レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

ダライラマ

　昨日は、ネパールを大きな地震が襲ったが、ちょうどその朝、チベット仏教のことなど考えていた。

　先日、ダライラマが「転生活仏」という制度を自分の代で終わりにすると発表して、波紋を呼んだ。長年続く伝統に終止符を打つというのは、大きな勇気が必要だ。転生活仏という制度に便乗した利権も多いから、当然、大きな抵抗もあるだろう。

　「伝統・文化を大切にしなければならない」とは常套句だが、全ての伝統や文化をそのまま温存すればいいというものでもない。とくに転生活仏制度は、一種の人身売買のようなものでもあり、生来の「貴種」などというものはありえないのだから、こんな制度が残っていることは恥でもある。

　そもそも、転生活仏という制度は、ダライラマが属するゲルク派と呼ばれるチベット仏教のセクトのオリジナルではなくて、対抗勢力であるカルマ・カギュー派が伝統としてきたものを信者獲得のために16世紀の中頃に剽窃したにすぎない。ゲルク派は攻撃的なセクトで、カルマ・カギュー派と熾烈な殺し合いをしてきた歴史がある。

　ダライラマは平和の象徴のように言われているが、それは、彼が中共の侵略に抗したことで、西側世界が政治的に利用しやすかったという側面がある。

　ダライラマはクレバーな人だから、西側のプロパガンダの看板に成り下がっていたわけではなく、その立場を積極的に利用して、世界がまるで見向きもしなかったチベットに目を向けさせ、チベット仏教世界を統合するという重要な役割も果たした。それで、自分の役割は十分に果たしたと思ったのだろう。

　さらには、転生活仏という布教戦略ももう時代遅れとなり、それに群がる利権を排除し、チベット仏教のスタイルを真似たオウムのようなカルトが出現することにもブレーキをかける意味もあるだろう。

　これからチベット仏教はどう変わっていくのだろうと考えていた矢先に、当のチベット仏教の本拠の一つであるネパールを地震が襲ったので驚いてしまった。

　今回の地震で被害を受けた方々にお見舞いすると同時に、これを新しい時代へ向けての復興の契機とされることを願いたい。

自然体

 

　昨夜は、何に当たったのか、夜中に吐き気を催してすっとトイレから離れられなかった。明け方になってようやく落ち着いて、少し仮眠し、早朝からツリーイングのイベント会場へ向かった。

　もう吐き気はしなかったが、フラフラして、いつもなら30分もあれば5,6本はロープセッティングができているはずなのに、ようやく1本できただけだった。ツリーイングのロープ設置は、はじめにスローラインを結びつけた「パウチ」と呼ばれる鉛の入った錘を投げて、狙った枝の股に掛けるのだが、枝を見上げると、シーソーを揺らしながら仰向いているようで、視界が揺らいで狙いが定められないのだ。

　それでもなんとか既定のロープを設置し終わり、イベントが始まると、腰から下に力が入らず、立っているのも億劫な感じだ。いっそのことロープにぶら下がっていれば楽ではないかとクライムしてみると、シットハーネスに腰掛けていればいいので、何倍か楽だった。

　そのまま、樹上のサポートにまわり、一日を過ごした。

　普段なら、子どもたちを引き上げるのに力技を使うところを、今日はそもそも力が入らないので、いちもよりポジショニングに気を使って、作業するときになるべく力を使わないで済むようにしていたら、いつもより格段に疲労が少なかった。

　イベント終了後、インストラクターを目指しているメンバーが樹上にツリーモックと呼ばれるソリッドなハンモックを張る練習をしたいというので、そのサポートについた。

　見ていると、自分がぶら下がっているロープのアンカー(支点)が後ろ側にあって、目の前の幹にハンモックのスリングを巻きつけようと苦労している。体を安定させるためにランヤードを幹に巻きつけて、自分の体を幹のほうに引き寄せているのばいいのだが、それでもポジションが安定しないので、作業に専念することができない。

　こういった場合、目の前の幹の裏側に回って、アンカーが自分の前側に来るようにしたほうが格段に作業しやすくなるのだが、そのことはわかっていて、なんとかランヤードを引っ張って幹に抱きつき、向こう側に回り込もうとする。

「Nさん、そのやり方がいちばん手っ取り早そうに思えるけど、じつはそれはいちばんきついんですよ。手間に思えるけど、一端上に登って、その幹に繋がる枝に乗って降りてくるほうが断然楽ですよ」

　いつもなら、自分も力任せにNさんが試みていたようなやり方で無理やり幹の向こうへ回りこむこともするのだが、今日はさすがにそんな力は出ない。ぼくが食あたりでげっそりしていることはNさんもよく知っていて、そんなぼくがいったん上に登って、体の方向を変えて幹の反対側を降りてくるのを実演すると、それがいかに合理的か納得できたようだった。

　じつは、自分でも力技を使うより、セオリー従ったほうが格段に楽なことを体が辛い時だったが故に身にしみて体験できた。

　超長距離のオフロードを走るラリーやエンデューロレースでは、体力のある20代や30代よりも40代のほうが力を温存しながら走るセンスが身についているので完走率が高い。実際、30代後半くらいから無理をしない走り方が身について、レースが楽しくなった。

　そんな時代のことを思い出した。

　「自然体」というのは、簡単なようで、なかなか難しいものだ。

柳ジョージ

　柳ジョージの曲を数日前に久しぶりに耳にして、とても懐かしくなり、古いアルバムを引っ張り出したり、Youtubeに転がっていたライブを見つけたりして、毎晩、一人で酒を飲みながら聴いている。

　昔の野太い声の歌もいいのだが、病気で亡くなる数年前に、痩せてやつれてしまった姿の歌声が、蒸留された魂から自然に滴り落ちてくるように透明で、力が抜けて深く響いてくる。

　自分の寿命が尽きかけていることを感じながら、それを受け入れて、最期の自分の生の証のように、淡々と大切に歌う姿は、たまらなくかっこいい。

　個人的には、彼のラブソングよりも、幼い頃の風景へのレクイエムである「フェンスの向こうのアメリカ」とか、仲間との別れを歌った「サヨナラ」、それに「酔って候」のような時代の雰囲気を歌った曲が好きだった。最期のライブのそれらの曲ももちろん最高だった。そして、ラブソングも、誰か具体的な対象に向かっているのではなく、己の人生に対するラブソングのようで、「ああ、この人は生ききったんだな」と思わせる響きが染み入ってきた。

　彼の最期の曲は、「鉄のララバイ」という、ガンダムや攻殻機動隊に続くような未来戦記モノのテーマだった。それをYoutubeで知った。

　この曲には、昔のワイルドな歌い方を彷彿させる迫力があって、彼なりの強い思いが伝わってくる。毅然とした男の生きざまを叩きこむような、柳ジョージの硬派な部分だけを研ぎ出したような歌だった。

　「鉄のララバイ」へのリコメンドには、柳ジョージの現役時代を知らない若者たちが、この歌に共感する想いが連ねられていた。

　同じ時代を生きた世代だけでなく、後代にもしっかりメッセージを伝えられる、素晴らしい歌手だったね、あなたは。

　あの世でも、たくさんたくさん歌ってください。

ミキ=神酒

　沖縄土産に、こんな飲み物をいただいた。

　数ヶ月前、新橋の沖縄料理の居酒屋で友人と酒を飲んでいて、なぜかコーヒー牛乳の話になった。

「銭湯行ったら、風呂あがりには、やっぱりコーヒー牛乳だよな」と、昔日を懐かしんで盛り上がっていると、店の女将が、「沖縄では、風呂あがりにはミキさぁ」と、話に割り込んできた。彼女曰く、ミキはコメから作った甘い飲み物で、沖縄ではとてもポピュラーなのだという。

　そのとき飲んでいた三人は、みんな何度か沖縄に行ったことがあるのだが、誰も『ミキ』なる飲み物を知らなかった。

　女将は、『ミキ』でスイッチが入ったようで、それから、得体の知れない飲み物について、滔々と語った。そして、どうして内地にはミキがないのか不思議でたまらないと、何度も首を振った。

　こちらは、女将の解説にまったく見当がつかず、その後も、『ミキ』なる飲み物がどんなものなのか、疑問妄想が膨らんでいった。

　そして、今日、ついに、その現物とご対面することとなった。

　まだ飲んではいないのだが、ずっと気になっていた代物だったので、すかさずこれをFBにアップした。すると…琉球の祭祀を司っていた女性シャーマンである聞得大君の血筋を引く友人から、すかさずコメントが入った。

「これはね、昔は神女が地域内のお祭り、お供え用として口噛酒として用意した名残」

　口噛酒なんて、文化人類学のテキストで読んだのと、子どものときに観ていた『はじめ人間ギャートルズ』でセクシー原始人が噛んでいたくらいしかイメージがなかったが、まさか実際にそれがあったとは、しかもボルネオかアマゾンのジャングルの奥の話ではなくて、沖縄のことだというのだから驚いた。

　あの女将に、どうして「ミキ」という名前なのかと聞いても、「子供の頃から身近にあったので、名前の意味なんて考えたこともなかったさぁ」ということだったが、図らずも、「ミキ」は「神酒」が由来であることが判明した。

　こんばんは、よく冷やして、この口噛酒由来の神酒をありがたく味わおう。

祝詞の世界観

地方へ出かけるとき、カバンの中に祝詞の全集を入れていく。

全集と言っても、ナローサイズの手帳くらいの大きさで、厚さは1センチほど。バッグのポケットに入れておいても邪魔にならない。

中には、大祓祝詞から各種の祭文、般若心経まで80篇あまりが収められている。これを静かな場所で、パラパラとめくって、小さく口ずさむ。すると、不思議に心が落ち着いてくる。経文もそうだが、程よいゆらぎの響きを奏でるような文言で、吹き渡る風や揺れる日差しと調和して、スッと眠気を誘われるのだ。

祝詞の文言は、言い回しは古いが、日本語そのままなので、読めば意味がわかる。神様の名前は読みづらいが、要は、自然界の中の様々な現象を神の顕現と考えて、それに名前をつけているので、これは土の中にあって、大地を目覚めさせる力の事を言っているんだなとか、これは川の流れが速くなったり時には淵を作って淀んでいる状態を表しているんだなとか、宗像三女神のように、海の上層と中層、下層をそれぞれ表しているんだなとわかる。

人間が活動することで、どうしても穢れや罪が生み出され、それを浄化するための装置として聖地がある。個々の聖地はそれぞれ自然界の中の特定の状態を象徴していて、そこでそれぞれに振り当てられた祝詞を奏上することによって、穢れや罪がその場に吸い取られ、宇宙へと拡散していく。それはもちろんイメージの話だが、自分が貯めこんでしまった穢れや罪が聖地という舞台装置の中で、バーチャルに祓われることで心が落ち着く効果を持っている。

聖書やコーランはどこへ行っても文言は同じだが、祝詞は、聖地の個性に合わせて読み分けられる。ときには、仏教思想も習合していて、そこではなんの違和感もなく般若心経を唱える。

日本の聖地とそれを取り巻くシステムというのは、かなり洗練されたものだと思う。

最近、神社や寺の拝殿の前で、長い時間祝詞や経を唱えている人たちをよく見かけるようになった。

沢山の人がお参りにやってきて、それぞれの思いを持って神様=その場所が象徴する自然と向き合いたいと思っているのに、いつまでも離れようとしない人たち。しかも、そういう人たちは、意味不明な祝詞ともつかないものを唱えている。あるいは、祝詞は唱えなくても、拝殿前のスペースを一人で占拠して自分勝手な瞑想をしている人がいる。こういう人たちには、何かとても不気味な歪んだものを感じる。

3月に若狭で定例のツアーを行ったが、そこに参加した大阪のグループは、自称霊能者という女性を中心に、ぼくがアテンドしているところでも説明を聞かず、長い時間、拝殿の前に陣取って意味不明な呪文を唱えていた。

ツアー終了後の懇親会では、自称霊能者の女性が、ぼくに向かって、「あなたは、しっかりと祝詞を唱えなければいけません。神社で必ず祝詞を唱えれば、あなたは指導者として大成します」と、意味不明なことを言った。

彼女が言う「指導者」というのはカルトの教祖のようなものなのだろうが、そんなものを目指すつもりなどまったくない。

その後、政界や財界にどれだけ自分を信奉する人がいるかを延々と語っていたが、こういう人間に必要なのは、神社や寺ではなくて、病院での治療だろう。

祝詞を唱えたければ、きちんと拝殿に昇殿して、他の参拝客の邪魔にならないように思う存分唱えればいい。瞑想したければ、やはり人の邪魔にならないところで、一日でも二日でも、一週間でも、お望みなら餓死するまでやっていればいい(実際に捨身や即身仏になる修行もある)。

まず、なにより、祝詞をじっくり読んでみれば、神道が伝えようとしている自然信仰の意味が理解できて、自ずと謙虚になれるはずだ。

聖地学講座第67回「大己貴と少彦名」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.67
2015年4月2日号

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◆今回の内容
1　大己貴と少彦名
　　西を向く大国主
　　様々な名を持つ大国主
　　タタラの火の粉を象徴する少彦名
2　お知らせ

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大己貴と少彦名

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【西を向く大国主】

　過日の朝日カルチャーセンター湘南教室では、「お彼岸とレイライン」というテーマで話をしました。

　春分と秋分は、昼の長さと夜の長さが逆転する日ですが、この日をあの世とのチャンネルが開かれる日として、彼岸の入りに迎えた先祖の霊を真西に沈む太陽とともに、西方浄土に送り届けると考えられました。

　大阪の四天王寺では、「日想観」と言って、西を向いた鳥居の先に沈む太陽を拝んで、西方浄土のイメージを思い描きます。これは、四天王寺に祀られる物部守屋の霊を鎮魂するための祈りでもありました。

　大陸から入ってきた新しい宗教である仏教を信奉する蘇我氏と聖徳太子の勢力に対して、古来からの神祇信仰を守ろうとする物部氏との間に起こった政争で、物部氏は破れ、これを率いていた物部守屋は誅殺されました。その霊が、聖徳太子が建立したとされる四天王寺に現れて災いを成すので、西方浄土を向いた鳥居を設け、此岸に災いをなさないように呪いを施したのでした。

　西方浄土という考え方は仏教のものですが、神祇信仰やそれ以前の太陽信仰でも、昼が長くなる春分は夜が明けて生命が萌え出づる日と考えられ、秋分は昼が暮れて命が萎みはじめる日として、特別視されていました。ですから、神祇信仰の代表であった物部守屋の魂も、日が没する西にある黄泉の国に留められると考えられたのです。

　黄泉の国といえば、葦原の中つ国を天孫に譲った大国主は、黄泉の国の支配者になったと記紀神話は記しています。そして、それを裏付けるかのように、大国主を祀った出雲大社の本殿の中で、祭神である大国主は黄泉の国の方角である真西を向いて鎮座しています。

　これは、見方によっては、出雲大社は大国主を祀っているのではなく、黄泉の国へと落ちていった大国主が再び此岸へやってくることを防いでいるかのようでもあります。それは、四天王寺がわざわざ「彼岸=西方浄土」の方向である西を向いた参道と鳥居を設けて、物部守屋の霊に西に留まるようにという引導を渡したのと同じです。

　講座で、そんな話を展開しているうちに、常連のTさんが、思いついたようにこう言いました。「大国主がいろんな名前て呼ばれるのは、実際は黄泉の国へ行ったのではなく、出雲の地から追われて、変遷していく過程で、それぞれの土地の信仰と習合していくうちに、呼び名も変わっていったのかもしれませんね」。

　出雲大社の方位観については、この講座の第31回で詳述しましたが、大国主が国譲りした後の消息については、まだ触れていませんでした。今回は、Tさんの言葉をきっかけに考察したその消息について触れてみたいと思います。

【様々な名を持つ大国主】

　大国主には、たくさんの異名があります。『古事記』では、大穴牟遅(おおなむち)、葦原色許男(あしはらのしこお)、八千矛神、宇都志国玉神などと呼ばれ、『日本書紀』では、大己貴(おおなむち)、大物主、大国玉などの名が見られます。また、『出雲国風土記』では所造天下大神(あめのしたつくらししおおかみ)と表現されています。

　『出雲国風土記』に記された神名は、出雲国の創世神という意味ですから、これは別名として自然です。また、奈良三輪山の神である大物主は、黄泉の世界の神という意味ですから、これは記紀神話の記述に準じた名前といえます。大国玉は「大国魂」という神名の祭神として記されることがありますが、これは、出雲国の創世神という記憶を引き継いでいるものと考えられます。

　さらに面白いのは、大国主の大国を音読みすると「ダイコク」になることから、ヒンドゥーの神である大黒天(マハーカーラー)と結びついて、大黒様とも呼ばれることです。七福神の大黒様は大きな袋を背負っていますが、これは、大国主が因幡の白兎の話の中で袋を背負った姿で語られていることに結びつけられたものです。

　しかし、どうして大国主はこんなにも多くの名を持っているのでしょうか。

　国譲り神話は、いかにも平和裏に出雲が政権を渡したように記されていますが、実際は、大和朝廷が出雲地方を武力攻略し、その後、出雲における地位を正当化するために、出雲の同意のもとに譲り受けたのだと脚色したものでしょう。大和朝廷の武力進出によって出雲の土着民たちは、散り散りバラバラになり、多くの人が海へと逃げたでしょう。

　大和朝廷に追われた出雲族は、ある者は九州へ向かい、ある者は北上して能登や東北沿岸に上陸しました。そして、上陸した土地で大国主の信仰を伝えていく過程で、個々の土地の産土の信仰と結びついて、微妙に性格や名前を変えていったのでしょう。

　大黒天と結びついたのも、どこかでインドを起源とする渡来民と出雲族が出会い、それぞれの信仰を集合させた結果でしょう。

　松本清張は、出雲の一部の地方の言葉が東北弁に非常に似ていることから、これを『砂の器』の中で、殺人事件の謎を解くギミックとして活かしました。

 

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