レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第144回「縄文と現代の聖地」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.144
2018年6月21日号

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◆今回の内容

◯縄文と現代の聖地
　・縄文の聖地の特徴
　・神社に残る縄文の記憶
　・東国三社と奥東国三社を例として
◯お知らせ

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縄文と現代の聖地

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　この18日に開催したトークサロンでは、関東を代表する神社である鹿島神宮と香取神宮、さらに息栖神社を合わせた「東国三社」の構造と、それが意味する歴史の深層についてお話しました。さらに、今度の日曜日(24日)には、実地に東国三社を巡り、その独特な構造と向き合うことで、東国三社の創建の意図と太古からの聖地の息吹を感じ取っていただこうと思っています。

　そこで、今回はこの講座でも、東国三社をモデルケースとして、縄文の息吹きを色濃く残す聖地について考えてみたいと思います。

　神社に代表されるような聖地は、そのほとんどが、由緒に記された神を祀るだけの単純な場所ではありません。そこは、自然信仰に根ざした太古からの祭祀場であり、その土地独特のゲニウス・ロキ(地霊)が密かに息づいています。とくに、かつて「東国」と呼ばれた北関東から東北にかけては、縄文から蝦夷へと受け継がれた自然信仰の聖地に、大和朝廷の神社が乗る形になっているものが多く、神社の祭神である日本神話の神と、よりプリミティヴな太古の神が併存しています。東国三社はその代表的な聖地なのです。

　東国三社の構造とそこに秘められた意図については、後半で詳しく解説しますが、ここが古代の大和朝廷の東国進出のための重要な拠点であったということと、今ある社殿に隣接したり下になった場所が縄文時代を起源とする太陽信仰と巨石信仰の聖地であったということがポイントとなります。

　今日はちょうど夏至ですが、鹿島神宮では、今日の曙光は、北東の明石浜にある東一の鳥居の先から登り、鹿島神宮の本殿へと導かれていきます。それは、鹿島神宮の祭神である武甕槌(たけみかづち)が明石浜に上陸したという神話の場面を再現するものですが、じつは、境内にある縄文の巨石信仰のシンボルである「要石」に、夏至の朝日が射しこむ光景が下敷きになっています。キリスト教が古代の冬至祭をクリスマスとして剽窃したように、太古の太陽信仰の夏至祭(豊穣祭)を日本神話の場面に置き換えているわけです。

 

●縄文の聖地の特徴●

　まず、今の神社に縄文の痕跡を探す前に、縄文の聖地に見られる特徴を見てみましょう。

　長野県原村にある阿久遺跡（あきゅういせき）は、縄文時代前期から末期にかけて非常に長く営まれた祭祀場で、おびただしい数の自然礫を直径100メートルあまりの環状に並べた中に、ドルメン(石柱)が置かれています。現在は、倒れていた石柱を起こして平らなところに置いたために、もとの場所から少しズレていますが、本来は、四枚ずつが向き合って立ち、石廊のようになっていました。

　その石廊の先には、蓼科山がぴったりと収まり、蓼科山の山頂に登った夏至の曙光が石廊に真っ直ぐ射し込んできました。1万年あまり前の縄文人は、すでに精密な太陽観測を行い、夏至が太陽の力がピークとなることを理解していたわけです。もしかすると、列石の周囲に敷き詰められた自然礫は人が辿れるように石畳のようになっていて、夏至には、その石畳の上で、豊穣を祈願しながら縄文人たちが輪を成して踊っていたのかもしれません。

　同じ縄文前期の遺跡である長野県大町市にある和原(わっぱら)遺跡は、ぴったり南北に配された大小二つの環状列石があり、それぞれが周囲のランドマークに符合する形で、東西南北と二至二分の太陽の出没方向を指し示すように配されています。

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聖地学講座第143回「『聖なるもの』と人」配信

 

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.143
2018年6月7日号

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◆今回の内容

◯「聖なるもの」と人
　・「聖なるもの」の意味
　・「聖なるもの」から隔離された時代
◯お知らせ

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「聖なるもの」と人

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　先日、ある会合で、「聖地と人」というテーマでお話をさせていただきました。レクチャー後のフリートークでは、聖地を訪ねることで意識が変わったといった方や、「聖なるもの」との触れ合いが人生の転機になったという方が大勢いました。私もいろいろな聖地を巡っていますが、そうしたドラスティックな体験といったものはないので、そんな人が多いことが意外でした。

　彼らの話を詳しく聞くと、ほとんどの人が幼い頃からの激しいDVや、自分や身内の大病など、人生における大きな危機や困難と、それがもたらす苦悩を経験されていました。

　恐山のイタコや沖縄のノロやユタ、さらには、世界中の「シャーマン」と呼ばれるような人たちは、肉体や精神の危機に直面して、大きな苦悩に苛まれ、ついには錯乱し、さらに脱魂に陥るという共通のプロセスを経験します。そして、脱魂状態の中で「聖なるもの」と触れ合い、覚醒したときには、シャーマンとして生まれ変わっているといいます。

　会合で体験を語ってくれた人たちは、さすがに脱魂体験まではなくても、「聖なるもの」を感じたことが、危機や困難から脱し、苦悩が緩和される契機となったという点では、シャーマンたちと同様の体験をしたといえます。

　今回は、そんなこともふまえて、「聖なるもの」について考えてみようと思います。

 

●「聖なるもの」の意味●

　「聖なるもの」を表すいちばん具体的な言葉は、英語の"sacred"です。これは、ラテン語の"sacer"が語源で、そこには、「崇高な存在の知覚」と「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という二つの意味が含まれていました。

　「崇高な存在の知覚」とは、エリアーデの言う「エピファニー=顕現(神霊的な存在が、光や音などの形で現れること。それを知覚すること)」と同じで、その人が信じる神や超自然的な存在との出会いを実感したり、崇高な雰囲気を感じ取るということです。たとえば荘厳な神殿の内部や寺社の境内で、超自然的なものに包まれているように感じたり、声明や祝詞、ゴスペルなどの宗教的なリズムや歌を聴いて、敬虔な気持ちに誘われるようなことです。これは、誰でもイメージしやすいと思います。

　一方、「恐怖を引き起こす穢れからの隔離」という概念は、「聖なるもの」という言葉からイメージするものとは若干異なるように感じます。しかし、聖なるものの機能という意味ではこちらのほうが具体的です。

 

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海陸風

　昨日は、茨城県鹿嶋市で完全自然農法に取り組んでいる「鹿島パラダイス」の田植えイベントに参加した。

　田舎育ちだけれど、実家は農家でもないので、田植えといえば、もう50年くらい前の子供会のイベント以来かもしれない。でも、裸足で踏み込んだ泥の温かい感触はとても懐かしかった。

　鹿島パラダイスの田植えは古式スタイルで、種籾を直まきした苗代の田があり、まずは、そこから丁寧に苗を取るところから始まる。泥の中からなるべく根を傷つけないように苗を掘り起こし、それを生育させる別な田に植え替える。

　昼には鹿島パラダイスで収穫された大豆と野菜のカレーが振る舞われた。その米はもちろん、この田圃でとれた自然農法米だ。

「ここで田植えをして、何度か草取りして、そして収穫して、それを食べる。これが本当のサステイナブルですよ」と鹿島パラダイス代表の唐澤さん。このイベントはリピーターがとても多いとのことだが、自分で手塩にかけた米を一度食べたら、毎年、米作りに参加したくなるだろう。

　天気にも恵まれ、気持ちのいい汗をかいた一日だった。

　そんな田植えイベントが終わり、田圃から少し離れた駐車場への道すがら、内陸の街から来たという女性と話していた。

　森の中の緑の隧道のような径を抜けると、涼しい風が吹いてきた。

「海風から陸風に変わりましたね」
　何気なく言うと、彼女は、不思議そうな顔をしている。

「そうか、海沿いに住んだことがないとわかりませんよね」

　この太平洋沿岸の地域では、朝から夕方までは、風は海から陸へと吹いて、夕方からは陸から海へ吹く。そんな気象の生理を話すと、
「それで、今日みたいな日も涼しいんですね」
　と、頷いた。

　真夏でも海と陸が呼吸し合うような風が吹くから、耐えられない暑さになることはない。

　だけど、無意識に「海風、陸風」なんて言っておいて、そんな言葉が自分でひどく懐かしく感じた。

　子供の頃、夏休みに海岸まで行って遊んでいるうちに、日が傾いてきて、海風が陸風に変わると、「ああ、今日も終わりかあ」と寂しくなる。そんな気持ちを思い出したからだろう。

　人は土地の環境から、いろんなことを学ばされていく。そして、そんな智慧は、ずっと体に染み込んでいる。