レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第126回「夢と聖地 その2」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.126
2017年9月21日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯夢と聖地　その2
　・常世話と夢
　・願望成就の予兆としての夢
　・夢買い
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

夢と聖地　その2

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　この8日は、原宿のMIZUcafeのB2にあるスタジオで、久しぶりのトークライブを開催しました。30人あまりの方にお越しいただき、その後の懇親会も盛り上がって、とても楽しい週末になりました。

　トークライブのテーマは「水と聖地・水の聖地」でしたが、前回のこの講座でご紹介した長谷寺のように、水と関わりがある聖地は夢見や託宣の聖地でもあるケースが多々あります。

　長谷寺以外の観音霊場でも、僧や修行者の夢に観音が現れて、自らをその場に祀れと告げたという由来を持つところがかなりあります。

　以前に紹介したルルドの泉も、14歳の少女ベルナデッドが村外れの洞窟で聖母マリアの出現を見るわけですが、これもいわば夢見心地の状態=白昼夢と考えられますから、夢に関わる聖地とみなせます。

　観音や聖母マリアの夢を見た場所が自宅の寝床の中だったら、いくら観音やマリアのお告げがあったと主張しても、他人が信仰するような場所にはなりません。単なる個人的な夢ですね。自らが超自然的な夢を体験して、それが他人をも惹きつけるのは、やはり「場所」が備えた特性も重要だということです。

　洞窟や狭い渓谷の奥などが「夢見」の場所とされるのは、そうしたところが黄泉の国への入り口をごく自然に連想させるからでしょう。

　太古、人間がまだ洞窟生活を送っていた頃、人は、昼間の狩りの様子を壁画として描きました。焚き火の炎に揺れるその絵は、ホログラムのようなリアルな光景として見えていたでしょう。また、狩りの良し悪しや、狩猟中の不慮の事故などを記録として描いていくうちに、日常生活の背後に超自然的な働きがあることを意識するようになり、それを動物霊や死神などとして表現したのでしょう。そんな、うごめくイメージが満ちる洞窟に暮らしていれば、そこが超自然の世界=あの世への入り口として意識されるようになるのも当然です。

　人類は、その歴史の大部分、何万年にもわたってそんな生活をしてきたわけですから、俄に文明化された私たちの潜在意識の中にも、太古の記憶はまだはっきりと息づいているでしょう。

　日本の古墳などでも玄室の内部などに壁画が描かれています。それを博物館の照明の元で見ると、なにやら子供の落書きのように稚拙な絵にしか見えませんが、仄かな蝋燭のような灯りで見ると、それは写実的な絵などよりもはるかにリアルな動きをともなって見えます。

　はじめてそんな光景を見たとき、私はゲーム制作の現場で見たワイヤーフレームの動きにそっくりだと思いました。格闘ゲームを制作していた現場では、中国から拳法の達人を呼んできて、体の関節にピンポン玉を付けて、実際に拳法の動きをしてもらって撮影しました。そのピンポン玉どうしを繋ぐと、線画の人間の姿が浮かび上がります。そのワイヤーフレームに肉盛りしていくことで、リアルな動きのキャラクターを作るわけですが、ときに、シンプルなワイヤーフレームの動きのほうがダイナミックでリアルに感じられました。

　古墳の玄室に線画を描いた人間は、きっと人間の動きのコアの部分をよく観察していて、それが灯火の明かりの中でリアルに見えることを意識していたのだろうと思います。

　玄室の壁に描かれた絵は、そこに葬られた死者が見る夢であったともいえるでしょう。魂の不滅や復活を信じていた古代人は、死者が復活までの長い眠りの中で、この世のこと、生きていた自分のことを忘れないようにホログラムの記憶を残していたのでしょう。

　前置きが長くなりましたが、今回は、前回に引き続いて、夢について探求してみたいと思います。タイトルは「夢と聖地　その2」としましたが、具体的な聖地を紹介するというよりも、夢と神話の関係や、古代の人たちが夢をどのようにとらえていたかを掘り下げてみたいと思います。

 

【常世話と夢】

　浦島太郎の話は誰でも知っている伝説ですが、これも原型の物語は夢に関係しています。たとえば、『丹後国風土記』逸文では、浜辺で子どもたちにいじめられている亀を浦島太郎が救うところまでは同じですが、その後、自分の舟に亀を乗せて沖に出て、うたたねをしてしまいます。目を覚ますと、助けた亀は美女に変身していました。そして、その亀が変じた美女に目をつぶって眠れと促され、眠りに落ちて、気がついてみると竜宮にいたということになっています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読できます。

聖地学講座第125回「夢と聖地」配信

 

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.125
2017年9月7日号

□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■

 

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◆今回の内容

◯夢と聖地
　・聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告
　・洞窟と夢
　・夢を授ける寺
◯お知らせ

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

夢と聖地

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　数日前、海底火山が目の前で爆発する夢を見ました。

　シーカヤックにでも乗っていたのか、とにかく私は洋上にいて、ぼんやりと遠くを眺めていました。すると唐突に、目の前の海面が盛り上がり、巨大な水柱が立ち上がって、水しぶきとともに火山礫があたりに降り注いできたのです。そして、「もうダメだ」と思った瞬間に目が覚めました。久しぶりに見たリアルな夢に、Tシャツが汗でびしょ濡れでした。

　それから数日後、北朝鮮が水爆弾頭の爆発実験に成功したというニュースが流れました。ふと思い返すと、夢で見た巨大な水柱は、海底火山の爆発のようなものではなく、かつてビキニ環礁などの海洋で行われた核実験の水柱にそっくりだったことに気づきました。そして、あんな夢が正夢にならないようにと、思わず両手を合わせました。

　しかし、人はどうして夢を気にかけるのでしょう。

　現代では、覚醒時の精神の疲れを解消したり心理的な不安を和らげる、あるいは逆にストレスがたまった時に潜在意識の中に隠れていた恐れが具体的な形となる生理的な現象が夢だと説明されます。でも、私たちはどこかで、そんな合理的な説明だけでは片付けられないものを夢というものに感じています。正夢という現象も実際にありますしね。

　今回のテーマである「夢」は、私がリアルな夢を見たから急に思いついたわけではなく、以前からテーマにしようと決めていました。それにしても、夢を見たタイミングとその内容が、何かを暗示しているようで不思議です。

　夢をテーマにするといっても、漠然と夢全体を考察するのではなく、聖地学という観点から、夢と聖地との関係について掘り下げてみたいと思います。

 

【聖徳太子の夢殿と親鸞の三つの夢告】

　法隆寺の夢殿は国宝にも指定されている優美な八角円堂ですが、これは、もともと聖徳太子が斑鳩の宮のそばに建てたもので、後に法隆寺の所属となりました。聖徳太子は、一日に三度沐浴してこの夢殿に篭り、そこから出ると仏道を説いたり、経典の注釈を行なったと伝えられています。

　今昔物語には、次のような話があります。

「ある時、太子は夢殿に入り、そのまま七日七夜お篭りになられたことがあった。中からは物音一つせず、人々は不審に思ったが、高麗からやってきた惠慈法師という人が、『太子は三昧定(ざんまいじょう=無我の境地)に入られているのだ。邪魔をしてはいけない』と告げた。
　ようやく、八日目の朝に夢殿の扉が内側から開かれると、太子は何事もなかったかのように平然としていて、そばの飾り机の上には、一巻の経典が置かれていた。
　太子は扉口にいた惠慈法師に申された。『この経典は、私が前世で衡山（こうざん）にいた時に持っていたもので。先年、小野妹子が持ち帰ったのは私の弟子が写した経でした。小野妹子に経典を持たせた三人の老僧は、私が経典をしまっていた場所を知らず、違う経典を渡したのです。そこで、私は夢殿に篭って魂を衡山に送り、自分の経典を持ってきたのです』。
　そんなことがあった翌年、小野妹子がまた唐に渡り、衡山を訪れた。以前、経典を渡してくれた三人の老僧のうち二人は亡くなっていたが、残っていた一人が聖徳太子が経典を取りに来た話をした。『先年の秋、あなたの国の太子が青竜の車に乗り、五百人の従者を従えて、東方の空よりやって来て、古い室の中に集めてあった中から一巻の経を取り出し、それを携えて、雲を分けて去って行かれた』と」。

　夢殿は単に夢を見る場所というだけでなく、そこで託宣を請け、さらには異界にも繋がっていたと信じられていたのです。

　時代が下って、鎌倉時代の初期、浄土真宗を開いた親鸞には「三つの夢告」という話が伝わっています。

>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で
初月の二回分は無料で購読できます。

「親鸞『四つの謎』を解く」(梅原猛 新潮文庫)

「念仏は易きが故に一切に通ず。諸行は難きが故に諸機に通ぜず。しかれば一切衆生をして平等に往生せしめむがために、難を捨て易を取りて本願としたまふか」

　これは法然の『選択集(せんちゃくしゅう)』第三章の言葉だが、この言葉に浄土宗の思想の本質がすべて集約されている。

　意訳すれば、「(阿弥陀如来の威光を信じ)念仏を唱えることは、簡単だからこそすべてに通用する。修行を行うことは難しく、凡夫や悪人には意味がない。だからこそ、誰へだてなくすべての人を極楽往生させるためには、難しいことは捨てて、簡単な方法を取ることが必要なのだ」となる。

　法然は、この「あまねく衆生を救う」という思想によって浄土宗を打ち立て、その愛弟子である親鸞が、実践においてこれを不動の信念とした。そして、蓮如の代に浄土真宗は日本最大の仏教宗派となり、現代にまで続くことになる。

　かなり大雑把な言い方をすると、平安仏教が国家鎮護を掲げ、修行を重視し、修行者が悟りに至る過程は自力本願を旨とするのに対して、鎌倉仏教は衆生救済を掲げ、救済つまり極楽往生に至るためには、ひたすら念仏を唱え阿弥陀仏の功徳にすがる他力本願を説いた。

　個人的なことを言うと、自力本願の平安仏教の考え方は馴染みやすかったが、鎌倉仏教の他力本願という考え方は、そこにポピュリズムの臭いがして、どうも好きになれなかった。それは、ぼくが若いときから登山や個人でできるレースやスポーツに親しみ、山岳修験などに興味を持って、それらをストイックに実践していたので、平安仏教の自力本願という考え方にすでに馴染んでいたこともある。

　自分は仏教者でも修行者でもないから、平安仏教=密教の奥義を極めて、国家鎮護を祈念しようなどという野望もないし、悟りを開こうとするつもりもなかったが、何か、新たな展望を開きたいと思ったら、苦しいことを経験して、それを乗り越える必要があると思い込んでいた。ところが、そうした姿勢は、結局きりがないことに気づき、もっと単純に物事を考えても良いのではないかと思うようになった。

　そして、数年前から鎌倉仏教にも関心を持つようになり、日蓮や法然、親鸞など宗祖のことを調べはじめた。すると、一見ポピュリズムに思えた鎌倉仏教が、じつは奥深い思想を土台にしていることがわかってきた。なにかをただ単純に信じ、念じるという行為が、小賢しい理論を振りかざすことよりもずっと尊い。そして、念じることが大きな心の力を発動する。彼ら宗祖たちは、そんなことを突然思いついたわけではなく、長く深い思索の果てに、そこにたどり着いていた。そんなことを知って得心がいった。

　とくに、本書の主人公ともいえる親鸞は、他の宗祖に比べても思索と苦悩の度合いが格段に大きな人だった。その人生の詳細を知ると、親鸞に対する同情と共感が湧き上がってくる。

　鎌倉仏教の宗祖たちのほとんどが比叡山出身者であることは知られている。そして、いずれも叡山の学林でもとくに優れた学生(がくしょう)であり、将来を嘱望されていた。親鸞はその中でもとくに逸材であり、朝廷にも大きな力を発揮した天台座主慈円の愛弟子として、20年間叡山に学び、慈円の後を継ぐと誰もが考えていた。

　しかし彼は29歳の時に突然出奔する。それもただ野に下っただけでなく、叡山とは正反対の衆生救済を唱える乞食坊主同然の法然のもとに飛び込んだ。

　親鸞の生涯を書いてしまうとネタバレになってしまうので、ここでは触れないが、梅原猛は、本書で、親鸞の人間性を巧みに物語として浮き彫りにさせている。

　タイトルにもなっている「四つの謎」とは、『出家の謎』『法然に入門した謎』『結婚の謎』『悪の自覚の謎』で、それを現在の真宗の本流である本願寺派が排斥する「正明伝」をガイドにフィールドワークしていくことで解き明かしていく。

　こうした梅原の十八番ともいえるオルタナティヴなアプローチはいつも痛快だ。90歳で往生した親鸞と同い年になり、本書執筆を決心したとはじめに書いているが、先入観に囚われず、自由に発想を広げていくスタイルは、ますます冴えているように感じられる。

　親鸞は源頼朝の甥ではなかったか、親鸞の唯一の妻とされる恵信尼の前に玉日という最初の妻がいたのではないか、自分の中の源氏の血を意識したことが悪の自覚として親鸞を苛んだのではないか…信憑性の高い様々な仮説とその検証は、最良の推理小説と言っても過言ではない魅力で読者を引っ張っていく。

　本書を読んで、ますます鎌倉仏教の深淵を探りたくなってきた。