レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

【秋分の日 聖地探索ツアー】東方浄瑠璃浄土 -- いわき三大薬師を巡る --

「秋分・東方浄瑠璃浄土　-- いわき三大薬師を巡る --」

　福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。また、ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。

　「龍燈」とは鬼火や狐火などと同じよう な特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。しかし、ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。

　また、ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。

　今回の9月22日秋分の日のツアーでは、特別に薬師堂を開帳していただき、曙光に浮かび上がった薬 師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。

　水石山は顕著な磁気異常が見 られます。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。

　さらに、いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。

　最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。

　お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。

●日程●

04:30　いわき石炭化石館「ほるる」をバスで出発
05:15　閼伽井嶽薬師で日出観察・龍燈伝説解説(住職)
06:55　水石山磁気観測、磐座信仰について解説
09:00　薬王寺、いわきのレイライン解説
10:25　波立薬師、浄土信仰について解説
12:15　「ほるる」で解散

車中で、レイラインハンティングの方法、スマホアプリの使い方等をレクチャー

●問い合わせ●
いわき観光まちづくりビューロー
http://kankou-iwaki.or.jp/

聖地学講座第100回「錬金術の世界」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.100
2016年8月18日号

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◆今回の内容
◯錬金術の世界
　・化学と宗教の源流
　・中国の錬金術
　・インドの錬金術
　・イスラムの錬金術
　・西洋の錬金術
◯お知らせ

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錬金術の世界

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　今回、この聖地学講座はついに100回を迎えました。2012年7月5日に第一号を配信してから4年と1ヶ月になります。他の仕事もこなしながら、隔週で原稿用紙で20枚あまりのボリュームの記事を配信するのは、かなりしんどい作業ですが、振り返ってみると、ここまで続けてきたことが自分にとってとても貴重な財産となりました。

　「聖地学講座」というタイトルでスタートしたものの、しばらく続けてみると、「聖地学」と銘打つほどには聖地のことも、それにまつわる思想や宗教についても知識や理解が浅いことを思い知らされました。「これでは、とても続けられない」とへこたれそうになったことも何度もありました。しかし、自分に足りない領域を頑張って学び、咀嚼し、発信し続けてきたことで、何よりも自分自身が聖地にまつわる様々な事象を体系的にとらえることができるようになりました。「教えることは最大の学び」といいますが、それをまさに実感する4年間100号でした。

　デスクの上には、この講座の記事を書くためにメモを取った分厚いノートが8冊並んでいます。そのメモの中には、まだ論文としてまとめきれない発想もたくさんあり、日々増殖しています。

　こうして100号を迎え、大きな達成感を持つとともに、ようやく自分なりの「聖地学」の体系が見えてきて、これから200号、300号と続けていこうという意欲も湧いています。それは、ひとえにこの拙い論文にお付き合いくださっている皆さんがいるからこそと感謝しています。

　これからも意欲的にこの「聖地学講座」に取り組んでまいりますので、どうぞ今後ともお付き合いください。

　さて、今回は100号を記念して、太古の昔から人間が追い求めてきた不死にまつわる技術であり、聖地との関わりも深い「錬金術」について触れてみたいと思います。

【化学と宗教の源流】

「錬金術」というと何やら得体のしれない怪しい儀式的な作業のような気がしますが、錬金術師たちが金を生み出す様々な方法を試したことが化学の発展に大きく貢献しています。たとえば、紀元前300年頃には水銀が分離され、13世紀には「生命の水(アクア・ウィタイエ)」=アルコールが生み出され、無機酸が発見されました。これらは化学的な触媒として使われたり、様々な混合物や化合物を生み出し、それが火薬や各種の化学物質の発明へと繋がっていきます。

　私は無類のコーヒー好きですが、毎朝コーヒーを淹れるために使うサイフォンも、錬金術の蒸留技術の探求から生み出されたものです。

　非金属を金に変成させるという物質的な技術の追求が化学の発展に寄与したのに対して、錬金術のもう一つの側面である精神的な面は、哲学や宗教に大きな影響を与えました。錬金術の主目的は、金を作り出すことにあったわけですが、それが次第に不老不死の霊薬の生成へと比重が移り、さらに精神的な方向へと移っていきます。

　キリスト教が導入されて以降の西洋では、肉体と精神は別のものととらえられるようになりました。肉体の死は逃れようのないもので、それを求めるのではなく、魂の不死と幸福を求めるようになったのです。錬金術によって清められ、高い精神性を持った魂は肉体が死ぬと天国へと召され、そこで至福の世界に暮らすと考え、そのための精神技法が磨かれていったのです。

　いっぽう東洋では、肉体と精神は不可分のものであると考え、肉体の不死を追求します。そして、肉体の不死をもたらすためには精神の高度な修養も欠かせないとして、その技法が発展していきます。

　錬金術は、中国では道教と結びつき(道教では「煉丹術」と呼ぶ)、インドではヨーガやタントリズム、ヘレニズム時代のエジプトではグノーシス、イスラム諸国ではヘルメティズムおよびエソテリシズム、西洋の中世とルネサンス期ではヘルメティズムやキリスト教とその分派の神秘主義、それにカバラといった、秘教的(エソテリック)なものと結びついてきました。それらは変遷していく宗教各派に後々まで受け継がれていきます。

　錬金術では、金と水銀が特別なものとされます。それは腐食しない金が完全性と不滅性の象徴であり、水銀が赤い辰砂(硫化水銀)を加熱して得られるところから、血液と変成の象徴と考えられたからでした。とくに辰砂を生命力の源とする信仰は、すでに新石器時代後期には出現し、遺体に辰砂がかけられている例が広く世界中で見つかっています。日本や朝鮮半島に多い装飾古墳も辰砂を使った赤い彩色が目立ちますが、これも同様です。『出エジプト記』には、モーセが金の子牛を粉々に砕いて水に混ぜてイスラエルの人々に飲ませる場面がありますが、これは不滅である金を取り込むことによって不死をもたらすという意味が込められていました。

　また、金と水銀に加えて、水も重要な元素として位置づけられます。「生命の水(アクア・ウィタイエ)」はアルコールと同時に水そのものも指します。エジプト、ギリシア、ヘブライの創造神話では、水はあらゆるものの種子を含んだ第一実体とされ、水から生命が生み出されたとされます。洪水神話は破滅と生き残りの物語ではなく、生命の原初である水へと回帰してそこから再生するという物語です。洗礼式で用いられる水も再生と不死の源という意味が込められています。

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聖地学講座第99回「本覚思想と内なる聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.99
2016年8月4日号

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◆今回の内容
◯本覚思想と内なる聖地
　・本覚思想
　・比叡山から発した鎌倉仏教
　・内なる聖地へのアプローチ
◯お知らせ

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本覚思想と内なる聖地

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　前回はコンピュータサイエンスの幾何級数的な発展によって、神秘主義で言うアーカシックレコードが現実のものになるのではないかという話から、空海の「真言思想」がアーカシックレコードと同様の世界観を包含するより壮大な世界観をはるかに先んじて確立していたという話を書きました。

　空海がイメージした荘厳な宇宙論は、その発展形やバリエーションを生み出すにはあまりにも完成されていたため、空海以降の真言宗では、教理判断よりも真言理解の実践へと向かって行きました。

　これに対して、同時代のライバルであった最澄の天台宗は、空海の思想ほど完璧ではなかったため、最澄の後に、様々な解釈と発展を遂げていきます。そして、平安初期から中期への密教全盛を経て鎌倉時代に入ると、叡山天台(最澄にはじまる日本の天台宗)から派生した「新仏教」の百花繚乱となり、その宗教的風景は現代にまで鮮やかに受け継がれることになります。

　「画竜点睛を欠く」といいますが、空海は点睛をしっかりと記したことで多様性の道を閉ざしてしまい、最澄は図らずも点睛を欠いたことで、仏教の多様性の道を開いたのでした。

　今回は、前回触れた真言の宇宙観からスライドして、叡山天台から生み出された思想の中に、「内なる聖地」を探ってみたいと思います。

【本覚思想】

　叡山天台は、円・戒・禅・密の四つの総合であるとされます。円は「円教(えんぎょう)」すなわち円満で完全な教えということで、ベースとなる中国の天台宗を指します。戒は戒律のことですが、鑑真の思想を元にした叡山天台独自の大乗戒のことです。禅は禅の行法、密は密教のことです。その基本原理から叡山天台には多様性が含まれていることがわかります。第三代天台座主となった円仁は浄土念仏を招来し、これがきっかけとなって、比叡山はますます多様性が強くなり、様々な行が並立する一大仏教センターへと発展していきます。

　第75回で空海や最澄と同時代の僧であり、南都仏教の法相宗の代表的な論客であった徳一を取り上げましたが、最澄と徳一の間には「三一権実諍論」という有名な論戦がありました。

　この論戦で、最澄は大乗的な観点から、悟りの境地はすでに生きとし生けるものすべてに宿っていて、それを意識しさえすれば誰でも別け隔てなく悟りに至ることができると主張しました。これに対して、徳一は悟りに至るためには、はじめから規定された資格とさらに悟りを目指そうとする意志がなければならないと主張しました。論争は決着を見ないまま最澄が亡くなり、また徳一亡き後法相宗が有力な跡継ぎのないまま衰退していったため、そのままとなってしまいます。

　この三一権実諍論で最澄が主張した見解は、のちに本覚思想へと発展し、比叡山の特徴である多様性と相まって、現代に残る多くの宗派を生み出していくことになります。

　『即身成仏義』の中で、空海は物質および精神の具体的・現実的事実の世界がそのまま根源的な原理である大日如来の法身に内包されていると説きます。そして、私たちの精神=自我もその一部であるから、私たちは本来的に仏であり、修行はそれを自覚していく過程であるとします。最澄が徳一との論争で主張した立場も、大日如来と叡山天台の本尊である阿弥陀如来が異なるだけで基本的に同じです。

　真言宗では空海亡き後、即身成仏の概念をこれ以上に発展させる後継者は現れませんでしたが、叡山天台ではこの思想が本覚思想として発展します。

　すべての衆生に悟りの可能性があるという考え方は、すでに大乗仏教の中に、如来蔵思想や仏性思想と呼ばれるものがありました。しかし、それは衆生の悟りの可能性を単に示差するもので、具体的なプロセスが示されていたわけではありませんでした。衆生の悟りへの一つのプロセスを示したのが先に挙げた空海の『即身成仏義』だったわけです。

　叡山天台では、そのプロセスがさらに具体化されます。はじめ衆生はみな「不覚」であり、自らに「本覚=悟り」が先見的に内在されていることに気づかない。本覚の内在に気づき、それに向かって進み始めること、それが「始覚」です。そして、ここから本覚へ向かっていく道は多様にある。それが本覚思想です。

　始覚から本覚へ向かって進むプロセスは、叡山天台の多様性の中で様々な形が生み出されていきました。それが現代に続く百花繚乱の鎌倉仏教の担い手たちに受け継がれていくのです。

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