レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

2016年を振り返って

　2016年は、「労働とは何か?」「貨幣とは何か?」「資本主義とは何か?」が問われはじめるキッカケが生まれた年だった。

　来年は、それに加えて「知性とは何か?」「人類とは何か?」といった問いが、早まりつつあるシンギュラリティを意識して、本気で考えなければならない年になりそうだ。

　「私たちが真剣に受け止めなければいけないのは、歴史の次の段階には、テクノロジーや組織の変化だけではなく、人間の意識とアイデンティティの根本的な変化も含まれているという考えだ。そして、それらの変化は本当に根源的なものとなりうるので、『人類』という言葉そのものが妥当性を問われる」(『哲学者たちは今何を考えているのか』)…それは、突き詰めれば「意志」の問題、「私たちは何になりたいのか」という問題。「人間強化問題」といわれるものだ。

　「わたしはあなたがたに超人を教える。人間とは乗り越えられるべきものである。あなたがたは、人間を乗り越えるために、何をしたか。…人間は動物と超人のあいだに張り渡された一本の綱である。…人間において偉大な点は、彼が一つの橋であって、目的ではないことだ」(『ツァラトゥストラ』)。ニーチェの「超人」はナチスの「優越人種」理論に利用されてネガティヴなイメージが付いてしまったが、シンギュラリティが本気で語られる今になって、その本来の意味を取り戻した。

　そんな現在性から見ると、トランプが大統領に選ばれたり、退化としか思えない歴史修正主義が出て来るというのは、一種のラダイト運動なのかもしれない。

　小池百合子知事ではないが、「否応なくアンシャンレジウムは破壊されていく」そんな2017年になりそうな予感がしている…というよりも、その先頭にいたいと思う。

聖地学講座第108回「冬至と太陽信仰 その3」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.108
2016年12月15日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その3
　・朝鳥明神
　・三内丸山遺跡と真脇遺跡の木柱列
　・ご来光を拝むということ
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その3

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　先日、富士河口湖町の聖地調査に行ってきました。富士五湖のうち、山中湖を除く四つの湖が行政範囲に含まれる広い町ですが、そのうちのとくに河口湖沿岸の神社仏閣を中心に一日巡りました。

　空気が澄んで、今まで見たことがないような富士山の優美な姿が間近にあって、あらためて富士山が「霊峰」と呼ばれる意味を実感しました。河口湖沿岸から見ると、富士山は真南にあって、太陽は富士山を中心に巡っていきます。そして、南中の太陽は必ず富士山頂の上に掛かり、太陽と富士山が揃って地上を見守っているように感じられます。

　河口湖沿岸の聖地はその多くが富士山を向くか、あるいは背負っていますが、このロケーションにあれば、富士山を神聖視して風景に取り込みたくなる気持ちがよくわかります。一方、富士山はしばしば荒々しい噴火を繰り返してきましたので、それに出くわした人々は、なんとか怒りを鎮めてほしいと切実に願い、その「畏れ」の気持ちもこの風景は表しています。

　日本最高の神聖なロケーションの中にあるといってもいいこの地域は、心を洗われる清々しさと自然に対する畏怖を呼び起こす厳粛さとが合わさった、独特のゲニウス・ロキに包まれています。

　富士山は徐福伝説では「蓬莱山」に比定されていたり、名前の由来が「不死」や「不ニ」であるといった言い伝えもあります(「富士」という漢字は、地名に好字を当てることを定めた延喜式の『好字令』によって当てられました)。また、江戸期には修験道から発展した「富士講」という独特の信仰が盛んでした。富士山の聖地性を紐解いていくと、面白い話がたくさん浮かび上がってきます。

　そうした富士山の話はまた別な機会に紹介するとして、今回は前回に引き続いて冬至と太陽信仰について触れてみたいと思います。

【朝鳥明神】

　岐阜県の西部、揖斐川の沿岸から少し入った山間に「朝鳥(あさどり)明神」と呼ばれる不思議な場所があります。田のあぜ道から鬱蒼とした里山に吸い込まれるようにして進むと、薄暗い森の中に二本の柱にしめ縄を渡しただけの原始的な鳥居が現れ、その奥には小さな祠が鎮座しています。

　その祠の前まで行くと、背後は斜面になっていて、そこには、半分土に埋まった半球状や円錐状の岩が点在しているのがわかります。岩にはしめ縄が巻かれ、暗い森の中で点々と浮かび上がるその姿は、得体の知れない生き物のように見えます。

　梅原猛は縄文時代の信仰を「デュオニソス的」と形容しました。明るく明確な形象を指す「アポロ的」に対して、情念的で混沌とした一種不気味な形象を「デュオニソス的」と言ったのはニーチェですが、それを受けてシンプルで明暗のはっきりした弥生的な文化をアポロ的なものとして位置づけ、それに対して善悪や明暗を分けず情念を生のまま表出させたような縄文的文化を梅原はデュオニソス的と形容したのです。この朝鳥明神はまさにそんなデュオニソス的な雰囲気に包まれています。ここは、いわゆる磐境(いわさか)で、縄文時代にまで遡る巨石信仰をそのまま伝える場所なのです。

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聖地学講座第107回「冬至と太陽信仰 その2」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.107
2016年12月1日号

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◆今回の内容
◯冬至と太陽信仰　その2
　・古代エジプトの冬至と太陽信仰
　・古代北南米の冬至と太陽信仰
◯お知らせ

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冬至と太陽信仰　その2

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　今日から師走ですね。2016年もあと一ヶ月です。

　歳をとるほどに時間の経過が早く感じられるようになって、一年があっという間に過ぎてしまいますが、ただ時の流れの速さに圧倒されないためにも、春分秋分や冬至夏至など区切りとなる節には、それを意識して心を新たにし、しっかり地に足を着けて生きていきたいですね。

　今月21日は冬至です。この日は、東京の港区にある㈱トータルヘルスデザイン主催のセミナーで、レイラインと冬至に関する講座と、その後近くの芝公園にある愛宕山で冬至の入日を指し示すいろいろな記号を巡るフィールドワークを行う予定です。その前の週末17日は、横浜の朝日カルチャーセンター横浜教室で冬至をテーマにした講座を開きます。また、23日には福島県いわき市で冬至のレイラインを確かめるバスツアーの予定。個人的にはたっぷり冬至を堪能できそうです(笑)。

　今回は、冬至を前に「冬至と太陽信仰」について触れてみたいと思います。

　この講座の第12回では、「冬至と太陽信仰」という同じタイトルで、クリスマスの元となった古代ヨーロッパの冬至祭と東洋の星供(ほしく)や朔旦冬至などを紹介しましたが、今回はエジプトと北南米の太陽信仰と冬至の位置づけを考察してみましょう。

【古代エジプトの冬至と太陽信仰】

　エジプトのカイロ郊外、ギザの台地の上には三つのピラミッドが建ち、その東側にはピラミッドを守護するかのようにスフィンクスが街のほうを睥睨しています。このスフィンクスの向きは真東です。ピラミッドも四角錐の四面を東西南北に向けているので、スフィンクスの背後にはピラミッドの東面が並ぶ形になっています。

　「スフィンクス」は古代ギリシア語の「スピンクス」の英語読みで、ライオンの身体に美しい人間の顔と豊かな乳房のある胸と鷲の翼を持つ怪物を意味しています。ピラミッド内部にはその歴史を記した象形文字の碑文「ピラミッド・テキスト」がありますが、ここには、古代エジプトの古王国時代(BC2680頃-2180頃)のエジプト人はスフィンクスを「ルーキー」と呼んでいたと記されています。「ルーキー」とは「西側に輝くもの」という意味で、春分秋分の朝日が東から昇ると、スフィンクスとその背後のピラミッドを正面から照らし、輝かせることを物語っています。かつてピラミッドは外壁が真っ白な大理石で覆われていましたから、まばゆく輝くピラミッドを背景に、自らも浮き上がるように朝日を反射するルーキーはひときわ目立ったでしょう。

　ピラミッド・テキストには、「春分の朝日は牡牛座の『家』に夜明けまで留まっていた」と記されています。未明の東の空にまず目につくのは牡牛座で、それを背負って春分の朝日が昇り、しばらくは牡牛座の輝きも認められたわけです。

　コマが回転するときに中心軸からブレて動くように、地球の自転軸も中心軸からブレて動いています。正確にいうと、地球の自転軸は、黄道面に垂直な線のまわりを周期約2万5800年で一周する首振り運動をしています。これを歳差運動と呼びます。この歳差運動のために、長い年月の間に星座の位置はズレていきます。

　BC2200年頃、それまで春分の朝日の背後に見えていた牡牛座は見えなくなります。この頃、古代エジプトの古王国は崩壊し、中王国に統合されます。そして、「ルーキー」は「ホル・エン・アケト」と呼ばれるようになります。「ホル(ホルス)」は太陽、「エン」は居る、「アケト」は地平線で、「地平線に居る太陽を観るもの」という意味です。スフィンクスは真東を向いて春分秋分の朝日と相対するだけでなく、真東を中心にして北東の夏至の朝日と南東の冬至の朝日まで見渡していますから、一年に渡って太陽が地平線から昇るのを観ているわけです。その名は、文字通りスフィンクスの機能を言い表しています。

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