レイラインハンター日記 "大地との対話" (Ley Hunter journal)

聖地学講座第228回「建築とレイライン」配信

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.228
2021年12月16日号

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◆今回の内容

○建築とレイライン
　・鹿島神宮－江之浦－春日大社ライン
　・明月門と桂離宮

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建築とレイライン

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　以前から、ぜひとも訪れたいと思いつつ、なかなか機会がつかめずにいる場所があります。それは、江之浦測候所です。

　測候所といっても、本物の測候所ではなく、大規模な美術館=アート空間です。

　ここには、冬至の日の出を拝する長いトンネルがあり、夏至の朝日を向かい入れてそれ自体を作品とする長大なガラス張りのギャラリーがあります。ほかにも、全国津々浦々、都市の片隅や太古の遺跡から集められた建築物やオブジェが、緻密に計算されて配置されています。そして、それぞれに深遠な聖地性が込められた物語が重なっています。

　それは、あたかも「おまえは、レイラインハンターとして、この場に込められた様々な意味と意図を理解することができるか」と挑戦状を突きつけているようにも思えるのです。

　レイラインハンターとしてはもちろん、一介の聖地研究者として、そこはまるで聖地のディズニーランドといえるような場所であり、今すぐにでも出かけていって、その世界にどっぷりと浸かりたいのですが、そこが私にとってこの上ない知的豊穣に満ちた世界であるがために、逆に気後れもしていたのです。

　さらに、コロナ騒動が始まり、なかなか自由な移動がかなわなくなって、それは近くにありながら辿り着けない憧憬の土地のようになっていたのでした。

　そんな折、この空間を仕掛けた張本人である杉本博司氏が、江之浦測候所に詰め込んだ想いと、設立に至るまでの経緯をまとめた『江之浦奇譚』が刊行されました。当然のように、この本を手にし、その内容に没頭する幸せな数日を過ごしました。

　建築はレイラインと切っても切り離せない関係にあります。18世紀のイギリスの詩人アレキサンダー・ポープが建築に造詣の深かった政治家バーリントン卿リチャード・ボイルに宛てた書簡の中で、「ゲニウス・ロキ(地霊)」という言葉を使い、土地が醸し出す雰囲気と建築の関係について語り、これが建築の世界に、大地との繋がり=聖地性を重視することを促します。

　すべてにおいて、その場所のゲニウス（精霊/雰囲気）に相談せよ。
　それは水を昇らせるべきか落とすべきかを告げてくれる。
　丘が意気揚々と天高くそびえるのを助けるべきか、
　谷を掘って丸い劇場にするべきかを教えてくれる。
　土地に呼びかけ、森の中の開けた空き地を捕まえ、
　楽しげな木々に加わり、木陰から木陰へと移り、
　意図したラインを切ったり、方向を変えたりする。
　あなたが植えたとおりに塗り、あなたが作ったとおりにデザインしてくれる。
　(「バーリントン卿への書簡」松永英明訳)

　ゲニウス・ロキを意識するということは、つまりは、レイラインを意識するということです。

　今回は、江之浦測候所を訪ねる予習という私的な思いも兼ねつつ、建築とレイラインについて考えてみたいと思います。

●鹿島神宮－江之浦－春日大社ライン●

　杉本博司氏は、写真家であり、建築家であり、そして長年ニューヨークを拠点として骨董商を営んできました。さらに茶や書、能をはじめとする日本文化に加え、宗教史の造詣も深いマルチな才能の人です。自らは「数寄者」と称して、自由闊達に時代と空間を飛び越えた面白い試みを続けてこられました。

　そんな杉本氏が、ライフワークの一つの大きな区切りとして取り組んだのが、この江之浦測候所でした。話が一気に飛びますが、江之浦測候所完成の仕上げとして、彼はこの場に守護神を祀ることにします。それは、正式に奈良春日山から分霊されました。

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聖地学講座第226回「神と悪魔のシンボル」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.226
2021年11月18日号

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◆今回の内容

○神と悪魔のシンボル
　・十字架、法輪、ダビデの星
　・神獣、獣神、ドラゴン=竜

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神と悪魔のシンボル

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　先日、外出先から戻ってテレビのスイッチを入れると、「エクソシスト」のショッキングなシーンが流れて、一瞬、息が止まりました。だけど、しばらくそのまま観ているうちに、まだCGを使ったSFXなんてまったくない時代の手作り感ともいえる特撮シーンがなんだかほのぼのと感じられてきました。

　これが公開された1974年、私は中学1年生で、はじめて友達だけで遠くの映画館に行くのを許されて、ロードショーでこの映画を観たのでした。

　大画面で見る悪魔憑きとその除霊のシーンは、とてもショッキングなものでした。行きのバスでは友人二人と思い切りはしゃいでいたのに、帰りのバスではみな無言で、映画のシーンを思い出すまいと必死でした。そして、とっぷりと日が暮れたバス停からの帰り道は、競うように全速力で家へ走っていきました。

　主演のリンダ・ブレアがちょうど同じくらいの歳頃で、鬼気迫るというか悪魔憑きそのものの演技が、精神がまだまだ幼い田舎の男子にはとても演技とは思えませんでした。身近な女の子がほんとうに悪魔に取り憑かれていたと信じこみ、しばらくショッキングなシーンが頭から離れず、トラウマになったほどでした。

　しかし、あれから50年近く経って観ると、こっちの心が穢れたのか、はたまた図々しくなったのか、再びあのときの恐怖が蘇るなんてことは微塵もなく、子供時代の思い出に浸れた心地いい時間でした。

　一方、主人公はいったいどんな悪魔に取り憑かれていたのだろうと、妙に具体的なことが気になりました。調べてみると、彼女に取り憑いたのは、古代アッシリアの嵐の神であるパズズであるとわかりました。

　Toubeを当たってみると、カトリック教会の発掘団が古代アッシリアの遺跡を発掘する冒頭シーンが上がっていました。

　砂漠に埋もれた遺跡を掘り返すと、握りこぶし大の一つの石像が見つかります。これがパズズの像で、4000年の眠りから覚めたこの神が、発掘に当たった神父一行に祟りを成して取り殺し、今度は一気に空間を飛び越えて、アメリカに暮らす敬虔なクリスチャン一家の娘に取り憑くという設定でした。

　掘り起こされたパズズの像は、ひと目見てゴジラもしくは私の世代に馴染み深いウルトラマンに登場する怪獣そのものに見えました。中学生のときの記憶には、ゴジラそっくりの悪魔が登場したような印象はなかったのですが、それは、当時は映画が醸し出す恐ろしい雰囲気に飲まれて、想像力を発揮する心の余裕がなかったからなのでしょう。

　取り憑く悪魔が、キリスト教世界の悪魔ではなくて、異教の神であるということに今さらながら驚くと同時に、この設定の中に、異教徒とその信仰に対する恐れと、それに対する蔑視、あるいは当時の時代性を考えれば、自然神信仰に対する畏れと共感というアンビバレンツな感情が込められていたのではないかと気づきました。

　長い眠りから無理やり起されてしまった自然神パズズは、当時、西欧社会に広がっていた文明批判と自然回帰志向を映し出していたようにもとらえられます。そして、パズズが多感で無垢な少女に取り憑いたのは、多感で無垢であるからこそ、アニミスティックなこの神を受け入れることが可能だったことを表していたのでしょう。

　そんなことを想像すると、今の経済優先社会に「No」を突きつけて、環境優先のオルタナティヴな社会の創造へと立ち上がった現代の意識の高い若者たちと、この映画の設定とがメビウスの輪のように繋がって見えたのでした。

　古代アッシリアの信仰については、シュメール語での記録が残っていて、かなり克明に判明しています。パズズは嵐をもたらす荒ぶる神ですが、同時に嵐の後に刷新をもたらす再生の神とも考えられていました。それはヒンドゥー教の破壊と再生をもたらすシヴァ神とイメージが重なります。

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聖地学講座第227回「アニミズムの本質」

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レイラインハンター内田一成の「聖地学講座」

　　　　　　　　　　　　　　　 vol.227
2021年12月2日号

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◆今回の内容

○アニミズムの本質
　・狩猟者と精霊
　・シャーマニズムとアニミズム

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アニミズムの本質

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　日本の神道的世界…あるいは古来の日本的な心性といってもいいかもしれませんが…を端的に表す言葉として、「八百万の神」があります。この言葉は、あらゆるモノが、その内に神(神性)を宿すという意味で用いられます。

　この「八百万の神」という言葉が表す世界観が、日本の繊細な文化や精神世界を形作る基本だとされたり、モノを大切にしなければいけないという道徳律の基礎となっているのだというわけです。そして、そうした世界観は、万物に霊が宿ると考えるアニミズムと同じだととらえられています。

　でも、本質的にそれは何なんだと問うと、そこから先に考えが進んでいきません。観念としてはわかったようなつもりになっても、では、それは具体的にどういうものかと問われると、雲を掴むように、意味がすり抜けていってしまいます。

　先日、「世界ふしぎ発見！」という番組で、湘南乃風というバンドのメンバーSHOCK EYEこと植村家浩さんと、神社に関する対談をさせていただきました。

　植村さんは、4年ほど前に、ふと神社参りに興味を持って、近所の神社にお参りするようになり、それから全国各地の神社を訪れるようになったといいます。そして、今までに訪ねた神社は400社を越し、今では神社だけでなく、その御神体山や御神体とされる自然の造物まで訪ね歩くようになったといいます。

　今は、そんなことが知れ渡って「歩くパワースポット」などといわれているそうですが、話をしてみると、そんなレッテルとは裏腹に、ご利益を期待してひたすらお参りしているのではなく、神域=聖地が醸しだす独特の雰囲気に興味を持って、それに惹かれて訪ね歩いていると真摯に話してくれました。

　そんな中で、彼は、「八百万の神」という言葉が、神域=聖地独特の雰囲気そのものを指していることを体感として理解するようになったと言います。そして、アニミズムという言葉の意味が、なんとなく掴めてきたと。

　彼が辿っている「道」は、まさしく私も辿ってきたものですから、互いに共感して、1時間あまりの予定が、その倍も話し込んでしまいました。

　ご利益を求めてやたらに神社巡りをしていても、そういう感覚はたぶん持てないでしょう。「八百万の神」という言葉も、神社に祀られる神が無数にあるという、字義的な意味にしか捉えられないと思います。

　植村さんと私のように、聖地に漂う雰囲気を如実に体感した者どうしであれば、「共感」という形である程度は理解しあえます。しかし、それでもまだ「八百万の神」に含意されているアニミズムについては漠然としたままです。

●狩猟者と精霊●

　もともとアニミズムは、採集狩猟民の世界観を説明する概念として人類学で用いられるようになった用語で、シャーマニズムや類感呪術と深く結びついているとされます。

　類感呪術については、以前、この講座でも連続して取り上げたことがありました。ラスコーやアルタミラの太古の洞窟壁画には、おびただしい狩猟風景や動物、そしてシャーマンと思しき人物が描かれています。

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