レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第128回「エルサレムに見る<聖地性>」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.128
2017年10月19日号

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◆今回の内容

◯エルサレムに見る「聖地性」
　・4000年間の固執
　・記憶の場
　・天上のエルサレム
◯お知らせ

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エルサレムに見る「聖地性」

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　私は、若い頃から砂漠に憧れ、カリフォルニアやアリゾナの砂漠でオフロードバイクを走らせたり、メキシコのバハカリフォルニアで行われるデザート(砂漠)レースに出場したり、タクラマカン砂漠を旅したりしてきました。

　砂とまばらな灌木があるだけで、見渡す限り他に何もない砂漠という環境は、そこがあまりにも何もなさすぎるがゆえに、そこに様々な存在を妄想したりあるいは投影して、イマジネーションが果てしなく膨らんでいきます。そんな体験をすると、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界宗教が砂漠という環境から生み出され、いまだに砂漠の中に根源的な聖地を持っていることが、自然に納得できます。

　エルサレムという聖地には、まだ残念ながら足を踏み入れたことがないのですが、砂漠の宗教が生み出され、今でも三つの宗教にとってあらゆる聖地の中心である「世界の臍」として、その信者を惹きつけていることに興味を掻き立てられてきました。

　ルーツを同じくする三つの宗教が、2000年以上に渡って互いに血で血を洗う抗争を繰り広げ、しかし、猫の額のようなエルサレムの旧市街にひしめいて共存していることに驚異を覚えます。それは、エルサレムにしばらく滞在して、その空気に浸らなければわからないものでしょう。

　最近、何故かそんなエルサレムが気になって調べたりしていたのですが、この数ヶ月のうちに、エルサレムやイスラエルと関係の深い人と何人も知り合うことになりました。ある人は、イスラエル大使館に長い間勤められていた人で、当然、エルサレムのことはよく知ってます。また、ある人はエルサレムと関係の深いユダヤ教エッセネ派の研究者で、とくに歴史に造詣の深い人でした。また、つい最近までエルサレムに滞在されていたという人もいます。

　ある場所のことを意識するようになると、自然にその場所に呼び寄せられるようなことが起きますが、ついに私もエルサレムに呼ばれだしたのかなと思っています。そんなこともあり、今回は、エルサレムという聖地に焦点を当て、そこに見える典型的な「聖地性」を検証してみようと思います。

　今回を第一部として、彼の地への訪問がかなったら、第二部のレポートをお届けしようと思います。

 

【4000年間の固執】

　エルサレムの歴史がはっきりと史実として記録されたのは、紀元前1000年頃、ダヴィデ王のときです。ダヴィデは初代イスラエル王サウルの後を継ぎます。ダヴィデの息子はソロモンで、この親子の代に古代イスラエル王国は黄金時代を築きます。

　ダヴィデは、砂漠の中の荒涼とした丘の上にあったエルサレムの砦で、大昔のものと思われる聖所を見つけました。このエルサレムの砦は、元々は「サレム」と呼ばれていましたが、サレムはカナン人の宵の明星の神のことでした。旧約聖書では、サレムの祭司王メルキゼデクがパンとブドウ酒をたずさえて預言者アブラハムに会い、「天地の主なる」エル・エリオン(至高の神)の名のもとにサレムを祝福したとされます。

　ダヴィデはこの聖所こそがサレムであるとして、ここを世界の臍=中心とした都市を築いてイスラエルの都とします。そして、メルキゼデクが地上と天上を統合する象徴とした紋章を自分のものとしました。

　ダヴィデが発見した聖所は、正確にはいつのものか不明ですが、シリアのアレッポ郊外に紀元前二千年紀に存在した古代都市国家「エブラ」から出土した粘土板に記された「サレム」がこの聖所ではないかと推測されています。だとすれば、エルサレムの歴史はダヴィデからさらに1000年昔の4000年前まで遡ることになります。

　エルサレムの中心にあった聖所は、その中に巨大な岩を抱いていました。ダヴィデを継いでイスラエル王となったソロモン王は、この岩を覆う神殿を建てました。これは「第一神殿」と呼ばれます。その後、神殿が建つこの一帯は「神殿の丘」と呼ばれるようになりました。

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聖地学講座第127回「土地と人との関わり」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.127
2017年10月5日号

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◆今回の内容

◯土地と人との関わり
　・穢土
　・人のポテンシャル
　・セヂとカゼ
◯お知らせ

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土地と人との関わり

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　前回のお知らせでも触れましたが、四国の調査が本格的に再開となって、フィールドワークのデータをまとめたり、資料をあたって歴史を掘り下げたりしています。

　そんな中、面白い発見がありました。それは、寺社の来歴に「大同二年」と「空海」というキーワードが頻出することです。四国の寺社の多くが、大同二年に空海によって創建されたとか、奈良時代に開かれて荒廃していたものを空海が再興したと伝えられているのです。

　大同二年という年は、その前年の秋に空海が唐から戻り、筑紫に滞在していたとされています。また、大同元年は桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位した年でもあります。桓武が陰陽道に傾倒していたことは有名ですが、平城天皇は現実派であり、陰陽道重視の桓武の政策を見直して、むやみに託宣を行ったりすることを勅令によって禁止します。

　空海は朝廷が定めた遣唐使の20年という期限を勝手に2年に短縮して戻ってきたところで、理解者である桓武を失い、密教に対する評価が低い平城天皇が即位したため、嵯峨天皇が即位して形勢が変わる4年後まで、筑紫で身を潜めていたと言われています。

　空海は奈良の大学を出奔してから遣唐使に加わるまでの10年あまりの間の消息が不明であり、筑紫滞在中の4年間の足取りも不明ですが、その空白期間にまつわる伝説が数多くあります。

　四国の寺社の来歴に、大同二年の空海が登場するというのは、筑紫と四国の近さや海運を考えるとリアリティがあります。

　また、大同二年という年は、全国的に見ても寺社の創建や再興が相次いだ年であり、桓武から平城に移った際の政策転換と関係が深そうにも見えます。

　この『大同二年の謎』はこれから継続して調べ、また試論を展開してみたいと思います。

　四国の調査は、今は主に香川県内が中心なのですが、ここで特徴的なのは、高松藩の初代藩主である松平頼重が創建・再興した寺社が目立つことです。

　松平頼重は徳川光圀の兄に当たりますが、光圀は兄を差し置いて自分が徳川御三家である水戸藩を継いだことを申し訳なく思い、互いの息子を交換してねじれを正したことで有名です。高松藩第九代藩主の頼恕(よりひろ)も出身は水戸藩で、高松藩と水戸藩は常に緊密な関係にありました。

　拙著『レイラインハンター』では、光圀が自領内を広く見聞し、多くの寺社を創建・再興したことを紹介しました。その中にはレイライン=結界を意識したものも多く、光圀が陰陽道に造詣が深かったことを伺わせます。頼重と光圀は仲の良い兄弟であり、ずっと親交がありましたから、頼重が寺社を大切にしたのも同じような背景があるのでしょう。

　頼重に関わる寺社は、400年余り経った今でも地域の尊崇を集め、手入れも行き届いて、香川県内の信仰風景を彩っています。

　いっぽう、聖地の中には、由緒のある場所ながら長く廃れ、不気味な雰囲気に包まれているところもあります。延喜式内社に数えられ、つい最近まで賑わっていた形跡があるものの、参道も社殿も荒れ果て、さながらゴミ屋敷のような様相で、神域というよりも魑魅魍魎が跋扈する魔界のようになってしまった場所もあります。

　聖地は、もともとその土地から立ち上る"気"が人に聖性を感じさせ、そこにいると敬虔な気分になれることから、社殿や堂宇が築かれた場所がほとんどです。ところが、どうしたわけか、その聖地に関わった人の影響によって、ますます"気"が強くなるところもあれば、逆に衰退して"不気味"になってしまうこともあるのです。さらにいえば、いったん廃れてしまった聖地が、空海や頼重のような人物が再興することで往時のように復活することもあるわけです。

　今回は、"聖地"だけに限定せず、広く"土地"と"人"との関わりについて考察してみたいと思います。

 

【穢土】

　最近読んだ『里山奇談』という本の中に、『穢土』というタイトルの短編がありました。

　昆虫マニアの主人公が僻地に出かけ、虫取りに夢中になっている間にバスに乗り遅れて、田舎道を辿って駅へと向かう途中、林道の分岐に差し掛かり、ふと深山に吸い込まれていく林道のほうに行きかけます。そのとき一台の車が通りかかり、傍らに停まります。その車を運転していたのは、主人公と同じ昆虫マニアで、しばらく前にフィールドで出くわして二言三言話した相手でした。

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