レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第286回「道と聖地」

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.286
2024年5月16日号

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◆今回の内容

○道と聖地
・熊野参詣道と再生物語
・伊勢参りと四国遍路

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道と聖地

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　前回は、中世以前には神仏の領域とみなされる仕事に携わる者と位置づけられ、天皇直轄もしくは天皇に近い関係にあった人たちが、近世以降に賤民とされた歴史を辿りました。封建制が確立し、身分制や戸籍が整備されたことで、そこからはみ出す存在であった彼らは、社会のアウトサイダーとされてしまったのです。

　もともと、交易や金融に関わる商人、鋳物師や木地師などの職人、そして能楽師や傀儡、白拍子といった芸能民などは「神仏の奴婢」と称し、一種の自由民として税や賦役を免除され、また自由に旅をする権利を与えられていました。

　彼らは、街道を行く際には黄衣を纏い、山伏などは普通の人と異なる髪形をして、柿色の衣を着用していました。また特別な形の杖をついて歩いたり、自由民とわかる持ち物を携えていました。彼ら自由民にとっては、街道も聖地であり、またそれを一般の人たちも認めていました。だから、彼らの持ち物や、その人に手をかけたりすると、加害者は恐ろしい天罰に見舞われると信じられ、彼らが行倒れたりした場合、その亡骸ある場所は、それ自体が聖なる場所とみなされ、神仏の所領とされました。

　そうした例は、近世以前のヨーロッパでも見られました。ミンストレルと呼ばれた吟遊詩人や演奏家、俳優、大道芸人、人形遣い、動物遣いといった人たちで、彼らは宮廷や教会の要請に応じて各地を巡歴する自由民でした。

　ミンストレルは、竪琴やリュートなどの楽器を演奏し、英雄譚や恋愛物語を歌い上げました。また、宮廷にまつわる出来事や世相を風刺する者もいました。日本でいえば琵琶法師が該当します。人形遣いは日本の傀儡子に当たりますから、洋の東西を問わず、自由な芸能民の類型は似通っていたことがわかります。

　ただし、ヨーロッパでは職人は早くから特定の都市や地域内での同業組合であるギルドを構成し、それに属する職人が地域から自由に出ることは、基本的には認めていませんでした。もっとも、石工たちは例外で、彼らが大きな建築プロジェクトに関わるために他の地域に行ったり、見習いの職人が修行のために各地のギルドを巡ることは許されていました。各地のギルドが連携しあって、ギルドとしての自由と権利を獲得し、いわゆる「フリーメーソン」のネットワークを形作っていました。

　ツール・ド・フランスといえば世界最大の自転車レースですが、これはフリーメーソンの徒弟修行制度に由来する名前です。フリーメーソンに入門した石工は、徒弟、職人、親方という三段階の身分を経て技能を身につけていきました。徒弟は、現場から現場へと渡り歩き、様々な現場を経験することで職人としての腕を磨いていきます。この修業の旅が「ツール・ド・フランス」と呼ばれていたのです。

　ツール・ド・フランスを無事に終えた徒弟は、「カイエンヌ」という会議で親方から秘伝を授けられ(つまりイニシエーションを受けて)、晴れて職人に任命されました。長距離の自転車レースはたくさんありますが、ツール・ド・フランスが特別視されるのは、このレースでの勝者こそが真の勝者である名誉と称号を手にするという意味があるのです。

　話を自由民に戻しますが、彼らが道を辿って各地を移動することで、道もある意味、「聖なるもの」とみなされ、聖地をつなぐネットワークとして整備されてもいきました。さらに、そうした道に普通の庶民が「巡礼者」というテンポラリーな自由民として登場してきます。

●熊野参詣道と再生物語●

　聖地をつなぐ道として代表的なのは巡礼路です。一般の人たちが自由な移動が制限されていた時代でも、巡礼だけは特別でした。日本でも巡礼路は様々ありますが、中でも有名なのは熊野詣と伊勢参り、それに四国八十八ヶ所でしょう。

　熊野は私の大学時代の親友が熊野市の出身で、若いときから彼の実家によくお邪魔して、熊野の各所を案内してもらいました。それは、熊野古道が世界遺産に指定されるはるか前で高速も伸びていない時代で、観光客もほとんどおらず、「僻遠の地」と形容するのがぴったりでした。実際、東京から熊野まで電車でも5,6時間はゆうにかかり、車だと丸々一日を要しました。そんな時代ですから、親友が案内してくれた場所はどこも熊野らしい自然の奥深さを感じさせる、「異界」と形容するにふさわしいところでした。

　そんな場所に、中世の初期には白河院が9度、鳥羽院21度、後白河院34度、後鳥羽院28度も御幸し、多くの貴族も参詣し、さらには、中世半ばになると一般の民衆にも熊野信仰が広がり、「蟻の熊野詣」と形容されるほど参詣の人波が押し寄せたとというのは、俄には信じられませんでした。

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聖地学講座第285回「聖と穢れ・失われた聖性」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.285
2024年5月2日号

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◆今回の内容

○聖と穢れ・失われた聖性
・聖と俗を結ぶ者
・穢れを扱う人々

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聖と穢れ・失われた聖性

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　前回は、「虹の立つところに市を立てる」という話から、聖地の成り立ちの一つの形態に焦点をあて、聖地が聖と俗を結ぶ結節点であるとともに、俗な権威や権力から隔離されたアジールとして機能するようになったことを縁切寺などを例に掘り下げてみました。

　そうした聖地は、当然、そこを運営する人間がいなければ成り立ちません。聖地は聖と俗の結節点であるわけですから、その運営に携わる人間は、俗から離れた人間でなければいけないわけです。神職や僧侶は寺社という聖地を管理する者ですから、当然、俗から距離を置いていなければなりません。さらに、聖地は寺社だけでなく、古くは市場もそうでしたし、葬送に関わる場所も聖地ですから、それらを管理、守護する役目を負った人たちがいました。彼らもやはり俗から距離を置く人たちでした。

　俗世間に身を置く人間にとって、彼らはいわば不可触の民でした。古代から中世にかけて、そうした聖地や聖に関わる不可触の民は、神に近いものとして畏怖の対象でしたが、封建社会が成立して経済原理が支配するようになっていくと、彼らは被差別民としてその存在を貶められていきました。

　今回は、前回の流れの続きとして、そうした聖地や聖に関わる人間に焦点を当ててみたいと思います。

●聖と俗を結ぶ者●

　かつては、その年に最初に収穫された米を「初穂」といいました。この、「初穂」は収穫をもたらしてくれた神に捧げられ、神聖な蔵に収められました。また、稲作が難しい地方では、米以外の様々な収穫物が「初穂」と呼ばれて収められました。

　拙著『レイラインハンター』でもとりあげましたが、奥能登の珠洲市は、かつてイルカ漁が盛んなところで、その港に近い高倉神社に、最初に穫れたイルカが「初穂」として捧げられていました。

　江戸時代初期、幕府が檀家制を整備して各地区の檀家寺が戸籍を管理するようになると、土地の神社よりも寺のほうが住民に対する影響力を強めます。珠洲でも同様にこの地区を管理する檀家寺の支配力が強くなり、イルカを屠る儀式が殺生を禁じる仏教の教えに背くとしてイルカの初穂を禁止しました。すると、翌年の漁ではイルカがまったく穫れませんでした。困った漁民は初穂の復活を嘆願します。寺がこれを許して儀式を復活させると、その後は元通りにイルカが水揚げされるようになったと記録されています。

　近くにある縄文真脇遺跡からはたくさんのイルカの骨が見つかっていて、イルカを食用にするだけでなく、その骨や油を利用したり、装身具が作られたりしていたことがわかっています。さらに、アイヌのイヨマンテ(熊送り)と同じようなイルカの収穫を祈念する祭りが行われていました。高倉神社の「初穂」は、いわば縄文時代から続く祭りであり、神への捧げ物をきちんとしないと、神は贈り物としての獲物=イルカを与えてくれなくなるとずっと信じられてきたのです。

　米を捧げる「初穂」は後に出挙(すいこ)という制度に繋がります。収められた初穂を共同体の首長が管理し、次の年に神聖な種籾として農民に貸し出され、収穫期が来ると、農民は蔵から借りた種籾に、若干の神へのお礼の利稲(利息の稲)をつけて蔵に戻します。こうした循環が出挙の基本的な原理です。奥能登の例では、イルカの初穂は交易によって米などに代えられ、それが出挙の原資とされました。

　出挙は律令国家が成立すると国家の制度とされます。国衙の蔵に納められた租稲が春に農民に貸し付けられ、秋には五割あまりの利稲をつけて蔵に返させる正税となりました。これは、地方、諸国衙の財源になりました。また、出挙は「私出挙」として、一般の社会でもおこなわれ、ときに元本の倍以上の高利が課されました。この出挙の例から、金融という行為が、そもそも神のものの貸与、農業生産を媒介とした神への返礼を起源としていることがわかります。

　中世になると、初穂は「上分」と呼ばれることが多くなります。日吉神社に捧げられた初穂は日吉上分物、日吉上分米、上分銭。熊野の神に捧げられたものは、熊野上分物と呼ばれました。こうした上分米や上分銭を資本として貸し付けが行われました。寺では寄付された銭を「祠堂銭」と呼んで、これが仏のものとして低利で貸し出されました。規模の大きな寺社ほど、金融の規模も大きくなり、利益が増えますから収穫逓増的に発展していきます。

　このように交易や金融に関わることは、神の領域、俗界を越えた神仏の領域とみなされていましたから、商人や金融業者は神や仏の直属民という形で登場します。神の直属民は「神人(じんにん)」、仏の直属民は「寄人」、そして、神仏に準ずる立場とされた天皇の直属民は「供御人(くごにん)」と呼ばれます。供御とは、もともと天皇や貴人の食物を指しますが、後に、天皇の使うものを総称して供御というようになり、供御人とは天皇の日常に使うさまざまなものを貢納する人を指すようになりました。

　典型的な供御人としては鋳物師があげられます。鋳物師は蔵人所燈炉供御人と呼ばれ、殿上で使う鉄の燈炉を天皇に差し出す代わりに、全国を自由に遍歴して鉄および鉄器物を販売する特権を認められていました。同様に、曲物をつくる檜物師も、檜物を作って市場で売り歩き、天皇の供御人になるとともに、あちこちの神社の神人になっているケースもありました。

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