レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第314回「語られぬ神が物語ること」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.314
2025年7月17日号

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◆今回の内容

○語られぬ神が物語ること
・サルタヒコとは何か
・ヒルコの帰還と変身
・ツクヨミという謎

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語られぬ神が物語ること

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　前回は、現世と対極に位置する異界(冥界)という概念をなぜ人間が築かなければならなかったのかという話から、現世と異界を分ける境界が、一神教では画然と分けられているのに対して、日本神話では曖昧であり、そうした性質を表すように、境界が「あわい」と呼ばれたといった内容を掘り下げました。

　そうした「あわい」に立つ道しるべの神、あるいは境界神が「サルタヒコ」です。サルタヒコは、国津神でありながら、天孫降臨の際にニニギを出迎えに行きます。それが境界神と呼ばれる所以ですが、なぜ、わざわざ地上を支配しようとする天孫(天津神)のニニギを国津神のサルタヒコが迎えに行ったのか、その理由は記されません。さらに、天と地を結ぶ重要な神として登場しながら、その後の活躍はなく、最後は海で貝に挟まれて溺れ、あっけなく死んでしまいます。

　記紀神話には、このサルタヒコ以外にも、境界を暗示しながら、その存在が「あわい=淡い」神が登場します。サルタヒコを含めて、これらの神はどうして登場する必要があったのか、また、いったん登場しながら、なぜ、多くを語られずに物語から消え去ってしまうのか。

　今回は、こうした「語られぬ神々」について考察することで、その神々が背負った矛盾、裂け目、余白を明らかにし、それを手がかりにして、記紀神話が語りえぬ謎に迫ってみようと思います。

●サルタヒコとは何か●

『古事記』の天孫降臨のエピソードでは、はじめは、アマテラスが息子のオシホミミを葦原中国に降そうとしますが、その準備をしているうちに、オシホミミとタクハタチヂヒメとの間に子どもが生まれます。オシホミミは、自分の代わりにその子ニニギを降して欲しいとアマテラスに頼みます。タクハタチヂヒメの父である高木神(タカミムスビ)とアマテラスはこれを聞き入れ、孫のニニギを降すことにします。

　この部分の構図は、記紀神話が成立した当時の政治状況を反映したもので、アマテラス=持統、オシホミミ=草壁皇子、ニニギ=文武、 タカミムスビ=藤原不比等という政権中枢構図をそのまま神話化したものであることは、第11回『伊勢神宮・天照大神とは何か』で詳述しました。今回は、記紀神話の政治的な意味に焦点をあてることが主題ではないので、このことには詳しくは触れません。詳細が知りたい方は、バックナンバーを参照してください。

　天孫降臨のエピソードに話を戻すと、ニニギの一行が葦原中国に向かっている途中、異形の神が立ちはだかります。この場面を『古事記』は次のように語っています。
「ここに彦火能邇邇芸命(ひこほのににぎのみこと)、天降りまさむとする時に、天の八衢(やちまた)に居て、上は高天の原を光(てら)し、下は葦原中国を光す神、ここにあり。
　故ここに天照大御神、高木神の命もちて、天宇受売神(あめのうずめのかみ)に詔りたまひしく、汝は手弱女人(たわやめ)にはあれども、い対(むか)ふ神と面勝つ神なり。故、専ら汝往きて問はむは、<吾が御子の天降り為る道を、誰かくて居る。>ととへ。」とのりたまひき。
　故、問ひたまふ時に、答へ白(もほ)ししく、<僕(あ)は国つ神、名は猿田毘古神ぞ。出で居る所以は、天つ神の御子天降りますと聞きつる故に、御前に出へ奉らむとして、参向へ侍(さもら)ふぞ>とまをしき」。

　立ちはだかった神の異形に驚いていた立ちすくんだ一行に向けて、高木神が、誰と向かっても気おくれのしない神であるアメノウズメを送り、「誰か」と尋ねさせると、異形の神は、サルタヒコと名乗り、「天孫が降臨すると聞いて、案内するためにやってきた」と答えます。ここで、注目すべきは、 「上は高天の原を光(てら)し、下は葦原中国を光す神」という部分です。サルタヒコは、上は高天原から下は葦原中国までを照らす光を放っていたというのです。

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聖地学講座第313回「異界をめぐる人間の想像力」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.313
2025年7月3日号

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◆今回の内容

○異界をめぐる人間の想像力
・異界という名の窓
・聖地と異界
・異界交通の技法

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異界をめぐる人間の想像力

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　この数ヶ月の間に、親しい友人や知人が相次いで亡くなり、私のような無神論者でさえ、ふと、故人の魂の安らぎを祈らずにいられない場面がありました。死後の世界など信じないと自認しながらも、気がつけば掌を合わせている――そんな自分を顧みると、人は理屈を超えて、何か「この世ならざるもの」を求めてしまう生き物なのだろうと思えます。

　5月30日に亡くなった宗教学者の鎌田東二さんとは、朝日カルチャーセンター湘南教室で講座を持っていたときに、講師控室で何度かお会いしました。短い時間しかお話できませんでしたが、彼の著作には大きな影響を受け、勝手に師の一人と仰いでいたこともあって、まだ74歳という若さで亡くなられたことが残念でなりません。

　私がレイラインを辿るようになったのは、鎌田さんが『聖トポロジー』という著作で紹介していた「ご来光の道」の話を読んだのが一つのきっかけでした。初めてお会いしたのは、15年ほど前ですが、その時、「ご来光の道をGPSとデジタルマップを使って実際に辿ってみて、広域的な配置の正確さと個々の寺社の構造がネットワークを物語っているように見える」と私が話すと、「自分は感覚が主体だけど、そういう科学的な手法でフィールドワークすることはこれから重要になってきますね」と答えられたのが、今でも心に残っています。

　前回の日本庭園の話では、平安時代後半から末法思想の影響で浄土式庭園の造営が盛んに行われたことに触れましたが、最近の自分の心境を重ねると、当時の人たちが「浄土」を信じ、なんとかそれをこの世に具現化しようとした心の動きが、前よりも腑に落ちます。

　仏教における浄土思想だけでなく、世界中の文化に「この世」とは異なる「あの世」「異界」のイメージと、それに付随する成仏や浄化の概念があります。いや、ただ「ある」というよりも、「そうした概念を持たない文化はない」と言ったほうがいいでしょう。そうした概念は、死や喪失、苦難を生き抜く人間の「縁（よすが）」であり、「肉体が死ねば、それですべては終わり」という唯物論的な生命観ではどうにもならない、虚無の淵に直面したときの救いの想像力ともいえるでしょう。

●異界という名の窓●

　異界やあの世といった概念は、宗教の神話にとどまらず、哲学、文学、現代アートやポップカルチャーなど、あらゆる表現の中でも繰り返し立ち上がってきます。その背景には、人間という存在の「不全感」や「限界感」があり、その壁を超えた「先の何か」に対する絶望と希望が複雑に絡み合っているといえます。

　私たちは、死や喪失、偶発的な災い、理不尽な苦しみ、孤独、そして世界の不可知性にさらされながら生きています。とりわけ「死」と真正面から向き合うとき、異界は突如としてリアリティをもって立ち現れます。「死者はどこへ行くのか」「なぜ愛する者は帰ってこないのか」「なぜ生きるのか」。こうした問いに、「この世」だけで納得するのは難しい――だからこそ、「現実世界とは異なるもうひとつの秩序」「死後の世界」「絶対的な正義が実現する場」としての異界が必要とされるのでしょう。

　仏教における「浄土」や「涅槃」は、苦しみと輪廻からの最終的解放を示すものです。現実世界の無常・苦・空虚を直視しながらも、どこかに救済があるという逆説的な希望が来世や浄土への信仰を支えます。

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聖地学講座第312回「日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その2」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.312
2025年6月19日号

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◆今回の内容

○日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その2
・寝殿造庭園の成立
・浄土としての庭園
・禅と日本庭園の融合
・日本庭園と茶道
・西洋的美を取り入れた折衷庭園

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日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その2

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　前回は、縄文時代のストーンサークルから弥生時代の環濠遺跡、古墳時代の前方後円墳、そして飛鳥時代の庭園と奈良時代の庭園と辿り、それぞれどんな聖地性を備え、それがどのように変容していったのかを概観しました。

　今回は、引き続き、「日本庭園」という現代にまで続く一つの様式と文化が確立された平安時代を出発点として、近現代へと至る間にどのように変化していったのかを追ってみたいと思います。さらに、それが、時代の背景を成す精神とどのように関わっていたのかを探ってみたいと思います。

●寝殿造庭園の成立●

　桓武天皇(在位781-806)による延暦十三年(794)の平安遷都は、その後の我が国の政治・宗教・文化の方向性を決定づけることになる歴史上の大きな画期でした。「日本紀略」の同年十一月八日条の「遷都の部」では、平安京を設ける場の地勢を「山河襟帯 、自然に城を作す」と形容し、これを理由として「山背国を改めて山城国と為すべし」と国名の変更を宣言しています。

　「山河襟帯」とは、山々が衣服の襟のように聳えてその地を囲み、河川が帯のように巡り流れる様子を表します。これは、風水思想の日本的な表現ともいえます。東山・北山・西山に三方を囲まれ、高野川、賀茂川、桂川をはじめとした大小の河川が南部の低地に向かって流れ下る京都盆地は、まさに山河襟帯の地形です。そして、豊かな水脈が、複合扇状地を形成し、盆地各地に伏流水と池沼が点在していました。

　京都盆地は、元々、秦氏やその派生氏族である賀茂氏の本拠地でした。風水知識を持ち土木技術にも長けた渡来民であった彼らが京都盆地を選んだのは、彼らの理にかなったものでした。

　前京の平城京は前回も触れたように、水脈が少なく、水利の点でもあまり恵まれた土地とはいえず、さらに狭い盆地のために多くの人口を養うにはあまり適した土地とはいえませんでした。それに加えて、奈良で発展した南都仏教が勢力を増して、政治に介入するようになってきたため、桓武は南都仏教の影響力から離れ、さらなる国の発展を目指すべく、京都盆地に白羽の矢を立てたのです。

　「山背」という表記は、山を背後に背負った風水適地という意味で秦氏たちが用いていたものですが、それを「山を背負った王城」という意味で「山城」に変えたところに、桓武の思惑が明白に込められていたわけです。そして、その思惑通りに、平安京は発展し、その後1000年以上も続く日本の都となったわけです。

　平安時代の前期は、平安京の立地を活かした大規模な池庭がいくつも築造されました。発然院(冷泉)や朱雀院、嵯峨天皇(在位809～823)の離宮であった嵯峨院、桓武の禁苑として築かれた神泉苑などです。このうち神泉苑はその時代の精神をもっともよく表した庭園ともいえます。

　神泉苑は、平安京大内裏(平安宮)東南、左京三条一坊東半部に、東西二町(250メートル)南北四町(500メートル)という広大な敷地を占める禁苑です。禁苑とは、宮中や貴人専用の庭園で、一般の人が立ち入ることを厳しく禁じられた苑という意味ですが、神泉苑は唐の風習を範としたもので天皇専用の庭園でした。

　神泉苑は平安遷都後間もない時期から造営が開始され、7年目に当たる延暦十九年(800)に完成しました。桓武天皇が頻繁に行幸したほか、宴もしばしば行われたことが「日本紀略」に記されています。平城天皇は大同三年(808)七月七日に神泉苑に行幸して、相撲を観覧し、文人に七夕の詩を作らせています。また、嵯峨天皇は、弘仁三年(812)二月十二日に「花宴」すなわち桜の花を愛でて、文人に詩を作らせる宴を催し、これが公の行事としてのわが国最初の花見とされています。

　神泉苑には、枯れることのない泉があったことから、ここで雨乞いの儀式が行われたことも知られています。とくに有名なのは、『今昔物語』に記された空海と守敏の雨乞い合戦の逸話です。

　天長元年(824)、日本中がひどい干ばつに見舞われ、なんとか雨を降らせようと時の天皇であった淳和天皇が全国から高僧を集めて神泉苑で降雨の祈願をさせました。しかし、まったく効き目がありません。そこで、東寺の空海と西寺の守敏という当代随一の法力を持つとされた二人に雨乞いを競わせました。

　先に祈願をはじめたのは守敏で、彼は７日間に渡って祈り続けましたが効き目がありませんでした。変わって空海が祈りはじめましたが、やはり効き目は現れません。そこで空海は、法力で干ばつの原因を突き止めようとします。すると空海には、守敏が法力を使って、日本中の龍神たちを水瓶に閉じ込めてしまった様子が見えました。干ばつの原因は、他ならぬライバルの守敏であったというわけです。

　そこで空海は北インドの無熱池に住む善女龍王を勧請する修法を行いました。すると、長さ9尺(約2.7メートル)ほどの金色の龍が神泉苑の池に姿を現し、この龍が天に昇ると、たちまち空は暗くなり、3日3晩にわたって日本中に恵みの雨が降り続きました。

　この逸話は空海の法力がいかに強かったかを喧伝するために作られた話ですが、クライマックスとなる神泉苑の泉から龍が出現するシーンは、ここが龍穴と考えられていたこと、つまり風水思想に基づいて設計された庭園であることを明らかにしています。平安京を取り巻く山々から流れ下ってきた「気」が平安宮に隣接する神泉苑の泉から吹き出し、絶えず流れて「気」が刷新されている。それは、平安宮とその主である天皇と、天皇が支配する国土に安泰をもたらすというわけです。

　干ばつはそうした「気」の停滞によって引き起こされるとも考えられていましたから、放っておけば国土は荒廃し、天皇家の安泰も脅かされます。そこで、日本の中心にある神泉苑の「龍穴」で停滞している気を引き出し、循環させることが急務の課題となったのです。

　平安中期になると、藤原氏による摂関政治が全盛期を迎え、天皇の権威が相対的に落ち込みます。すると、神泉苑はあまり重要視されなくなりました。藤原氏にとって天皇家は自家の傀儡で、藤原家の繁栄のほうが重要ですから、神泉苑と同様のものを自邸に築いたのです。それが、寝殿造りという豪壮な屋敷と、それに付属する庭園(寝殿造庭園)でした。すると、三位以上の上級貴族は、藤原氏にあやかろうと、競うように寝殿造と庭園を造営するようになり、その様式が定着しました。これが、現代に続く日本庭園の原型となったのです。

　寝殿造は、通常1町(約4200坪)もの広大な敷地を擁し、築地塀(ついじべい・土で固めた塀)で囲まれていました。敷地の中心には南向きに建てられた寝殿があり、ここは居住空間であると同時に公的な儀式や宴会が催される場となります。寝殿の東西に「対屋(たいのや)」があり、屋根付きの廊下で寝殿と繋がっていました。ここは家族や来客の居住空間として使われました。この寝殿と対屋は広い池を擁する庭園を正面にして、さらに、中門廊、釣殿、泉殿といった建物が配置されていました。

　そこには、風水とはまた異なるセオリーがありました。池泉(ちせん)と呼ばれた庭園の中心となる大きな池は、飛鳥や平城京の方形ではなく、優美な曲線を取り入れた曲池となり、敷地の北側(とくに北東部)から水を引き込み、曲がりくねった遣水(やりみず)を通して、庭園全体に水を巡らせ、最終的に池に注ぎ込みます。遣水は、せせらぎの音を楽しむための工夫も凝らされていました。

　さらに、池の中には中島が設けられ、岸辺には自然の汀線を模倣した洲浜が作られました。池の周囲には、桜、紅葉、梅など四季折々の花木が植えられ、庭園全体で、日本的な繊細な自然が表現されていました。また、松島の景観を模倣して、池に小島を点在させて松を植えたり、「近江八景」と称して、琵琶湖を巡る風景を擬すなど、風雅な趣向も見られました。

　寝殿造庭園において、とくに重視されたのは、「石組み」です。これは、自然石を配して、山や滝を表現するもので、水をなくして石組みと砂だけで水を表現する枯山水の様式も生まれました。そうした理論を集成した『作庭記』も同時に成立しました。

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聖地学講座第311回「日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その1」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.311
2025年6月5日号

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◆今回の内容

○日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その1
・祈りの景観 ― ストーンサークルから古墳まで
・路子工が築いた飛鳥の造園とその神性
・平城京の庭園に見る唐風の伝来

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日本庭園に秘められた聖地性の系譜 その1

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　この講座の277回「聖地としての日本庭園」では、日本庭園の設計思想に聖地と同様の方位観や自然観があり、日本庭園自体が聖地を具現化したひとつの形といえるという点を掘り下げ、実際に私が巡った日本庭園の例を紹介しました。

　これ以降、日本庭園も重要な聖地学の対象と位置づけてきたのですが、数ヶ月前に、荒廃した文化財を修復整備するプロジェクトに関わりはじめ、さらに本格的に日本庭園と向き合うことになりました。

　そのプロジェクトの物件には、付帯する日本庭園があります。これを手がけたのは、小川治兵衛という明治から昭和にかけて活躍した作庭家でした。小川治兵衛は、それまでの作庭が風水や陰陽道、それに禅思想などを基礎として日本独自の発展を遂げてきた日本庭園に、あらたに西洋的なエッセンスを加え、旧来の日本庭園が持っていた聖地性や霊性をより拡張しました。

　そんなことから、日本庭園に込められた思想とそれが体現する構造を、太古まで遡って聖地性の観点から捉え直し、それが時代ごとにどのように変化し、小川治兵衛の時代にはどのように考えられていたのかを表出させて、その連続性を失わない形でプロジェクトに反映させるためにはどんなコンセプトを据えればいいのかといったことを考えているのです。そんな作業をしている中で、ふと思い出したことがありました。それは、世界遺産にも指定されている平泉の毛越寺庭園での出来事でした。

　もう40数年前、私がまだ二十歳そこそこだった頃、オートバイで気ままに東北を巡っていました。ある日の夕方、目についた毛越寺の宿坊の門を潜りました。世界遺産に指定されて、インバウンドの客も押し寄せる今では想像もつきませんが、まだのんびりとした時代で、季節外れということもあって宿泊者は私一人きりでした。ちなみに、宿坊は今はなくなってしまいました。

　そのとき、住職が部屋まで案内して、「夜になったら寺の門は閉めるけれど、お客さんは園内を自由に歩いてもらってかまわないですよ。せっかくの月夜だから、ここの浄土式庭園をぜひ散策してみてください」と言ってくれました。月夜の庭園を散策なんて、若かった私にはそんな風雅な趣向への関心もわかなかったのですが、住職がせっかくああ言ってくれたのだからと、夕食をすませてから宿坊の下駄を突っかけて表に出てみました。

　当然、日本庭園がどんなものかも、また、毛越寺の「浄土式庭園」というものが、何を表現し、他の日本庭園とどう違うのかもまったく知らず、自然風景をミニチュアにして庭に模した貴族趣味としか思っていませんでした。しかし、私は、十代の頃から山登りをしていて、自然の風景の中に身を置くのがとても好きでしたし、月夜に浮かび上がる稜線のシルエットと広大で奥行きのある星空の迫力に圧倒されたことも何度もあったので、北東北の自然の香りが濃厚な寺の境内の夜の散策は、それなりに楽しみでした。

　月夜に蒼く浮かび上がった庭園は、それまで私が出会った夜の自然風景とはまったく違うものでした。それは、超自然的な世界か幻のようで、底のない深淵に魂が引きずり込まれていくような感覚に圧倒されました。そして、呆然としたまま、長い時間立ちつくしていました。

　翌朝、まだ日が昇ったばかりの時間に同じ場所に立つと、まったく逆の印象を受けました。ゆったりと渡る風や、池の水面に揺れる光を体で感じることで、代わりに自分の内側からいろいろな感覚が湧き上がってくるような気がしたのです。そのとき、日本庭園は、ただ景色を愛でるために、自然風景を引き写してミニマルに表現したものではなく、時間の移ろいとともに「超自然」を体験させる装置なのだと思いました。

　このときの旅では、中尊寺の薪能にも出くわしました。今のように客席が設えられていたりせず、地元の人と寺院の関係者だけが中尊寺の境内に三々五々集うだけの素朴な催しでした。静謐な森に夜の帳が降りると、薪に火が入れられ、その火が回って時々薪が爆ぜはじめると、それを合図にするように、謡がはじまりました。

　このとき、生まれて初めて能を観たのですが、風に揺れる木々の音と、炎に揺らぐ舞台の影が、抑えられつつも深みのある能の抑揚のリズムとシンクロして、自然に「夢幻」という言葉が浮かんできました。そして、月夜に浮かぶ毛越寺の庭園は、この薪能に繋がっているのだと強く思いました。それは、「幻」の世界で繋がっているのだと。今にして思えば、あれが、私にとって強烈な「聖性」の体験であり、聖地と能や日本庭園が同じ基層の上にあるものだと確信したきっかけだったのだと思います。

　毛越寺の庭園は、平安時代末期に末法思想が蔓延した際に、平安京で多く造営された阿弥陀如来の極楽浄土を具現する目的で作られた浄土式庭園を模したものと言われます。また、堂宇などは鎮護国家を目的に白河天皇が造営した法勝寺をモデルにしているともいわれます。同じ平泉にある無量光院跡も同じ浄土式庭園で、藤原秀衡が造営したこの庭園は宇治の平等院を模したものでありながら、平等院を上回る綺羅びやかな寺院だったと伝えられています。

　平泉の栄華を築いた奥州藤原氏は、源頼朝の義経追討軍によって滅ぼされますが、頼朝はこの討伐戦で亡くなった弟義経と藤原泰衡の怨念と戦死者たちの魂を鎮めるために、鎌倉に永福寺(ようふくじ)を開きました。今では、その痕跡が僅かに残るだけですが、中尊寺二階大堂などを模したことから、「二階堂」という地名となって残っています。その堂宇の前面には広大な浄土式庭園が設けられていましたが、これは無量光院と毛越寺の庭園を参考にしたといわれています。

　今から10年ほど前、講座を持っていた朝日カルチャーセンター湘南教室で、鎌倉の結界を巡る野外講座を開いたことがありました。そのとき、鎌倉宮から鶴岡八幡宮へ向かって西へ歩いていくはずが、なぜか逆の東に引き寄せられるように向かい、道に迷って広いススキの原に出てしまいました。鎌倉の山間は、「谷地(やち)」と呼ばれる狭い谷を形成しているのですが、その一角だけ開けて、谷地の風景には似つかわしくないススキの原になっているのが不思議でした。

　そこで、道に迷って引き返そうとしたとき、参加者の一人Cさんが傍らにあった看板を見て、「私、ずっと前からここに来てみたかったんです!　まるで、ここに呼ばれてきたようですね!!」と興奮して言いました。看板には「永福寺跡」とあり、解説とともに予想復元図が添えられていました。その復元図を見て、私はデジャヴュを感じました。そして、少し考えて、それが平泉で出会った懐かしい光景であることに気づきました。

　40年前の旅の目的のひとつは、義経の史跡を巡ることだったのですが、長い時を経て、ここで義経の魂に再び出会うことになったわけです。Cさんが感動して言ったように、私も時空を超えてここに呼ばれたんだなと思わされたのです。

　前置きがだいぶ長くなりましたが、本題に立ち戻り、今回は日本庭園の成り立ちと、その聖地との関わり、そこに見えてくる日本文化の基層を概観してみたいと思います。

●祈りの景観 ― ストーンサークルから古墳まで●

　いったい、日本庭園のルーツはどのあたりの時代にあるのでしょうか。様式として確立されたのは、平安時代の書院造りに付随した庭園あたりと考えられますが、それ以前、あるいは書院造の前進といえるような形態はなかったのでしょうか。それをまずは太古にまで遡って見てみましょう。

 

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聖地学講座第310回「上賀茂神社と賀茂氏の謎」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.310
2025年5月15日号

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◆今回の内容

○上賀茂神社と賀茂氏の謎
・太古にさかのぼる歴史
・社殿配置の意図
・陰陽を司る氏族
・八咫烏の継承者たち

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上賀茂神社と賀茂氏の謎

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　先週は、久しぶりに上賀茂神社を訪問しました。ここに初めて訪れたのは、かれこれ30年近く前、レイラインを辿る旅をはじめたばかりの頃でした。それまでも、京都の「結界」は知られていましたが、それをレイライン、つまり寺社のネットワークという視点でとらえると何がわかるか、京都のフィールドワークの起点として選んだのが上賀茂神社でした。

　上賀茂神社は桓武天皇による平安京造営の折に、真っ先に社殿が整備された神社で、元々賀茂氏が奉斎していた山城の土地神を新都の守護神としたものでした。そうした歴史からみて、上賀茂神社が平安京に張り巡らされた結界=レイラインの重要なポイントになっているはずだと考えたのです。

　実際に訪ねて、平安京における上賀茂神社の位置だけでなく、その境内の構造をGPSでチェックすると、まさにここを要として平安京が形作られていることがはっきりしました。さらに、桓武がもっとも恐れ、前都である長岡京を捨てる原因ともなった早良親王の怨霊を結界によって封じ込める構図も明確になったのです。その具体的な配置と構造は、拙著『レイラインハンター』の「第六章 京都・封じ込められた怨霊」や、この講座で京都を取り上げた際に、詳しく紹介しました。

　その後も、大阪のテレビ番組や雑誌の取材などで何度か訪れました。上賀茂神社は結界やレイラインを意図した構造がはっきりしているうえに、創建にまつわる史実がそれに符合しているので、結界やレイラインを研究したり説明するうえで、とてもわかりやすい指標となるのです。

　私がサイトで上賀茂神社を取り上げたとき、それを見た京都出身の友人が、「上賀茂神社では結婚式もあげたし、よく行っていたけど、参道とか境内の建物の配置が他の神社とは違って不思議に思っていたんだよね。だけど、この記事を読んで、なるほど京都の結界の要だからあんな構造になっていたんだということがわかったよ」と、とても納得していました。

　地元の人でも、場所、あるいはその構造が不思議に感じられていたが、それがなぜか明確になっていなかったのが面白いところであり、それが地図でアライメントを見れば明白になるのがレイラインハンティングの面白いところといえます。

　今回の訪問は、結界やレイラインについての話ではなかったのですが、葵祭(賀茂祭)を目前に控えた忙しい時期にも関わらず、高井宮司直々にお話くださり、境内を案内していただきました。

1000年以上前の創建当時の面影をそのまま残し、さらには、それ以前の遥か太古まで遡る自然崇拝の息吹が感じられる境内を歩き、本殿を拝しながら、様々な秘話を伺っていると、上賀茂神社には、結界やレイラインだけでなく、神道の根源からさらにもっとプリミティヴな日本の信仰の基層にまで届くものがあると感じさせられるのでした。

　今回は、そんなことから、結界やレイラインではなく、上賀茂神社という社の本質とは何なのかを奉斎者である賀茂氏という氏族の成り立ちを含めて考えてみようと思います。

●太古にさかのぼる歴史●

　上賀茂神社の創祀に関する最も古い伝承は、『山城国風土記』の逸文に見られます。

「神武東征の際に八咫烏として先導した賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）が、大和の葛城山を経て山城国の岡田の賀茂に至り、さらに賀茂川を遡って現在の久我の地に鎮まった。賀茂建角身命は丹波の神野の神、伊可古夜日売（いかこやひめ）を娶り、玉依日子（たまよりひこ）と玉依日売（たまよりひめ）の二柱の子をもうけた。
　ある時、妹の玉依日売が石川の瀬見の小川（現在の賀茂川の一部とされる）で遊んでいると、川上から丹塗矢が流れてきた。これを持ち帰って床の辺に置いたところ、玉依日売は懐妊し、男子を産んだ 。
　この御子神が成人した際、外祖父である賀茂建角身命が八百万の神々を招いて宴を開き、『汝の父と思う神にこの酒を飲ませよ』と命じた。すると御子神は天に向かって杯を捧げ、屋根を突き破って昇天した。これにより、御子神は外祖父の名を取りて賀茂別雷命と名付けられ、丹塗矢の正体は乙訓郡に坐す火雷神（ほのいかづちのかみ）であった」。

　丹塗矢による処女懐胎というモチーフは、大和の三輪山に伝わる神話と同じです。大物主が美しい勢夜陀多良比売(せやだたらひめ)を見初めて、姫が厠に入った時に丹塗矢になって溝から流れ下り、姫のほとを突いて、生まれたのが媛蹈鞴五十鈴媛(ひめたたらいすずひめ)で、これが神武天皇の后になるという話です。同様のモチーフの神話は、世界各地にも見られる非常に古いものであり、地域の自然崇拝と氏族の祖先崇拝が統合されたものと考えられます。

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聖地学講座第308回「占いの歴史…運命の法則を見つけ出そうとする試み」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.308
2025年4月17日号

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◆今回の内容

○占いの歴史…運命の法則を見つけ出そうとする試み
・殷の神権政治と甲骨占い
・肝臓占いで予兆(オーメン)を見るメソポタミア
・エジプト・神官という官僚の確立
・神託の発祥・古代ギリシア
・暦の中に運命を組み込んだマヤ

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占いの歴史…運命の法則を見つけ出そうとする試み

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　時々、占いをテーマとしたテレビ番組の出演オファーを受けたり、雑誌の特集などで占いについて書いてほしいといった依頼があります。最近は、レイラインという言葉がなにやら霊的な意味を含んだ「霊ライン」などと称されて、ご利益や不思議な現象を起こす仕組みとして紹介されたりすることも多く、私もそうした観点でレイラインや聖地をとらえていると勘違いされているようです。

　聖地やそのネットワークとしてのレイラインのわたしの取り組みは、スピリチュアルや占いとは全く関係ありません。GPSやデジタルマップというツールを使うことで、アライメントを洗い出し、それが歴史・文化的にどのような意味を持つのかを追求するのが主眼です。

　しかし、見方を変えて、占いもひとつの文化としてとらえれば、そこには積み重なった長い歴史があり、ユングが集合的無意識と易との関連に注目したように、人間の精神と根源的につながる部分があります。占いが当たる当たらないといった皮相な話はナンセンスですが、占いというものと人の精神・心との関係に注目するのは、聖地学的にも正当なアプローチといえます。

　人類の歴史は、ある一面を見ると「予測できないこと」との格闘の歴史でもあったといえます。昨年の年初に能登を襲った大地震の記憶はまだ生々しいですし、未曾有の被害を出した東日本大震災も、事前に予知ができる可能性はなかったのかと、今でも考えさせられます。さらに、次の大災害がいつ起こるのかと、常に心の片隅には拭いがたい怯えがあります。

　個人のレベルでも、他者の行動や感情にもとらえがたいものがあるし、さらには、自分自身の心の動きも不確実で、時に予想もつかないものです。そうした、未知なる不安や、自分の行動に絶対的な自信が持てないときに、心を落ち着かせてくれるものとしてあるのが、占いだといえるでしょう。

　また、古代社会の多くにおいて、占いは統治と社会秩序形成の根源的な技術ともいえるものでした。それは意思決定のメカニズムを提供し、権威を正当化し、人間と神聖な領域との関係を媒介するものでした。そうした国家や権力での意思決定の手段としての占いは、それを行う神聖な場所としての聖地を生み出すことにもなりました。

　AIや量子コンピューティングといった先端技術が目覚ましい勢いで進化し、未来の輪郭が明確になりつつある現代にありながら、一方で人を引きつけてやまない占い。今回は、そのルーツとともに、人の心・精神とどのように関わってきたのかを辿ってみたいと思います。

●殷の神権政治と甲骨占い●

　東洋で、占いが一つの体系として確立したのは紀元前1600年頃～紀元前1046年頃に中国で栄えた殷王朝だといわれます。一般に「神権政治」といわれる王が神と直結していると考えられた政治体制が特徴で、日本の古代の天皇制や国家神道もその例のひとつともいえます。

　殷の神権政治は、王が最高神（上帝）や祖先の霊との仲介者とされ、「国の大事は祭祀と軍事である」と言われるように、祭儀と軍事を王権を支える根幹として、占いが統治の中心に据えられていました。

　殷代の占いは、主に亀の腹甲や牛の肩甲骨を用いて行われました。骨や甲羅に熱した金属棒を当てることでひびを入れ、その形状によって吉凶を判断するもので、このひびを指す言葉が「兆(きざし)」でした。今でも、「兆し」は予兆の意味で用いられています。

　この甲骨占いは、祭祀、軍事行動、狩猟、農業（豊作）、気象、天災、王や王族の健康状態、出産等々、国家運営と王の生活のあらゆる側面に関わっていました。さらには、「卜旬」と呼ばれる、次の10日間の吉凶を占う定期的な占いも行われていました。

　占いの結果は、神や祖先の意志の表明と解釈され、王の決定を直接的に方向づけ、正当化しました。また、王が占いを通じて神聖な領域と交信できる能力は、その権力の重要な源泉でもあり、王の正統性は、この能力によって裏づけられていました。

　第22代殷王武丁（紀元前13世紀半ば頃）以降には、占いの内容や結果も合わせて甲骨に刻まれるようになりました。この記号が甲骨文字です。甲骨文字は、複雑な占いの内容を詳述するために発展し、殷代の後期には口語を忠実に記録できるほどにまで発達し、仮借(かしゃ)や形声を用いて、象形文字では表しにくい抽象的な概念や文法機能語も表記できるようになっていました。

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聖地学講座第307回「聖地分析という仕事」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.307
2025年4月3日号

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◆今回の内容

○聖地分析という仕事
・地形を見る
・秘教的なシンボルを探す

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聖地分析という仕事

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　もうだいぶ更新を怠っていますが、私は「聖地観光研究所」というwebサイトを運営しています。そして、この「聖地観光研究所」という看板で、聖地にまつわる様々な仕事を請け負ってきました。その多くは、観光関連の受託で、福島県いわき市のようなもう10年以上も継続しているものもあれば、観光の一つの切り口としてレイラインを紹介する単発のものもありました。

　コロナ禍が過ぎ去って、空前のインバウンドツーリズムがはじまると、こうした、長期的な見通しをもったその土地独自の文化・歴史観光といったものを開発するという案件には目が向けられなくなりました。営業的にいえば、観光関係に関しては、閑古鳥が鳴いているという状態なのですが、一方で、直接観光とは関係のない文化事業や個人からの依頼が増えています。

　以前にも、とある企業の創業者一家の依頼で、居宅や墓地、それから工場の位置関係や建築の意匠について分析したことがありました。もうだいぶ前に亡くなった創業者が、風水や方位に関心があり、風水の研究家と懇意にしていて、居宅や墓地、工場を設置する場所やその構造、そして、引っ越しする際には、その引っ越し先をどこにするかを逐一、その研究家に相談していました。

　創業者も風水の研究家もだいぶ前に亡くなってから、新たに宅地を購入して家を建てることになり、できれば創業者が行ったような方法で、場所を決め、建物を設計したいのだが、なんの記録もなくて途方に暮れている。ついては、調べてアドバイスしてくれないかという依頼でした。

　まず地図測量的な分析をしてみると、居宅と会社はぴったり東西線上に並び、工場は会社の真北、そして工場と居宅は夏至の日出と冬至の日の入りを結ぶ二至ライン上にあることがわかりました。居宅の構造を見ると、桂離宮を模した雁行状の建築で、冬至の日出の光を建物全体に行き渡らせる形になっていることなどがわかりました。

　また、細かいところに風水や陰陽道の意匠やシンボルが散りばめられていて、風水研究家の知識が非常に深いうえに、緻密に考え抜かれていることに感銘するほどでした。風水や方位など気にしなければ、用地の買収や建築で苦労はなかったはずですが、それにこだわったことで困難が生じたうえに費用も相当嵩んだはずです。それでも、風水研究家にすべて下駄を預けた創業者は、よほど信頼すると同時に、自身でもそうしたことの意義を強く感じていたのでしょう。

　新しい事業を起こすパイオニアは、自分で世界を切り開いていくわけですから、参考にできる先例もなく常に孤独でしょう。人間は、何か基準を持っていないと自信を持って事を進められませんから、その基準として風水を取り入れる経営者もいました。明治から昭和初期にかけては、風水のような古来の地相占術のような伝統が、まだ色濃く残っていましたから、わりとポピュラーでもありました。

　しかし、戦後の高度経済成長の中で、社会が急速に合理化していくと、そうした伝統は廃れ、知識や技術も忘れられていきました。私に依頼してきた創業者一家も、創業者が風水を援用して宅地を含む様々な用地を決定し、建物などにも風水を援用していたことは知っていたものの、それがどのようなものであったのかは、もうまったく知らなかったわけです。

　ちなみに、その会社は順調に発展を続け、創業から100年余り経っても業界大手の座を守っています。また、跡継ぎにも恵まれて、家族は円満です。そうしたことがすべて風水や方位を気にしたおかげだとも思えませんが、会社も子孫も順風満帆であってほしいという創業者の想いが子孫にも伝わっているという点は大きいでしょう。

　今、また、そんな仕事と同じようなプロジェクトが舞い込んで、いろいろシミュレーションしているのですが、こうした仕事は、どこか探偵仕事のようでもあり、なかなかエキサイティングです。今回は、個人ではなく行政の文化事業なので、物件は大掛かりですし、その物件に関わった人も多く、掘り下げれば掘り下げるほど、風水や陰陽道、さらには、それをとりまく歴史と文化が見えてきて、とても勉強にもなっています。

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聖地学講座第306回「聖地と<こころの古層>」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.306
2025年3月20日号

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◆今回の内容

○聖地と「こころの古層」
・未生と縄文精神
・こころの古層の構造

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聖地と「こころの古層」

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　この講座の第300回では、聖地について考察する「聖地学」という分野を看板として掲げたものの、これが結果的に様々な学問分野にまたがり、しばし茫然となったといった話を書きました。今まで、この講座で取り上げた学問領域は、歴史、宗教、神話、民俗学、考古学、建築学、地理学、地球物理学、心理学、社会学、哲学、芸術、文学と節操がないほど多岐にわたっています。

　それは、聖地は、人間の歴史、文化、そして精神性と深く結びついています。そのため、聖地を探求する上で考慮しなければならない側面は、信仰、神話、宗教、シャーマニズム、意識、歴史、文化、科学、芸術、観光、等々があげられますから、広範な学問分野に及ぶのは当然でした。

　宗教学者の中沢新一は、聖地の成り立ちと人間心理を掘り下げるアプローチとして「ジオサイコロジー」を提唱しています。中沢といえば、『アースダイバー』シリーズで、聖地と地理の関係を掘り下げ、縄文海進期に海に突き出た岬となっていた場所に東京の神社の多くがあり、その古層には縄文時代の太陽信仰の祭祀の記憶があることを明らかにし、他の地域でも、古代人の地理観と死生観が聖地に潜んでいることを明らかにしてきました。それは、私が長年行ってきたレイラインのフィールドワークによって得た知見とも一致して、強く共感するものでした。

　ジオサイコロジーは、「サイコロジー」とあるように、聖地や宗教を成り立たせた古代人たちの心理、とくに精神性の古層に焦点を当てようというものです。中沢と臨床心理学者・ユング派分析家である河合俊雄が日本ユング派分析家協会の研修セミナーでおこなった講演と、その後のディスカッションをまとめた『ジオサイコロジー』という本も出版されています。

　この本の中で、中沢は、「聖地を作るとき、人間は自分の無意識の動きや構造に忠実にことを運ぶ。そのために聖地の構造を探ると、そこに人間の<こころの古層>の結構がくっきり浮かび上がってくる」 と記しています。端的に言えば、聖地のはじまりは、人間の「こころの古層」が関係しているということです。それは聖地学の観点からいえば、ビッグバンのようなものです。「こころの古層」は聖地のビッグバンを生じさせた力学ともいえます。

　聖地学の探求を進めるにあたって、当然、人間の心理の古層にも着目し、この講座でも何度も取り上げてきました。たとえば、第091回『縄文の心性』や第106回『縄文の響きと日本人の自然観』などです。しかし、私のアプローチは、聖地を成り立たせた人間の心理には触れても、その心理自体の結構・構造までは掘り下げていませんでした。

　そこで今回は、中沢のジオサイコロジーのアプローチを参考にして、彼が「こころの古層」と呼ぶ結構・構造について考えてみたいと思います。

●未生と縄文精神

　まず、『ジオサイコロジー』という著作の内容から入ろうと思いますが、その冒頭で、河合俊雄は、ユング派の心理療法のポイントにある「象徴」について記しています。

　ユング派の心理療法では、クライアントが語るイメージを字義通りに受け取るのではなく、その背後にある象徴的な意味を読み解く能力が重視されます。神話、儀式、文化伝統などを参照枠として、語られるイメージをそれらに当てはめて解釈するわけです。

　ところが、日本でこの手法を用いる場合、象徴体系の曖昧さが壁になるといいます。西洋文化圏と比較すると、日本における象徴は多義的で、明確な定義や共通認識が難しく、心理療法家は苦労するのです。こうしたことから、日本人の心のあり方には、象徴性を超えたより直接的な次元が強く影響しているといわれます。

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聖地学講座第305回「神話の構造とそれが物語るもの」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.305
2025年3月6日号

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◆今回の内容

○神話の構造とそれが物語るもの
・単純な二元論・二項対立ではない神話
・人間精神と自然界の構造の相似性
・仏教思想の観点

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神話の構造とそれが物語るもの

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　みなさんは、神話や聖典を紐解いたときに、物語として破綻していると思ったことはないでしょうか。

　神話や聖典に登場する神々は、性格や行動に一貫性がなくて気まぐれだったり、全能であるはずなのに人間が苦難に見舞われているときに助けようともせず、むしろ積極的に危難を与えて人間の忠誠を試そうとしたりします。

　そもそも、人間は神によって作られたのですから、神の意に沿った行動をするはずですが、そうはならずに欠陥だらけです。そのため、神は十戒を課して厳しく行動を規制しますが、それでも人間は戒めを破る。すると、神は怒りを爆発させて苛烈な罰を与えます。

　日本神話では国土や様々な神を生み出した「親神」として、イザナギとイザナミの夫婦神がはじめに描かれます。二神は天の浮橋から天の沼矛を垂らして「国産み」を行います。最初にできた国土=オノゴロ島に降り立った二神は、ここで「神産み」を行いますが、最初に生まれた蛭子は不完全だったために、海へと流してしまいます。

　その後は順調に神産みを行っていきますが、イザナミは、最後に火の神・カグツチを生んだ際にホトを火傷して死んでしまいます。イザナギは残されたカグツチに怒りを向けて、斬り殺してしまいます。さらに、黄泉の国に落ちたイザナミを救いに行ったものの、妻神の変わり果てた姿に恐怖して逃げ帰りながら、追ってきたイザナミとの間で呪いを掛け合います。

　二神の子であるスサノオは、手のつけられない乱暴者で、姉神であるアマテラスが支配する天界に昇ると、さんざん乱暴狼藉を働いて、地上に追放されます。地上(出雲)に降りたスサノオは、性格を一変させます。出雲では、泣き伏しているアシナヅチとテナヅチの老夫婦とその娘であるクシナダヒメと出会い、なぜ泣いているのか事情を問います。

　ヤマタノオロチという怪物にクシナダヒメを生贄として差し出さなければならないことで絶望して泣いていることを知ったスサノオは、ヤマタノオロチを退治して、その尾から出た刀をアマテラスに献上します。

　そして、生贄にされるはずだったクシナダヒメを娶り、「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を」と詠んで、穏やかに出雲に設けた宮に落ち着きます。さらに、スサノオは、息子のイソタケルとともに地上に緑を満ち溢れさせる事業を行います。こうしたスサノオの姿は、天界で殺戮を働いた姿と正反対です。

　このように混沌と秩序がせめぎ合っているかのような神の性格や姿は、いったい何を表しているのでしょう。そして、矛盾に満ちた内容の神話や聖典をなぜ人間は崇めてきたのでしょう。

　今回は、そんな疑問を神話の構造という観点から見通してみたいと思います。

●単純な二元論・二項対立ではない神話●

　混沌と秩序がせめぎ合っているのは、日本神話だけではありません。

　ギリシア神話では、秩序を司どるはずの最高神ゼウスが、美しい女性との浮名を流して、妻神ヘラの怒りを買い、騒動の火種をまき散らし続けます。一方、人間に火を授けたプロメテウスに対しては、神々の秘密を漏らしたとして、大鷲に肝臓をついばまさせる終わらない苦痛を科します。

　ディオニュソスは歓喜と豊穣を授ける存在として崇拝される一方、その祭儀が血生臭い狂乱に陥ることもあり、「恵み」と「危険」、「祝祭」と「狂気」が一体化した存在とされます。海神ポセイドンは、航海の守護神ですが、オデュッセウスが自分の息子であるキュクロプスの目を潰したことへの怒りで海難を起こし、船を難破させます。

　聖書でも、神は、アダムとイブが禁断の実を食べたとき、その行動を問いただして改心させるようなそぶりを示しながら、結局はエデンの園から追放し、生きることの苦痛を背負うように仕向けます。ノアの洪水では不信仰な人々を無慈悲に淘汰し、ソドムとゴモラでも大罪を犯したとして都市ごと容赦なく滅してしまいます。

　聖書では神は全能とされます。ふつうに考えれば、神は人間のすべての行動を予知できるわけですから、人間が悪事を行う前にその行動を正すほうが理にかなっています。また、全ての物事は神の意志で決まっているとされますが、それなら、人間の自由意志などないはずです。こうした点は、旧約・新約聖書がはらむ大きなパラドックスです。

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聖地学講座第304回「信仰と宗教のルーツとメンタライジング」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.304
2025年2月20日号

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◆今回の内容

○信仰と宗教のルーツとメンタライジング
・メンタライジングの発達が宗教を生んだ?
・メンタライジングと脳

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信仰と宗教のルーツとメンタライジング

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　この講座では、神性や霊性というテーマを何度か取り上げました。

　西行が伊勢に草庵を結んでいたとき、神宮をお参りして詠んだ「何事のおはしますかは知らねども　かたじけなさに涙こぼるる」という歌が表すように、明確に「何」とは言えないけれど、感じられる「気配」のようなもの。端的にいえば、そうした淡やかな感覚を引き起こすものを神性や霊性と名付けたといえます。そうした神性や霊性につながる気配というものは、多かれ少なかれ、誰にもあるものだと思います。

　ところが、それが「信仰」となるとだいぶ様相が違ってきます。信仰は、信じる明確な対象があり、それが自分の信念となるようなものです。もはや「気配」ではなく、信仰者にとっては明白に存在するものとなります。そうしたものが「神」ともいえます。

　どうして人は、神性や霊性といった淡い感覚にとどまるだけでなく、信仰へと進むのか。私にとって、それは大きな謎であり、それを探求することが、この聖地学の大きなテーマのひとつでもあります。

　人類学者のパスカル・ボイヤーと心理学者のジャスティン・バレットは、「行為主体過剰検出装置 (HADD)」という概念を使って、気配が信仰へと遷移するメカニズムを説明しています。HADD とは、動物に備わった本能の一部ともいえるもので、森の中で小枝が折れる音がしたら、捕食者が接近していると瞬時に判断するようなことを指します。野良猫が餌を食べているときに、しきりに耳を動かして周囲を気にしていて、わずかな気配でも顔を動かして退避姿勢を取るようなものです。

　そうした過敏な反応は、ほとんどは取越苦労となりますが、それでもHADDは常に稼働しています。それは、可能性は低いとしても、捕食者に捉えられるよりは、過剰反応しているほうが総合的に見た場合にリスクが少ないからです。

　「天災は忘れたころにやってくる」という格言を肝に命じていて、実際に天災に見舞われた際に命拾いするというのも近いかもしれません。東日本大震災のときには、「津波てんでんこ(津波が来たら人にかまってないで、それぞれてんでに逃げろ)」という土地に残る言葉をとっさに思い出した人が助かったという事例がたくさんあったように。

　ボイヤーとバレットは、人間でも、こうしたHADDのメカニズムが働くことによって、信仰が生まれると考えました。すぐに説明できない現象に遭遇したとき、「神」のような見えない神秘的な存在を想定し、海が怒っているとか、空模様が険悪だとかいうように物理現象にまでその存在の動機を当てはめようと考え、それが行動全般に浸透して、HADDを稼働させていると考えたのでした。

　「パスカルの賭け」というのも、まさにそうした原理に関わっています。パスカルは、神の存在を証明することはできないが、人間は信じるか信じないかの選択を迫られると考えました。「神を信じることで永遠の幸福がもたらされる」と「神を信じないことにより永遠の苦しみがもたらされる」という証明しようのない定義があると、たとえ神の存在の確率が低くても、合理的には信じた方が得であると判断するわけです。

　こうした説明は、納得できる部分もありますが、信仰という精神現象がそのようなリスクヘッジと本能だけで説明できるかというと釈然としません。だとすれば、ほかにどんな要素が、信仰や宗教の原理となっているのでしょうか。

●メンタライジングの発達が宗教を生んだ?●

　信仰や宗教は、心に関わるものですから、心理学的なアプローチも参考になります。中でも、「心の理論」あるいは「マインド・リーディング」とも呼ばれるメンタライジングは関係が深そうです。

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聖地学講座第303回「甕をめぐる大和と蝦夷の攻防」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.303
2025年2月6日号

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◆今回の内容

○甕をめぐる大和と蝦夷の攻防
・常陸国に頻出する甕
・甕が意味するもの

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甕をめぐる大和と蝦夷の攻防

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　私の故郷は茨城県の海岸部の町で、海岸沿いにある鹿島神宮と大洗磯前神社のちょうど中間点に位置しています。このあたりは、古代に蝦夷と大和朝廷とがぶつかり合った場所で、その痕跡が鹿島神宮の構造に色濃く残っていることは以前も何度かとりあげました。

　今回は、少し別な角度から、常陸国における大和勢力と蝦夷=東国勢力のせめぎ合いについて辿ってみようと思いますが、その前に、鹿島神宮を中心としたポイントを振り返ってみましょう。

　古代の鹿島神宮は、神社というよりも、むしろ大和勢力の東国への進出拠点としての意味合いが強い場所でした。古代、蝦夷の勢力圏はかなり南まで伸びていて、今、鹿島神宮があるあたりも蝦夷の勢力圏にある聖地であり戦略拠点でした。そこを大和勢力が攻め落として鹿島神宮が築かれました。

　この神宮の本殿は北を向き、神社の構造としてはとてもめずらしいものですが、国津神と蝦夷の神を祀る大洗磯前神社や大甕神社を睨みすえていることを見れば、大和の軍事拠点としての性質がよくわかります。先住の蝦夷の頭領の首級を埋めた「鬼塚」を境外禁足地としているのもまた象徴的です。

　鹿島神宮の祭神であるタケミカヅチは、記紀神話の「国譲り」のくだりで、出雲に降り立ち、出雲の首領であったオオクニヌシの次男のタケミナカタと戦いになります。この戦いに敗れたタケミナカタは諏訪まで落ちのび、諏訪の地から出ずにおとなしくしていることを約して落ち着き、諏訪大社の祭神として祀られました。

　鹿島神宮と諏訪大社(正確には四社で構成される諏訪大社の上社前宮)は同緯度上にあって、鹿島神宮の大鳥居は正確に西を向き、そのまま180kmの彼方の諏訪大社を望むような形になっています。春分と秋分の朝日は、鹿島神宮の大鳥居を抜け、彼方の諏訪大社に射し込み、神話の中で打ち破ったタケミナカタを今でも威嚇しているわけです。

　この鹿島神宮の元宮と伝わる社があります。鹿島神宮から北西に8kmあまり、潮来市大生(おおう)にある大生神社です。今の由緒書きには、古代に大和国から常陸国へ移住した飯富（おう）氏が、氏神としてこの神社を創建したとありますが、明治7年（1874）の棟札に記されていた古い由緒では、「太古から当地に鎮座し、神護景雲2年（768）に大和国春日の里に遷座し、その後、大同元年（806）に再びこの地に戻り、翌大同2年（807）に現在の鹿島神宮に遷座した」とありました。

　大生神社の周辺には大生古墳群があって、飯富氏一族の墓と伝えられてきたことを考えると、古い由緒のほうが正しい可能性が高いといえます。とすれば、飯富氏は土着の豪族で、それが今の春日大社がある大和の春日に移り、再び大生に戻り、さらに鹿島神宮がある場所に移ったということになります。春日大社の由来では、鹿島の地から鹿に乗って飛来した神を祀ったとあるだけですが、実際にはもっと複雑な背景があったことになります。

　『常陸国風土記』では、茨城郡の条に「大臣(おほおみ)の族黒坂命」がこの地を平定したと記され、行方郡の条では「東の垂(さかひ)の荒ぶる賊」を「那賀国造の初祖建借間(かしま)の命」が平定したとあります。

　借間命はそのまま残留して鹿島氏となったのでわかりやすいのですが、「大臣の族」の「大臣」は、多臣=多氏で、大生神社を祀った「飯富氏」とそのまま繋がりそうですが、多氏は大和の中でも王権に近い氏族で、地方の出身ではないことがわかっていますので、先の由緒に矛盾します。いろいろ細かい点を突き詰めていくときりがないので、大生神社の謎については、またあらためて考察してみたいと思います。

　今回は、鹿島神宮も含めて、常陸国での大和勢力と蝦夷との攻防に関して、今一度、「甕」というキーワードから探ってみたいと思います。

●常陸国に頻出する甕●

　先にも記したように、鹿島神宮の祭神は、出雲に天下ってオオクニヌシに国譲りを迫ったタケミカヅチです。『日本書紀』では「武甕槌」や「武甕雷男神」と表記され、一般には雷神とされています。

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聖地学講座第302回「稲荷神とは何か」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.302
2025年1月16日号

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◆今回の内容

○稲荷神とは何か
・海からやってきた稲荷神
・稲荷神と狐

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稲荷神とは何か

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　1月7日は七草粥でしたが、元旦からこの日までの間に七福神めぐりをするという風習があります。皆さんの中にもこの正月の七福神巡りをされた方も多いと思います。

　七福神信仰は、一般的には、「福徳をもたらすとされる七柱の神々を崇拝する習慣で、仏教経典『仁王経』の七難即滅、七福即生という言葉に由来し、七つの災難を取り除き七つの幸福を招くとされている」と説明されます。これも間違いではないのですが、いわば後づけの理屈で、その本来の意味は、意外にも琉球=沖縄のニライカナイ信仰にあります。

　ニライカナイ信仰では、海の彼方もしくは海の底にあると信じられた神々の住む理想郷「ニライカナイ」から、年のはじめに神々が訪れて豊穣をもたらすとされていました。ちなみに、琉球の創世神であるアマミキヨもニライカナイから訪れて国を開いたとされます。

　このニライカナイの信仰が本土にもたらされ、飢饉の年に稲を携えた神々が海の彼方からやってくるという信仰に変化しました。室町時代になると、より具体的になり、弥勒船というものに乗って海の向うから世直しの神が来るという信仰がおこり、これが江戸時代に、先にあげた『仁王経』の概念が加わって、七福神が宝舟に乗ってやってくるという形に変わったのです。

　宝船の来臨を願う際には、一時的に年号を弥勒または身禄にします。この「ミロク」も室町時代の「弥勒船」も、仏教の弥勒菩薩を指しているわけではなく、ニライカナイが訛った言葉です。

　琉球のニライカナイ信仰が日本本土に伝わってくる過程で、まず五島列島に伝わり、五島列島自体が本土で「美々良久(ミミラク)」と呼ばれるようになりました。さらに、この「美々良久」は、『万葉集』や『肥前国風土記』において、西の果てに位置する豊穣をもたらす神々の島の意味に用いられ、本来は五島列島の呼び名であったものが別の形で定着しました。

　五島列島南端の福江島には三井楽(ミイラク)という土地がありますが、ここが最初に「美々良久」と呼ばれたと考えられています。三井楽は、遣唐使船の寄港地で、瀬戸内から九州の沿岸をずっと辿ってきた渡海船が、いよいよ西南の海上へと出航する地点でした。三井楽の港を後にすれば、その先は、もう身近に避難先のない外洋で、遣唐使船の多くが海の藻屑となって戻ってきませんでした。そこで、三井楽は死出の旅路の出発点ともとらえられ、補陀落渡海のイメージも重なって、海の彼方にある死者の国や理想郷が思い浮かべられたのでしょう。

　また、無事に遣唐から帰還した渡海船が最初に寄港する場所でもあり、見たこともない財宝や仏典が満載された帰還船を目撃した庶民の目には、弥勒の浄土から宝物を積んできた船に見えたでしょう。

　整理すると、琉球で信じられていたニライカナイが五島列島で美々良久(ミミラク)となり、中央にはミロクと訛って伝わったことで、弥勒信仰とも混じり合って、独特の七福神・宝船の信仰になったわけです。

　ところで、こうした海の彼方からやってきて、豊穣をもたらす神という発想の源流には、じつは稲荷信仰があるといわれています。それは、太古に日本列島に稲作をもたらした渡来民の遠い記憶がベースになっています。

　以前にも、稲荷信仰を鉱山神という視点から「鋳成る」が稲荷となったり、江戸市中にたくさんある「お稲荷さん」が一種の集団ヒステリーとして流行った「狐憑き」を鎮めた名残だったことなどを取り上げましたが、今回は、豊穣の神としての稲荷神の信仰と、なぜ狐が稲荷神の使いとされるようになったか、その系譜を辿ってみようと思います。

●海からやってきた稲荷神●

　折口信夫は、周囲を海に囲まれた日本では、外来の神が訪れて豊穣をもたらしたり疫病をももたらすことが多く、それらの神を客神(マレビト)として崇める信仰が古くから根付いていたと言います。柳田國男も『海上の道』などで同様のことを述べています。そうした海の向こうから食べ物を携えて来る神の代表として稲荷神がありました。

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聖地学講座第301回「森の生命・森の聖性」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.301
2025年1月2日号

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◆今回の内容

○森の生命・森の聖性
・森の地下のネットワーク
・森と神話
・マザーツリー

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森の生命・森の聖性

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　みなさま、あけましておめでとうございます!　2025年に入り、301号となった今回からは、また新たな気持ちでこの聖地学講座を進めてまいりたいと思います。引き続きお付き合いいただければ幸いです。

　近年では、正月の風物も希薄なものになり、親戚が集まって、お屠蘇を飲み、おせちを食べるといった光景もあまり見られなくなりましたが、みなさんのお宅では、どのように新年を迎えられたでしょうか。

　昔からの風習を守って、年末に門松を立てて新しい年に備えられていた家庭もあるでしょう。この門松は、新しい年に家々を訪れる「年神様」を歓迎し、幸福や豊作をもたらしてもらうという意味があります。古来、松は常緑樹であることから永遠や不老長寿の象徴とされ、竹は生命力やまっすぐに伸びる節操を表す縁起物と考えられてきたのが、その由来です。日本人は縁起物の語呂合わせが好きですが、松には「神を待つ(松)」という意味も重ねられていました。

　正月飾りの少し前には、クリスマスツリーを飾られた方もいるでしょう。これもやはり常緑のモミに永遠や不老長寿の意味が重ね合わされています。以前、クリスマスの由来を解説しましたが、その原型は、北欧のユールや古代ローマのサートゥルナーリアと呼ばれた冬至祭でした。日本の正月も、本来は冬至に新たな年に切り替わるもので、冬至を境に日が伸びてくることを「太陽の再生」として祝い、生命の循環を願う日でした。

　こうした太陽信仰と樹木信仰の組み合わが新年の行事とされるのは世界各地に共通に見られますが、距離が隔てられていて、文化の交流のなかった地域でも、人は同じように自然を捉え、同じような風習を伝えているのが不思議です。しかし、逆に言えば、そこに人類共通の精神が表出しているともいえます。

　私は、クリスマスから大晦日にかけて、一冊の本を読んでいました。それは、リチャードパワーズの『オーバーストーリー』という小説でした。ここには、木と森を巡る様々な人の人生が描かれています。一見、互いの人生がまったく交錯しそうにない、住む場所も立場も違う人たちが、「森の意識」といったようなものに引き寄せられ、ひとつの流れの中に巻き込まれていきます。

　この小説は、木や森を“意識のある存在”として捉える視点や、菌根菌ネットワークによる木々同士のコミュニケーションという科学的モチーフを背景にしていて、読者に「人間世界と森の世界が実は繋がっている」という感覚を強く味わせます。地球上の人たちみんなが、新たな年を迎えるという同じ意識を持つこの時期でもあったため、この小説の世界観にひときわ共感させられました。

　そんなこともあって、この301回では、森と人との関わり、とくに樹木信仰と近年明らかになった森のネットワークシステムについて掘り下げてみたいと思います。

●森の地下のネットワーク●

　森といえば、私にとってとくに印象深いのは、生まれ故郷の近くにある鹿島神宮の叢林です。本殿前の切り開かれた広場を抜け、奥宮への参道へ入ると、巨木の森に飲み込まれます。南方系と北方系の植物が混在するこの森には約800種の植物が生育しています。

　モミ、スギ、シイ、タブノキ、クスノキ、カシ類といった高木層はいずれも20メートルを越す巨木で、低木層にはヒサカキ、モチノキ、シロダモ、モッコク、アオキ、アリドウシなどが見られ、さらに、草本層にはヤブミョウガ、オカメザサ、シダ類が繁茂して、森全体がひとつの荘厳なカテドラルのような生態系を成しています。

　その巨木の森を進みながら樹冠を見上げると、それぞれの樹が樹冠が干渉しないように空間を分け合い、その隙間を通して射しこんでくる陽が地面に踊って、あたかも巨木同士の会話に包まれているような気にさせます。大きな生態系に包まれ、その生態系の会話に耳を傾けているような感じ。その感覚こそが、聖域がもたらす安らぎなんだろうなと実感させます。

　面白いのは、そうした目に見える森の生態系は森のごく一部でしかなく、その地下にはもっと複雑で神秘的な生態系を築いていることです。それは、『オーバーストーリー』の重要なモチーフにもなっていました。

　樹木層の地下では、菌根菌と呼ばれる真菌類が、地中で無数の木々の根を結びつけ、栄養や化学信号をやり取りしているのです。それは、複雑なインターネット網(World Wide Web)を想起させることから「ウッド・ワイド・ウェブ（Wood Wide Web）」と呼ばれます。この樹木の秘められたネットワークは、一本の樹の根元から他の樹の根元へと情報が伝達され、森全体が一本の“巨大な生命体”として機能している可能性まで示唆されています。

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聖地学講座第300回「300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.300
2024年12月19日号

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◆今回の内容

○300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―
・聖地の定義と性質
・自然環境と聖地
・聖地の歴史
・意識と霊性
・聖地の科学
・記憶と聖地
・現代社会と聖地

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300回を迎えて―聖地学の今までとこれから―

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　この「聖地学講座」をスタートさせたのは、2012年の7月でした。それから12年6ヶ月、月2回の配信を続けて、今回で300回目となりました。

　私が聖地に興味を持って、フィールドワークをはじめたのは1990年代後半のこと。その成果を逐次発表するサイトとして『レイラインハンティング(現在は<聖地観光研究所>)』を2000年にスタートさせました。その頃から、雑誌の取材の依頼が入るようになったり、地方自治体からの聖地調査と聖地を軸にした観光施策立案の依頼が来るようになりました。

　さらに、サイトの内容の一部をまとめた『レイラインハンター』(アールズ出版)を2010年に上梓すると、講演やセミナーの依頼が入るようになり、この年の暮から朝日カルチャーセンター湘南教室でレギュラーの講座を持つことになりました。

　「聖地学講座」は、そうした流れから、フィールドワークに加えて学術的に聖地とは何かということを探求しながら、その成果を少しずつでもみなさんとダイレクトに共有できればという意図ではじめたものでした。

　当初は、フィールドワークでの出来事を振り返りながら、聖地という「現象」を取り巻く学術的な見解をエッセイ的に紹介できれば楽しいだろうと気軽に考えていたのですが、回を重ねていくうちに、自分で設定した聖地学という分野が、多岐にわたる学問領域に関わっていて、本気で「聖地とは何か」「人間にとってどのような意味を持つのか」といったテーマを探求していくためには、学際的で深い学習が必要なのだと気づかされました。

　そして、「これはたいへんなことをはじめてしまった」と、後悔と同時に恐ろしく感じました。しかし、はじめた以上は続けていくという意地もありますし、何より、この講座を進めていくのに必要な探求が、私自身にとって大きな糧になると感じて、それをモチベーションにしてやってきました。

　100回目くらいまでは、いかに自分が知識不足かを痛感させられ、必死に様々な分野の専門書に取り組みました。それも、一つの分野に手をつけると、関連分野が次々に出てきて、調べなければならないことがどんどん増えていきます。これは、ある意味苦行でした。

　200回を過ぎる頃に、ようやく聖地を取り巻く様々な要素が明確になってきて、フィールドワークやセミナー、それに聖地に関わる調査やコンサルティングなどで、体系的な知識を活かすことができるようになったことを実感しました。逆をいえば、それまで、自分がいかに浅い知識しか持たずにそうした活動をしていたのかに気づいて恥ずかしくなりました。

　そして、自分の聖地に関する知識と体系がようやく確立できて、本腰を入れて仕事に取り組もうとしていた矢先、世界がコロナ禍に見舞われ、活動の場がほとんど失われてしまいました。10年間続いた朝日カルチャー湘南教室も教室自体が閉鎖となり、片道2時間半の藤沢通いも終わりました。思わぬ逼塞生活がはじまったわけですが、それできた時間を聖地に関わるあるいは関わりそうなより広い分野への学習へと広げました。

　今回、300回を迎えて振り返えると、渉猟してきた分野は、歴史、宗教、神話、民俗学、考古学、建築学、地理学、地球物理学、心理学、社会学、哲学、芸術、文学と節操がないほど広範にまたがっています。聖地は、人間の歴史、文化、そして精神性と深く結びついています。聖地を探求する上で考慮しなければならない側面は、信仰、神話、宗教、シャーマニズム、意識、歴史、文化、科学、芸術、観光、等々ですから、それだけ広範な学問分野に及ぶのは当然です。

　そして、聖地学が扱うテーマでは、それぞれの学問分野が複雑に関係しあっていますから、まさに学際的で、既成の学問分野の枠に各回のテーマを振り分けるのは不可能です。そこで、私独自に「聖地学」を体系づけるために、今までの講座のテーマを振り分けるためのカテゴリーを考えてみました。それが以下のようなものです。

1.聖地の定義と性質: 聖地とは何か、その普遍的な本質と個別的な特性。
2.自然環境と聖地: 地形、水、大地など、自然と聖地との関係。
3.聖地の歴史: 古代の聖地の成立から、神話や宗教儀礼と結びついた聖地の起源と発展。
4.意識と霊性: 聖地が人間の精神や意識に及ぼす影響。
5.聖地の科学: 現代科学が明らかにする聖地の側面。
6.記憶と聖地: 人の記憶に刻まれた出来事と聖地との関係。
7.現代社会と聖地: 観光資源としての聖地や新しい形の聖地。

　個々の回のテーマは、その時々の私の関心やフィールドワークとの関係で取り上げたものだったので、カテゴライズに基づいた連続性はありませんでしたが、300回分を見渡してみると、こうしたカテゴリーの中にバランスよく収まっていました。

　「継続は力」という言葉がありますが、100回分ではまだこうしたカテゴリーに区分けできるほど多彩なものではなく、200回分でも、カテゴリーごとにかなりばらつきがあったでしょう。300回続けたからこそ、集まったモザイクが各部分を構成するカテゴリーを埋め、「聖地学」という一つの絵画を浮かび上がらせ、私自身、これで全体像をはっきり掴むことができました。

　いずれ、こうしたカテゴリーごとに整理したインデックスをつけて、各回を組み直してみようと思っていますが、今回は300回という節目にあたって、私自身の振り返りと今後の展開を考える参考として、また、読んでくださっているみなさんがバックナンバーを参照する際や、これから展開していくテーマがどれに当てはまるのかをイメージする一助として、各カテゴリーの概要を整理してみようと思います。

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聖地学講座第298回「メタモルフォーゼする日本の神々」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.298
2024年11月21日号

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◆今回の内容

○メタモルフォーゼする日本の神々
・泰山府君から牛頭天王へ
・八坂神社の祭神
・牛頭天王とスサノオの習合

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メタモルフォーゼする日本の神々

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　前回は、中国の皇帝が祀った泰山府君という道教の神が日本に輸入され、それが安倍晴明によって陰陽道の最高神に祀り上げられた経緯をたどりました。しかし、その泰山府君も、今ではただ一社、福井の土御門神道本庁によって祀られるだけとなり、この神の名も珍しいものとなってしまいました。

　前回も触れたように、安倍晴明の血を引く陰陽師たちは鎌倉幕府が開かれると鎌倉に大挙して移り住み、鎌倉を陰陽道のメッカのようにしました。さらに室町期には安倍家は土御門家という貴族に格上げされ、かつての陰陽道の本家であった賀茂家を凌駕するようになりました。

　そうした安倍=土御門の本流では、当然、泰山府君を祀っていましたから、鎌倉・室町期にかけては、とてもポピュラーな神だったと考えられます。それがどうして廃れていったのか、その経緯を辿ると、日本の信仰史の特徴的な一面が明らかになります。それは、本地垂迹で神と仏が渾然一体となったように、一柱の神が様々にメタモルフォーゼ(変容)していく姿です。変容の果てに、元の祭神からかけ離れた神が祀られるようになるケースも稀ではありません。

　今回は、前回に続いて陰陽道の神をとりあげ、日本人の心性の大きな特徴であったともいえる自由闊達な信仰のメタモルフォーゼに焦点を当ててみたいと思います。

●泰山府君から牛頭天王へ

　先にも記したように、安倍晴明の血統は鎌倉幕府の成立にともなって、多くが鎌倉に移り、彼らによって、鎌倉にも京都のような結界が多く張り巡らされ、泰山府君祭をはじめとした陰陽道の祭祀も数多く執り行われました。

　その後、室町時代に入ると、安倍家は「土御門」の姓を与えられて貴族に列せられ、安倍有世が晴明を上回る従二位まで上り、昇殿を許されます。こうした陰陽道への特別の計らいは、朝廷によるものではなく、将軍・足利義満の意向が強く反映されたものでした。義満は陰陽師を重用し、本来は朝廷が行う泰山府君祭のような国家祭祀を自らが主宰して朝廷の権限を吸収し、政治の実権を握るだけでなく、観念的にも朝廷に対する将軍家の優位を確立しようとしたのでした。

　ところが、それで室町時代に陰陽道がいっそう盛んになったわけではなく、逆に鎌倉時代に比べて目立たなくなっていきます。祭祀は主に「泰山府君祭」「天曹地府祭」「三万六千神祭」が行われるだけとなりました。

　前回触れたように、土御門家は、陰陽道の「宗家」として全国各地で活動していた法師陰陽師や唱門師、聖、博士、法者、暦売りなどと呼ばれる民間の呪者に免許を発行して、その権利料で潤うようになり、安倍晴明が公職を引退した後も公家相手に「営業」したように、ことさら公家に取り入る必要がなくなったことも影響しているでしょう。

　いっぽう、都で宮廷陰陽道が下火になったのと反対に、地方では法師陰陽師や民間の呪者が「土御門門下」という正式な地位を得たことで活躍するようになります。彼らは安倍家が陰陽道の最高神として祭った泰山府君を差し置いて、新たな神々を創造していきました。

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聖地学講座第297回「安倍晴明と泰山府君」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.297
2024年11月7日号

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◆今回の内容

○安倍晴明と泰山府君
・安倍晴明と陰陽道
・秘伝書『簠簋内伝』
・天壇の磁気とヘビ

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安倍晴明と泰山府君

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　先日、10月最後の週末は、若狭で行われたイベントで、世界的なツーリングライダーで民俗学者・宮本常一の愛弟子でもあった賀曽利隆さんとご一緒させていただきました。

　賀曽利さんとは、もう40年以上の付き合いで、ツーリング取材などでは何度もご一緒させていただいていますが、今回は、私が長年フィールドワークしてきた若狭ということもあって、八百比丘尼伝説や徐福伝説にまつわる地を一緒に訪ねました。その中で、大陸や朝鮮半島とのつながりや宮本常一が訪ねた若狭の話などに花を咲かせました。

　お水送り神事が行われる遠敷(おにゅう)の鵜の瀬で、若狭から京都へ鯖を運んだ「鯖街道」の昔のルートを辿るという賀曽利さんと別れ、私はかつて名田庄村と呼ばれた、現在の福井県おおい町名田庄へと向かいました。ここには、陰陽師・安倍晴明の流れを汲む土御門神道の本拠地があり、今でも陰陽道を伝えています。

●安倍晴明と陰陽道

　安倍晴明といえば、夢枕獏の小説『陰陽師』や、それを原作にした岡野玲子の漫画、そして映画で、いまやすっかりお馴染みのキャラクターとなり、その影響で京都の安倍晴明神社などは人気の観光地となっています。晴明は平安時代の半ばに活躍した陰陽師ですが、公式には陰陽寮に属する朝廷官僚でした。

　朝廷官僚でありながら、平安貴族を相手に独自の祈祷や祭祀も行い、また、自己宣伝にも長けていたことから評判を呼び、『今昔物語』や『簠簋内伝(金烏玉兎集)』などで、脚色されたその事績が伝えられ、それが、今の陰陽師人気にまでつながってきました。

　その晴明の子孫が、応仁の乱の後に名田庄に移り、室町時代に花園天皇から「土御門」の姓を賜り、ここに天社土御門神道本庁を開きました。土御門神道では、北斗七星(太一)を泰山府君という神として祀っています。天の中心にある北極星の周囲を巡る北斗七星は、北辰妙見信仰として神道や密教でも祀られますが、泰山府君という形で祀るのは、土御門神道が唯一です。

　北斗七星を「泰山府君」とする場合、その北極星を巡る円運動から、時を司り、世界の運命や人の寿命を支配する神とされます。具体的な事物や自然現象ではなく「時」という概念を神とするものは、ギリシア神話のクロノス神もありますが、クロノスは時間の抽象性をそのまま神格化しているのに対して、泰山府君は宇宙の普遍的なリズムとしての時間とともに、天体の動き、さらに地上における季節の移り変わりとそれに対する方位をも含めて神格化されています。

　そうした泰山府君を主祭神とする土御門神道は、晴明から続く陰陽道を統括するとともに、時を読んで暦を作ることを主要な職掌としてきました。

　明治時代のはじめに太陽暦が採用されるまで、日本では、三島や伊勢などで太陰太陽暦を基にした独自の暦が作られていましたが、土御門の暦はとくに朝廷や貴族に使用され、明治以降は、春日大社や日吉大社、伏見稲荷大社、鞍馬寺等の社寺暦が土御門によって奉製されています。暦法を担ってきた土御門にちなんで、名田庄には「暦会館」が設けられ、古来の暦法や暦を判断するための装置などが展示されています。

　天社土御門神道本庁の境内は、今では道の駅も併設された暦会館の北西の集落にあり、そのいちばん奥まったところに、泰山府君祭や星祭り、夏越の祓や大祓などが行われる天壇が設置されています。

　天壇は、もともとは中国の道教儀式に用いられたもので、明・清時代の皇帝が天を祭り、五穀豊穣を祈り、ときには雨乞いの儀式も行われました。土御門の天壇はこの中国の天壇をモデルにしているものの、様式は異なっています。中国の天壇は、天を象徴する広大な円形の壇の上に、祈念殿と呼ばれるやはり円形で三層の豪壮な建物があるのに対して、土御門のものはとてもシンプルです。

　それは、ちょうど相撲の土俵くらいの大きさに石積された方形の二層になった壇があるだけで、その上は平らに均され、四辺それぞれが東西南北に向けられています。その四辺の各方位、北には玄武の黒、東は青龍の青、南は朱雀の赤、西は白虎の白、それぞれを象徴する色の鳥居が設置されています。ちょうど社務所と本殿を兼ねた建物の背後にあって、天社土御門神道本庁の御神体のような位置づけとなっています。

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聖地学講座第296回「聖地の環境工学」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.296
2024年10月17日号

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◆今回の内容

○聖地の環境工学
・環境をホリスティックにとらえる風水
・インド版風水「ヴァーストゥ・シャーストラ」
・サクリッド・ジオメトリーとフリーメイソンのシンボリズム

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聖地の環境工学

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　前回と前々回は、風景や環境と聖地との関係について、主に人間の心理的な側面から研究している文化人類学や宗教学の成果について概観してみました。

　聖地は人間が生み出してきたもので、ただそこにアプリオリに存在してきたものではありません。聖地それぞれに、成り立ちも、作り出された意図も異なります。それを知ることは、「聖地とは何か」さらには「なぜ人間は聖地を必要とするのか」という根源的な問いに迫っていくために欠かすことができません。

　そうした話は、具体的な聖地の話、とくに身近な日本の聖地についての情報が知りたいという人にとっては退屈かもしれません。しかし、自分の身近に存在する聖地の本来の意味を理解し、そこに秘められたゲニウス・ロキを明確に感じるためには、聖地にまつわる様々な側面を知っておくことが必要ですし、それがより深い聖地体験につながるはずです。そんな思いもあって、理論的な話やアカデミックな話に傾斜することがあるわけですが、そんな意図を理解してお付き合いいただければ幸甚です。

　今回は、風景や環境と聖地との関係を意識した思想として、どのようなものがあるのか、具体的な事例を紹介したいと思います。前二回の話も意識しつつそれぞれの事例を見ていくことで、聖地と環境との関係から、聖地を作り上げるための環境工学が明らかになると思います。

●環境をホリスティックにとらえる風水

　環境と聖地との関係と言って、私たち日本人がすぐに思い浮かべるのは「風水」でしょう。家を建てたり、家具などのレイアウトをする際に、風水の「理論」に基づいて工夫することで幸運に恵まれるといった話をよく聞きますし、そういったノウハウをまとめた書籍もたくさんあります。その真偽はともかくとして、そもそも風水は自然環境と人の暮らしを調和させて、心身ともに健康に暮らせるようにすることを目標とした環境工学ですから、それに関心を寄せるのは至極健全なことだといえます。

　風水の起源は一般的に殷・周時代（紀元前10世紀以前）の「卜宅」にあるとされます。これは村落や宅地の吉凶を占うもので、後に都市設計に用いられる広域的な風水や陽宅(住居)風水の基礎となったとされます。

　「風水」という語は、3世紀の晋代に郭璞の撰による『葬書』にはじめて現れます。「気乗風則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風水 (気は風に乗れば則ち散り、水に界せられば則ち止る。古人はこれを聚めて散らせしめず、これを行かせて止るを有らしむ。故にこれを風水と謂う)」がそれです。また、『葬書』よりも古いとされる『狐首経』の「得水為上 蔵風次之 (得水を上とし、蔵風をこの次とす)」が語源であるという説もあります。

　初期の風水は「形勢派」と呼ばれ、主に山川を中心とした地形から目に見えない「気」の流れを読み解き、その中で人が住みやすい場所を選定して集落と住居を配置しました。これはその後も風水のいちばん核心的な部分を成しています。

　風水における方位の見立ては、はじめは北極星を基準にしていましたが、春秋戦国時代（紀元前770-221年ごろ）に「司南(しなん)」と呼ばれる方位磁針が発明されると、これが用いられるようになり、より精緻な見立てが行われるようになりました。「◯◯指南」というように何かの技術を教えたり、指針を示す言葉が今でも使われますが、この「指南」は、中国の古代の戦場で先頭に立って南を基準にして進軍を指揮した「指南車」に由来します。この指南車は方位磁針の「司南」を装備していたのです。

　漢代に入ると、宇宙のあらゆる現象を陰と陽、そして木・火・土・金・水の五つの要素の相互作用からなるとする陰陽五行説が唱えられるようになり、風水もこの思想の影響を強く受けて発展します。ただ南北を基準とするだけだった司南は、陰陽五行や易経、宿曜などの用語がびっしりと刻まれた古代のコンピュータのような羅盤の中心に配されました。この羅盤は、以後、風水師必須の道具であるとももに彼らのシンボルともなりました。

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聖地学講座第295回「風景と聖地」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.295
2024年10月3日号

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◆今回の内容

○風景と聖地
・風景と記憶・心象風景
・風景とタブー。そしてオーバーツーリズム

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風景と聖地

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　先週は、取材で静岡県の浅間大社、事任(ことのまま)八幡宮、秋葉山上社と巡ってきました。二週続いた三連休の後の平日だったためか、観光客の姿もほとんどなく、暑さも落ち着いた中で、それぞれの聖地の雰囲気をじっくりと感じることができました。

　浅間大社は富士山を仰ぐロケーションと朱の鳥居、そして参道の織りなす構図が見事で、よく神社特集などのグラビアを飾ります。ここは富士山麓の中でも屈指の伏流水湧出の場所で、澄んだ水を満々と湛えた湧玉池(わくたまいけ)は、底の水草まで何もないように透けて見え、ゆったりとした波紋を見つめていると陶然とした気分になってきます。

　前の週は、能登が大規模な水害に襲われ、酷い爪痕が奥能登全域の風景を変えてしまいましたが、あの濁流の様子とこの清澄な水の風景の対比は、自然の両面性をまざまざと見せつけられているようです。富士山とその周辺に降った雨や雪は、分厚い溶岩層を通り、ミネラルを吸収しながら地下の滞水帯に達し、それが流れ下ってこの湧玉池を含むたくさんの湧水群に50年あまりもかけて湧き出します。

　富士山は「霊峰」と呼ばれますが、それはこの水の恵みをもたらすことへの畏敬の想いを表したものでしょう。どんなに雨雪が降ろうとも、それをとてつもなく広く深いその懐に吸収し、それを浄化し、磨いて麓に代えがたい水の恵みをもたらす。その崇敬の念こそ、誰もが富士山を霊峰であり「日本の象徴」と感じる所以でしょう。

　事任八幡宮は、八幡宮とありますが、ここに八幡神(息長帯姫命、誉田別命、玉依比売命)が祀られたのは平安時代後期のことで、それ以前は、現在も主祭神である己等乃麻知比売命（ことのまちひめのみこと）一柱が祀られる神社でした。

　『枕草子』では、清少納言が「ことのままの明神、いとたのもし」と記し、それが「願いが言のままに叶う」と解釈されて、今でも信仰を集めていますが、本来は、巫女神である己等乃麻知媛命が神託を請け、それを「そのまま」伝えるという意味です。境内を覆い尽くすかのような見事な大楠は国の天然記念物に指定され、さらに大銀杏や大杉があって、そうした巨木たちが依代としてこの地の巫女に神託をもたらしていたことが想像されます。

　秋葉神社は火防(ひぶせ)の神として有名ですが、その総本社である上社への参道にも見事な杉の巨木が林立しています。さらに秋葉山の頂上に位置するこの社からは、天竜川の流れがこの山の麓からその河口にかけて一望できますが、広大な河川敷を形成しながら雄大にうねって流れるその様子は、まさに巨大な龍が進んできて、この山の頂から天に向かって飛翔していくように見えます。

　このようにそれぞれの聖地が、その個性的な風景を背景として独自の神話を持っているということは、聖地を作った人間が風景にインスパイアされてそこに神秘的なものを感じていたということを端的に表しています。

　今回はそんな最近の私の体験から、風景と聖地との関係を掘り下げてみたいと思います。

 

●風景と記憶・心象風景

　歴史家のサイモン・シャーマの著作に『風景と記憶』があります。この中で、シャーマは人間が風景をただ観察するのではなく、風景に自らの感情や想像を投影し、風景が心の中で形成された記憶や物語と繋がることで、その風景が象徴的な意味を持つようになると述べています。

たとえば、森林、川、山などの自然の要素は、それぞれの時代や文化においてさまざまな象徴性を持ち、人々がそれらを通じて自らの歴史やアイデンティティを感じ取る手段となっています。風景は、単なる外部環境ではなく、心理的な体験や文化的な物語を内包するもの、時には人間の意識そのものを映し出す鏡のような役割を果たすわけです。

　それは、個々の国や地域の自然特性(植生)との関連からいえば、個人の記憶だけでなく、民族の集合的な記憶と結びついているともいえるでしょう。また地球全体の自然にまで拡大すれば、それは人類全体の集合的な意識と風景が結びついているともいえるでしょう。人間という「種」が存在可能な自然環境は限られていて、しかもその中でも「快適」と感じられる環境はごく狭い範囲に限られるわけですから、そうした環境に身を置けば、誰でもそこに安心感とともに自然に対する畏怖の気持ちを抱くでしょう。

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聖地学講座第294回「人間中心主義を超えて」(9月19日配信)

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.294
2024年9月19日号

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◆今回の内容

○人間中心主義を超えて
・新しいシャーマニズムやアニミズムへのアプローチ
・精神の生態学

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人間中心主義を超えて

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　この夏は…もう秋分も間近ですからまぎれもない秋のはずですが…いつまでたっても猛暑が続き、かつてはエアコンなどなくても快適だった私が住む田舎でも、朝から晩までエアコンをつけっぱなしにして、寝るときにも深夜過ぎまでタイマーをオンにしておかないとまともに寝られなくなっています。

　「人新世(ひとしんせい・Anthropocene)」という言葉が一般名詞としても定着し、人間活動が地球環境を悪化させていることをこの暑さで身にしみて感じるようになっているわけですが、このまま後戻りのできないティッピングポイントを越えて、人類の存亡さえ危うくなると感じながらも、すでに手遅れではないかという無力感にも囚われてしまいます。

　人と自然が調和して暮らしていた世界として縄文時代に関心が集まったり、アイヌの文化が見直されたりしているのも、人新世に対する反省と、これを克服する道を求める気持ちから発しているものと思いますが、観光に結びつけられたりして、どこか皮相に感じられてしまいます。

　そんな中、希望を感じられる分野があります。それは文化人類学です。近年の文化人類学では「参与観察」が重視され、学問的な観察者としての立場だけでなく、伝統的な生活を続ける少数民族の社会に入り込み、その生活や儀礼に積極的に参加することで、彼らが培ってきた自然と彼らとの関係性を追求し、実践的な知見を得ようという流れが強くなっています。

　とくに、採集・狩猟文化の世界観やその表現型であるシャーマニズムやアニミズムの思考の「原理」を深く追求する研究が進んできて、そこに人新世の流れを根源的に変える可能性を感じさせます。

　この講座の227回では、デンマークの人類学者であるレーン・ウィラースレフがシベリアの採集狩猟民ユカギールと生活をともにした体験をまとめた『ソウル・ハンターズ』を取り上げましたが、そこでウィラースレフは、とくに、ユカギールの狩猟者にとっての「精霊」という存在とその機能に注目して、彼らが自然というものをただ可視的な世界として捉えるのではなく、不可視の領域まで拡大した存在としてとらえ、人間もそこに「含まれている」という強い認識を持っていることを明らかにしました。

　ユカギールの狩猟者たちは、狩られる側の動物の気持ちになり、さらに精霊を通じてその動物と一体化することでこそ獲物をとらえることができると考え、さらに、その「獲物たち」の魂が自分や家族、仲間たちの血と肉となって生き続けると強く信じていました。それは、ウィラースレフ自身がユカギールの狩猟者と寝食をともにすることで得た洞察でした。

　ウィラースレフと同じ参与観察者として活躍している文化人類学者にエドゥアルド・コーンがいます。彼は南米エクアドル東部のアマゾン川上流域に住む民族「ルナ(Runa)」とともに暮らし、その民族誌を『森は考える』という著作にまとめました。コーンは、ウィラースレフのスタンスをさらに一歩進めて、人間=ルナだけでなく、ルナたちが非人間的な存在（動物や植物そしてそれらを包摂する「森」）とどのように対話し相互作用しているのかを体験し、自ら森の精神ともいえるものに同化することを試みています。

　それは、一見するとシャーマニズムやアニミズムの世界に踏み込み、人間世界を超えた「霊的世界」から俯瞰してみるというアルタード・ステーツ(変性意識)体験のようにも見えますが、コーンは(ウィラースレフもそうですが)現実世界の視点を失うことなく、客観的に観察して、単なる「異界報告」で終わらせるのではなく、ルナの自然観の詳細な分析を行ってそこで得られた知見が行き詰まった現代社会に新たなビジョンをもたらすことに傾注しています。

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聖地学講座第293回「翁と童の聖性」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.293
2024年9月5日号

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◆今回の内容

○翁と童の聖性
・天孫降臨はなぜ孫なのか
・神事での翁や童の役割と意味
・翁と童が表す循環

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翁と童の聖性

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　先月12日、松岡正剛氏が亡くなりました。享年80歳、傘寿を迎えたばかりで、まだまだ精力的に彼独自の視点で歴史・文化・社会を見通していこうとされていた矢先のことで、非常に残念です。

　思い返してみれば、工作舎の時代から『空海の夢』や『フラジャイル』をはじめとする多くの著作、そして、この聖地学講座を続けるにあたって大きな刺激をうけた『千夜千冊』など、常に大きな学びと示唆を与えてくれる存在であり、また目標とする人物でもありました。

　心よりご冥福をお祈りします。

　そして、志を継ぐなどというと僭越ですが、1850夜まで続いた千夜千冊に届くことも不可能でしょうが、彼の仕事を手本として、この聖地学講座を続けていきたいと思います。

　松岡氏の訃報は、お盆明けに彼の公式サイトで知りましたが、ちょうどそのとき、この稿の参考にしようと読んでいた鎌田東二の『翁童論』で、日想観の話を読み進めていたところでした。

　以前、この講座で彼岸の話をテーマにしたときにも、日想観に触れたことがありましたが、これは、阿弥陀如来の浄土に極楽往生するための13の観法を説いた「観無量寿経」の瞑想のひとつで、まだ釈迦が存命中の古代インドのマガダ国王頻婆娑羅(びんばしゃら・ビンビサーラ)の王妃、韋提希(いだいけ・ヴァイデーヒー)に、釈迦が直接告げるという体裁になっています。
「汝および衆生は、まさに、専心に、念を一処に繋けて、西方を想うべし。いかに、想いをなすや、およそ、想いをなすとは、一切衆生の、生盲にあらざるよりは有目の徒、みな、日没を見る。まさに、想念を起し、正坐し、西に向いて、諦らかに日を観ずべし。心を堅住し、想いを専らにして、移さざらしめ、日の没せんと欲して、その状、懸鼓のごとくなるを見よ。すでに日を見おわらば、目を閉じても開きても、みな、(日没のかたちを)明了ならしめよ。 これを〈日想〉となし、名づけて〈初観〉という」。
「正坐して西に向かい、はっきりと太陽を観て、西方浄土を想え。観想を集中して、沈みゆかんとする太陽を『天空の太鼓』の如く観ろ。太陽が沈んだ後、目を閉じても開けても、その残像がくっきりと残っているように。これが太陽の観想、日想観である」。そんな大意です。
　日想観は、お彼岸の夕陽が真西に没するのを観ながら行うのが通例で、彼岸からやってきた先祖が、再び彼岸(西方浄土)へ帰っていくのを見送るという意味があります。松岡氏の訃報に接したときに、偶然、日想観についての記述を読んでいたことに加え、仕事部屋の窓の外を見ると、ちょうど西の空に傾く赤い太陽が見え、私は本を置いて、しばしその太陽を眺めたのでした。

　『翁童論』は1988年刊行の作品ですが、これを今になって読み返していたのは、以前から抱いていた問題意識への具体的な回答が探し出したいからでした。その問題意識というのは、現代社会が表層的で、人生の意味や社会のあり方といったことを深く考えなくなってしまったのは、人が、歴史や土地の記憶といったものから切り離されてしまったせいではないかということです。

　とくに、翁と童という、現代社会では端に追いやられ、社会に「余計な負担」をかける邪魔者とも考えられてしまう存在が、じつはとても重要だと思ったからでした。かつての大家族が社会の基本単位だった時代と、家族制そのものが希薄になってしまった現代とでは、神話というものについての捉え方も大きく違います。神話の語り部や担い手として翁や童が数多く登場しますが、その意味すら現代人は理解できなくなっています。その点を見直したいという思いもありました。

　柳田國男は、『先祖の話』の中で「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった時代が長く続いた」と述べ、家の主人の通称を一代おきに同じにする風習があって、古代・中世の藤原氏や神社の社家の系譜で、名前の一字が一代おきに繰り返されるのは、その考えを反映したものだったと記しています。

　これは、仏教にいう「輪廻転生」とは違って、氏族の魂が連続再生しているという日本独特の思想でした。氏族は、血と地を受け継ぐだけでなく霊(ち)も受け継ぐという思想です。子供が「七歳までは神の内」と呼ばれ、還暦を過ぎればこれもまた神=冥土に近いと考えられ、日常の雑事から切り離された祖父母と孫が一緒にいる環境で祖父母から孫へと「知」も受け継がれる。そんなことを言っています。伝統芸能の世界での「襲名」という風習もそんな思想の名残です。

　そんなことを考えつつ、松岡氏は子供を持たなかったので、血と地、霊は受け渡されなかったものの、後の世代へ膨大な「知」を託して逝ったんだなと、ふと、感じ入ったのでした。

●天孫降臨はなぜ孫なのか

　柳田國男が「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった」と指摘したように、とくに祖父(祖母)と孫との繋がりには特別なものがあります。その例は、日本神話の「天孫降臨」の場面にも見られます。

　アマテラスは、オオクニヌシから譲り受けた葦原中津国を統治するために、スサノヲとのウケヒによって生まれたアメノオシホミミを高天原から派遣しようとします。ところが、アメノオシホミミは、「降りようと準備している間にホノニニギという子どもが生まれたので、この子を降臨させましょう」と答えて、自分の代わりに、生まれたばかりのわが子を真床覆衾にくるまらせて、高天原から、日向の高千穂のくしふる岳に降臨させます。これが天孫降臨の逸話です。

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