レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第150回「富士山の謎」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.150
2018年9月20日号

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◆今回の内容

◯富士山の謎
　・木花咲耶姫とかぐや姫
　・浅間信仰と富士講
◯お知らせ

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富士山の謎

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　富士山は、日本人なら誰もが認める日本一の霊山・聖山です。では、どうして日本一の霊山・聖山なのでしょう?　その優美な姿があまりにも神々しく、かつ日本でいちばん高い山だからでしょうか。それとも、幾度も噴火を繰り返し、優美さの裏側に火山としての恐ろしさを含んでいるから、それを畏れたのでしょうか。また、富士山、白山、立山は、合わせて「日本三霊山」と称されますが、どうしてこの三山が選ばれているのでしょう。

　今回は、そんな富士山にまつわる疑問を信仰や説話の観点から読み解いていきたいと思います。

 

●木花咲耶姫とかぐや姫

　2013年、富士山とその周辺の寺社や地域は、「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」として世界遺産に登録されました。単に自然遺産としてではなく、包括的な文化遺産とされたのは、とくに富士山を崇拝対象とする信仰に重きが置かれたためです。

　富士山に対する信仰の大本は、以前にも取り上げたように火山信仰で、その中心は富士宮市にある富士山本宮浅間(センゲン)大社です。この神社は、坂上田村麻呂によって創建されたと伝えられています。貞観6年(864)の「貞観大噴火」の後には富士吉田にも分霊されて浅間神社が設けられ、その後、富士山麓から、さらに広範な地域へと一気に増えていきます。

　浅間大社とその分社である浅間神社は、主祭神を木花咲耶姫(コノハナサクヤヒメ)として、社名の由来である火山神の浅間大神は第二神として祀られています。

　しかし、古い記録には、木花咲耶姫は登場せず、ただ浅間大神もしくは富士大神としか記されていません。

　富士山に関して、具体的な描写がなされたもっとも古い記録としては、都良香(みやこのよしか 834-879)が記した『富士山記』がありますが、そこには以下のように記されています。
「富士山は、駿河國に在り。峯削り成せるが如く、直(ただ)に聳えて天につづく。其の高さ測るべからず。史籍の記せる所をあまねくみるに、未だ此の山より高きは有らざるなり。其の聳ゆる峯欝(さかり)に起り、見るに天際に在りて、海中を臨み瞰(み)る。其の靈基の盤連する所を觀るに、數千里の間に亙る。
　行旅の人、數日を經歴して、乃ち其の下(ふもと)を過ぐ。之を去りて顧み望めば、猶し山の下に在り。蓋し神仙の遊萃(ゆうすい)する所ならむ。承和年中に、山の峯より落ち來る珠玉あり、玉に小さき孔有りきと。蓋し是れ仙簾の貫ける珠ならむ。又貞觀十七年十一月五日に、吏民舊きに仍りて祭を致す。日午(ひる)に加へて天甚だ美(よ)く晴る。仰ぎて山の峯を觀るに、白衣の美女二人有り、山の巓(いただき)の上に雙(なら)び舞ふ。巓を去ること一尺(ひとさか)餘、土人(くにひと)共に見きと、古老傳へて云ふ。山を富士と名づくるは、郡の名を取れるなり。山に神有り、浅間大神(あさまのおほかみ)と名づく……」
　これを読むと、9世紀の半ばには、富士山が日本一高い山として認識され、また神仙が住む山と考えられていたことがわかります。そして、山の神はシンプルに浅間大神とあるだけです。

　以前、伊豆の創世神話の記された『三島記』を取り上げましたが、ここでも、三島神が伊豆諸島と伊豆半島を創生する際に手を貸すのは富士山の神様ですが、木花咲耶姫ではなく富士大神とされています。

　富士宮の浅間大社が創建される以前は、富士山を崇める社は、浅間大社の北東にある山宮と富士山頂の奥宮の二社のみだったとされます。多分、その頃には木花咲耶姫は登場せず、シンプルに火山神としての浅間大神(富士大神)だけが祀られていたのでしょう。

　では、いつ頃、木花咲耶姫が浅間神社の主祭神とされたのでしょうか。

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包丁研ぎメディテーション?とナイフの話

　「メディテーション」というほど大げさではないけれど、それをしていると無心になって、気分をリフレッシュできることがある。包丁研ぎもそんなことの一つだ。

　魚をさばくのに、ほんとうはがっしりした厚手刃の出刃包丁がいい…というか、出刃包丁しかないことはわかっているのだが、鋼の出刃はほとんど使わないのに、一匹の魚をさばくのに使って、その後、軽くタッチアップして、乾かして、薄く油を引いて仕舞うなんて手間を考えると、どうしてもいつも使っている包丁を流用してしまう。

　形は出刃だからいいかなんて言いわけしつつ、ゴリゴリと骨切りしたりするものだから、薄手の刃は細かい刃こぼれがたくさんできて、部分的にはこぼれずにささくれのように捲れてしまったりしている。

　今朝、玉ねぎをスライスしていたら涙がでてどうしようもないので、ついに研ぐことにした。

　研がなくちゃと思っている間は、面倒でなかなか砥石を持ち出すところまでいかないのだけれど、一度はじめてしまうと、徐々に研ぎ上がっていく感触の変化に没頭してしまう。

　細かい刃こぼれだけなら10分も研げば落とせるが、一箇所だけけっこう大きなこぼれがあり、切っ先も捲れてしまっていたのと、砥石が仕上研ぎ用のしかなかったので、ベストコンディションにするまで30分あまりかかってしまった。それでも、今度は向こうが素通しになるくらい玉ねぎを薄くスライスしても、まったく涙も出なくて、こんなことで、妙に大きな達成感を味わえた。

　というわけで、包丁研ぎメディテーションから始まったこの週末は、いろいろリフレッシュしていこうという意欲が湧いてきた。

　そういえば、つい先日、ナイフの話を書いていたことを思い出した。以下は、ツーリングマップルメルマガからの転載。

 

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vol.11　キャンプ用具について　ナイフ

　キャンプではキャンプならではのいろいろな装備を持参するわけだが、振り返ってみると、いろいろ試行錯誤したり、こだわったりして、様々な道具を試してきた。今回はそんな中から、ナイフを紹介してみよう。

　この10年くらいは、キャンプツーリングの時に持っていくナイフは、レザーマンの小型のツールナイフとAitorというスペイン製のアーミーナイフの２本で落ち着いている。

　レザーマンのほうはナイフというよりも折りたたみ式のプライヤーがメインの万能工具のようなもので、これはキャンプツーリングに限らず、ツーリングの際にはいつも持参する。とくに、ボルトが緩んだときに、すぐに取り出せて応急に締め込んだりできるので、とても重宝している。掌にすっぽり収まるサイズなので、ウエストバックのいちばん外側のポケットに入れていたりしても邪魔にならない。これに付属しているナイフはブレードが40mmほどなので、ナイフとしての機能は今ひとつで、あまり切れ味も良くないので、調理用にはほとんど使わない。

　Aitorはスペイン軍の標準装備になっているアーミーナイフとスプーン、フォークのカトラリーがセットになったもので、これはスイスアーミーナイフなどと比べるとかなり大型で、ブレードは120mmあって、ふつうに包丁のように使える。グリップは柔らかめのプラスチックにチャッカリングが入っているので、濡れた手で握っても滑りにくく、とても重宝だ。

　レザーマンとAitorの２本があれば、ほとんどこれで用は済んでしまう。

　かつては、本格的に調理したり、焚き火に凝っていたりもしたので、ハンティングナイフとして定番のBUCKの「フォールディングハンター」#110やらアイヌのマキリやら、小型のハンドアックスやらと、武器にもなりそうなヘビーデューティなものを持っていたこともあったけれど、キャンピングスタイルがミニマムになるにつれ、それらは持参しなくなった。

　キャンピングナイフで定番といえば、先にも挙げたスイスアーミーナイフやオピネルのナイフがあるが、これらは定番といわれるだけあって、たしかにとても使いやすい。

　スイスアーミーナイフは、ときどき、何十種類もの機能を持った「チャンピオン」というモデルを使っている人を見かけるけれど、これはとてもナンセンスな選択だ。というのも「チャンピオン」というのは、もともと、「スイスアーミーナイフは、これだけの機能を備えることができるんですよ」と店頭でデモンストレーションするために作られたものだからだ。キャンプライフの場面では使わない機能満載で、ただの重くて使いにくいナイフでしかない。

　ぼくがよく使っていたのは「キャンパー」というモデルで、大小のブレードと缶切り、栓抜き、コルク抜きがついていて、栓抜きの先端でマイナスねじが回せるもの。この程度で、ほとんどの場面に対応できる。これならポケットに入れておいても邪魔にならないし、Oリングがついているので、細引きなどを通して、首からぶら下げたり、キーフォルダーとしても使える。

　オピネルのナイフは、円筒形の木製のグリップに折りたたみ式のブレードがついただけのシンプルなナイフだけれど、とても安価で(40年前は600円くらいだったけれど、今は1200円くらいからラインナップされている)、気がねなく、ラフに使えるのがいい。昔のヨーロッパ映画では、パンやチーズを切ったり、ジャムをパンに塗ったりする場面でよく登場していた。

　グリップが軽く柔らかい木なので、握った感触が自然で、とても使いやすい。昔はカーボンスチールのブレードしかなかったが、今ではステンレススチールのブレードのモデルも出ているので、サビを気にせず使うことができる。個人的には、柔らかめで、簡単にタッチアップするだけで切れ味が蘇るカーボンブレードのほうが好みだが。

　ナイフといえば、BUCK#110には忘れられない思い出がある。

　秋田の山奥の沢で、釣りの撮影をしていたときに、釣り上げたヤマメをさばくのに、このナイフを使って、そのまま岩の上に置き忘れてしまった。そのまま宿に戻って、ナイフを忘れたことに気がついたのは夜中だった。その晩は強烈な雷雨で、川も増水していた。これでは、あのナイフは下流に流されて、瓦礫に埋まってしまっただろうなと諦めた。このナイフは、初めて手に入れた本格的なハンティングナイフで、キャンプのときは専用のレザーのシースに入れて肌身離さずいたので、大切な相方を失ったようでとても残念だった。

　翌日、宿を後にして、林道を走りながら、ときどき、眼下に流れる沢を見下ろしていた。「上から流されたとしたら、ちょうど流れ着くのはこのあたりかな」と、沢の湾曲部を見てそんなことを思った瞬間、何かがキラッと光った。バイクを止めて、少し戻って同じ位置から見ると、何かが光を反射しているのが見える。

　なぜか、自分のナイフに違いないと思い、ザイルを取り出してガードレールに結び、懸垂下降で沢まで降りた。そして、上から光が見えたあたりを探すと、まさに、昨日置き忘れたナイフがそこにあった。

　愛着のあるものには魂が宿るなんていわれ、それを付喪神と言ったりするが、まさにこのナイフには付喪神が宿っているのだと思う。

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聖地学講座第149回「縄文の聖地とイタコ、アラハバキ」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.149
2018年9月6日号

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◆今回の内容

◯縄文の聖地とイタコ、アラハバキ
　・イタコと土偶
　・謎の神アラハバキ
◯お知らせ

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縄文の聖地とイタコ、アラハバキ

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　国立博物館で開かれていた縄文展も先日終了しました。このメールマガジンを読まれている方の中にも、いらした方は多いのではないかと思いますが、私は、以前から楽しみにしていたにも関わらず、ついに行けず仕舞いで終わってしまいました。

　通算で一ヶ月に及ぶツーリング取材の合間に行ってみようと思っていたのに、都合のつく日は、博物館の定休日に重なってしまい、取材が終了して一息ついたと思ったら、今度は体調を崩して出かけることができませんでした。悔しいので、それぞれの展示物があるところを訪ねて歩こうと思っています。

　そんな悔し紛れというわけでもありませんが、今回は、縄文土器が多数出土し、また縄文時代からの信仰が色濃く残る東北のイタコ信仰とアラハバキ信仰を考察してみたいと思います。

　縄文文化の一つの特徴は、土偶という呪術的な用途に用いられた土器が非常に目立つことです。その多くは女性を象ったもので、女性を生命の源、地母神のイメージでとらえていたことを表しています。さらに、国宝にもなった仮面のビーナスのように、女性シャーマンと思しき姿のものもあります。

　海外では、シャーマンといえば男性が多いのですが、日本列島では縄文時代から後の卑弥呼の時代や、さらには現代までも、北東北に見られるイタコや沖縄のノロやユタのように、シャーマンといえば女性のほうがポピュラーです。

　そんな女性シャーマンと縄文の聖地について、イタコを例に紐解き、さらに縄文の聖地に祀られているアラハバキ神を掘り下げてみましょう。

 

●イタコと土偶●

　イタコといえば恐山が有名です。恐山では、毎年7月下旬に夏の大祭が行なわれますが、その際、地蔵堂の周りにイタコと呼ばれる目の不自由な巫女が集まってきます。参拝者は、このイタコに口寄せを頼みます。口寄せとは、イタコが呪文を唱えて、依頼者の血縁者や先祖の霊を呼び、メッセージを伝えるものです。

　一時期、夏の風物詩のように、バラエティ番組などで芸能人がイタコに口寄せを頼む企画がありました。中には、マリリン・モンローの霊を降ろして、その死の真相を聞き出すといった際物もありました。イタコの口を通じて、マリリン・モンローは聞き取りにくい津軽弁で話すのですが、質問された死の真相については触れず、「親孝行せねばいげねえぞよ」なんて答えていたのが印象に残っています(笑)。

　それはともかく、今でも多くの人が恐山の例大祭を訪れて、イタコに口寄せを頼み、亡くなった肉親の言葉(とされるもの)に涙を流して頷いています。イタコが語る言葉は、「元気にしているか」とか「いつもお前たちを見守っているよ」といった、ありきたりのものにすぎませんが、荒涼とした、死者の世界を連想させる恐山の環境にあって、イタコが発する独特の張り詰めたような雰囲気と向かい合うと、言葉の意味以上のものを遺族は感知するのでしょう。それは、縄文時代にも、土偶に象られたような女性シャーマンが、遺族と向かい合い、亡くなった肉親の言葉や神の言葉を話す同じ光景が展開されていたことを想像させます。

　古代の日本語には、「市子(いちこ)」という言葉がありました。古代の人たちは、人や様々な物が集まる「市」という場に、神や精霊も降りてくると考えていました。その市に立って、神や精霊の言葉を語るのが「市巫女(いちみこ)」でした。今でも、占い師が繁華街の片隅などに机を置いて占いをしている光景が見られますが、これも市巫女の名残といえます。「市子」はこの「市巫女」が詰まった言葉です。奥羽地方では、土俗の女性シャーマンが市に現れて口寄せを行い、それを市子と呼んだのですが、訛りのために「イタコ」と呼ばれるようなったといわれています。

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キャンプと読書

 

　ソロツーリングの楽しみも、人それぞれいろいろあると思うが、ぼくは何といっても読書が一番の楽しみだ。昔は、普段はなかなか集中できない哲学・思想の本を何冊も持って旅に出かけた。食料やら着替えやらを削ってでも、本は持っていったものだけれど、今はKindle一つにすべて収まってしまうので、楽になった。

 

　今年の取材の夜には、空海関係の研究書を何冊かと、柄谷行人、鎌田東二なんかを読んだ。それから、小説ではディックの『アンドロイドは電気羊の夢を見るか』とD.アダムスの『銀河ヒッチハイクガイド』を久しぶりに読み返した。それから、普段は日本の現代作家の小説など読まないのだけれど、知人が紹介していた小説の内容に興味を持って朝井まかての『恋歌』を読んだ。

 

　雑音がなくて人にも煩わされないキャンプライフで読むには、哲学・思想関係の本は最適だ。今回は定期的に行っている勉強会で空海を取り上げることもあって、空海関連の本を読み返したり、新しい研究書を読んだが、テントの中でヘッドライトの明かりで読んでいると、文字がそのままイメージとして定着するようで、すんなりと頭に入ってくる。密教では、絢爛な曼荼羅世界を突き詰めていくと阿字一文字の中心点に収斂していき、それが宇宙の根源を表すとされるけれど、ヘッドランプの焦点の中の文字だけ追っていくと、阿字だけを眺めてイメージする「阿字観」を実践しているような気分になる。

 

　朝井まかての『恋歌』は、何年か前に直木賞をとった作品とのことだが、この作家の名前も知らなかった。ただ、この作品の内容が、水戸天狗党を扱ったものだということに興味を惹かれた。

 

　樋口一葉の歌の師匠であり、明治時代初期に歌塾を開いていた中島歌子を主人公に、歌子が水戸天狗党の志士に嫁いで、水戸の騒乱とともに明治維新の激動に巻き込まれていくという物語。

 

　ぼくは、自分が旧水戸藩領の出身ということもあるし、「惚れっぽい、怒りっぽい、飽きっぽい」の「水戸の三ぽい」の性格も土地柄受け継いでいるので、水戸藩についてずっと興味を持っていた。ことに水戸藩が幕末に尊皇攘夷思想の先駆けとなりながら、藩内が尊皇派と佐幕派に分断されて、苛烈な内乱となって、薩長にお株を奪われてしまったあたりの経緯をずっと調べてもいた。

 

　水戸藩初代藩主徳川光圀が『大日本史』の編纂を命じたのが、いわゆる「水戸学」のはじまりで、これが水戸藩の終わりまで、200年に渡って続く大事業になる。当初は、純粋に日本の歴史を皇統を軸に詳述していくものだったが、江戸時代後期になると、国学者がこれを日本の正統性として位置づけて、いわゆる万世一系の天皇という思想を打ち出す。これが尊皇攘夷思想となって、明治維新に繋がるわけだけれど、水戸学の中心である水戸藩は、はじめ天狗党と呼ばれる尊王攘夷派が実権を握って、倒幕への機運が一気に高まるのだが、一方で、徳川御三家の一角としてあくまでも幕府第一と考える諸生党が盛り返して、壮絶な内乱に陥る。

 

　急進派である天狗党は、藩を追われ、朝廷に直訴しようと京都を目指すのだけれど、途中、敦賀で幕府軍に捕らえられてしまう。このとき、天狗党を指揮していた武田耕雲斎以下823人は、極寒の中、裸同然で鰊蔵に押し込められ、過酷な拷問を受けて半数近くは凍死する。残りの者は、武士の最後として切腹を懇願するのだけれど、許されず斬首となる。幕末のもっとも凄惨な事件の一つだ。

 

　「咲く梅の花ははかなく散るとても 香りは君が袖にうつらん」。これは、武田耕雲斎の辞世の句だが、自分たちの尊王思想を水戸を象徴する梅の花に例えたもので、その後、薩長に思想が受け継がれて明治維新となっていく。そんな歴史が、『恋歌』では、とても身近に感じられる小説として描かれている。

 

　敦賀には武田耕雲斎とその配下の天狗党烈士の墓がある。今までも何度か訪れたけれど、『恋歌』を読んだ後では、また感慨が深かった。新しい社会を作ろうと理想に燃えて決起したものの、同じ藩のかつての友人たちやさらには身内と刃を交えることになり、最後には武士としての名誉の死も許されずに散っていった天狗党の志士たち。新しい時代「明治」への礎を築きながら、その時代を見ることなく散っていった彼らの無念が胸に迫ってきた。

 

　たくさんある墓石に刻まれた名前を丹念に読みながら巡っている間、二匹の蝶がずっと纏わりついて離れなかった。古代ギリシアでは、人の魂を「プシュケー」と呼び、それは蝶に化現するとされると言われたけれど、なんとなく、志士たちの魂とそこに一緒にいるような気がした。

 

　キャンプライフのおすすめの話から脱線してしまったけれど、要は、キャンプに限らず、旅の最中の読書体験は、ひときわ強く、本の舞台や登場人物たちの面影をたどる気にさせるということが言いたかった。

 

　ブルース・チャトウィンもパタゴニアやオーストラリアの荒野を巡る旅に、何冊も気に入りの本を持参し、一人の夜には読書にふけったと書いている。

 

　新たな本でなくてもいい。何度も読み返している愛読書を一冊携えていって、ランタンの明かりの元で読むと、物語がよりリアルに感じられるので、ぜひお試しあれ。

 

＜『ツーリングマップルメールマガジン』より転載＞