レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

流転

 　2013年がもうすぐ暮れようとしている。

　この一年を振り返えって一言で表すならば、「流転」という言葉がいちばんふさわしいかもしれない。

　春から夏、そして秋にかけては、やりがいのある仕事に取り組み、仕事に生きがいを持つ素晴らしい人達とたくさん出会えた。また、久しぶりに長い一人旅をして、自分が今ライフワークにしているレイラインハンティングのそもそもの出発点だった、土地に潜む個性に魅せられた若い頃を思い出した。

　寒さを感じはじめる頃、20代の頃に関わりのあった人物が亡くなった。

　彼、戸井十月氏とはオートバイを通して知り合い、そのうち、彼の冒険旅行をサポートするようになった。レースやツーリングであちこち出かけ、海外にも同行するようなってしばらく経つと、間近で見る彼の言動と、後に彼がメディアに発表する文章や映像とのギャップに違和感を持つようになった。そして、まだ血気盛んだったぼくは、彼の虚飾に蔑みの気持ちを募らせた。

　そしてある時、自分の気持ちを罵り言葉として彼にぶつけ、袂を分かった。そのことがもとで、駆け出しのライターだったぼくは、一時業界から干されることになった。

　そんな最中、ようやくありついた仕事で、風間深志氏の事務所を訪ねると、戸井氏との経緯を知っていた風間さんは、「内田君もしぶといねぇ」と豪快に笑って、仕事に復帰したことを喜んでくれた。

　それから長い長い年月が流れ、自分が中年になってみると、戸井氏が「冒険家」という看板を掲げたばかりに、それに縛られ、辛い思いをしていたのだろうと想像できるようになった。どこかで会ったら、若い時の無礼な言葉について、一言謝りたいと思っていた。

　だが、袂を分かってから25年間、結局、一度もまみえることはなかった。

　彼の訃報に接してからしばらくしたある日、風間さんから電話をもらった。風間さんも、昔、戸井氏と関わっていた時期があったので、せめて献花しようと、ぼくが住所を知らないかと連絡をくれたのだった。さすがに、ずっと音沙汰もなく住所も覚えていなかった。風間さんとは、そのまま昔話になり、ぼくは、今さらながら、ひどい言葉を投げつけたと反省しているんですよと、気持ちを吐露した。

　すると風間さんは、「戸井さんもさ、もう仏さんになっちゃったんだから、この世のことなんてなんとも思ってないよ。成仏して幸せで、忘れちゃってるよ」と、慰めてくれた。その風間さんの言葉で、心がとても軽くなった。そして、戸井さんの冥福を心から祈る気持ちになることができた。

　自分だって、常に正々堂々と生きていられるわけではない。卑屈にもなれば、怯えることだってある。図らずも人に迷惑をかけてしまうこともあるし、人から蔑まれることだってある。そんなこんなを経験してきた今、生意気で厚顔無恥だった若い頃の自分を反省している。

　年も押し詰まったつい先週、ある裁判が結審した。

　5年前、昭文社でオートバイツーリングの雑誌の創刊に関わった。「ツーリングマップル」という情報地図から派生した雑誌で、1年以上前から、昭文社の名物編集者桑原和浩さんを中心に、ぼくとデザイナーの大熊義則さん、さらに昭文社の様々なセクションの人やツーリングマップルの著者陣と一丸となって企画の立ち上げに取り組んできて、ようやく形になろうとしていた。

　その雑誌の編集ととりまとめをある編集プロダクションに依頼したのだが、蓋をあけてみると、仕事が杜撰で納期も守らず、危うく創刊号が締め切りに間に合わないという状態になった。そこで、このプロダクションには任せられないと、内製の比率を高め、他のまともなプロダクションに編集作業を依頼した。

　それでなんとか安定し、2号、3号と評価され、そのまま勢いに乗って、独自のツーリング雑誌として長く続けていこうとスタッフみんなが心を新たにした矢先、最初に杜撰な仕事をしたプロダクションが逆恨みをして、昭文社を提訴した。

　このため、いきなり雑誌は躓き、裁判沙汰が終息するまで休刊という決定が下された。

　だが、先方の理不尽な訴えに昭文社側は反訴し、その後、先方の引き伸ばしなどがあって、5年にも及ぶ裁判となってしまった。

　期待していた雑誌をメインの仕事にしようと思っていたぼくを含めたフリーランサーやプロダクションは、経済的に苦境になり、この5年の間にリーマンショックや311などもあって、辛い時を過ごしてきた。

　裁判の結果は、逆恨みで提訴したプロダクション側が敗訴し、昭文社側が完全勝訴した。当時、雑誌の企画に賛同してくれて広告を出稿したり、景品を提供してくれたメーカーがたくさんあり、それらも某プロダクションは返還していなかったため、この5年分の利子をつけて昭文社側に返還する命令が下された。

　ぼくたちにすれば当たり前の結果だが、この5年間のことを思えば、なんとくだらないことに巻き込まれてしまったのだろうと残念な気持ちはおさまらない。

　それでも、ぼくたちの主張が全面的に認められ、名誉が回復できたことで、新しい年への希望も大きくなった。

　他にも、いろいろ流転を感じさせる出来事があった1年間だった。風間さんの一言の他にも、身近な友人の言葉に勇気づけられもした。逆に、心に深く突き刺さる言葉もあった。終盤になって、新しい友人もできた…。

　さて、そろそろ2014年。

　心機一転で、新たな年を迎えよう。

「日本人足」ランナーに超オススメのランニングシューズ"Altra Instinct1.5"

 

　本格的なランナーではないけれど、昔は本格的に登山や二輪のオフロードレースに取り組んでいたので、トレーニングにランニングは取り入れていた。今でも、いろいろとアウトドアアクティビティを楽しんだり、ツリーイングのインストラクターとして体力を維持しておかなければならないので、週に3,4日のランニングは欠かさない。

　以前は分厚いクッションソールのシューズを使っていたが、しょっちゅう故障ばかりしていた。ハードソールの登山靴に慣れていたせいか、自然に膝溜めで衝撃を吸収する走り方になってしまい、下手にクッション性のいいソールの靴を履くと、リズムが狂って膝や足首の筋を痛めてしまう。それでも、「アスファルトの上を走るなら、クッション性のいいソールのシューズを履かなければいけない」という神話を信じて、エアソールやら衝撃吸収ジェルやらが仕込まれたシューズで走っては足を痛めていた。

　ところが、3年前、今やランナーのバイブルともなっているクリストファー・マクドゥガルの"Born to Run"(http://obtweb.typepad.jp/obt/2010/05/borntorun.html) と出会い、ハイテクエルゴノミックデザインのシューズこそがランナーの足の故障の原因だと知って、故障とは縁がなくなった。

　過剰なクッション性のソールによって、走り方のバランズが崩れ、それが様々な故障の原因となっているとマクドゥーガルは指摘する。メキシコの荒野を信じられない距離移動するタラウマラ族はペラペラのサンダルを履いて、ガレ場でも砂地でも平気で走り、まったく足の故障がないのだと。

　本書はランニング界に大きな波紋をもたらし、ベアフット(裸足)ランニングムーブメントが生まれた。また、シューズ業界も刺激を受けて、より裸足に近いナチュラルな感覚の「ベアフットシューズ」が各社からラインナップされるようになった。

　ぼくが"Born to Run"を読んだ当時は、まだベアフット系のシューズは出ていなかったので、とりあえず手元にあったMerrelのマリンシューズ(上記リンクの本と一緒に写っている黄色いシューズ)を履いてランニングに出かけてみた。

　それまでの「常識」からすれば、こんなソールのペラペラのシューズでランニングするなんてありえないことだった。

　ところが、そんなイレギュラーなシューズで走ってみると、これが信じられないくらい快適だった。飛び跳ねるように走ると着地の衝撃が大きくなるので、自然にストライドは狭まり、膝溜めで、地面に張り付いたようにペタペタ走るスタイルになる。これだと、分厚いクッションに前進力を奪われることもなく、気持よく前に進んでいく。

　このスタイルで走り始めてみると、それまではトレーニングの一つとしてのランニングが苦痛だったのが、走ることが楽しくなった。

　それから、ぼくのランニングシューズは、ずっとマリンシューズで定着していたのだけれど、これの唯一の欠点は、シューズのフォルムが欧米人向けのタイトなもので、いわゆる「甲高ダン広」の典型的な日本人的偏平足のぼくの足先には、窮屈なことだった。それでも、分厚いクッションソールのシューズに戻るのは嫌で、愛用していたが、つま先は外反母趾気味になり、親指の爪は何度も剥がれ、中指と薬指には醜い水疱がいつもできていた。

　カジュアルシューズではKEENの製品が性に合っていて、これは幅広のフォルムでぼくの足型に合っていた。KEENは元々アウトドアサンダルから始まったメーカーなので、シューズもストレスフリーのフォルムを標榜していた。そのコンセプトが、ぼくの足にちょうどマッチしていたというわけだ。

　KEENと同じようなフォルムで、ベアフット系でも「ファイブフィンガー」のような過激なものでなくてオーソドックスなシューズがないものかと探していたら、友人に紹介されたのが、今回紹介する「アルトラ」というメーカーのシューズだった。

　これは、今、ピースランプロジェクトで、オーストラリアとニュージーランドをランニングで走破中の高繁勝彦さんが愛用しているもの。彼もやはり「甲高ダン広」の日本人足のため、シューズで苦労していたが、アルトラを履き始めてから、つま先の窮屈感から解放されたのだという。

　というわけで、ぼくもアルトラのベーシックモデルである"Instinct1.5"を手に入れて、走り始めた。

　まず、見た目からしてつま先部分が幅広でゆったりしていて、ストレスがなさそうだ。実際に履いてみると、五本の指が自由に動いて、格別の開放感がある。アッパーがメッシュ素材なのはこれまで使っていたマリンシューズと同じだか、アルトラのほうは足指間に隙間があるので、風の通り具合がまったく違う。これなら熱が篭って豆ができることもなさそうだ。

　ソールは"ZERO DROP"と呼ばれるつま先から踵までがフラットシェイプなデザインで、サンダルを履いた時と同じように、静止状態では直立したナチュラルな姿勢になる。トレイルランニングにも対応する仕様なので、ベアフット系とはいっても最低限のプロテクション性を持たせたソール構造になっている。ミッドレイヤーとクッションはデュアルレイヤーのEVA素材で、アウトソールは"Foot Pod"と呼ばれる柔らかいが耐久性の高いラバーが使われている。ソールの厚みはトータルで22mmほどなのでベアフットに近いナチュラルな感覚だ。

　はじめは、付属のインナーソールを入れて走ってみたが、若干フワフワ感が出てしまうのと、踵の深さが浅くなって、ホールドが足りなくなる感じがして、すぐに取り外してしまった。その外したインナーソールを見ると、五本の足指とつま先全体が凹んでいて、フォアフットでしっかり地面を蹴って走れていることが確認できた。

　シューズは軽快で、フィット感も良く、なにより足指が自由になったので、今まで以上にランニングが楽しくなった。

　高繁氏やぼくのように、典型的な日本人足のランナーには、絶対お勧めのシューズだ。

サイドビューから"ZERO DROP"のフラットシェイプなソール形状がよくわかる

上から見ると、フォアフットにかなり余裕があることがわかる

アウトソールは典型的なベアフット系。足指を広げて、地面をしっかり掴んで蹴る感覚が指にしっかりと伝わる

ヒール部分には反射率の高いリフレクターテープが縫い込まれていて、夜間の被視認性が高い安全設計

アッパーのメッシュはクイックドライメッシュに通気性を妨げないバリスティックのハイブリッド

フロントのソールはつま先上部までき巻き込まれていて、突っかかりにくい構造。ここにもリフレクターテープが使われていて、前方からの被視認性も高い

アシンメトリックなシューレースパネルと適度な伸縮性を持ったシューレースで、フイット性が高い。パネルを縫いつけてあるステッチは手間がかかるオーバーキャスティング(裁ち目かがり)の二重縫いでフレキシブルで引張強度が高い

走った後のインナーソルを取り出してみると、しっかりフォアフットで地面を掴んでいることがわかる

 

『神の火を制御せよ』

　1957年にノーベル賞作家パール・バックが著したこの小説は、50年後の2007年になって、ようやく日本語訳が出版された。

　第二次大戦末期、ドイツが原爆開発を進めているという情報を亡命科学者たちがもたらし、アメリカは危機感を持つ。そして、あのマンハッタン計画がニューメキシコの砂漠の真ん中ロスアラモスでスタートを切る。

　当初は、ドイツに対して、核による先制攻撃が可能であることをアピールする、「核抑止力」として原爆は造られるはずだった。

　ところが、ドイツは自国の核開発は満足に進められないまま戦争に負け、ドイツに対する核抑止力として原爆を持つ意味は無くなった。この時点で、核開発をアメリカ政府に進言したアインシュタインをはじめとする亡命科学者たちは、もはや非人道的な大量殺戮兵器を開発保持することは意味がないばかりか、世界平和への妨げとなるとして、兵器開発の即時中止を訴える。

　しかし、連合国側にいる優秀な物理学者を総動員して、巨費を投じたプロジェクトは、もう止めようがなかった。1945年7月16日、ニューメキシコ州ホワイトサンズ射爆場で行われた人類初の核爆発実験「トリニティテスト」は成功をおさめ、ついにアメリカは核爆弾を保持する。

　このときアメリカと戦っていたのは日本だけだった。だが、その日本も軍はほとんど壊滅状態で、沖縄はすでに占領され、本土に米軍が上陸すれば即座に降伏することは目に見えていた。その満身創痍の日本に対して、アメリカはドイツにたいしては実際に使用することを考慮していなかった原爆を市民の頭上で炸裂させることにする。

　そして、トリニティテストから一ヶ月もたたないうちに広島と長崎が消滅させられた。アメリカの大義名分では、「戦争を早期終結させて、日米双方の犠牲者がヒロシマ・ナガサキの犠牲者をはるかに越えることになることを防いだ」とされるが、日本がすでに敗戦の瀬戸際にあって、広島と長崎の犠牲などまったく必要でなかったことは、アメリカ自身がよくわかっていた。

　では、なぜ広島と長崎が酷い目に遭わされたのか。それは、巨額の費用がかかったマンハッタン計画の成果を示す必要があったことに加え、ドイツ敗戦後にソ連がドイツの科学者を自国に拉致して核開発に当たらせていることを把握していたアメリカが、戦後の仮想敵として大きく立ち現れてきたソ連に対する威嚇デモンストレーションが必要と考えたせいだった。

　そうした核開発にまつわる史実を核開発に当たった科学者たちの視点から描き出したのが、この「神の火を制御せよ」だ。

　原題は"Command the Morning"。「暁を制す」といった意味になる。旧約聖書『ヨブ記』38章にある"Hast thou (Have you) commanded the morning?"「汝は暁を制したことがあるか?」というヨブへの神の問いかけから取られている。

　1938年12月、ドイツベルリンのマックスプランツ研究所でオットー・ハーンのチームが、ウランに中性子を照射するとバリウムが発生することを発見した。この発見を元にユダヤ系オーストリア人物理学者で、ストックホルムに亡命していたリーゼ・マイトナーがウラン原子の核分裂の原理としてまとめ上げる。これがすべての始まりだった。

　ウランに中性子を照射することで、ウランは核分裂を起こし、熱と新たな中性子を放出する、そこで生じた中性子がさらなる核分裂を引き起こす。この連鎖反応が密閉された容器の中で起これば、それは途方も無い破壊力を持つ爆弾になることは明らかだった。

　物理学者たちは、純粋な好奇心から、この核分裂の連鎖反応の原理を実験で確かめることに躍起になる。この実験には複雑な装置とそれを建設する莫大な費用がかかる。その格好の受け皿がマンハッタン計画であったともいえる。

　マンハッタン計画に関わった科学者たちは、核分裂エネルギーが兵器として使われることは当然承知していた。しかし、それはあくまでも「抑止力=脅し」に利用されるだけで、実際に殺戮に使われはしないと、自分を納得させていた。

　実際に作業がはじまり、原爆完成までのプロセスでは、兵器を作っているという後ろめたさよりも、未知のエネルギーを自分たちが作り出しているという高揚感に包まれている。

　後にノーベル物理学賞を受賞することになるファインマンも、中堅の研究者としてマンハッタン計画に携わっていたが、彼の自伝『ご冗談でしょう、ファインマンさん』では、軍の最高機密施設で働いているというよりも、今のGoogleのオフィスのようなフランクな環境の中で、楽みながら仕事をしていた様子が記されている。ピッキングの技術を身につけたファインマンが機密文書の入った金庫を破って得意になっていたり、プルトニウムが密封されたボールを素手で握り、核爆弾の心臓であるそのボールが放つ温かさに秘められたエネルギーを実感したり……そんな能天気な場面が広島・長崎の無惨に繋がっていくことに背筋が寒くなる。

　パール・バックが描く主人公たちは、結婚生活に問題を抱えていたり、愛憎問題に心悩ませていて、それが彼らの心の中では、彼らが携わる重大な研究と同列の重さを占めている。所詮、人間は神ではないのだ。

　核兵器開発にずっと疑問を抱きながらも、抑止力としてしか使われないと自分を欺いていた主人公は、バターンの死の行進の記事を読んで、「こんな残酷な日本兵は早く殲滅しなければならない」と感情を爆発させる。それで、原爆の開発とその使用に正当性を持たせたつもりだったが、それでも8000人の米兵とフィリピン人が殺されたバターンの虐殺と比較にならない原爆の破壊力を考えると、やはりこれを兵器として使用してはならないと思い直す。だが、すでに時は遅く、莫大な人と金をつぎ込んだマンハッタン計画は、最後まで突き進まなければ収拾がつかなくなっていた…。

　人間は誰しも、感情に左右され、人類全体の未来に関わるような問題=暁を制することなど不可能だと、あえて人間ドラマを描くことでパール・バックは訴えている。

　1957年に出版され、各国でも翻訳出版されてベストセラーとなった本書がなぜ一方の当事者である日本で出版されるまでに50年もかかったのか。それは、パール・バックがあえて人間ドラマとしてマンハッタン計画を描いたことで、原爆を使うことが非人道的だとはわかりきっていても、様々なしがらみの中で、それを使ってみずにはいられなかったという事実が赤裸々にされ、それが日本人の感情を害することを恐れたからだろう。

　しかし、本書を読めば、人間という感情に弱い生き物が、核という制御できない力を手にした時にどうなってしまうのか、日本人としても冷静に理解できる。フクシマで日本は核被害国から核加害国にもなってしまった。だからこそ、日本人は、今、この本を読んで暁を制することができるのか、真剣に考えてみるべきだと思う。

聖地学講座vol.36「聖なる方位」配信

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.36
2013年12月19日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今週のメニュー
1　聖なる方位
　・アポロン軸とディオニュソス軸
　・南北軸と東西軸の本来の意味
　・蘇りの土地「熊野」
2　お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

聖なる方位

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　昨夜から今日にかけて、関東でも雪になるという予報でしたが、私の住むさいたま市では、ずっと氷雨で銀世界を見ることはできませんでした。

　冬の寒さが本格的になってくると、7年前にNBS長野放送の特番「レイラインハンティング」で、雪の信州で震えながら取材したことを思い出します。白馬に点在する「風切地蔵」を訪ね、廃れた善光寺街道の峠を目指して吹雪かれ、八方尾根ではブリザードの中、ストックを風に飛ばされながら這うようにしてGPSで測量し、戸隠神社の奥社への長い参道を、吐いた息が結氷する未明の寒気をついて辿って行きました。

　若い頃から、アウトドアや二輪のオフロードレースが趣味であり仕事にもしていた身としては、こうしたサバイバル的なシチュエーションに遭遇すると気分が尻上がりに高揚してきます。インディ・ジョーンズのように、殺人トラップをかいくぐって核心に到達するのは、さすがに願い下げですが、過酷な自然環境を克服して目標に辿り着くと、独特のカタルシスがもたらされるものです。

　日本には、山岳信仰をルーツにする聖地が多く、「奥宮」と呼ばれるようなもっとも秘められた聖地は、急峻な山の頂や険しい懸崖に穿たれた洞窟のような場所にあります。肉体を酷使し、足を滑らせれば転落して死んでしまうような場所を張り詰めた神経で通り過ぎ、ようやくご神体や本尊が祀られた核心部に到着すると、それまでの極度な緊張がふいにとれ、体の内側から言葉にできない歓喜の思いが湧き上がってきます。

　その瞬間、そこに至るまでの「俗」な自分がどこかへ消え失せ、「全能感」ともいえるような超人的意識に包まれます。そして、目の前にあるご神体や本尊とともに、自分を取り巻く自然が、何かの奥義を開示してくれているように感じます。それは典型的なナチュラルハイの状態だともいえますが、たとえば過換気やアイソレーションタンクなどのトランスパーソナルの手法で至ったナチュラルハイでは、それで至った超感覚的な印象がすぐに薄れて、虚脱状態に陥ってしまうのに対して、肉体と精神を酷使して至ったものでは、確かな体験として心のそこにストンと落ち着きます。

　この冬も、そんな体験を求めて、雪に閉ざされた聖地を目指そうと考えています。

　さて、前置きがまた長くなりましたが、本題に入りましょう。

　今回は、聖地を設計する際に、どのような意識で方位が扱われていたのかを、掘り下げてみたいと思います。以前、風水の四神相応が東西南北の方位に対応していることは解説しましたが、今回は、古代の都市造りの基準線となった、南北軸と東西軸の意味にいて考察します。

【アポロン軸とディオニュソス軸】

　中沢新一は『大阪アースダイバー』の中で、大阪の中心街の構造は南北に走る「筋」と東西に走る「通り」が整然とした軸線を構成していて、京都の町並みの構成を考えれば、ごく当たり前の都市計画のように見えるけれど、大阪は南北軸よりも東西軸が強い特殊な構造をしているのだと記しています。

　南北を貫く軸線は、都市の北側に位置する王城から真っ直ぐ南に伸びるラインを表し、大阪では難波宮に発した朱雀大路が都城の外まで伸びて、そのまま南に向かう難波大道に接続しています。これを中沢は「アポロンの軸」と呼びます。なぜアポロンを引用したのかは、「アポロンの原理は、生命力が美しい形と威力をもって立ち上がる様を表し、王城はその原理の建築による表現であり、そこからまっすぐに南北に伸びる大道は、威力にみちた王の生命力が、その方向に力強く放射されていく様子を目に見える形であらわしている」と説明しています。

　中沢は、この難波宮に発するアポロンの軸を、東西に走る「大津道」が寸断するのが大阪の特徴だとします。本来なら、王城からまっすぐ南へ伸びる南北軸の先に、王家の墓が造られ、王家の力が永遠であることを象徴しているはずなのに、大阪では大津道の東の生駒山山麓に「王家の谷」とも呼べる古代の権力者たちの古墳がひしめいていて、アポロン軸を歪めているというのです。

　東西の軸は、太陽が昇り、そして沈んでいく道筋であり、生と死の循環を表しています。大阪の中心を貫く東西軸=大津道の東に死の谷があり、東から昇る太陽は、すでに死の予感を含みながら、大阪の街を通り過ぎ、西に沈んで本物の死を迎えます。しかし、それはまた死の予感を含みながら、また東から再生してきます。

　死と再生という循環は、永遠性を求める権力者にとってはタブーでした。なぜなら、それは自らの権力が滅んで、また別の権力が取って代わるということを表しているからでした。

　中沢は、この大阪という土地の性格を決定づける東西軸を「ディオニュソスの軸」と名付けます。「国家よりもはるかに古い時代から生き続けている、人類の生と死の円環の思想は、古代ギリシャではディオニュソスと呼ばれ、インドでは今もシヴァと呼ばれている…この軸線が発する力は、近代人のものの考え方の原型でもある、円環を否定する権力者の死の思想さえもねじ曲げてしまう底力を持っている。その力が、古代のプロト(前)大阪のみならず、現代の大阪人の心性の中にもしぶとく生き続けている…」。『大阪アースダイバー』はそうした視点に立って、大阪ではなぜ権力者が主役ではなく、庶民が主役であるのか、そして、風俗文化がディオニュソス的であるのかを説いていきます。

　中沢新一という人は、旧来の理論を少し斜に構えた視点から見直すことで、秘められたものをあぶり出すという神業的な「芸」を持っています。大阪の庶民文化の源流が、古代の街の構造に発しているという発想は、非常に面白く、前作『アースダイバー』以上にスリリングな読書体験をもたらしてくれます。

　なんだか書評のようになってしまいましたが、話を先へ進めましょう。中沢が「アポロン軸」と「ディオニュソス軸」というふうに、言い換えた「南北軸」と「東西軸」は、そもそもが道教的な発想から生み出されたものでした。

続きはメルマガにて
http://www.mag2.com/m/0001549333.html
**メルマガの価格改定して、ご購読いただきやすくなりました

 

闘志が湧いてきた

　昨夜は、浜松町にある東京ライフサイエンスインキュベーションセンター（TLIC）の忘年会があった。

　TLICは、東京都が、ライフサイエンスやバイオ、ヘルスケア関連の起業を支援する施設で、ぼくの関わっているプロジェクトが起業して、ここに事務所を構えたので、代表やスタッフと一緒にお邪魔したというわけ。

　ぼくはまだオフィスに顔を出すようになってから日が浅いので、他にどういう入居者がいるのか知らず、現代的な起業家なら、さぞかしみんな若いのだろうと思っていた。ところが、地下にある食堂を貸しきった会場に三々五々と集まってきたのは、地味なスーツ姿の40代、50代のおじさん(自分もまもなく53歳の紛れもないおじさんだけれど)ばかりで、イメージしていたのとはだいぶ違った。

　考えてみれば、今、世で喧伝されている起業家たちはIT分野が圧倒的に多く、最先端の情報通信やコンピュータサイエンスをリードしていけるのは若い頭脳やセンスだから、当然、その分野の起業家の年齢は若くなる。ところが、世の中はITだけで回っているわけではなく、モノづくりや旧来からのサービス産業だっていまだにビジネスの主流であることに変わりがない。

　今の時代、どうしてもネットを介して仕事をすることが多いので、IT分野の情報が過多になる。すると、どんどん若い人たちが産業をリードして、自分は逆に加速度的にロートル化して取り残されたような気分になってしまう。ところが、TLICに集う起業家の平均年齢が47歳と知って、なんだか急に元気が出てきた。

　内輪の二次会を終えて帰宅する道すがら、何気なく寒空を見上げると、きれいな暈の掛かった満月が清々しく、まだまだ新しいことができると闘志が湧いてきた。

『光圀伝』

　郷里が水戸に近いこともあり、子供の頃から水戸光圀という人間に漠然とした崇敬を感じていた。

　幕府にあっては辛口のご意見番で、将軍にも平気で苦言を呈し、領地にあっては殖産興業の開発や水利事業の推進、文武両道の学校政策、西山荘に隠居後は身分の隔てなく領民と接して自ら米作りや野菜作りに精を出し、うどんを打って隠居所を訪れる人にふるまった。そして、何よりあの大日本史という大文化事業を行った。

　若い頃は手の付けられない傾奇者で、江戸市中で辻斬したり、派手な衣装で登城したり放蕩に耽ったのが、一転して儒教と詩歌にのめり込む。

　たんに「型破り」というだけでは言い表せない、振り幅が極端なその生き方に、何か共感させられるものがあった。

　そんな光圀に対する昔からの思いに加え、レイラインハンティングという聖地を巡る旅をしていく中で、光圀の事績としばしば出会い、さらに興味を持っていた。

　光圀は、晩年に従者を引き連れて鹿島神宮に参拝に行き、ここにある要石を掘り起こそうとした。要石は、地下に蠢く大鯰の頭を押さえて地震を防いでいると伝えられていて、重要なご神体でもあり、これに触れることはタブーだった。その聖石を人足を雇って掘り出そうとしたものの、七日七晩かけても底が見えなかったのでついに諦めたという。その後、鹿島周辺を巡って、元鹿島神宮といわれる場所を訪ねたり、史料を集めたりしている。

　また、晩年を過ごした西山荘は水戸城の北東鬼門を押さえる位置にあるが、これは茨城県北部の竪破山と水戸城を結ぶラインのちょうど真ん中になっている。竪破山は坂上田村麻呂が征夷大将軍として蝦夷征伐に向かう際に、戦勝祈願すると同時に防備のための結界の印とした山で、以後、武家の尊崇を集めていた。頂上には奇岩が累々として、この世ならぬ魔界のような雰囲気を漂わせている独特の場所だ。

　光圀は、どうも巨石遺構に興味を持っていたようで、鹿島神宮の要石や竪破山の他に、西山荘の北西に位置する巨岩の山を自ら陰陽山として開き、ここに陰陽神社を置いたりしている。

　光圀は、物事を徹底して突き詰めて考える質だったので、皇統を神話時代にまで遡る『大日本史』(光圀の時代には『本朝史記』と呼ばれた)を編纂するうちに、神道思想の根底にある磐座=巨石信仰にも興味をもって、自ら巨石が神の依代となる原理を追求してみたのかもしれない。そのあたりのことは、いずれ、「光圀別伝」のような形で著してみたい。

　さて、この『光圀伝』だが、これは、ぼくが素朴に興味を持った光圀という人物について、その振幅の巨きな生きざまを生み出した心の動きが描かれている。

　水戸徳川家初代の頼房の三男として生まれた光圀は、次男が幼くして亡くなり、長男の頼重が幼少時に病弱だったことから二代目を世襲することになる。しかし、頼重は存命し、光圀は兄を差し置いて家を継いだことを後ろめたく思う。

　正々堂々と生きたいという思いとは裏腹に、自分で「不義」だと思う宿命を背負わされ、それがやり場のない怒りとなって、若い頃の非行に走らせる。それがあるとき、『史記』「伯夷伝」を読んだことで、不義を晴らす大義を見つけることに心を動かす。

　伯夷（はくい）、叔斉（しゅくせい）は、古代中国孤竹国王子の兄弟。伯夷が長男、叔斉は三男だった。父王から弟の叔斉に譲位することを伝えられた伯夷は、自分がいては叔斉が後ろめたく思うだろうと出奔する。ところが、叔斉も兄を差し置いて位に就くことを潔しとせず。王位を捨てて兄を追う。王位は次男が継いだが、伯夷と叔斉は、そのまま放浪者として他国を渡り歩き、最後には西山に隠者として篭もり、ここで餓死する。

　光圀はこれに感銘し、自らは幕命によって藩主となったために、出奔すればお家断絶となってしまうので、水戸家を守りつつ、兄への不義を晴らす方法を探すことになる。

　子供の頃から武勇を持って知られ、戦国の世に憧れていた光圀は、武で天下を取る時代ではないと、関心を詩歌に向ける。そして、詩歌から史書、儒学で天下を取るという野望を抱く。その思いが終生を貫き、『大日本史』へと繋がっていくことになる。

　光圀は自らが藩主の座を襲った不義を正すために兄頼重の息子を養子にして、これを水戸藩主とする。兄のほうは光圀の息子を自藩讃岐高松藩主としてこれに報いる。両者の大義は当時の人々に深い感銘を与え、後々までも義を尽くすことの見本として伝えられることになる。光圀がどのようにしてその大義まで辿り着いたのか。光圀一人の着想ではなく、そこには、光圀を取り巻く人達の様々な助言や助力があったことを伝える。とにかくどこまでも真っ直ぐに生きようとした光圀だからこそ、人の縁に恵まれ、その人達に活かされていく。また逆に、人を活かしてもいく。

　光圀は、生涯で47人の人間を自ら手にかけた。それは不義に堕ちた人間を自ら冥土に送る温情だった。誠心誠意、義に生きた光圀は、「義公」の諡号を得た。

　『大日本史』を精神的な支柱とする水戸学は、尊王思想の温床であることは避けられず、江戸末期には尊王革命の火が当然のように水戸学から立ち上る。そして、最後の将軍である徳川慶喜が水戸藩から出た唯一の将軍として、大政奉還を行うことになる。光圀の時代からすでにその芽がもたげていたことを『光圀伝』はその深層で語る。

　751ページの大著だけれど、一度ページを開いたら最後までページを捲る手を休ませてくれない。そして、一気に読みきったとき、光圀に体現される日本という国の歴史の大きなブロックが心のなかにずっしりと重みを持って落ちてくる。高校時代に『龍馬が行く』を一気に読み通して、心を震わされた感覚が蘇ってきた。

　日本の歴史書の多くは「編年体」で記されている。これは歴史の出来事を年代順に記述していくものだ。『大日本史』は、編年体ではなく「紀伝体」で記されている。紀伝体は、年代を追いながらも、その時代に生きた人間たちの生き様を丹念に記すことで歴史を語ろうとする。だから、紀伝体の歴史書は膨大なものになる。光圀は、自らが紀伝体の『史記』に大義を見つけ出したことで、紀伝体でなければそこから歴史を学び、今に活かすことはできないと、『大日本史』を紀伝体で記すことにする。結局、これが完成するのに、編纂の開始から200年という時間が必要だった。

　『光圀伝』ももちろん紀伝だ。ここに描かれる光圀から、今に生きる僕たちは多くを学ばされる。