レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第232回「日本神話が物語るもの」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.232
2022年2月17日号

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◆今回の内容

○日本神話が物語るもの
　・神話の論理
　・本当の「出雲」とは

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日本神話が物語るもの

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　前回も少し触れましたが、「神道」と呼ばれるものの源流は、稲作文化が日本列島にもたらされて以降の農時記に対応した儀式を反映したものであり、さらに素朴な山岳祖霊信仰(死者の魂が遠くに見える山岳=天と地の際に還っていくという信仰)にあります。

　さらにその山岳信仰を分析すれば、山岳が天と地の際にあって異界への入り口と意識されたということのほかに、山が火をもたらすものであり、「破壊と創造」の源泉であるととらえる火山信仰がコアにあることがわかります。

　火山列島である日本では、山が突如として天高く火を噴き上げ、すべてのものを覆い尽くし、死に絶えさせ、そして、そこから再び生命が蘇ってくるといった光景が、各地で繰り返されてきました。現代においても火山噴火の予知が困難であることからしても、古代の人たちが、こうした火山活動に対して絶大な畏れの気持ちをいだいていたであろうことが想像できます。

　それは、『延喜式・神名帳』の中で、火山を祀る神社が噴火の度に高い位階を贈与されたり、活発な火山帯にある伊豆国に異様に式内社が多い(伊豆国だけで92社を数える)ことなどからもわかります。

　火山信仰に関しては、以前にも何度か触れました。たとえば、「浅間」が「阿蘇」に通じ、火山を意味する「アソ」という言葉が元となっていて、浅間山はもとより、日本最大の火山である富士山を祀る浅間神社もそれに由来すること。太古のすさまじい火山噴火の記憶が八ヶ岳周辺の縄文遺跡に刻まれていること。縄文時代中期におこった鬼界カルデラの破局噴火によって南九州の縄文文明が壊滅し、その記憶が天岩戸神話や神武東征神話に影響を与えているのではないかという説があること。等々。

　今回は、そうした火山信仰と日本神話との関わりを元に、益田勝実の名著『火山列島の思想』を参考にしながら、「出雲」という存在の大きな謎にまで迫ってみたいと思います。

●神話の論理●

　レヴィ=ストロースは『神話論理』によって、神話がどのように語られているかという「構造」を分析していくことで、寓話による「民族誌」の表現という従来の観点から脱して、今でも生き生きとした意味を持っているものとして捉えなおすことを可能にしました。それは、もちろん、日本神話にも適用できる方法論です。

　たとえば、『古事記』におけるイザナミの死の場面。
「…次に火之夜芸速男神を生みき、またの名は火之炫毘古神といひ、またの名は火之迦具土神といふ。この子を生みしに因りて、陰灸かえて病み臥せり。嘔吐に生れる神の名は金山毘古神、次に金山比売神。次に屎に成れる神の名は波邇夜須毘古神。次に波邇夜須毘売神。次に尿に成れる神の名は弥都波能売神、次に和久産巣日神。この神の子は、豊宇気毘売神といふ。故、伊邪那美神は、火の神を生みしに因りて、遂に神避りましき」。

　要約すれば、「イザナミは火の神カグツチを産んで陰部を大やけどし、病み伏せてしまった。そして、嘔吐とともにカナヤマビコとカナヤマヒメが生まれ、次に、垂れ流された屎からハニヤスビコとハニヤスビメが生まれた。次に、垂れ流された尿からミズハノメ、次にワクムスビが生まれた。そのワクムスビの子はトヨウケビメという…」。

　この後で、夫のイザナギが妻恋しさに冥界へと下り、妻を生き返らせようとしたもののすでに冥界の食物を食らって腐り果てていた妻の姿に驚いて地上へと逃げ帰ってくるわけです。それはさておき、このイザナミがお産による受傷の後に、次々に新たな神を生み出していく場面をどう考えたらいいでしょう。それは、神の名前をコードとして読み解いていくことで明確になります。

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偶発的人類滅亡は避けられるのか……『渚にて』

　ふと、「今、読んでおかなければいけない」という焦燥にも似た気持ちに駆られて紐解いた古典。

　この原作を読んだ記憶も遠く、どちらかといえば、映画の印象だけが残っている。もっともその映画も50年くらい前に観たものだから、細部はすっかり忘れてしまって、第三次世界大戦が全面核戦争となって北半球は瞬時に滅亡し、生き残った南半球の人たちが徐々に核汚染によって死に絶えていくという大筋しか覚えていない。肝心の潜水艦スコーピオン号が果たす役割も、なんだっけといった程度で、これはもう梗概を読んだ程度の記憶しかなかった。

　映画でいえば、ギリシア沖に核爆弾を搭載したB52が墜落した事件をモチーフにした『魚が出てきた日』のほうが、よりディテールも記憶していて、リアルに感じられたことを覚えている。

　だけど、読み始めて、これは止まらなくなった。

　ネビル・シュートがこの原作を発表したのは、1957年だから、まだキューバ危機は先の話だが、それを先取りしている。その後、我々人類は、深刻な核災害を何度も体験することになった。アメリカのネバダ砂漠やロシアのセミパラチンスク、中国の楼蘭といった核実験場での深刻な核汚染とアトミックソルジャーの問題。ラ・アーグなどの再処理施設周辺での深刻な核汚染。未だ詳細が公表されていない「ウラルの核惨事」。そして、スリーマイルがあって、チェルノブイリ。チェルノブイリで懲りたはずなのに、人類は核に執着して、ICOの臨界事故を起こし、ついにはフクシマの惨事につながった。

　どこの政府も「深刻な核惨事なんて100万年に一回しか起こる可能性はない」といっていたが、いずれもこの5,60年に起こったことだ。

　『渚にて』は、ざっくりした映画の印象しか残っていなくて、米ソの全面核戦争というありきたりな設定だったと思い込んでいたが、それほど単純ではなかった。

　まず、中ソの対立があって、両者の間での限定的な核戦争の危機が高まっている中、核の引き金を引いたのはアルバニアだった。それも非常に限定的だったはずなのに、それを意表をついた先制攻撃と受け取った中ソが戦端を開き、さらにアメリカの防衛システムが自国に対する攻撃として検出し、ついには全面核戦争になるという形だった。

　シュートは、当時の微妙な国際情勢を反映しながら、リアリティを持たせるためにこうした設定にしたのだが、子供時代の自分には、そうした国際情勢を理解することはできなかったから、単純化して覚えていたのだろう。

　今になってみれば、大きな戦争はいずれも偶発的な事件をきっかけに、まさに燎原に炎が広がるようにとめどなく広がっていくものだとわかる。だから、偶発的な事件が全面戦争に発展するというのは、とてもリアルに感じられる。

　そんなことを思いながら、なぜ、これを今になって紐解こうと思ったのか、ひとつ気がついた。それは、今のウクライナ情勢だ。ロシア対NATOやロシア対アメリカといった世界戦争の図式がいきなり当てはまるはずはないと思う。だけれど、互いに竦み合っている巨大勢力に挟まれたウクライナが、ロシアに侵攻されたとき、万が一核兵器が残されていて、捨て身でそれを使用したら…。そんな想像がわきあがってしまう。

　そして、もうひとつは、パンデミックを経験した…していることだ。この2年、我々が見舞われているコロナ禍によるパンデミックは、今でこそ、ワクチンの効果が確かめられて、治療薬の見通しもついてきているが、当初の深刻な状況は、徐々に核汚染が広がってきて死を待つだけというこの小説の設定そのままの状況だった。

　そのコロナにしても、まだ真偽はわかっていないけれど、中国の細菌研究所から流出した可能性も取り沙汰されている。少なくとも、今までは自然界の奥深くに潜んでいたウイルスが、人間がその環境を冒したために人間社会に入り込んできたきたものに間違いはないだろう。これらのことは、今後いくらでも起こってくる可能性がある。そして、いずれは、『渚にて』で描かれたような放射能障害にも匹敵するような致死性をもったウイルスが蔓延するかもしれない。

　たぶん、人間は、故意に人類を滅亡させようと思うほど愚かではないと思う……思いたい、でも、多くの悲劇は、故意ではなくほんの些細な過失や、あるいは未必の故意ともいえるようなことから惹起される。

　そんな偶発的な惨事を防ぐためには、いったい何が人類にとってパンドラの箱なのかを見極めるしかないのだろう。そして、パンドラの箱を識別し、それを恐れる心を持つためには、こうした作品を読んでしっかりした想像力を養うしかないだろう。

聖地学講座第231回「際(きわ)から見えてくるもの」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.231
2022年2月3日号

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◆今回の内容

○際(きわ)から見えてくるもの
　・闇の歴史
　・白山信仰

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際(きわ)から見えてくるもの

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　聖地を探索し、そこに関わる人や歴史を掘り下げはじめたときから、ずっと気になっていることがあります。それは、「際(きわ)」ということです。

　まず、聖地は、際に存在することが圧倒的に多いのです。

　日本古来の山岳信仰では、山の頂は天と地が接する際であり、そこには祖霊たちの魂が集まると考えていました。それを里から仰いで祖霊を想い、祈る拝所が設けられ、それが後に神社という形をとるわけですが、その拝所も聖なる場所である山とつながる里の中の「際」とみなされました。

　稲作文化が入ってくると、天と接する山は神の住処とされ、春になるとそこから神が降りてきて田に宿り、稲の生育を見守り、秋の収穫を終えると帰っていくと考えました。だから、春の祭りは山から神を迎えるものであり、秋は神とともに収穫を祝い、神を山へ送り返すという意味を持っていました。

　同じような山岳信仰はネパールやチベットにありますが、そこはあまりにも山が高く急峻でそれ以上進めない場所であり、東漸の一つのルートをたどってきた仏教はここでどん詰まりとなって、独自のチベット仏教の思想を生み出します。

　さらにもっと違う観点からみれば、日本という土地も「極東」といわれるように、そこは大陸から離れた陸のどん詰まり=際であり、また黒潮や親潮の海流が流れ着く際でもあります。だから大陸や朝鮮半島、シベリア、さらにはポリネシアからやってきた人たちの終着点となり、縄文文化という独自の文化が生まれたといえます。

　縄文文化は1万5千年も続いて、その間、大きな殺戮などなく平和だったといわれますが、縄文研究の第一人者の小林達雄氏は、日本列島が「戦いから逃れてきた者たちの吹き溜まり」であり、「もう戦いはこりごりだ。もうどこにも逃げ場はないんだから、ここでみんなで平和に暮らそう」といった意識があったからだろうと推測しています。

　そうした地理的な際だけでなく、人間社会の中にも「際」は存在します。定住せずに各地を渡り歩く遊行者や芸能者、そして山師や木地師、巫女や修験者、人が忌み嫌うものを扱う者、いわゆる河原者、こうした人々は、人間社会の「際」にあって、「普通」とは違う者たちとみなされていました。

　彼らは、際にあるからこそ冥界や異界との繋がりがあると考えられ、人々から恐れられると同時に差別され、また迫害の対象とされました。一方、「際」に存在する人々は、その立場ゆえに、存在の意味を深く考え、異界を意識し、様々な思想や文化を生み出してきました。宗教も、そうした「際」から生み出されてきたものです。

　今回は、そんな私の長年の関心事であった「際」について考え、そこから生み出されてきたものを見つめたいと思います。

●闇の歴史●

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