の関係を掘り下げ、縄文海進期に海に突き出た岬となっていた場所に東京の神社の多くがあり、その古層には縄文時代の太陽信仰の祭祀の記憶があることを明らかにし、他の地域でも、古代人の地理観と死生観が聖地に潜んでいることを明らかにしてきました。それは、私が長年行ってきたレイラインのフィールドワークによって得た知見とも一致して、強く共感するものでした。

　ジオサイコロジーは、「サイコロジー」とあるように、聖地や宗教を成り立たせた古代人たちの心理、とくに精神性の古層に焦点を当てようというものです。中沢と臨床心理学者・ユング派分析家である河合俊雄が日本ユング派分析家協会の研修セミナーでおこなった講演と、その後のディスカッションをまとめた『ジオサイコロジー』という本も出版されています。

　この本の中で、中沢は、「聖地を作るとき、人間は自分の無意識の動きや構造に忠実にことを運ぶ。そのために聖地の構造を探ると、そこに人間の<こころの古層>の結構がくっきり浮かび上がってくる」 と記しています。端的に言えば、聖地のはじまりは、人間の「こころの古層」が関係しているということです。それは聖地学の観点からいえば、ビッグバンのようなものです。「こころの古層」は聖地のビッグバンを生じさせた力学ともいえます。

　聖地学の探求を進めるにあたって、当然、人間の心理の古層にも着目し、この講座でも何度も取り上げてきました。たとえば、第091回『縄文の心性』や第106回『縄文の響きと日本人の自然観』などです。しかし、私のアプローチは、聖地を成り立たせた人間の心理には触れても、その心理自体の結構・構造までは掘り下げていませんでした。

　そこで今回は、中沢のジオサイコロジーのアプローチを参考にして、彼が「こころの古層」と呼ぶ結構・構造について考えてみたいと思います。

●未生と縄文精神

　まず、『ジオサイコロジー』という著作の内容から入ろうと思いますが、その冒頭で、河合俊雄は、ユング派の心理療法のポイントにある「象徴」について記しています。

　ユング派の心理療法では、クライアントが語るイメージを字義通りに受け取るのではなく、その背後にある象徴的な意味を読み解く能力が重視されます。神話、儀式、文化伝統などを参照枠として、語られるイメージをそれらに当てはめて解釈するわけです。

　ところが、日本でこの手法を用いる場合、象徴体系の曖昧さが壁になるといいます。西洋文化圏と比較すると、日本における象徴は多義的で、明確な定義や共通認識が難しく、心理療法家は苦労するのです。こうしたことから、日本人の心のあり方には、象徴性を超えたより直接的な次元が強く影響しているといわれます。

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聖地学講座第305回「神話の構造とそれが物語るもの」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.305
2025年3月6日号

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◆今回の内容

○神話の構造とそれが物語るもの
・単純な二元論・二項対立ではない神話
・人間精神と自然界の構造の相似性
・仏教思想の観点

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神話の構造とそれが物語るもの

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　みなさんは、神話や聖典を紐解いたときに、物語として破綻していると思ったことはないでしょうか。

　神話や聖典に登場する神々は、性格や行動に一貫性がなくて気まぐれだったり、全能であるはずなのに人間が苦難に見舞われているときに助けようともせず、むしろ積極的に危難を与えて人間の忠誠を試そうとしたりします。

　そもそも、人間は神によって作られたのですから、神の意に沿った行動をするはずですが、そうはならずに欠陥だらけです。そのため、神は十戒を課して厳しく行動を規制しますが、それでも人間は戒めを破る。すると、神は怒りを爆発させて苛烈な罰を与えます。

　日本神話では国土や様々な神を生み出した「親神」として、イザナギとイザナミの夫婦神がはじめに描かれます。二神は天の浮橋から天の沼矛を垂らして「国産み」を行います。最初にできた国土=オノゴロ島に降り立った二神は、ここで「神産み」を行いますが、最初に生まれた蛭子は不完全だったために、海へと流してしまいます。

　その後は順調に神産みを行っていきますが、イザナミは、最後に火の神・カグツチを生んだ際にホトを火傷して死んでしまいます。イザナギは残されたカグツチに怒りを向けて、斬り殺してしまいます。さらに、黄泉の国に落ちたイザナミを救いに行ったものの、妻神の変わり果てた姿に恐怖して逃げ帰りながら、追ってきたイザナミとの間で呪いを掛け合います。

　二神の子であるスサノオは、手のつけられない乱暴者で、姉神であるアマテラスが支配する天界に昇ると、さんざん乱暴狼藉を働いて、地上に追放されます。地上(出雲)に降りたスサノオは、性格を一変させます。出雲では、泣き伏しているアシナヅチとテナヅチの老夫婦とその娘であるクシナダヒメと出会い、なぜ泣いているのか事情を問います。

　ヤマタノオロチという怪物にクシナダヒメを生贄として差し出さなければならないことで絶望して泣いていることを知ったスサノオは、ヤマタノオロチを退治して、その尾から出た刀をアマテラスに献上します。

　そして、生贄にされるはずだったクシナダヒメを娶り、「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を」と詠んで、穏やかに出雲に設けた宮に落ち着きます。さらに、スサノオは、息子のイソタケルとともに地上に緑を満ち溢れさせる事業を行います。こうしたスサノオの姿は、天界で殺戮を働いた姿と正反対です。

　このように混沌と秩序がせめぎ合っているかのような神の性格や姿は、いったい何を表しているのでしょう。そして、矛盾に満ちた内容の神話や聖典をなぜ人間は崇めてきたのでしょう。

　今回は、そんな疑問を神話の構造という観点から見通してみたいと思います。

●単純な二元論・二項対立ではない神話●

　混沌と秩序がせめぎ合っているのは、日本神話だけではありません。

　ギリシア神話では、秩序を司どるはずの最高神ゼウスが、美しい女性との浮名を流して、妻神ヘラの怒りを買い、騒動の火種をまき散らし続けます。一方、人間に火を授けたプロメテウスに対しては、神々の秘密を漏らしたとして、大鷲に肝臓をついばまさせる終わらない苦痛を科します。

　ディオニュソスは歓喜と豊穣を授ける存在として崇拝される一方、その祭儀が血生臭い狂乱に陥ることもあり、「恵み」と「危険」、「祝祭」と「狂気」が一体化した存在とされます。海神ポセイドンは、航海の守護神ですが、オデュッセウスが自分の息子であるキュクロプスの目を潰したことへの怒りで海難を起こし、船を難破させます。

　聖書でも、神は、アダムとイブが禁断の実を食べたとき、その行動を問いただして改心させるようなそぶりを示しながら、結局はエデンの園から追放し、生きることの苦痛を背負うように仕向けます。ノアの洪水では不信仰な人々を無慈悲に淘汰し、ソドムとゴモラでも大罪を犯したとして都市ごと容赦なく滅してしまいます。

　聖書では神は全能とされます。ふつうに考えれば、神は人間のすべての行動を予知できるわけですから、人間が悪事を行う前にその行動を正すほうが理にかなっています。また、全ての物事は神の意志で決まっているとされますが、それなら、人間の自由意志などないはずです。こうした点は、旧約・新約聖書がはらむ大きなパラドックスです。

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聖地学講座第304回「信仰と宗教のルーツとメンタライジング」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.304
2025年2月20日号

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◆今回の内容

○信仰と宗教のルーツとメンタライジング
・メンタライジングの発達が宗教を生んだ?
・メンタライジングと脳

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信仰と宗教のルーツとメンタライジング

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　この講座では、神性や霊性というテーマを何度か取り上げました。

　西行が伊勢に草庵を結んでいたとき、神宮をお参りして詠んだ「何事のおはしますかは知らねども　かたじけなさに涙こぼるる」という歌が表すように、明確に「何」とは言えないけれど、感じられる「気配」のようなもの。端的にいえば、そうした淡やかな感覚を引き起こすものを神性や霊性と名付けたといえます。そうした神性や霊性につながる気配というものは、多かれ少なかれ、誰にもあるものだと思います。

　ところが、それが「信仰」となるとだいぶ様相が違ってきます。信仰は、信じる明確な対象があり、それが自分の信念となるようなものです。もはや「気配」ではなく、信仰者にとっては明白に存在するものとなります。そうしたものが「神」ともいえます。

　どうして人は、神性や霊性といった淡い感覚にとどまるだけでなく、信仰へと進むのか。私にとって、それは大きな謎であり、それを探求することが、この聖地学の大きなテーマのひとつでもあります。

　人類学者のパスカル・ボイヤーと心理学者のジャスティン・バレットは、「行為主体過剰検出装置 (HADD)」という概念を使って、気配が信仰へと遷移するメカニズムを説明しています。HADD とは、動物に備わった本能の一部ともいえるもので、森の中で小枝が折れる音がしたら、捕食者が接近していると瞬時に判断するようなことを指します。野良猫が餌を食べているときに、しきりに耳を動かして周囲を気にしていて、わずかな気配でも顔を動かして退避姿勢を取るようなものです。

　そうした過敏な反応は、ほとんどは取越苦労となりますが、それでもHADDは常に稼働しています。それは、可能性は低いとしても、捕食者に捉えられるよりは、過剰反応しているほうが総合的に見た場合にリスクが少ないからです。

　「天災は忘れたころにやってくる」という格言を肝に命じていて、実際に天災に見舞われた際に命拾いするというのも近いかもしれません。東日本大震災のときには、「津波てんでんこ(津波が来たら人にかまってないで、それぞれてんでに逃げろ)」という土地に残る言葉をとっさに思い出した人が助かったという事例がたくさんあったように。

　ボイヤーとバレットは、人間でも、こうしたHADDのメカニズムが働くことによって、信仰が生まれると考えました。すぐに説明できない現象に遭遇したとき、「神」のような見えない神秘的な存在を想定し、海が怒っているとか、空模様が険悪だとかいうように物理現象にまでその存在の動機を当てはめようと考え、それが行動全般に浸透して、HADDを稼働させていると考えたのでした。

　「パスカルの賭け」というのも、まさにそうした原理に関わっています。パスカルは、神の存在を証明することはできないが、人間は信じるか信じないかの選択を迫られると考えました。「神を信じることで永遠の幸福がもたらされる」と「神を信じないことにより永遠の苦しみがもたらされる」という証明しようのない定義があると、たとえ神の存在の確率が低くても、合理的には信じた方が得であると判断するわけです。

　こうした説明は、納得できる部分もありますが、信仰という精神現象がそのようなリスクヘッジと本能だけで説明できるかというと釈然としません。だとすれば、ほかにどんな要素が、信仰や宗教の原理となっているのでしょうか。

●メンタライジングの発達が宗教を生んだ?●

　信仰や宗教は、心に関わるものですから、心理学的なアプローチも参考になります。中でも、「心の理論」あるいは「マインド・リーディング」とも呼ばれるメンタライジングは関係が深そうです。

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聖地学講座第303回「甕をめぐる大和と蝦夷の攻防」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.303
2025年2月6日号

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◆今回の内容

○甕をめぐる大和と蝦夷の攻防
・常陸国に頻出する甕
・甕が意味するもの

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甕をめぐる大和と蝦夷の攻防

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　私の故郷は茨城県の海岸部の町で、海岸沿いにある鹿島神宮と大洗磯前神社のちょうど中間点に位置しています。このあたりは、古代に蝦夷と大和朝廷とがぶつかり合った場所で、その痕跡が鹿島神宮の構造に色濃く残っていることは以前も何度かとりあげました。

　今回は、少し別な角度から、常陸国における大和勢力と蝦夷=東国勢力のせめぎ合いについて辿ってみようと思いますが、その前に、鹿島神宮を中心としたポイントを振り返ってみましょう。

　古代の鹿島神宮は、神社というよりも、むしろ大和勢力の東国への進出拠点としての意味合いが強い場所でした。古代、蝦夷の勢力圏はかなり南まで伸びていて、今、鹿島神宮があるあたりも蝦夷の勢力圏にある聖地であり戦略拠点でした。そこを大和勢力が攻め落として鹿島神宮が築かれました。

　この神宮の本殿は北を向き、神社の構造としてはとてもめずらしいものですが、国津神と蝦夷の神を祀る大洗磯前神社や大甕神社を睨みすえていることを見れば、大和の軍事拠点としての性質がよくわかります。先住の蝦夷の頭領の首級を埋めた「鬼塚」を境外禁足地としているのもまた象徴的です。

　鹿島神宮の祭神であるタケミカヅチは、記紀神話の「国譲り」のくだりで、出雲に降り立ち、出雲の首領であったオオクニヌシの次男のタケミナカタと戦いになります。この戦いに敗れたタケミナカタは諏訪まで落ちのび、諏訪の地から出ずにおとなしくしていることを約して落ち着き、諏訪大社の祭神として祀られました。

　鹿島神宮と諏訪大社(正確には四社で構成される諏訪大社の上社前宮)は同緯度上にあって、鹿島神宮の大鳥居は正確に西を向き、そのまま180kmの彼方の諏訪大社を望むような形になっています。春分と秋分の朝日は、鹿島神宮の大鳥居を抜け、彼方の諏訪大社に射し込み、神話の中で打ち破ったタケミナカタを今でも威嚇しているわけです。

　この鹿島神宮の元宮と伝わる社があります。鹿島神宮から北西に8kmあまり、潮来市大生(おおう)にある大生神社です。今の由緒書きには、古代に大和国から常陸国へ移住した飯富（おう）氏が、氏神としてこの神社を創建したとありますが、明治7年（1874）の棟札に記されていた古い由緒では、「太古から当地に鎮座し、神護景雲2年（768）に大和国春日の里に遷座し、その後、大同元年（806）に再びこの地に戻り、翌大同2年（807）に現在の鹿島神宮に遷座した」とありました。

　大生神社の周辺には大生古墳群があって、飯富氏一族の墓と伝えられてきたことを考えると、古い由緒のほうが正しい可能性が高いといえます。とすれば、飯富氏は土着の豪族で、それが今の春日大社がある大和の春日に移り、再び大生に戻り、さらに鹿島神宮がある場所に移ったということになります。春日大社の由来では、鹿島の地から鹿に乗って飛来した神を祀ったとあるだけですが、実際にはもっと複雑な背景があったことになります。

　『常陸国風土記』では、茨城郡の条に「大臣(おほおみ)の族黒坂命」がこの地を平定したと記され、行方郡の条では「東の垂(さかひ)の荒ぶる賊」を「那賀国造の初祖建借間(かしま)の命」が平定したとあります。

　借間命はそのまま残留して鹿島氏となったのでわかりやすいのですが、「大臣の族」の「大臣」は、多臣=多氏で、大生神社を祀った「飯富氏」とそのまま繋がりそうですが、多氏は大和の中でも王権に近い氏族で、地方の出身ではないことがわかっていますので、先の由緒に矛盾します。いろいろ細かい点を突き詰めていくときりがないので、大生神社の謎については、またあらためて考察してみたいと思います。

　今回は、鹿島神宮も含めて、常陸国での大和勢力と蝦夷との攻防に関して、今一度、「甕」というキーワードから探ってみたいと思います。

●常陸国に頻出する甕●

　先にも記したように、鹿島神宮の祭神は、出雲に天下ってオオクニヌシに国譲りを迫ったタケミカヅチです。『日本書紀』では「武甕槌」や「武甕雷男神」と表記され、一般には雷神とされています。

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聖地学講座第302回「稲荷神とは何か」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.302
2025年1月16日号

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◆今回の内容

○稲荷神とは何か
・海からやってきた稲荷神
・稲荷神と狐

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稲荷神とは何か

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　1月7日は七草粥でしたが、元旦からこの日までの間に七福神めぐりをするという風習があります。皆さんの中にもこの正月の七福神巡りをされた方も多いと思います。

　七福神信仰は、一般的には、「福徳をもたらすとされる七柱の神々を崇拝する習慣で、仏教経典『仁王経』の七難即滅、七福即生という言葉に由来し、七つの災難を取り除き七つの幸福を招くとされている」と説明されます。これも間違いではないのですが、いわば後づけの理屈で、その本来の意味は、意外にも琉球=沖縄のニライカナイ信仰にあります。

　ニライカナイ信仰では、海の彼方もしくは海の底にあると信じられた神々の住む理想郷「ニライカナイ」から、年のはじめに神々が訪れて豊穣をもたらすとされていました。ちなみに、琉球の創世神であるアマミキヨもニライカナイから訪れて国を開いたとされます。

　このニライカナイの信仰が本土にもたらされ、飢饉の年に稲を携えた神々が海の彼方からやってくるという信仰に変化しました。室町時代になると、より具体的になり、弥勒船というものに乗って海の向うから世直しの神が来るという信仰がおこり、これが江戸時代に、先にあげた『仁王経』の概念が加わって、七福神が宝舟に乗ってやってくるという形に変わったのです。

　宝船の来臨を願う際には、一時的に年号を弥勒または身禄にします。この「ミロク」も室町時代の「弥勒船」も、仏教の弥勒菩薩を指しているわけではなく、ニライカナイが訛った言葉です。

　琉球のニライカナイ信仰が日本本土に伝わってくる過程で、まず五島列島に伝わり、五島列島自体が本土で「美々良久(ミミラク)」と呼ばれるようになりました。さらに、この「美々良久」は、『万葉集』や『肥前国風土記』において、西の果てに位置する豊穣をもたらす神々の島の意味に用いられ、本来は五島列島の呼び名であったものが別の形で定着しました。

　五島列島南端の福江島には三井楽(ミイラク)という土地がありますが、ここが最初に「美々良久」と呼ばれたと考えられています。三井楽は、遣唐使船の寄港地で、瀬戸内から九州の沿岸をずっと辿ってきた渡海船が、いよいよ西南の海上へと出航する地点でした。三井楽の港を後にすれば、その先は、もう身近に避難先のない外洋で、遣唐使船の多くが海の藻屑となって戻ってきませんでした。そこで、三井楽は死出の旅路の出発点ともとらえられ、補陀落渡海のイメージも重なって、海の彼方にある死者の国や理想郷が思い浮かべられたのでしょう。

　また、無事に遣唐から帰還した渡海船が最初に寄港する場所でもあり、見たこともない財宝や仏典が満載された帰還船を目撃した庶民の目には、弥勒の浄土から宝物を積んできた船に見えたでしょう。

　整理すると、琉球で信じられていたニライカナイが五島列島で美々良久(ミミラク)となり、中央にはミロクと訛って伝わったことで、弥勒信仰とも混じり合って、独特の七福神・宝船の信仰になったわけです。

　ところで、こうした海の彼方からやってきて、豊穣をもたらす神という発想の源流には、じつは稲荷信仰があるといわれています。それは、太古に日本列島に稲作をもたらした渡来民の遠い記憶がベースになっています。

　以前にも、稲荷信仰を鉱山神という視点から「鋳成る」が稲荷となったり、江戸市中にたくさんある「お稲荷さん」が一種の集団ヒステリーとして流行った「狐憑き」を鎮めた名残だったことなどを取り上げましたが、今回は、豊穣の神としての稲荷神の信仰と、なぜ狐が稲荷神の使いとされるようになったか、その系譜を辿ってみようと思います。

●海からやってきた稲荷神●

　折口信夫は、周囲を海に囲まれた日本では、外来の神が訪れて豊穣をもたらしたり疫病をももたらすことが多く、それらの神を客神(マレビト)として崇める信仰が古くから根付いていたと言います。柳田國男も『海上の道』などで同様のことを述べています。そうした海の向こうから食べ物を携えて来る神の代表として稲荷神がありました。

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聖地学講座第301回「森の生命・森の聖性」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.301
2025年1月2日号

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◆今回の内容

○森の生命・森の聖性
・森の地下のネットワーク
・森と神話
・マザーツリー

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森の生命・森の聖性

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　みなさま、あけましておめでとうございます!　2025年に入り、301号となった今回からは、また新たな気持ちでこの聖地学講座を進めてまいりたいと思います。引き続きお付き合いいただければ幸いです。

　近年では、正月の風物も希薄なものになり、親戚が集まって、お屠蘇を飲み、おせちを食べるといった光景もあまり見られなくなりましたが、みなさんのお宅では、どのように新年を迎えられたでしょうか。

　昔からの風習を守って、年末に門松を立てて新しい年に備えられていた家庭もあるでしょう。この門松は、新しい年に家々を訪れる「年神様」を歓迎し、幸福や豊作をもたらしてもらうという意味があります。古来、松は常緑樹であることから永遠や不老長寿の象徴とされ、竹は生命力やまっすぐに伸びる節操を表す縁起物と考えられてきたのが、その由来です。日本人は縁起物の語呂合わせが好きですが、松には「神を待つ(松)」という意味も重ねられていました。

　正月飾りの少し前には、クリスマスツリーを飾られた方もいるでしょう。これもやはり常緑のモミに永遠や不老長寿の意味が重ね合わされています。以前、クリスマスの由来を解説しましたが、その原型は、北欧のユールや古代ローマのサートゥルナーリアと呼ばれた冬至祭でした。日本の正月も、本来は冬至に新たな年に切り替わるもので、冬至を境に日が伸びてくることを「太陽の再生」として祝い、生命の循環を願う日でした。

　こうした太陽信仰と樹木信仰の組み合わが新年の行事とされるのは世界各地に共通に見られますが、距離が隔てられていて、文化の交流のなかった地域でも、人は同じように自然を捉え、同じような風習を伝えているのが不思議です。しかし、逆に言えば、そこに人類共通の精神が表出しているともいえます。

　私は、クリスマスから大晦日にかけて、一冊の本を読んでいました。それは、リチャードパワーズの『オーバーストーリー』という小説でした。ここには、木と森を巡る様々な人の人生が描かれています。一見、互いの人生がまったく交錯しそうにない、住む場所も立場も違う人たちが、「森の意識」といったようなものに引き寄せられ、ひとつの流れの中に巻き込まれていきます。

　この小説は、木や森を“意識のある存在”として捉える視点や、菌根菌ネットワークによる木々同士のコミュニケーションという科学的モチーフを背景にしていて、読者に「人間世界と森の世界が実は繋がっている」という感覚を強く味わせます。地球上の人たちみんなが、新たな年を迎えるという同じ意識を持つこの時期でもあったため、この小説の世界観にひときわ共感させられました。

　そんなこともあって、この301回では、森と人との関わり、とくに樹木信仰と近年明らかになった森のネットワークシステムについて掘り下げてみたいと思います。

●森の地下のネットワーク●

　森といえば、私にとってとくに印象深いのは、生まれ故郷の近くにある鹿島神宮の叢林です。本殿前の切り開かれた広場を抜け、奥宮への参道へ入ると、巨木の森に飲み込まれます。南方系と北方系の植物が混在するこの森には約800種の植物が生育しています。

　モミ、スギ、シイ、タブノキ、クスノキ、カシ類といった高木層はいずれも20メートルを越す巨木で、低木層にはヒサカキ、モチノキ、シロダモ、モッコク、アオキ、アリドウシなどが見られ、さらに、草本層にはヤブミョウガ、オカメザサ、シダ類が繁茂して、森全体がひとつの荘厳なカテドラルのような生態系を成しています。

　その巨木の森を進みながら樹冠を見上げると、それぞれの樹が樹冠が干渉しないように空間を分け合い、その隙間を通して射しこんでくる陽が地面に踊って、あたかも巨木同士の会話に包まれているような気にさせます。大きな生態系に包まれ、その生態系の会話に耳を傾けているような感じ。その感覚こそが、聖域がもたらす安らぎなんだろうなと実感させます。

　面白いのは、そうした目に見える森の生態系は森のごく一部でしかなく、その地下にはもっと複雑で神秘的な生態系を築いていることです。それは、『オーバーストーリー』の重要なモチーフにもなっていました。

　樹木層の地下では、菌根菌と呼ばれる真菌類が、地中で無数の木々の根を結びつけ、栄養や化学信号をやり取りしているのです。それは、複雑なインターネット網(World Wide Web)を想起させることから「ウッド・ワイド・ウェブ（Wood Wide Web）」と呼ばれます。この樹木の秘められたネットワークは、一本の樹の根元から他の樹の根元へと情報が伝達され、森全体が一本の“巨大な生命体”として機能している可能性まで示唆されています。

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聖地学講座第300回「300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.300
2024年12月19日号

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◆今回の内容

○300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―
・聖地の定義と性質
・自然環境と聖地
・聖地の歴史
・意識と霊性
・聖地の科学
・記憶と聖地
・現代社会と聖地

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300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―

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　この「聖地学講座」をスタートさせたのは、2012年の7月でした。それから12年6ヶ月、月2回の配信を続けて、今回で300回目となりました。

　私が聖地に興味を持って、フィールドワークをはじめたのは1990年代後半のこと。その成果を逐次発表するサイトとして『レイラインハンティング(現在は<聖地観光研究所>)』を2000年にスタートさせました。その頃から、雑誌の取材の依頼が入るようになったり、地方自治体からの聖地調査と聖地を軸にした観光施策立案の依頼が来るようになりました。

　さらに、サイトの内容の一部をまとめた『レイラインハンター』(アールズ出版)を2010年に上梓すると、講演やセミナーの依頼が入るようになり、この年の暮から朝日カルチャーセンター湘南教室でレギュラーの講座を持つことになりました。

　「聖地学講座」は、そうした流れから、フィールドワークに加えて学術的に聖地とは何かということを探求しながら、その成果を少しずつでもみなさんとダイレクトに共有できればという意図ではじめたものでした。

　当初は、フィールドワークでの出来事を振り返りながら、聖地という「現象」を取り巻く学術的な見解をエッセイ的に紹介できれば楽しいだろうと気軽に考えていたのですが、回を重ねていくうちに、自分で設定した聖地学という分野が、多岐にわたる学問領域に関わっていて、本気で「聖地とは何か」「人間にとってどのような意味を持つのか」といったテーマを探求していくためには、学際的で深い学習が必要なのだと気づかされました。

　そして、「これはたいへんなことをはじめてしまった」と、後悔と同時に恐ろしく感じました。しかし、はじめた以上は続けていくという意地もありますし、何より、この講座を進めていくのに必要な探求が、私自身にとって大きな糧になると感じて、それをモチベーションにしてやってきました。

　100回目くらいまでは、いかに自分が知識不足かを痛感させられ、必死に様々な分野の専門書に取り組みました。それも、一つの分野に手をつけると、関連分野が次々に出てきて、調べなければならないことがどんどん増えていきます。これは、ある意味苦行でした。

　200回を過ぎる頃に、ようやく聖地を取り巻く様々な要素が明確になってきて、フィールドワークやセミナー、それに聖地に関わる調査やコンサルティングなどで、体系的な知識を活かすことができるようになったことを実感しました。逆をいえば、それまで、自分がいかに浅い知識しか持たずにそうした活動をしていたのかに気づいて恥ずかしくなりました。

　そして、自分の聖地に関する知識と体系がようやく確立できて、本腰を入れて仕事に取り組もうとしていた矢先、世界がコロナ禍に見舞われ、活動の場がほとんど失われてしまいました。10年間続いた朝日カルチャー湘南教室も教室自体が閉鎖となり、片道2時間半の藤沢通いも終わりました。思わぬ逼塞生活がはじまったわけですが、それできた時間を聖地に関わるあるいは関わりそうなより広い分野への学習へと広げました。

　今回、300回を迎えて振り返えると、渉猟してきた分野は、歴史、宗教、神話、民俗学、考古学、建築学、地理学、地球物理学、心理学、社会学、哲学、芸術、文学と節操がないほど広範にまたがっています。聖地は、人間の歴史、文化、そして精神性と深く結びついています。聖地を探求する上で考慮しなければならない側面は、信仰、神話、宗教、シャーマニズム、意識、歴史、文化、科学、芸術、観光、等々ですから、それだけ広範な学問分野に及ぶのは当然です。

　そして、聖地学が扱うテーマでは、それぞれの学問分野が複雑に関係しあっていますから、まさに学際的で、既成の学問分野の枠に各回のテーマを振り分けるのは不可能です。そこで、私独自に「聖地学」を体系づけるために、今までの講座のテーマを振り分けるためのカテゴリーを考えてみました。それが以下のようなものです。

1.聖地の定義と性質: 聖地とは何か、その普遍的な本質と個別的な特性。
2.自然環境と聖地: 地形、水、大地など、自然と聖地との関係。
3.聖地の歴史: 古代の聖地の成立から、神話や宗教儀礼と結びついた聖地の起源と発展。
4.意識と霊性: 聖地が人間の精神や意識に及ぼす影響。
5.聖地の科学: 現代科学が明らかにする聖地の側面。
6.記憶と聖地: 人の記憶に刻まれた出来事と聖地との関係。
7.現代社会と聖地: 観光資源としての聖地や新しい形の聖地。

　個々の回のテーマは、その時々の私の関心やフィールドワークとの関係で取り上げたものだったので、カテゴライズに基づいた連続性はありませんでしたが、300回分を見渡してみると、こうしたカテゴリーの中にバランスよく収まっていました。

　「継続は力」という言葉がありますが、100回分ではまだこうしたカテゴリーに区分けできるほど多彩なものではなく、200回分でも、カテゴリーごとにかなりばらつきがあったでしょう。300回続けたからこそ、集まったモザイクが各部分を構成するカテゴリーを埋め、「聖地学」という一つの絵画を浮かび上がらせ、私自身、これで全体像をはっきり掴むことができました。

　いずれ、こうしたカテゴリーごとに整理したインデックスをつけて、各回を組み直してみようと思っていますが、今回は300回という節目にあたって、私自身の振り返りと今後の展開を考える参考として、また、読んでくださっているみなさんがバックナンバーを参照する際や、これから展開していくテーマがどれに当てはまるのかをイメージする一助として、各カテゴリーの概要を整理してみようと思います。

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聖地学講座第298回「メタモルフォーゼする日本の神々」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.298
2024年11月21日号

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◆今回の内容

○メタモルフォーゼする日本の神々
・泰山府君から牛頭天王へ
・八坂神社の祭神
・牛頭天王とスサノオの習合

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メタモルフォーゼする日本の神々

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　前回は、中国の皇帝が祀った泰山府君という道教の神が日本に輸入され、それが安倍晴明によって陰陽道の最高神に祀り上げられた経緯をたどりました。しかし、その泰山府君も、今ではただ一社、福井の土御門神道本庁によって祀られるだけとなり、この神の名も珍しいものとなってしまいました。

　前回も触れたように、安倍晴明の血を引く陰陽師たちは鎌倉幕府が開かれると鎌倉に大挙して移り住み、鎌倉を陰陽道のメッカのようにしました。さらに室町期には安倍家は土御門家という貴族に格上げされ、かつての陰陽道の本家であった賀茂家を凌駕するようになりました。

　そうした安倍=土御門の本流では、当然、泰山府君を祀っていましたから、鎌倉・室町期にかけては、とてもポピュラーな神だったと考えられます。それがどうして廃れていったのか、その経緯を辿ると、日本の信仰史の特徴的な一面が明らかになります。それは、本地垂迹で神と仏が渾然一体となったように、一柱の神が様々にメタモルフォーゼ(変容)していく姿です。変容の果てに、元の祭神からかけ離れた神が祀られるようになるケースも稀ではありません。

　今回は、前回に続いて陰陽道の神をとりあげ、日本人の心性の大きな特徴であったともいえる自由闊達な信仰のメタモルフォーゼに焦点を当ててみたいと思います。

●泰山府君から牛頭天王へ

　先にも記したように、安倍晴明の血統は鎌倉幕府の成立にともなって、多くが鎌倉に移り、彼らによって、鎌倉にも京都のような結界が多く張り巡らされ、泰山府君祭をはじめとした陰陽道の祭祀も数多く執り行われました。

　その後、室町時代に入ると、安倍家は「土御門」の姓を与えられて貴族に列せられ、安倍有世が晴明を上回る従二位まで上り、昇殿を許されます。こうした陰陽道への特別の計らいは、朝廷によるものではなく、将軍・足利義満の意向が強く反映されたものでした。義満は陰陽師を重用し、本来は朝廷が行う泰山府君祭のような国家祭祀を自らが主宰して朝廷の権限を吸収し、政治の実権を握るだけでなく、観念的にも朝廷に対する将軍家の優位を確立しようとしたのでした。

　ところが、それで室町時代に陰陽道がいっそう盛んになったわけではなく、逆に鎌倉時代に比べて目立たなくなっていきます。祭祀は主に「泰山府君祭」「天曹地府祭」「三万六千神祭」が行われるだけとなりました。

　前回触れたように、土御門家は、陰陽道の「宗家」として全国各地で活動していた法師陰陽師や唱門師、聖、博士、法者、暦売りなどと呼ばれる民間の呪者に免許を発行して、その権利料で潤うようになり、安倍晴明が公職を引退した後も公家相手に「営業」したように、ことさら公家に取り入る必要がなくなったことも影響しているでしょう。

　いっぽう、都で宮廷陰陽道が下火になったのと反対に、地方では法師陰陽師や民間の呪者が「土御門門下」という正式な地位を得たことで活躍するようになります。彼らは安倍家が陰陽道の最高神として祭った泰山府君を差し置いて、新たな神々を創造していきました。

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聖地学講座第297回「安倍晴明と泰山府君」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.297
2024年11月7日号

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◆今回の内容

○安倍晴明と泰山府君
・安倍晴明と陰陽道
・秘伝書『簠簋内伝』
・天壇の磁気とヘビ

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安倍晴明と泰山府君

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　先日、10月最後の週末は、若狭で行われたイベントで、世界的なツーリングライダーで民俗学者・宮本常一の愛弟子でもあった賀曽利隆さんとご一緒させていただきました。

　賀曽利さんとは、もう40年以上の付き合いで、ツーリング取材などでは何度もご一緒させていただいていますが、今回は、私が長年フィールドワークしてきた若狭ということもあって、八百比丘尼伝説や徐福伝説にまつわる地を一緒に訪ねました。その中で、大陸や朝鮮半島とのつながりや宮本常一が訪ねた若狭の話などに花を咲かせました。

　お水送り神事が行われる遠敷(おにゅう)の鵜の瀬で、若狭から京都へ鯖を運んだ「鯖街道」の昔のルートを辿るという賀曽利さんと別れ、私はかつて名田庄村と呼ばれた、現在の福井県おおい町名田庄へと向かいました。ここには、陰陽師・安倍晴明の流れを汲む土御門神道の本拠地があり、今でも陰陽道を伝えています。

●安倍晴明と陰陽道

　安倍晴明といえば、夢枕獏の小説『陰陽師』や、それを原作にした岡野玲子の漫画、そして映画で、いまやすっかりお馴染みのキャラクターとなり、その影響で京都の安倍晴明神社などは人気の観光地となっています。晴明は平安時代の半ばに活躍した陰陽師ですが、公式には陰陽寮に属する朝廷官僚でした。

　朝廷官僚でありながら、平安貴族を相手に独自の祈祷や祭祀も行い、また、自己宣伝にも長けていたことから評判を呼び、『今昔物語』や『簠簋内伝(金烏玉兎集)』などで、脚色されたその事績が伝えられ、それが、今の陰陽師人気にまでつながってきました。

　その晴明の子孫が、応仁の乱の後に名田庄に移り、室町時代に花園天皇から「土御門」の姓を賜り、ここに天社土御門神道本庁を開きました。土御門神道では、北斗七星(太一)を泰山府君という神として祀っています。天の中心にある北極星の周囲を巡る北斗七星は、北辰妙見信仰として神道や密教でも祀られますが、泰山府君という形で祀るのは、土御門神道が唯一です。

　北斗七星を「泰山府君」とする場合、その北極星を巡る円運動から、時を司り、世界の運命や人の寿命を支配する神とされます。具体的な事物や自然現象ではなく「時」という概念を神とするものは、ギリシア神話のクロノス神もありますが、クロノスは時間の抽象性をそのまま神格化しているのに対して、泰山府君は宇宙の普遍的なリズムとしての時間とともに、天体の動き、さらに地上における季節の移り変わりとそれに対する方位をも含めて神格化されています。

　そうした泰山府君を主祭神とする土御門神道は、晴明から続く陰陽道を統括するとともに、時を読んで暦を作ることを主要な職掌としてきました。

　明治時代のはじめに太陽暦が採用されるまで、日本では、三島や伊勢などで太陰太陽暦を基にした独自の暦が作られていましたが、土御門の暦はとくに朝廷や貴族に使用され、明治以降は、春日大社や日吉大社、伏見稲荷大社、鞍馬寺等の社寺暦が土御門によって奉製されています。暦法を担ってきた土御門にちなんで、名田庄には「暦会館」が設けられ、古来の暦法や暦を判断するための装置などが展示されています。

　天社土御門神道本庁の境内は、今では道の駅も併設された暦会館の北西の集落にあり、そのいちばん奥まったところに、泰山府君祭や星祭り、夏越の祓や大祓などが行われる天壇が設置されています。

　天壇は、もともとは中国の道教儀式に用いられたもので、明・清時代の皇帝が天を祭り、五穀豊穣を祈り、ときには雨乞いの儀式も行われました。土御門の天壇はこの中国の天壇をモデルにしているものの、様式は異なっています。中国の天壇は、天を象徴する広大な円形の壇の上に、祈念殿と呼ばれるやはり円形で三層の豪壮な建物があるのに対して、土御門のものはとてもシンプルです。

　それは、ちょうど相撲の土俵くらいの大きさに石積された方形の二層になった壇があるだけで、その上は平らに均され、四辺それぞれが東西南北に向けられています。その四辺の各方位、北には玄武の黒、東は青龍の青、南は朱雀の赤、西は白虎の白、それぞれを象徴する色の鳥居が設置されています。ちょうど社務所と本殿を兼ねた建物の背後にあって、天社土御門神道本庁の御神体のような位置づけとなっています。

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聖地学講座第296回「聖地の環境工学」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.296
2024年10月17日号

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◆今回の内容

○聖地の環境工学
・環境をホリスティックにとらえる風水
・インド版風水「ヴァーストゥ・シャーストラ」
・サクリッド・ジオメトリーとフリーメイソンのシンボリズム

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聖地の環境工学

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　前回と前々回は、風景や環境と聖地との関係について、主に人間の心理的な側面から研究している文化人類学や宗教学の成果について概観してみました。

　聖地は人間が生み出してきたもので、ただそこにアプリオリに存在してきたものではありません。聖地それぞれに、成り立ちも、作り出された意図も異なります。それを知ることは、「聖地とは何か」さらには「なぜ人間は聖地を必要とするのか」という根源的な問いに迫っていくために欠かすことができません。

　そうした話は、具体的な聖地の話、とくに身近な日本の聖地についての情報が知りたいという人にとっては退屈かもしれません。しかし、自分の身近に存在する聖地の本来の意味を理解し、そこに秘められたゲニウス・ロキを明確に感じるためには、聖地にまつわる様々な側面を知っておくことが必要ですし、それがより深い聖地体験につながるはずです。そんな思いもあって、理論的な話やアカデミックな話に傾斜することがあるわけですが、そんな意図を理解してお付き合いいただければ幸甚です。

　今回は、風景や環境と聖地との関係を意識した思想として、どのようなものがあるのか、具体的な事例を紹介したいと思います。前二回の話も意識しつつそれぞれの事例を見ていくことで、聖地と環境との関係から、聖地を作り上げるための環境工学が明らかになると思います。

●環境をホリスティックにとらえる風水

　環境と聖地との関係と言って、私たち日本人がすぐに思い浮かべるのは「風水」でしょう。家を建てたり、家具などのレイアウトをする際に、風水の「理論」に基づいて工夫することで幸運に恵まれるといった話をよく聞きますし、そういったノウハウをまとめた書籍もたくさんあります。その真偽はともかくとして、そもそも風水は自然環境と人の暮らしを調和させて、心身ともに健康に暮らせるようにすることを目標とした環境工学ですから、それに関心を寄せるのは至極健全なことだといえます。

　風水の起源は一般的に殷・周時代（紀元前10世紀以前）の「卜宅」にあるとされます。これは村落や宅地の吉凶を占うもので、後に都市設計に用いられる広域的な風水や陽宅(住居)風水の基礎となったとされます。

　「風水」という語は、3世紀の晋代に郭璞の撰による『葬書』にはじめて現れます。「気乗風則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風水 (気は風に乗れば則ち散り、水に界せられば則ち止る。古人はこれを聚めて散らせしめず、これを行かせて止るを有らしむ。故にこれを風水と謂う)」がそれです。また、『葬書』よりも古いとされる『狐首経』の「得水為上 蔵風次之 (得水を上とし、蔵風をこの次とす)」が語源であるという説もあります。

　初期の風水は「形勢派」と呼ばれ、主に山川を中心とした地形から目に見えない「気」の流れを読み解き、その中で人が住みやすい場所を選定して集落と住居を配置しました。これはその後も風水のいちばん核心的な部分を成しています。

　風水における方位の見立ては、はじめは北極星を基準にしていましたが、春秋戦国時代（紀元前770-221年ごろ）に「司南(しなん)」と呼ばれる方位磁針が発明されると、これが用いられるようになり、より精緻な見立てが行われるようになりました。「◯◯指南」というように何かの技術を教えたり、指針を示す言葉が今でも使われますが、この「指南」は、中国の古代の戦場で先頭に立って南を基準にして進軍を指揮した「指南車」に由来します。この指南車は方位磁針の「司南」を装備していたのです。

　漢代に入ると、宇宙のあらゆる現象を陰と陽、そして木・火・土・金・水の五つの要素の相互作用からなるとする陰陽五行説が唱えられるようになり、風水もこの思想の影響を強く受けて発展します。ただ南北を基準とするだけだった司南は、陰陽五行や易経、宿曜などの用語がびっしりと刻まれた古代のコンピュータのような羅盤の中心に配されました。この羅盤は、以後、風水師必須の道具であるとももに彼らのシンボルともなりました。

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聖地学講座第295回「風景と聖地」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.295
2024年10月3日号

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◆今回の内容

○風景と聖地
・風景と記憶・心象風景
・風景とタブー。そしてオーバーツーリズム

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風景と聖地

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　先週は、取材で静岡県の浅間大社、事任(ことのまま)八幡宮、秋葉山上社と巡ってきました。二週続いた三連休の後の平日だったためか、観光客の姿もほとんどなく、暑さも落ち着いた中で、それぞれの聖地の雰囲気をじっくりと感じることができました。

　浅間大社は富士山を仰ぐロケーションと朱の鳥居、そして参道の織りなす構図が見事で、よく神社特集などのグラビアを飾ります。ここは富士山麓の中でも屈指の伏流水湧出の場所で、澄んだ水を満々と湛えた湧玉池(わくたまいけ)は、底の水草まで何もないように透けて見え、ゆったりとした波紋を見つめていると陶然とした気分になってきます。

　前の週は、能登が大規模な水害に襲われ、酷い爪痕が奥能登全域の風景を変えてしまいましたが、あの濁流の様子とこの清澄な水の風景の対比は、自然の両面性をまざまざと見せつけられているようです。富士山とその周辺に降った雨や雪は、分厚い溶岩層を通り、ミネラルを吸収しながら地下の滞水帯に達し、それが流れ下ってこの湧玉池を含むたくさんの湧水群に50年あまりもかけて湧き出します。

　富士山は「霊峰」と呼ばれますが、それはこの水の恵みをもたらすことへの畏敬の想いを表したものでしょう。どんなに雨雪が降ろうとも、それをとてつもなく広く深いその懐に吸収し、それを浄化し、磨いて麓に代えがたい水の恵みをもたらす。その崇敬の念こそ、誰もが富士山を霊峰であり「日本の象徴」と感じる所以でしょう。

　事任八幡宮は、八幡宮とありますが、ここに八幡神(息長帯姫命、誉田別命、玉依比売命)が祀られたのは平安時代後期のことで、それ以前は、現在も主祭神である己等乃麻知比売命（ことのまちひめのみこと）一柱が祀られる神社でした。

　『枕草子』では、清少納言が「ことのままの明神、いとたのもし」と記し、それが「願いが言のままに叶う」と解釈されて、今でも信仰を集めていますが、本来は、巫女神である己等乃麻知媛命が神託を請け、それを「そのまま」伝えるという意味です。境内を覆い尽くすかのような見事な大楠は国の天然記念物に指定され、さらに大銀杏や大杉があって、そうした巨木たちが依代としてこの地の巫女に神託をもたらしていたことが想像されます。

　秋葉神社は火防(ひぶせ)の神として有名ですが、その総本社である上社への参道にも見事な杉の巨木が林立しています。さらに秋葉山の頂上に位置するこの社からは、天竜川の流れがこの山の麓からその河口にかけて一望できますが、広大な河川敷を形成しながら雄大にうねって流れるその様子は、まさに巨大な龍が進んできて、この山の頂から天に向かって飛翔していくように見えます。

　このようにそれぞれの聖地が、その個性的な風景を背景として独自の神話を持っているということは、聖地を作った人間が風景にインスパイアされてそこに神秘的なものを感じていたということを端的に表しています。

　今回はそんな最近の私の体験から、風景と聖地との関係を掘り下げてみたいと思います。

 

●風景と記憶・心象風景

　歴史家のサイモン・シャーマの著作に『風景と記憶』があります。この中で、シャーマは人間が風景をただ観察するのではなく、風景に自らの感情や想像を投影し、風景が心の中で形成された記憶や物語と繋がることで、その風景が象徴的な意味を持つようになると述べています。

たとえば、森林、川、山などの自然の要素は、それぞれの時代や文化においてさまざまな象徴性を持ち、人々がそれらを通じて自らの歴史やアイデンティティを感じ取る手段となっています。風景は、単なる外部環境ではなく、心理的な体験や文化的な物語を内包するもの、時には人間の意識そのものを映し出す鏡のような役割を果たすわけです。

　それは、個々の国や地域の自然特性(植生)との関連からいえば、個人の記憶だけでなく、民族の集合的な記憶と結びついているともいえるでしょう。また地球全体の自然にまで拡大すれば、それは人類全体の集合的な意識と風景が結びついているともいえるでしょう。人間という「種」が存在可能な自然環境は限られていて、しかもその中でも「快適」と感じられる環境はごく狭い範囲に限られるわけですから、そうした環境に身を置けば、誰でもそこに安心感とともに自然に対する畏怖の気持ちを抱くでしょう。

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聖地学講座第294回「人間中心主義を超えて」(9月19日配信)

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.294
2024年9月19日号

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◆今回の内容

○人間中心主義を超えて
・新しいシャーマニズムやアニミズムへのアプローチ
・精神の生態学

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人間中心主義を超えて

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　この夏は…もう秋分も間近ですからまぎれもない秋のはずですが…いつまでたっても猛暑が続き、かつてはエアコンなどなくても快適だった私が住む田舎でも、朝から晩までエアコンをつけっぱなしにして、寝るときにも深夜過ぎまでタイマーをオンにしておかないとまともに寝られなくなっています。

　「人新世(ひとしんせい・Anthropocene)」という言葉が一般名詞としても定着し、人間活動が地球環境を悪化させていることをこの暑さで身にしみて感じるようになっているわけですが、このまま後戻りのできないティッピングポイントを越えて、人類の存亡さえ危うくなると感じながらも、すでに手遅れではないかという無力感にも囚われてしまいます。

　人と自然が調和して暮らしていた世界として縄文時代に関心が集まったり、アイヌの文化が見直されたりしているのも、人新世に対する反省と、これを克服する道を求める気持ちから発しているものと思いますが、観光に結びつけられたりして、どこか皮相に感じられてしまいます。

　そんな中、希望を感じられる分野があります。それは文化人類学です。近年の文化人類学では「参与観察」が重視され、学問的な観察者としての立場だけでなく、伝統的な生活を続ける少数民族の社会に入り込み、その生活や儀礼に積極的に参加することで、彼らが培ってきた自然と彼らとの関係性を追求し、実践的な知見を得ようという流れが強くなっています。

　とくに、採集・狩猟文化の世界観やその表現型であるシャーマニズムやアニミズムの思考の「原理」を深く追求する研究が進んできて、そこに人新世の流れを根源的に変える可能性を感じさせます。

　この講座の227回では、デンマークの人類学者であるレーン・ウィラースレフがシベリアの採集狩猟民ユカギールと生活をともにした体験をまとめた『ソウル・ハンターズ』を取り上げましたが、そこでウィラースレフは、とくに、ユカギールの狩猟者にとっての「精霊」という存在とその機能に注目して、彼らが自然というものをただ可視的な世界として捉えるのではなく、不可視の領域まで拡大した存在としてとらえ、人間もそこに「含まれている」という強い認識を持っていることを明らかにしました。

　ユカギールの狩猟者たちは、狩られる側の動物の気持ちになり、さらに精霊を通じてその動物と一体化することでこそ獲物をとらえることができると考え、さらに、その「獲物たち」の魂が自分や家族、仲間たちの血と肉となって生き続けると強く信じていました。それは、ウィラースレフ自身がユカギールの狩猟者と寝食をともにすることで得た洞察でした。

　ウィラースレフと同じ参与観察者として活躍している文化人類学者にエドゥアルド・コーンがいます。彼は南米エクアドル東部のアマゾン川上流域に住む民族「ルナ(Runa)」とともに暮らし、その民族誌を『森は考える』という著作にまとめました。コーンは、ウィラースレフのスタンスをさらに一歩進めて、人間=ルナだけでなく、ルナたちが非人間的な存在（動物や植物そしてそれらを包摂する「森」）とどのように対話し相互作用しているのかを体験し、自ら森の精神ともいえるものに同化することを試みています。

　それは、一見するとシャーマニズムやアニミズムの世界に踏み込み、人間世界を超えた「霊的世界」から俯瞰してみるというアルタード・ステーツ(変性意識)体験のようにも見えますが、コーンは(ウィラースレフもそうですが)現実世界の視点を失うことなく、客観的に観察して、単なる「異界報告」で終わらせるのではなく、ルナの自然観の詳細な分析を行ってそこで得られた知見が行き詰まった現代社会に新たなビジョンをもたらすことに傾注しています。

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聖地学講座第293回「翁と童の聖性」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.293
2024年9月5日号

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◆今回の内容

○翁と童の聖性
・天孫降臨はなぜ孫なのか
・神事での翁や童の役割と意味
・翁と童が表す循環

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翁と童の聖性

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　先月12日、松岡正剛氏が亡くなりました。享年80歳、傘寿を迎えたばかりで、まだまだ精力的に彼独自の視点で歴史・文化・社会を見通していこうとされていた矢先のことで、非常に残念です。

　思い返してみれば、工作舎の時代から『空海の夢』や『フラジャイル』をはじめとする多くの著作、そして、この聖地学講座を続けるにあたって大きな刺激をうけた『千夜千冊』など、常に大きな学びと示唆を与えてくれる存在であり、また目標とする人物でもありました。

　心よりご冥福をお祈りします。

　そして、志を継ぐなどというと僭越ですが、1850夜まで続いた千夜千冊に届くことも不可能でしょうが、彼の仕事を手本として、この聖地学講座を続けていきたいと思います。

　松岡氏の訃報は、お盆明けに彼の公式サイトで知りましたが、ちょうどそのとき、この稿の参考にしようと読んでいた鎌田東二の『翁童論』で、日想観の話を読み進めていたところでした。

　以前、この講座で彼岸の話をテーマにしたときにも、日想観に触れたことがありましたが、これは、阿弥陀如来の浄土に極楽往生するための13の観法を説いた「観無量寿経」の瞑想のひとつで、まだ釈迦が存命中の古代インドのマガダ国王頻婆娑羅(びんばしゃら・ビンビサーラ)の王妃、韋提希(いだいけ・ヴァイデーヒー)に、釈迦が直接告げるという体裁になっています。
「汝および衆生は、まさに、専心に、念を一処に繋けて、西方を想うべし。いかに、想いをなすや、およそ、想いをなすとは、一切衆生の、生盲にあらざるよりは有目の徒、みな、日没を見る。まさに、想念を起し、正坐し、西に向いて、諦らかに日を観ずべし。心を堅住し、想いを専らにして、移さざらしめ、日の没せんと欲して、その状、懸鼓のごとくなるを見よ。すでに日を見おわらば、目を閉じても開きても、みな、(日没のかたちを)明了ならしめよ。 これを〈日想〉となし、名づけて〈初観〉という」。
「正坐して西に向かい、はっきりと太陽を観て、西方浄土を想え。観想を集中して、沈みゆかんとする太陽を『天空の太鼓』の如く観ろ。太陽が沈んだ後、目を閉じても開けても、その残像がくっきりと残っているように。これが太陽の観想、日想観である」。そんな大意です。
　日想観は、お彼岸の夕陽が真西に没するのを観ながら行うのが通例で、彼岸からやってきた先祖が、再び彼岸(西方浄土)へ帰っていくのを見送るという意味があります。松岡氏の訃報に接したときに、偶然、日想観についての記述を読んでいたことに加え、仕事部屋の窓の外を見ると、ちょうど西の空に傾く赤い太陽が見え、私は本を置いて、しばしその太陽を眺めたのでした。

　『翁童論』は1988年刊行の作品ですが、これを今になって読み返していたのは、以前から抱いていた問題意識への具体的な回答が探し出したいからでした。その問題意識というのは、現代社会が表層的で、人生の意味や社会のあり方といったことを深く考えなくなってしまったのは、人が、歴史や土地の記憶といったものから切り離されてしまったせいではないかということです。

　とくに、翁と童という、現代社会では端に追いやられ、社会に「余計な負担」をかける邪魔者とも考えられてしまう存在が、じつはとても重要だと思ったからでした。かつての大家族が社会の基本単位だった時代と、家族制そのものが希薄になってしまった現代とでは、神話というものについての捉え方も大きく違います。神話の語り部や担い手として翁や童が数多く登場しますが、その意味すら現代人は理解できなくなっています。その点を見直したいという思いもありました。

　柳田國男は、『先祖の話』の中で「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった時代が長く続いた」と述べ、家の主人の通称を一代おきに同じにする風習があって、古代・中世の藤原氏や神社の社家の系譜で、名前の一字が一代おきに繰り返されるのは、その考えを反映したものだったと記しています。

　これは、仏教にいう「輪廻転生」とは違って、氏族の魂が連続再生しているという日本独特の思想でした。氏族は、血と地を受け継ぐだけでなく霊(ち)も受け継ぐという思想です。子供が「七歳までは神の内」と呼ばれ、還暦を過ぎればこれもまた神=冥土に近いと考えられ、日常の雑事から切り離された祖父母と孫が一緒にいる環境で祖父母から孫へと「知」も受け継がれる。そんなことを言っています。伝統芸能の世界での「襲名」という風習もそんな思想の名残です。

　そんなことを考えつつ、松岡氏は子供を持たなかったので、血と地、霊は受け渡されなかったものの、後の世代へ膨大な「知」を託して逝ったんだなと、ふと、感じ入ったのでした。

●天孫降臨はなぜ孫なのか

　柳田國男が「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった」と指摘したように、とくに祖父(祖母)と孫との繋がりには特別なものがあります。その例は、日本神話の「天孫降臨」の場面にも見られます。

　アマテラスは、オオクニヌシから譲り受けた葦原中津国を統治するために、スサノヲとのウケヒによって生まれたアメノオシホミミを高天原から派遣しようとします。ところが、アメノオシホミミは、「降りようと準備している間にホノニニギという子どもが生まれたので、この子を降臨させましょう」と答えて、自分の代わりに、生まれたばかりのわが子を真床覆衾にくるまらせて、高天原から、日向の高千穂のくしふる岳に降臨させます。これが天孫降臨の逸話です。

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聖地学講座第292回「高野聖 その2」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.292
2024年8月15日号

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◆今回の内容

○高野聖 その2
・高野聖と高野山
・高野聖としての西行
・時宗と高野山

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高野聖 その2

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　前回は、全国各地に残る空海伝説のほとんどは「高野聖」と呼ばれた全国遍歴の僧が広めた。彼らは、高野山のために喜捨を募ることを目的とした「勧進聖(勧進僧)」だった。そして、俗世間と濃密に接触する勧進という行為が高野聖をも俗化すると同時に、謡曲や能などの芸能を生み出し発展させた。そんな高野聖の性質と彼らが果たした役割に焦点を当ててみました。

　今回は、そうした高野聖がどのように成立し、そして、廃れていったのかを、高野山という聖地の変遷と重ね合わせながら辿ってみたいと思います。

●高野聖と高野山

　高野山入口に荘厳な佇まいを見せ、この信仰の山の象徴ともなっている金剛峯寺壇上伽藍。ここから東に伸びるメインストリートは、小田原通りと呼ばれています。この「小田原」とは神奈川県の小田原ではなく、今の京都府木津川市の当尾付近にあった興福寺の念仏別所の「小田原」に由来します。京都と奈良のちょうど境に位置するこの小田原には、かつて多くの修行僧が集まっていました。

　その小田原で修行し、後に高野山に入った教懐(きょうかい)は、 寛治二年（1088）の白河上皇高野御幸の際に勧進上人に選ばれ、配下に多くの勧進聖つまり高野聖を抱えるようになりました。この教懐の通称だった「小田原迎接房」が通りの名として残ったのです。

　『高野山往生伝』によれば、教懐は長保三年(1001)に「相公鉄」という平安京のさる身分の高い人の家に生まれたとされます。その父が讃岐守のとき、罪人をとらえて拷問するのを目撃し、その後、罪人の怨霊によって一家がつぎつぎにとり殺されるも教懐一人だけ残ったと記されています。

　ひとりぼっちとなった彼は、父の罪をほろぼすために出家して興福寺に入ります。しかし、ここでも怨霊に悩まされ、興福寺の念仏別所の小田原に移ったのでした。小田原では、ひたすら大仏頂陀羅尼と阿弥陀の真言念仏を唱えて祈り、これによって怨霊になやまされることもなくなったとされます。

　教懐が小田原から高野山へ移ったのは70歳のときで、その年齢からして、彼はここで往生を遂げようとしたのでしょう。しかし、彼の意に反して、高野山で93歳まで20年余りを生き延びました。その20年余りの間に、高野聖の制度を確立し、衰退しかかっていた高野山をその組織力による勧進で再興し、高野聖の祖と呼ばれるようになったのです。

　高野山は、室町期に一遍の時宗が席巻し、「南無阿弥陀仏」の念仏が一山に響き渡ることになりますが、教懐の時代の念仏は真言念仏であり、阿弥陀の真言とその行法が極楽浄土往生へ至る道として、これを熱心に説きました。そして、臨終に際して、衆僧の真言念仏合殺(節をつけた念仏の合唱)のうちに、めでたく往生を遂げたと伝えられています。

　教懐が組織した高野聖のシステムをさらに発展させたのは覚鑁(かくばん)でした。覚鑁は高野山中興の祖としても知られますが、一方で新義真言宗の分派による高野山教団の分裂を招きました。

　嘉保二年（1095）生まれの覚鑁は、永久二年(1114)に高野山に登り、阿波上人とよばれた別所聖の浄心房青蓮の往生院に身を寄せました。青蓮は阿波を出て廻国したのち、熊野で修行し、高野山に登った修験僧で、覚鑁が身を寄せたときには、高野山で独自の聖集団を作り上げていました。

　覚鑁は、この往生院で6年間に渡って修行しましたが、往生院は、創始者である青蓮の修行体験を反映した山伏的な実践を主体とする修行場であったため、もっと密教に即した儀礼や教義を学ぶ必要があると考え、保安元年(1120)に山を降ります。そして、まず仁和寺に入って広沢流事相を修めます。

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聖地学講座第291回「高野聖 その1」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.291
2024年8月1日号

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◆今回の内容

○高野聖 その1
・優婆塞と勧進聖
・勧進と唱導
・日本総菩提所と不滅の火

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高野聖 その1

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　前回、前々回と常世としての熊野をテーマにしましたが、その熊野に先日行ってきました。

　早朝に花の窟に着いて、まだ誰もいないこのイザナミの墓所と伝えられる巨大な岩のたもとで凄まじいばかりの蝉時雨に包まれていると、やはり熊野は常世だなあという感慨が押し寄せてきます。海へ出れば、玉砂利の砂浜を黒潮に発する力強い波が洗い、雄大な風景とともに、やはりこの世ならぬ雰囲気をひしひしと感じさせます。

　ここから至近の友人宅にお世話になり、二日間、熊野の自然にどっぷりと浸かり、その後は、太平洋岸を茨城県の自宅まで戻ってきましたが、意図したわけでもないのに、常世や不老不死という熊野に象徴されるシンボルと出会いながらの帰りの道中となりました。その話はまた後日したいと思います。

　前回は、全国に熊野神社が広がった経緯について触れました、そのひとつは一遍が熊野で夢告を受けたという故事をもとに時宗の寺が守護神として熊野権現を勧請したこと、そして、もうひとつは、熊野比丘尼が廻国の勧進をしながら熊野の信仰を民間に広げていったことでした。こうした全国布教のパターンは、じつは高野山信仰も同様なのです。

　高野山信仰は、もちろん空海が開いた真言宗が核となっているわけですが、教義としての真言宗よりも、高野山という土地にまつわる様々な神話や逸話をもとに、独自の民間信仰として広まっていったのが実態です。それを全国に広めたのは、熊野比丘尼と同様の勧進聖である高野聖でした。さらに、高野聖は中世後期から近世にかけて、一遍の時宗の門下にあったのもまた熊野比丘尼と同じでした。

　そもそも私が高野聖に興味を抱いたのは、空海伝説が全国的な広がりをもっていることを不思議に思ったのがきっかけでした。空海が杖を突いたらそこから清水が湧き出した、あるいは温泉が湧き出したという、いわゆる「弘法水」の伝説はいたるところにあります。また、空海が彫ったと伝わる磨崖仏や仏像とされるものや、うどんや養蚕を空海が伝えたといった起源譚まで、空海が足跡を残していない地方はないといっても過言ではないほど、あらゆる地域にあります。

　しかし、奈良時代後期から平安時代初期に活躍した空海の確実に証拠が残るという事跡は九州から四国、そして畿内にほぼ限られ、全国をあまねく行脚した形跡はありません。土台、この時代の僧侶が一人で生涯かけて回ったとしても、空海伝説の分布にはまったく及ばないでしょう。そうした伝説のほとんどは、誰かが自らを空海と名乗ったり、あるいは空海にまつわる話を伝えたりしているうちに、空海本人の伝説として記憶されることになったものと考えられます。

　では、どういった人たちが全国に空海伝説をひろめたのでしょう。その答えこそが高野聖です。高野聖といえば、泉鏡花の『高野聖』を思い浮かべる人が多いと思います。高潔で信心深い若い高野聖が山深い越前の峠で路に迷い、たどりついた山奥の一軒家で妖艶な女に誑かされそうになる。一軒家の周りには、猿や馬、犬がたむろしていて、それはみな誑かされた人間が姿を変えられたものだった。しかし、高野聖は魔性の女に誑かされることなく、難を逃れるという話です。

　鏡花が描いたような信仰深く高潔な高野聖もたしかにいたとは思いますが、実際の高野聖は鏡花のイメージとは逆で、真っ先に誑かされて動物に変えられてしまうような俗な聖がほとんどだったと考えられます。それはなぜかといえば、高野聖はそもそも勧進聖として全国を廻国しながら、貴賤を問わず幅広く勧進、喜捨を募り、俗と交わることが宿命であったからです。

　前回も触れましたが、「高野聖に宿貸すな。娘とられて恥かくな」という俗諺が広まったように、こちらのほうが高野聖の実像といえるでしょう。

　高野聖というテーマは、じつは高野山の盛衰の歴史と密接に絡み合っています。高野山の歴史はある一面、高野聖の歴史そのものだったといえるほどで、それに触れると一回のボリュームでは記しきれません。そこで、今回は、高野聖の成り立ちとその機能について触れ、次回に高野聖と高野山の歴史を辿ってみたいと思います。

●優婆塞と勧進聖

　古代の寺院は、律令国家の保護のもとに、広大な寺領と荘園を有して、そこから上納される税によつてまかなわれていました。ですから、寺院にいる僧侶は学僧として仏教理論の研究に専念し、ときに天皇や貴族の要請に応じて仏法を用いて護国や魔を払うための加持祈祷などを行うだけで、俗事にかまける必要はありませんでした。

　これに対して、庶民の間には、半僧半俗の「優婆塞(うばそく)」と呼ばれる私度僧(勅許によらず、自ら僧になると宣言して修行する者)がいました。優婆塞は、主に山野にこもって修行し、時々里に降りてきては、里人の要請により、死者の供養をしたり、魔除けの祈祷などを行って、その見返りに喜捨を受けて生活していました。

　こうした優婆塞の中には、民間で教えを説きながら次第に多くの信者や賛同者を獲得し、勢力を伸ばしてくるものが現れました。修験道の創始といわれる役小角(役優婆塞)もそうですし、数々の土木事業を行い、最終的に東大寺の大仏建立の責任者に任ぜられて大僧正となった行基もそもそもは優婆塞でした。

　役小角も行基も、民間において勢力を伸ばしていく過程で、大寺院や公権力からの弾圧を受けますが、その組織力や資金力が無視できなくなると、逆にそれを頼って、大仏建立や寺社の修復などで彼らを頼るようになっていきました。

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聖地学講座第290回「熊野と常世 その2」(7月18日配信)

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.290
2024年7月18日号

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◆今回の内容

○熊野と常世 その2
・熊野御幸
・熊野詣の広がりとその演出者

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熊野と常世 その2

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　前回は、なぜ熊野が常世への入口や常世そのものと考えられたのかを考察しました。

　熊野に古墳も古代の一般の人々の墓も見られないのは、風葬と水葬という自然葬の習慣があり、熊野の濃密な自然が遺骸を跡形もなく土に戻し、あるいは海の彼方に持ち去って、大海において跡形もなく分解してしまったせいでした。

　そして、風葬の担い手の一つであった烏は神の遣いの「八咫烏」として神格化されて今に残り、水葬の習慣は近世まで続いた補陀落渡海として残ったのでした。遺骸が跡形もなく消え失せることが、黄泉の国=常世へと旅立ったという連想をもたらしたのです。

　無垢の自然の圧倒的な広がりと濃密さを湛えた紀伊山地という難所を越えて、ようやく辿り着くその隔絶感も常世観につながっていたでしょう。そんな熊野に、中世から近世にかけて陸続と参拝者が訪れ、「蟻の熊野詣」と形容されるようになりました。世界遺産に登録された熊野古道は当時の巡礼路の名残であり、厳しく長い道のりを彷彿させます。

　それにしても、なぜ熊野にそれほど多くの人が惹きつけられたのでしょうか。たんに、熊野が常世をイメージさせる場所だったということだけでは、法皇や上皇そして貴族たちがこぞって熊野詣を繰り返したことや、浄瑠璃の小栗判官の物語が生み出されたモチベーションとしては弱いでしょう。

　熊野に人が押し寄せた背景には、社会不安と人々の心に巣食った終末感がありました。それは「今」という時代の状況にとても良く似ているのです。　

●熊野御幸

　熊野詣といえば、真っ先に思い浮かぶのが、後白河法皇の34回、後鳥羽上皇の29回を筆頭に多くの法皇や上皇、それに貴族たちがまるで取り憑かれたように熊野詣を繰り返したことです。従者を大勢引き連れたこれらの御幸(ごこう)によって、それまで、限られた修験者の修行場であった熊野が一躍脚光を浴び、その後、庶民にまで広がって、多くの人が難所を越えて熊野を訪れるようになります。

　熊野詣が広まる嚆矢ともいえる後白河法皇の御幸は、最初が永暦元年(1160)で、その後毎年のように訪れます。後白河法皇が編纂した『梁塵秘抄』には、第一回の御幸について、「我永暦元年十月十七日より、精進を始めて、法印覚讃を先達にして、廿三日進発しき」と、一週間あまりの精進の後に出発したことが記されています。

　出発から二日後の25日、厩戸王子に宿を取った際、随身していた藤原為保の夢に王子が現われて、「ふる哥をたばぬこそ口おしけれ(古歌を歌ってくれないのが残念だ)」と告げます。同じ夜、やはり同行していた平清盛は、貴人の唐車が王子社の前に止まる夢を見て、「熊野の権現は、名草の浜にぞ降り給ふ、若の浦にしましませば、年はゆけども若王子」と歌うのを聞きました。

　後白河法皇一行は出発から1ヶ月かかって熊野本宮に到着し、幣帛を奉って経供養や御神楽を奉納します。そこで、上皇は次のように今様を歌いました。
「観音大悲は舟筏、補陀落海にぞうかべたる、善根もとむる人しあらば、乗せて渡さむ極楽へ。熊野へ参るには、紀路と伊勢路のどれ近し、どれ遠し、広大慈悲の道なれば、紀路も伊勢路も遠からず。聖の住所はどこどこぞ、箕面よ勝尾よ、播磨なる書写の山、出雲の鰐淵や日の御崎、南は熊野の那智とかや。
　聖の住所はどこどこぞ、大峯葛城石の槌、箕面よ勝尾よ、播磨の書写の山。南は熊野の那智新宮熊野の権現は、名草の浜にぞ降りたまふ、海人の小舟に乗りたまひ、慈悲の袖をぞ垂れたま熊野の那智から観音浄土に補陀落渡海する」。

　都から遠ざかるにつれて、自然が濃密さを増してゆき、その自然に囲繞された王子で経を唱えて進むうちに、現世を越えて着実に黄泉の国に近づいているという気分が高まっていったことでしょう。そして、一気に海へと飛び出したとき、渡海上人が時代の受苦を背負った代受苦者として観音浄土へと船出していく姿が幻視され、深い安堵に包まれ、開放感に浸ることができたのでしょう。

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聖地学講座第289回「熊野と常世 その1」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.289
2024年7月4日号

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◆今回の内容

○熊野と常世 その1
・隠野としての熊野
・補陀落渡海

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熊野と常世 その1

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「若狭に痕跡を残した渡来人たちは、不老不死の伝説を携えながらここから南下して行きました。平安京、平城京、藤原京とつないでいった彼らは、最後に熊野に行き着きます。この熊野も不老不死伝説に彩られた、もう一つの『常世の国』なのです」。

　前回は、そんな一文で稿を終えました。今回、熊野以外のテーマを取り上げたら肩透かしになってしまいますので(笑)、前回の続きとして、常世のイメージが丹後・若狭と重なる熊野について考えてみたいと思います。

　熊野もまた若狭同様に、私には馴染の深い土地です。大学時代の親友が熊野出身で、夏休みに彼の実家をはじめて訪ねたのはもう40年以上前になります。今は高速が伸びてかなり行きやすくなりましたが、当時は、延々と伊勢湾岸から紀伊半島の南部を横断する国道42号線を辿って名古屋からゆうに5,6時間はかかりました。

　伊勢湾沿いの穏やかに光が踊る海をしばらく眺めながら国道を南下し、西に折れて海を背にすると、どんどん緑が深まり、熊野独特の深く緻密な、緑の大海とも形容できそうな森に吸い込まれていきます。今では巡礼の道として世界遺産に登録されている熊野古道も、40年前の当時は「熊野古道」という名前もほとんど知られておらず、古来の踏み跡も森に飲み込まれて痕跡も見えず、古代から中世にかけて、「伊勢路」と呼ばれた東からの巡礼路を多くの人が辿ったことなどまったく想像できませんでした。

　本州一の多雨に育まれた濃密な森を抜けると、まさにポンッといった感じで視界が開け、波に削られた荒々しい岩礁と目を開けていられないほど眩しい白波を立てる熊野灘に迎えられます。熊野には豪壮な火まつりが伝わっていますが、その勇ましさそのものが風景となったようなその熊野灘の光景は、同じ外海の荒波が逆巻く鹿島灘で育った私でも圧倒されたのを覚えています。

　中上健次の作品に『火まつり』がありますが、小説とともに彼が脚本を書き起こした映画を後に観て、登場する熊野人たちのプリミティヴともアルカイックともいえるような強烈な個性と彼らが構成する独特の社会の雰囲気が、熊野灘の風景のメタファともいえるものであることを後に痛感したのでした。

　そうした、どこか異国めいたというか「異界めいた」熊野の自然風景に圧倒された人物に折口信夫がいます。彼ははじめて熊野の海と向き合ったときの思いを『妣が国へ・常世へ』に記しています。

「此の国に移り住んだ大昔は、其を聴きついだ語部の物語の上でも、やはり大昔の出来事として語られて居る。其本つ国については、先史考古学者や、比較言語学者や、古代史研究家が、若干の旁証を提供することがあるのに過ぎぬ。其子・其孫は、祖の渡らぬ先の国を、纏かに聞き知つて居たであらう。併し、其さへ直ぐに忘られて、唯残るは、父祖の口から吹き込まれた、本つ国に関する恋慕の心である。その千年・二千年前の祖々を動して居た力は、今も尚、われわれの心に生きて居ると信じる。
　十年前、熊野に旅して、光り充つ真昼の海に突き出た大王个崎の尽端に立つた時、遥かな波路の果に、わが魂のふるさとのある様な気がしてならなかった。此をはかない詩人気どりの感傷と卑下する気には、今以てなれない。此は是、曾ては祖々の胸を煽り立てた懐郷心(すたるい)の、間歇遺伝(あたゐずむ)として、現れたものではなからうか」。

　前回の丹後に徐福伝説があったように、この熊野にも徐福伝説が伝わっています。折口は、ここでは明確に徐福の名は出していませんが、古代の徐福一行の渡来や、さらには、もっと昔の海洋民族の南方からの渡来を熊野灘の風景からイメージしたのでしょう。それは、折口が後に展開することになる「来迎神=マレビト」の概念をより明確に補強することになったはずです。

●隠野としての熊野

　日本神話の中で、熊野はイザナミが葬られた場所として登場します。「一書に曰く、伊弉冉尊、火神を生みたまふ時に、灼かれて神退りましき、故れ紀伊国の熊野の有馬村に葬りまつる。 土俗此の神の魂を祭るに、花ある時には花を以つて祭り、又鼓吹幡旗を用て歌ひ舞ひて祭る」(『日本書紀』神代巻(上))。

　大きく弧を描く七里御浜の海岸は、大粒の玉砂利に埋め尽くされ、そこに荒波が打ち寄せると、虚空に吊るされた無数の重い鈴が響きわたるようで、思わず全身が打ち震えます。巫女が打ち振る玉鈴の清々しい音色が天界を想像させるとするならば、この音は深い深い冥界からの呼び声のようです。その海岸から陸のほうを見ると、屹立した白い巨岩が目に飛び込んできます。その頂上には長い綱が張られ、紙垂のようなものが下がっているのも確認できます。これがイザナミの陵とされる花の窟です。

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聖地学講座第288回「『常世』は若狭にあったのか」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.288
2024年6月20日号

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◆今回の内容

○「常世」は若狭にあったのか
・「常世(とこよ)」の思想
・天と地、冥界を結ぶ天の橋立

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「常世」は若狭にあったのか

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　若狭湾一帯は、大陸や朝鮮半島からの文化が流入した拠点の一つで、今でもその痕跡が濃く残っています。2004年から15年に渡って私がツアーを案内した「お水送り」とそれに関連する不老不死の伝説などは、大陸由来の道教や朝鮮神話がそのまま伝わったものです。

　そんな若狭をつい先日も巡ってきました。それは、毎年のルーティンであるツーリングマップル(昭文社から発売されているライダー向けの情報地図)の取材とともに、この秋に行われる若狭湾周遊スタンプラリーの取材も兼ねたものでした。もう何十回訪ねたかわからない若狭ですが、そこは訪ねる度に新たな知見とインスピレーションを与えてくれます。

　今まで、この講座でも、お水送りや八百比丘尼の伝説、さらに空海にまつわる話や徐福伝説などを取り上げてきましたが、今回は、丹後半島に伝わる浦島太郎伝説を軸に、若狭が「常世の国=不老不死の国」と考えられた背景を考察してみたいと思います。

●「常世(とこよ)」の思想●

　江戸後期の国学者、伴信友は『若狭旧事考』で、「さて、遠敷(おにゅう)という義は美しき丹土の出るところ多し、故に小丹生(遠敷)といふ」と記しています。また、藤原京や平城京跡地から、「小丹生郡」や「遠敷郡」という地名が書かれた木簡が出土しています。この遠敷は、奈良のお水取り神事で汲み上げられる「若水」を送る神事「お水送り」が行われるまさにその場所です。

　お水取りの縁起では、奈良東大寺二月堂の修二会に遅れてやってきた若狭の遠敷明神が、お詫びに若狭の閼伽井から汲み上げた不老長生の水である「若水」を送り(お水送り)、それを修二会の際に東大寺二月堂にある若狭井から汲み上げて、本尊の十一面観音に捧げる(お水取り)とされています。

　ここに登場する遠敷明神は、若狭では土地の創世神である若狭彦・若狭姫という一対の神で、この二神は海からやって来て、その姿は少年少女のまま衰えることがなかったとされます。

　丹生とは水銀のことで、地名に丹生もしくは丹と付く場所は中国の仙術である煉丹術に深く関係しています。煉丹術では水銀をベースとした仙薬を飲むことで不老不死になれると信じられ、それを求めた秦の始皇帝は、東の海の先にある蓬莱山に徐福を派遣して、その仙薬を求めさせたわけです。

　さらに、若いときに山林修行で煉丹術に触れ、入唐してさらにその知識を深めたと考えられる空海は、良質な水銀を求めて各地を探索し、最終的には丹生都姫が祀られていた水銀鉱脈上の高野山に拠点を設けるわけですが、この若狭でも良質な水銀鉱脈を発見しています。

　若狭湾沿岸は「丹」が付く地名が多くあります。若狭湾の西に突き出た半島は「丹後半島」、その付け根部分は「丹波」です。どちらにも水銀やそれが象徴する不老不死にまつわる伝説が数多く残っています。

　秦の始皇帝が徐福を東の海上にあるとされた蓬莱山に派遣したことが物語るように、日本海を挟んだ大陸や朝鮮半島側からすれば、対岸の若狭湾沿岸は、不老不死を実現した仙人が住む「常世の国」と想像されていたのかもしれません。

　丹後半島の突端近くの伊根には、徐福の上陸地と伝わる新井崎神社があり、その目と鼻の先には浦嶋神社(宇良神社)が鎮座しています。『日本書紀』巻十四、雄略天皇二十二年の秋七月の項には「丹波国餘社郡の筒川の人、水江浦嶋子、船に乗りて釣す。遂に大亀を得たり。便ち女に化為る。是に浦嶋子感りて、婦と為し、相遂いて海に入りぬ。蓬莱山に到りて、仙衆を歴観る。語は別巻に在り」とあります。

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「人新世の資本論」

遅れ馳せながら。

どうも、宣伝先行的なベストセラーには嫌悪感があって、手が出ないのだけれど、一応、環境危機問題に取り組んだ著作として押さえておいたほうがいいだろうと。

先入観に反して、なかなか辛辣で面白かった。

著者は、マルクスの研究者で、とくに、『資本論』以降、晩年までのマルクスの研究を追っている。マルクスは、資本論では資本による労働者からの収奪をテーマにした。しかし、資本論以降方向性を変え、地球資源の収奪とそれが環境にもたらす不可逆的なダメージが根本的な問題であり、最終的に「脱成長」を実現することで、資本主義が超克されると考えるようになった。それが、緻密な研究ノートに記されている。

マルクスが、まさに、今、人類が喉元に突きつけられている環境危機を先取りしていたという視点がとても新鮮だった。

以前から、マルクスは協同組合社会を理想と考えていたということは知っていたが、それが<コモン=私的所有や国有とは異なる生産手段の水平的な共同管理>を意味するということと、そこに至る思考のプロセスが丁寧に辿られている。それで、協同組合思想もよくわかった。

この数ヶ月、環境危機に取り組んだいろいろな著作を読んでいたけれど、それらにも言及してあって、それぞれに抱いていた「帯に短し襷に長し」といった感じの違和感もかなり解消した。

今の我々は、あまりにもどっぷりと資本主義に浸かってしまっていて、そこからなんとか抜け出せないかと思っても、「もうどうしようもない」という諦念が先に来てしまう。

SDG’sやらグリーン・ニューディール、それに環境工学なんて言っても、どれもこれも欺瞞とポーズにしか思えない。資本主義こそがこの問題の元凶と捉えれば、いずれも環境危機を訴えながら、それを生み出している資本主義をも成長させようという虫のいい話なのは明白だ。結局「二兎を追うものは一兎も得ず」で、それが感じられるから、初めから胡散臭く感じられたというわけだ。

諦念派は、「資本主義が終わる前に世界が終わる」と嘆いて思考放棄してしまうけれど、根本を見直せば、「世界が終わる前に資本主義を終わらせる」と前向きに考えられるはず。その具体策が、かつてあったコモンを参考にしつつ、現代的なコモンを築き上げていこうということ。

考えてみれば、日本の縄文時代というのは、典型的なコモンの社会であって、それを1万5千年も続けたという「実績」がある。そうした縄文の心性とでもいうべき感覚は、「八百万の神」というように、つい最近まで、我々の心に残っていたはずだ。

「八百万の神」というのは、ただ単に万物に神が宿るというアニミズム的な意味合いだけではない。古来の日本人にとっての「神」とは、西行が「なにごとの おはしますかは しらねども かたじけなさに なみだこぼるる」と読んだように、あからさまに姿を現すものではなく、あくまでも「気配」であって、それは、感性が磨かれていなければ覚知できないようなものを指していた。

そんな感覚が我々に残っているとすれば、ポスト資本主義のカタチを考える上で、活かせるセンスだと思うのだが…。

しかし、神社ブームでごった返しているそこかしこの聖地を見るにつけ、聖地も資本主義にどっぷりと飲み込まれてしまって、もはや縄文の感覚なんて、一欠片も残っていないんじゃなかろうかと諦めの気持ちにもなる。

そんなことをつらつらと考えさせられた。

ちょうど、次に配信する「聖地学」は、「聖地のフラジリティ=神なるものの気配」がテーマで、いずれ、そのテーマを発展させて、聖地学の中でポスト資本主義についても探ってみたいと思った。

それにしても、今まさに沸騰しようとしている鍋の中で、我々人類というカエルは、何も気づいていない……そのことを考えたくない……ようで、ほんとに悲しくなる。

聖地学講座第287回「聖域のフラジリティ」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.287
2024年6月6日号

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◆今回の内容

○聖域のフラジリティ
・神社とはなにか
・聖域と境界

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聖域のフラジリティ

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　この数回にわたり、日本における聖地と人との関わりを、古代から中世、近世への流れを辿って読み解いてきました。なかでも自然発生的な聖地について焦点をあて、「虹の立つところに市を立てる」の故事にはじまり、そこが、いったんは自由なアジールとなりながらも、封建制の確立と近代化によって規制され、そこに集って社会の潤滑油となっていた自由民たちが迫害の対象とされていった様子を見てきました。

　今、様々な情報が溢れ、雑多な人の感情が渦巻く騒がしい社会の中で、疲れを感じたり、むなしさを感じる人も少なくないと思います。一時期、「癒やし」という言葉が飛び交いましたが、それも、誰も彼も押し付けの癒やしを求めて癒やしの商品や癒やしのサービスに殺到するような状況でした。本来、心身とともに思考の弛緩をもたらすはずの癒やしが、逆に、欲望を掻き立てるものとなり、癒やしを執拗に求めるあまり、さらに疲弊するといった本末転倒の現象に堕してしまいました。

　先日、八坂神社での、外国人観光客と日本人とのトラブルがSNSで拡散され、それがまた大論争となっていましたが、マナーをわきまえない外国人観光客に対する憤りが、さほどマナー違反をしているとも思えない外国人ツアーにぶつけられ、みっともない口喧嘩になっていましたが、その神社マニアらしき人のヒステリックな言動こそ、こうした聖域にはもっともふさわしくないものでしょう。そうしたことは、神社ブームとオーバーツーリズムの大波がかぶさることによって、どこの神社・聖域でも起こっています。

　これは余談ですが、八坂神社には深い思い出があります。かれこれ20年前、仕事で八坂神社と道を挟んで向かいのホテルに数日滞在していました。その滞在中のある夜、京都で着物のデザイナーをしていた友人に誘われて、八坂神社裏の庭園でホタル狩りを楽しんだことがありました。

　今はどうかわかりませんが、当時はここがホタルの名所であることは地元でもあまり知られておらず、夕闇の中、人影はまばらでした。いよいよ残照も消えて闇が落ちると、サラサラと涼しい音を立てて流れる小川の両岸をホタルが乱舞し、気がつくとその光の海の中に漂っていました。それは、まさに幽玄の境地そのものでした。八坂神社といえば、祇園が目の前で、そのすぐ先はもう京都の中心市街地です。そんな環境にあるので、なおさらその光景は現実のものとは思えないものでした。

　後日、案内してくれた彼女が、八坂神社のホタルの乱舞をモチーフにした着物を見せてくれたのですが、そこでまた、あの光の海に吸い込まれるような感覚になりました。想像ではなく現に幽玄そのものの世界を目にできる京都という土地にあるからこそ、そのデザインは生み出されたものです。ただそれだけで、京都という街が持つ、様々なポテンシャルに圧倒された気がしました。

　私にとっての八坂神社は、そうした心象風景が今でもはっきりと刻まれている場所ですから、SNSで目撃したあの醜い光景を心底残念に感じたのです。そういったことは、八坂神社だけでなく、多くの神社や聖域も同じで、私の記憶に残るそうした場所と現状の光景に大きなギャップを感じて悲しくなることが多々あります。

　なにかとても大切なものが失われているという思いがずっとあります。だから、本来の聖地とはどんなものであったのか、そこに赴き集う人たちはどんな思いを持っていたいたのか、そんなことをもう一度辿り直してみたい。そんなモチベーションから取り上げたのが、この数回の聖地学のテーマでした。

　今回は、その続きを追うとともに、一つの締めくくりとして、あらためて、聖域の構造と性質について考えてみたいと思います。

●神社とはなにか●

　私が、レイラインハンティングをはじめた頃は、各地の一の宮のようなメジャーな神社も特別な祭礼以外には訪れる人も少なく、また、祭礼もその神社の神官と氏子が中心であり、見学に訪れる人も観光というよりも、儀式の意味を知って、それを深く味わうことが目的の人がほとんどでした。ですから祭事も粛々と進み、たとえ人が大勢いても、その場の静謐は保たれていました。それは、演目が進んでいる能楽堂の中のようでもありました。

　そうした神社の静謐さは、構造そのものにも由来します。神社はもともと神籬(ヒモロギ)のような場所であり、神が降臨する依代、磐座のようなものが母体になっています。虹のたもとに市が立てられたのは、虹が神籬の場所を示す目印、依代や磐座と同じだと考えられたからです。

　神社の中心には何もありません。「御神体」のようなものが置かれていることもありますが、それはただ仮に置かれているものであって、それに常に神聖が宿っているとは考えられていませんでした。社=屋代は、あくまでも神が降臨する場所を示す目印として置かれたものであって、もしその中に余計なものがあれば降臨の邪魔になるわけですから、空っぽでなければいけないのです。そこに降臨する神も、キリスト教のヒエロファニー(顕現)のようなあからさまなものではなく、あくまでも「気配」であり、極めてフラジャイルでデリケートなものと考えられてきました。

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