レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第66回「キリスト教神秘主義の暗号」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.66 2015年3月19日号

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◆今回の内容

1　キリスト教神秘主義の暗号

　　キリスト教神秘主義

　　聖杯

　　ツール・ド・フランス

　　サンティアゴ・デ・コンポステーラ

　　テンプル騎士団

2　お知らせ

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キリスト教神秘主義の暗号

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　かつてWIRED誌の編集長を務めたケビン・ケリーが著した『テクニウム』を読んでいます。

　人類がこの世に登場してからの長い歴史の中で、デジタルテクノロジーを獲得したこの数十年あまりのテクノロジーの進化が、過去数十万年の進化を遥かに上回るスピードで進行していることに焦点を当て、テクノロジーが人智を越えた独自の進化の段階に達したことをケリーは本書で示唆しています。そして、テクノロジーがコアとなってさらに進化していく世界を「テクニウム」と呼んでいます。

「このテクニウムには、17京個のコンピュータ素子が相互につながれて、ひとつの巨大な規模の計算プラットフォームを形成している。この世界的なネットワークの中のトランジスターの数は、ほぼ人間の脳の中のニューロンの数に匹敵する。そしてこのネットワークの中のファイルの相互のリンクの数は、脳内のシナプスのリンク数とほぼ同じだけある。ということは、この惑星を埋め尽くす電子的な器官は、人間の脳の複雑さに匹敵するものになっているということだ。それには約30億個の人工的な目(電話やウェブカム)が接続されており、ほぼ毎秒1万4000回の周期で唸るようにキーワード検索を行い、あまりに大きな仕掛けとなってしまったため、世界の電力の 5パーセントをも消費している。……中略……テクニウムのコミュニケーションのうちのすべてが人間の作ったノードから生じているではなく、システム自体からも生じていることになる。テクニウムは自らに向かって囁いているのだ」

　地球上を覆うテクニウムのネットワークが人間の脳と同じ複雑さを獲得した今、あたかもテクニウム自体に意識が生まれたのではないかとケリーは言うのです。

　安定して不動に見えるものが、ある閾値に達した瞬間に大きく変化することは、自然界ではよくあることです。砂粒をゆっくりと落としていくと、徐々に堆積して砂山ができあがり、あるところまでは綺麗な円錐形を成していきますが、閾値を越えて一つの砂粒が落ちた途端、綺麗な円錐は根底から崩壊します。巨大地震や火山噴火、雪崩なども、ある段階まではほとんど変化がなく、閾値を越えた瞬間にカタストロフに至ります。伝染病のパンデミックもしかり、安定しているように見えた株式市場が崩壊するのも同様の現象です。猿人が道具を使い始めたり、二足歩行を始めて、原人へと進化のステージを登ったときも、安定状態から突如変化したと考えられてい ます。

　21世紀の現在に生きる私たちは、デジタルネットワークが自己の意志を持った有機体=テクニウムへと進化する瞬間に立ち会っているのかもしれません。だとすれば、これからの聖地学は、テクニウムにとっての「聖性」やデジタルネットワークの中に生まれる聖地をも意識していく必要が出てくるでしょう。それは、とても刺激的なテーマです。

　ずいぶん、前置きが長くなりました。『テクニウム』はとても刺激的な示唆に富んだ話がまだまだたくさん出てきますので、流行りのトマ・ピケティの新資本論などと合わせて読んでみてください。

　さて本題です。

【キリスト教神秘主義】

　前回は、漢字の読みに隠された暗号やシンボルの意味を読み解いて、それが聖地の性質を物語っていたり、儀式の本質を伝えていることを明らかにしました。今回は、そうした記号やシンボリズムの研究が古くから盛んなヨーロッパの例を取り上げて、シンボル学の面白さをご紹介したいと思います。

　前回は、お水送り-お水取りの儀式が密教の呪術的な面が端的に現れたものであり、密教そのものが「仏教」というカテゴリーには収まりきらない様々な宗教のハイブリッドであることを証明しているということを説明しました。

　密教同様、キリスト教も「異教」と呼ばれた古代の祭儀や秘教的な要素を消化しきれない矛盾として含んでいます。この講座でも、クリスマスがケルトや北欧の冬至祭を習合したものであることや、イースターの祭りがやはりケルトの古い祭りをルーツとするものであること、復活祭はフェニキアの愛と豊穣の女神アスタルテの祝祭をそのまま取り込んだものであったことなどを紹介しました。

　そもそもキリスト教を生み出す母体となったユダヤ教が古代エジプトの宗教習慣を色濃く残すもので、ユダヤ神秘主義の根幹を形作るカバラ思想におけるセフィロトと呼ばれる10の階梯は、古代エジプトのファラオの10の特性に対応したものでした。

　ユダヤの始祖アブラハムに関する『創世記』の中の記述には、アブラハムが異母妹との近親婚をしていることが記されていますが、これはアブラハムの出自が古代エジプトの王族であることを示しています。

　キリスト教は、325年にコンスタンティヌス帝が招集したニケーア公会議で、マリアの処女懐胎や三位一体の考え方が採択され、それまであった様々な異論は「異端」とされました。日本でいえば、天武帝が『日本書紀』を「正史」として編んで、異説をすべて排除したのに相当する思想・歴史統制でした。

　そのような中で、グノーシス派やカタリ派、秘密結社の代表のように取り上げられるテンプル騎士団など秘教的な傾向が強いセクトは弾圧され、地下運動を展開していくようになります。

　そうした地下に潜行したキリスト教神秘主義セクトの残した記号やシンボルを読み解いていくことで、古代の秘教を探り当てようとするムーブメントがシンボル学として発達していきます。

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聖地学講座第65回「聖地にまつわる暗号」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.65
2015年3月5日号

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◆今回の内容
1　聖地にまつわる暗号
　　二羽の鵜=丹生
　　聖地にまつわる暗号
2　お知らせ

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聖地の暗号

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【二羽の鵜=丹生】

この3月2日は、春の恒例となった「若狭お水送りと不老不死伝説ツアー」を開催しました。前日の深夜まで降っていた冷たい雨は、当日の朝には上がり、夕方の神事の始まりの頃には雲間から月と星が顔を覗かせました。

　今年は平日とあって、境内がすし詰め状態だった昨年や一昨年よりもだいぶ人出が控えめで、総勢は2000人くらいだったでしょうか。ちょうど私が10年前に初めてこのお祭りに参加した頃の人数で、北陸の山里の風物誌らしい落ち着いた雰囲気の中で神事が執り行われました。

　私が案内したツアーは13人で、こちらは昨年と同じ人数で、みなさん初参加。幻想的な松明行列に感動されていました。その中の一人、奈良からみえたKさんが、お水送りとお水取りの神事にまつわる興味深い説を話してくれました。

　Kさんは、奈良出身とあって、お水取りには馴染みが深いのですが、昔からそのお水取りの由来について、ある疑問があったというのです。その疑問とは、送水神事のきっかけとなった「鵜」が二羽登場するいうことでした。

　東大寺二月堂のお水取り縁起は、次のように記されています。

「実忠和尚二七ヶ日夜の行法の間、来臨影向の諸神一万三千七百余座、その名をしるして神名帳を定（さだめ）しに、若狭国（わかさのくに）に遠敷（おにう）明神と云う神います。遠敷河を領して魚を取りて遅参す。神、是をなげきいたみて、其をこたりに、道場のほとりに香水を出して奉るべきよしを、懇（ねんごろに）に和尚にしめし給ひしかば、黒白二の鵜（う）、にはかに岩の中より飛出（とびいで）て、かたはらの樹にゐる。その二羽の跡より、いみじくたぐひなき甘泉わき出（いで）たり。石をたたみて閼伽井とす」

　東大寺初代別当良弁の補佐役である実忠が、神々を招いて行った修二会に、若狭の神である遠敷明神が、魚取りをしていて遅刻してしまいました。これに恥じ入った遠敷明神は修二会の道場の側に香水(聖水)を湧き出させて詫びることにします。そして、実忠和尚にその場所を示すと、そこからは黒白二羽の鵜が岩の中から飛び出し、傍らの木に止まりました。鵜が飛び出した岩の跡からは、甘い泉が湧き出しました。この岩を囲んで閼伽井としたといった内容です。

　Kさんが疑問に思ったのは、遠敷明神が呼び寄せた鵜が、何故一羽でなくて黒と白の二羽だったのかということでした。

　たしかに、そう言われれば、一羽でなく二羽である理由があるのではないかと思えます。また、「遠敷」もこの文字をただ示されて「おにゅう」と読める人はいないはずです。「遠敷」の読みの謎は、私もずっと疑問でした。

　Kさんは、鵜が二羽であることの意味を、ある日突然思いつきました。それは、「二羽の鵜」=「二鵜」=「丹生」ではないかということでした。

　お水送りとお水取りという二つがセットになった祭りは、若狭に産する水銀を奈良に送るという意味を象徴しています。水銀が煉丹術における不老不死の妙薬の重要な原料であり、また金を精製するために欠かせない物質であることは、以前ご説明しましたが、「香水」とはその水銀が溶け込んだ水のことなのです。水銀を産する場所は丹生(にゅう)と呼ばれます。二鵜は丹生を暗示し、香水が不老不死の妙薬であることを示唆していたわけです。

　西洋の錬金術では、重要なアイテムを指す際に、アルファベットを並べ替えるアナグラムを頻繁に使います。同様に、東洋では丹生を二鵜と表記するような、言葉遊び的な暗号をよく用います。

　Kさんのこの説を聞いて、まさに目から鱗が落ちたような気がしました。

　二鵜はまた遠敷明神と送水神事が行われる遠敷川という場所にも掛けられています。遠敷は、奈良時代初期の木簡には「小丹生」と記されていて、「遠敷」の字が当てられたのは奈良時代の後期と考えられています。奈良時代後期といえば、お水取りの神事が創始された時期に符合します。

　小丹生と遠敷は、字面だけ見ていてはまったく結びつきません。しかし、「遠」と「敷」に分解して考えると、そこに意味が見えてきます。

　古代、王族や有力な豪族が埋葬される際には、石棺の底に辰砂を敷きつめました。辰砂は硫化水銀のことで、腐敗の防止と魔除けの意味がありました。朱色をした辰砂のその効能から、朱色にも同じ効能があると連想され、神社の装飾などにも用いられました。

　遠敷の「敷」が石棺の底に敷き詰められた辰砂を指すとすれば、この一字を丹生と読み替えたといえます。「遠」は、その意味の通り遠くの場所。奈良から見て北方彼方にある若狭を指しているととれます。遠敷は、奈良のはるか遠方にある辰砂を敷き詰めたような場所、つまり良質な水銀を豊富に産する若狭を指していると解釈できるわけです。

　Kさんのおかげで、私の長年の謎も解け、今年のお水送りツアーは自分にとっても実り多いものとなりました。

【聖地の暗号】

　二羽の鵜が丹生を表すのと同様の暗号はたくさんあります。

 

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